Cuaderno Pu j 2009

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CUADERNO DE TRABAJO

CURSO 2008-2009

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PUJ 2009-Hacia una carta magna de valores para una nueva civilizaciónCUADERNO

DE

TRABAJO

11.. PRESENTACIÓN

Este Cuaderno de Trabajo se presenta como instrumento o herramienta

básica que los grupos de gestión podrán utilizar para participar en el Parlamento

Universal de la Juventud en la primera Sesión Plenaria de junio en Roma 2009, que

servirá, a su vez, de preparación para la Sesión Plenaria de los ParlamentosNacionales Juveniles en la sede de la ONU en Nueva York 2010.

Se podrán formar los grupos que se estime oportuno con jóvenes

universitarios, pastoral juvenil, asociaciones, institutos de secundaria, etc. Estos

grupos, siguiendo la línea de trabajo recogida en este dossier, tendrán la

oportunidad de elaborar un documento que recoja su aportación relacionada con el

tema marco “Hacia una Carta Magna de valores para una nueva civilización”.

2. PUNTO DE PARTIDA

2. 1 MOTIVACIÓN

El tema marco del Parlamento Universal de la Juventud 2008-2010, “Hacia

una Carta Magna de valores para una nueva civilización”, propone un reto

apasionante a todos los jóvenes que buscan dar unidad, dirección y sentido a su

vida personal y social con proyección en el futuro de un mundo que debe ser mejor

de lo que es. En este contexto, intentaremos, mediante el trabajo en equipo, dar

respuesta a aquellos interrogantes que plantea la vida cotidiana en amplios

sectores de una sociedad caracterizada:

a) por la ausencia de Dios, frente a la conciencia de origen y destino;

b)

por la intolerancia, violencia de género, racismo y xenofobia, frente alrespeto fundamental a todo ser humano por el hecho de serlo;

c) por el hedonismo, el relativismo y el escepticismo favoreciendo la

indiferencia ante los valores y la falta de compromiso personal y social;

d) por la insensibilidad ante los derechos y deberes fundamentales del hombre

y la pasividad ante la pérdida de objetivos e ideales trascendentes;

e) por los intereses individuales, frente al diálogo, la solidaridad, la distribución

equitativa y acceso a los bienes materiales, éticos y espirituales;

f)

por el egoísmo y la agresividad, frente a la generosidad del amor, la

educación y el buen gusto que posibilitan paz y bienestar social;

g)

por la tristeza y soledad de la vida, frente al disfrute de la convivencia;

h)

por la cultura de la muerte, frente a la defensa de la vida;

i) por la voluntad de poder, frente a la voluntad de amar;

j) por la evasión, frente a la responsabilidad.

2. 2 FORMA DE TRABAJO

Dentro del marco del proyecto PUJ 2008-2010 y a través de la reflexión y de

la experiencia personal junto con la investigación sobre los temas propuestos,

pretendemos empezar recogiendo la visión que tiene la juventud, representada por

los distintos colectivos, sobre la sociedad de la que forman parte. Esto determinarála manera cómo se afrontan las realidades positivas y negativas que se hayan

observado.

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Se formarán grupos que deben trabajar las distintas líneas trazadas en este

documento, pudiendo tratar libremente todos o algunos de los puntos propuestos.

La Juventud Idente de cada ciudad se encargará de proporcionar un marco

organizativo capaz de recoger las aportaciones y reunir los grupos en una sesiónPlenaria Local. Esta sesión será preparatoria de la sesión Plenaria Universal, que se

celebrará en Roma durante el mes de junio de 2009. Si se diera la oportunidad, se

podría celebrar también una sesión Plenaria Nacional a modo de primer encuentro

de los representantes por país que asistirán a la Sesión Plenaria Universal.

El último apartado de este dossier presenta un esquema que puede ser

seguido por los grupos para documentar el trabajo realizado y transmitirlo a las

demás sesiones plenarias.

3. CONTEXTUALIZACIÓN

La contextualización de este gran proyecto tiene como objetivo dar una

primera visión general del tema a tratar.

Presentamos tres ilustraciones que sirvan de motivación a nuestras

reflexiones: mensaje del Papa Benedicto XVI, palabras de Fernando Rielo Fundador

de la Juventud Idente, y una viñeta de Mafalda.

a)

Fragmento del discurso dirigido por el Papa Benedicto XVI con ocasión de lacelebración del 60º aniversario de la Declaración Universal de los Derechos

Humanos el día 18 de abril de 2008 en Nueva York a los representantes de

las naciones en el aula de la asamblea general de las Naciones Unidas:

“La Declaración Universal tiene el mérito de haber permitido

confluir en un núcleo fundamental de valores y, por lo tanto, de

derechos, a diferentes culturas, expresiones jurídicas y modelos

institucionales. No obstante, hoy es preciso redoblar los esfuerzos

ante las presiones para reinterpretar los fundamentos de la

Declaración y comprometer con ello su íntima unidad, facilitando

así su alejamiento de la protección de la dignidad humana para

satisfacer meros intereses, con frecuencia particulares. La

Declaración fue adoptada como un ‘ideal común’ (preámbulo) y no

puede ser aplicada por partes separadas, según tendencias u

opciones selectivas que corren simplemente el riesgo de

contradecir la unidad de la persona humana y por tanto la

indivisibilidad de los derechos humanos”.

b) Texto de Fernando Rielo, Fundador de la Juventud Idente:

"...La segunda idea es crear sociedad, no vivir de las rentas que

nos entregaron quienes trabajaron por ella, aportando ideas,

ideologías, filosofías, religiones, ciencias, técnicas... sino sedvosotros, también, maravillosamente creativos... La Sociedad no

puede quedar estancada...".

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peligro está solo en que se identifique uno con la persona, como por ejemplo el

profesor con su manual o el tenor con su voz... Se podrá decir con cierta

exageración: la persona es aquello que no es propiamente de uno, sino lo que uno

y la demás gente creen que es”.

Cristo, corroborando las Sagradas Escrituras nos dice: “dioses sois” (Jn

10,34). Esta afirmación lleva a Fernando Rielo a considerar al ser humano más querazón, más que individuo, más que símbolo, más que sociedad. El ser humano,

según él, es “deidad” a imagen y semejanza de Dios que habita en su espíritu. Por

eso, todo ser humano sin excepción, desde el primer momento de su concepción

hasta su muerte, es digno de amor, de respeto, de veneración. He aquí la definición

del Fundador de la Juventud Idente en su Carta Fundacional : “¿Qué es, entonces, el

ser humano? Mi definición es precisa: el hombre es un ser místico. [...] La palabra

"mística", lejos de todo esoterismo o ilusoria sublimación, significa el actuar

inhabitante, supuesta vuestra libertad, de Dios en vuestro espíritu”. La palabra

mística” viene del griego “müo”, que significa “cerrar los ojos”. Esta etimología le

sirve a Fernando Rielo para afirmar que “ser místico” significa “cerrar los ojos al

egoísmo para abrirlos al amor”. La palabra “mística” tiene también en griego la

misma raíz que “misterio”. El ser humano, afirma por esto Fernando Rielo, forma

parte del “misterio de Dios”, un misterio que experienciamos y vivimos más allá de

lo que podemos entender con los límites de nuestra propia razón.

E XPERIENCIA P ERSONAL

La definición más “neutral” y sencilla de persona es la que encontramos en

todos los diccionarios: “individuo de la especie humana”. ¿Te parece

adecuada esta definición? Según esta definición, ¿en qué se distingue el ser

humano de cualquier otro animal?

En la historia se ha considerado que la característica más importante y

distintiva de la persona es la razón. ¿Crees que la razón es tu característica

más importante y elevada que te define como persona? ¿Te identificas con tu

razón o te sientes “algo más” que tu razón? ¿Cómo podemos considerar, a

artir de esta definición clásica, que alguien que tiene enfermedades

cerebrales graves o un niño muy pequeño (o todavía no nacido) es persona?

¿No crees que interesa a muchos considerar que es la razón lo que nos define

como personas? ¿Por qué? ¿Si la razón es lo que define a la persona, no creesque el aborto, la eutanasia, el infanticidio, serían fáciles de aceptar?

En el siglo XX muchos autores —del ámbito de la psicología, de la filosofía y

de la literatura— han hablado de una “desintegración” de la identidad

ersonal: somos, de algún modo, lo que los demás creen (y quieren) que

seamos. ¿Es correcta para ti esta definición?

¿Qué visión de la persona aporta el Evangelio? ¿En qué sentido crees que

Cristo dice: “¿dioses sois”? Que el hombre sea “deidad”, ¿es una definición

poética o exagerada?

¿Qué te sugiere la definición del hombre que propone Fernando Rielo? ¿Qué

quiere decir, según tu propia experiencia, que seamos “místicos”?

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4. 2 LA SOCIABILIDAD

No existen, en la realidad, personas totalmente aisladas, salvo casos muy

particulares. Siempre estamos en relación con alguien: nuestra madre —incluso

antes de nacer—, nuestra familia, nuestros amigos y, en cierta manera, con toda lahumanidad. Buscaremos reflexionar sobre: ¿Cómo podemos vivir estas relaciones

de una forma constructiva, digna y agradable? ¿Qué modelo de sociedad nos

gustaría construir? ¿Qué sentido tienen nuestras relaciones humanas y cuál es la

forma más adecuada de que éstas sirvan para realizarnos en esta vida y construir

familia y sociedad? ¿Cualquier relación entre dos personas puede constituir una

familia natural, sana, donde los hijos crecen, se educan y se realizan como

personas?

4.2.1. La familia

La Declaración Universal de Derechos Humanos (ONU 1948 ) en su artículo 16 nos

proporciona la siguiente doctrina:

1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho,

sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a

casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en

cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución

del matrimonio.

2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos

podrá contraerse el matrimonio.

3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene

derecho a la protección de la sociedad y del Estado.

Por su parte el Pontificio Consejo “justicia y paz” en el Compendio de la doctrina

social de la Iglesia (par. 211), afirma lo siguiente:

“La familia, ciertamente, nacida de la íntima comunión de vida y de

amor conyugal fundada sobre el matrimonio entre un hombre y una

mujer, posee una específica y original dimensión social, en cuanto lugar

primario de relaciones interpersonales, célula primera y vital de la

sociedad: es una institución divina, fundamento de la vida de las

personas y prototipo de toda organización social”.

4.2.2. La comunidad social

Un antiguo proverbio chino dice: "...el aleteo de las alas de una mariposa se puede

sentir al otro lado del mundo". Thomas Hobbes, a su vez, observa que "la base de

todas las sociedades grandes y duraderas ha consistido, no en la mutua voluntad

que los hombres se tenían, sino en el recíproco temor”. En su Leviathan, el mismo

autor atestigua que “... si dos hombres cualesquiera desean la misma cosa, de la

que, sin embargo, no pueden ambos gozar, llegan a ser enemigos; y en su camino

hacia el fin (que es principalmente su propia conservación, y a veces sólo su

delectación) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse. [...]. Es por ello

manifiesto que, durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comúnque les obligue a todos al respeto, están en esa condición que se llama guerra; y

una guerra como de todo hombre contra todo hombre”. Saint-Exupéry en su

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Ciudadela nos enseña, por su parte, que el “Amor no es mirarse el uno al otro, sino

mirar los dos en la misma dirección”.

Fernando Rielo, en su Carta Fundacional del PUJ , nos ofrece, finalmente, la

siguiente doctrina sobre el hombre como ser personal y social:

“La presencia inhabitante del sujeto absoluto hace, por tanto, del

hombre ser personal y ser social: ser personal, porque Dios es su

origen y su destino; ser social, porque la fraternidad de los seres

humanos no tiene sentido sin referencia a un Padre común del que

reciben una filiación incomparablemente mayor que la filiación natural o

legal; esto es, una filiación sobrenatural. [...] Estáis constituyendo, de

este modo, una sociedad mística”.

4.2.3. La comunidad política

La Declaración Universal de Derechos Humanos (ONU 1948) en su Artículo 21promulga lo siguiente:

1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país,

directamente o por medio de representantes libremente escogidos.

3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público;

esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que

habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y

por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la

libertad del voto”.

La profesora española Adela Cortina, en referencia a la solidaridad entre las

personas, escribe que la “Comunidad política es aquella en que hay ciudadanos, no

vasallos; pueblo, no masa. El ciudadano es el que trata de ser dueño de su propia

vida, no esclavo ni vasallo, sino protagonista de su propia vida en el seno de una

comunidad política. Una sociedad de ciudadanos no se deja manipular. Pero la

ciudadanía se construye con otros, somos ciudadanos conjuntamente con los

demás, no aisladamente”.


Tanto la Declaración Universal de Derechos Humanos como la Iglesiacatólica subrayan, desde su perspectiva, la importancia de la familia como

fundamento de la sociedad. ¿Estás de acuerdo? ¿Te parece que esta

perspectiva es actual o está anticuada? ¿Crees que hay otras formas de

convivencia mejores y más fundamentales que la familia? ¿Cuáles? ¿Te

parece que el Estado protege mucho o poco a la familia? ¿Cuáles son, según

tu opinión, las características esenciales que faltan al concepto de familia?

Hoy tenemos conciencia que, en el mundo natural, cualquier pequeño

cambio puede tener una influencia mucho más considerable de lo que

aparentemente percibimos (los científicos hablan del “efecto mariposa”).

¿Crees que esto se verifica también en las relaciones humanas? ¿Hasta qué

punto nuestras acciones pueden condicionar la vida de los demás?

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El filósofo Thomas Hobbes (1588-1669) confiesa respecto a su nacimiento:

"El miedo y yo nacimos gemelos". ¿Estás de acuerdo con su visión del

“homo homini lupus” (el hombre es lobo para el hombre)? ¿Es correcta su

concepción sobre la vida social, que nace del miedo de unos a otros? ¿Qué

importancia te parece que tiene el miedo en la vida social? ¿Por quésentimos la necesidad, según tu opinión, de las relaciones humanas?

¿Crees que hablar de la sociabilidad como “fraternidad” tiene un sentido

concreto y real o es solamente metafórico? ¿Tiene sentido hablar de la

“fraternidad universal” sin hacer referencia a un Padre común? ¿La religión o

la referencia a valores transcendentes es, para ti, un factor de unión o de

división entre los hombres, y por qué? ¿Qué quiere decir, según tu

experiencia, la afirmación de Fernando Rielo de que constituimos una

“sociedad mística”?

¿Qué quiere decir, según tu opinión, ser ciudadanos? ¿Estás de acuerdo con

la reflexión de Adela Cortina?

¿Crees que hay una mejor forma de gobierno que la expresada en la DDHH?

4. 3 LA LIBERTAD

La libertad es una característica fundamental de nuestro actuar, tan

intrínseca al ser humano que el filosofo Sartre dice, a modo de paradoja, que “no

somos libres de dejar de ser libres”. No obstante, es muy difícil definir el concepto

de libertad y es una palabra muy utilizada, frecuentemente de manera abusiva, enla política y en las diversas formas de comportamiento personal, familiar y social.

Hay quien promete más libertad, sobre todo en el ámbito de la política; hay quienes

en el mundo de la filosofía y de la ética reflexionan sobre la libertad, pero nunca se

llega a saber con claridad en qué consiste este atributo esencial que hace a la

persona responsable de sus acciones.

El vulgo entiende muchas veces por libertad la posibilidad de “hacer lo que me da la

gana”. Sin embargo, no podemos decir que el hombre es su libertad, sino que el

hombre tiene libertad. Este hecho, según Fernando Rielo, nos debe llevar a

preguntarnos ¿para qué tengo libertad o potestad de elegir? Si elijo el mal pudiendo

elegir el bien, todos estarían de acuerdo en que yo incurriría en degradación de mi

persona; por el contrario, si elijo el bien pudiendo elegir el mal, todos estaríamos

también de acuerdo en que esta actuación me realizaría como persona. Podríamos

hacernos, entonces, las siguientes preguntas: ¿Cómo puedo ser realmente libre?

¿Cómo tiene que estar relacionada mi libertad con la de los demás? ¿Qué relación

tiene mi libertad con la verdad, la bondad, la hermosura, la justicia, el amor?

4.3.1. ¿Que es la libertad? ¿Qué significa “ser libre”?

Libertad negativa, libertad positiva. La Stanford Encyclopedia of philosophy nos informa acerca de la libertad positiva y

negativa en los siguientes términos:"Imagínese que usted está conduciendo un coche por la ciudad, y llega a

una bifurcación en el camino. Gira a la izquierda, pero nadie le obliga a ir

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en una dirección u otra. […] No hay apenas tráfico ni ninguna desviación

o bloqueos puestos por la policía. Así que usted parece ser, como

conductor, completamente libre. Pero esta imagen de su situación podría

cambiar de manera drástica si tenemos en cuenta que la razón por la

que fue a la izquierda y luego a la derecha es que usted es adicto al

tabaco y está desesperado para llegar al estanco antes de que se cierre.En lugar de conducir, usted siente que está siendo conducido, ya que su

necesidad de fumar hace que gire a la izquierda. Por otra parte, es usted

perfectamente consciente de que el no haber girado a la derecha

significa que seguramente perderá el tren que le llevaría a una cita que

le importaba mucho. Usted desearía mucho verse libre de esta

dependencia irracional, no sólo por ser una amenaza para su longevidad,

sino también porque le está impidiendo ahora mismo hacer lo que piensa

que debería estar haciendo".

Algunos otros textos escogidos sobre la definición de libertad: "La libertad es el derecho de hacer lo que no perjudique a los demás."

E. Lacordaire

“Que todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes, y

tienen ciertos derechos inherentes, de los cuales, cuando entran en un estado de

sociedad, no pueden ser privados o postergados; expresamente, el gozo de la vida

y la libertad, junto a los medios para adquirir y poseer propiedades, y la búsqueda

y obtención de la felicidad y la seguridad."

Declaración de Derechos de Virginia, 1776.

“Decía, pues, Jesús a los judíos que habían creído en él: “Si os mantenéis en mipalabra, seréis verdaderamente mis discípulos, y conoceréis la verdad y la verdad

os hará libres.” Ellos le respondieron: “Nosotros somos descendencia de Abrahán y

nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: Os haréis libres?” Jesús les

respondió: “En verdad, en verdad os digo: todo el que comete pecado es un

esclavo. Y el esclavo no se queda en casa para siempre; mientras el hijo se queda

para siempre. Si pues el Hijo os da la libertad, seréis realmente libres”.

Juan 8, 31-36

“Sólo es auténtica la libertad que está formada por la generosidad del amor”.

Fernando Rielo

4.3.2. Libertad religiosa, libertades civiles

Varios textos:

“Artículo 1

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,

dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse

fraternalmente los unos con los otros.

Artículo 18

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de

religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia,

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así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y

colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la

práctica, el culto y la observancia”.

Artículo 19

Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; estederecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de

investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin

limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”.

Declaración Universal de los Derechos Humanos, ONU 1948

“Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad

religiosa”.

Concilio Vaticano II, Dignitatis humanae

“No haya constricción alguna para la religión, la vía recta se distingue bien del

error”

Corán, azora II, 257


Utilizamos el término libertad en muchos sentidos: cuando somos capaces

de tomar una decisión (libre albedrío) y nada nos impide cumplirla (libertad

negativa); de aquí, que podamos decir que somos libres. Pero hay un

sentido más profundo de la libertad interior (libertad positiva, libertad para

algún fin), que va más allá de los condicionamientos exteriores —me puedosentir, de alguna forma, “esclavo” en mi habitación y libre en una cárcel. ¿Te

has encontrado alguna vez en la situación del conductor del primer texto?

¿Qué es lo que más te hace sentir “esclavo”? ¿Cuándo te sientes más libre?

En mi experiencia personal puedo descubrir que mi libertad no es “absoluta”

porque tengo una serie de limitaciones (físicas, psicológicas, espirituales) y

tengo deberes, sobre todo, relacionados con los demás. Puede ocurrir

también que mi libertad entre en conflicto con la libertad de otras personas.

En esta situación ¿qué deberíamos hacer y cuál debería ser nuestro criterio?

Si estoy convencido, por ejemplo, de que tengo el derecho inalienable a serfeliz, ¿qué ocurre si me doy cuenta de que mi felicidad implica el dolor de

otro ser humano? ¿Hasta que punto mi libertad está vinculada a la vida del

otro? ¿Es posible que mi libertad se sienta fortalecida, paradójicamente, si

nos sacrificamos por los demás?

Un pensamiento común que se da actualmente es que si sólo existe una

Verdad no podemos ser libres. Parece que sólo podremos ser libres en el

mundo de las opiniones. ¿Estás de acuerdo con esta afirmación? ¿En qué

sentido Cristo afirma que la Verdad nos hará libres? ¿Podemos liberarnos

solos de nuestras limitaciones o necesitamos ayuda?

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¿Te parece que las llamadas “libertades civiles” (pensamiento, consciencia,

religión, opinión, expresión) son respetadas en el mundo de hoy? ¿Crees que

estas libertades podrían considerarse absolutas sin que se generen

situaciones conflictivas?

La defensa extrema de las libertades individuales —que tuvo lugar sobretodo en el siglo XVIII para combatir el absolutismo monárquico— ¿no nos

puede llevar al individualismo y al hecho de que se defiendan los derechos

pero no los deberes de las personas? ¿Por qué no se habla apenas de

deberes humanos? ¿Cómo podemos conciliar libertad y solidaridad?

¿Estás de acuerdo en que la dignidad humana puede ser el fundamento de

las libertades civiles y, en general, de los derechos? ¿En qué consiste, en tu

opinión, esta dignidad?

¿Qué sucede con nuestra libertad cuando elegimos hacer el mal? ¿Cómo

podemos realizarnos en libertad? ¿En qué consiste la verdadera libertad?

Cuando alguien elige amar a Dios y expresar este amor dentro de unareligión o un estado de vida, ¿se le puede impedir esta elección porque, en

opinión de muchos, es dañina para él y para la sociedad? Cuando alguien se

confiesa cristiano, ¿se le puede negar este derecho o restringir otros

derechos por el hecho de ser cristiano como se hace en algunos países y

sociedades?

4. 4 LA IGUALDAD

La igualdad es un valor muy apreciado en la vida social, sobre todo cuandose trata de situaciones de discriminación racial, cultural, política, religiosa. Si

tratamos la igualdad como un absoluto, podríamos llegar a negar la responsabilidad

y la singularidad de cada persona. Podríamos preguntarnos: ¿cómo sería vivir en un

mundo de individuos absolutamente iguales? ¿Cómo nos sentiríamos? ¿En qué

consiste, entonces, la verdadera igualdad? Somos iguales, ¿pero en qué? ¿Pueden

darse al mismo tiempo la igualdad y la diferencia? Para que haya unidad, ¿deben

borrarse todas las diferencias?

Debemos entonces buscar una forma de concebir la igualdad que nos

permita ver al ser humano en toda su riqueza y dignidad personal y, al mismo

tiempo, sea factor de unidad.

“Artículo 1

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos [...].

Artículo 2

1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta

Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión,

opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición

económica, nacimiento o cualquier otra condición. [...]

Artículo 7

Todos son iguales ante la ley [...]”.


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“La igualdad de oportunidades se da cuando cada persona tiene el mismo

acceso potencial a un cierto bien social u económico que cualquier otra

persona. La igualdad de resultados por otra parte significa que cada persona

recibe efectivamente la misma cantidad del bien social u económico que

cualquier otra persona.

Por ejemplo, existe igualdad de oportunidad en una rifa de un pastel en elque cada persona recibe un número de rifa. Sin embargo, en este ejemplo

no habría igualdad de resultados, ya que al final una persona obtendría el

pastel y los demás no tendrían nada. La igualdad de resultados se daría si el

pastel se divide en trozos idénticos y se reparten entre cada participante”.

Wikipedia

“En aquel tiempo, tomando Jesús la palabra, dijo: «Yo te bendigo, Padre,

Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e

inteligentes, y se las has revelado a los pequeños”.

Mateo 11, 25


¿Crees que proporcionar una igualdad de oportunidades a todas las personas

es suficiente para garantizarles una igualdad en su dignidad? Si aseguramos,

por otro lado, la igualdad de resultados ¿qué pasaría con el sentimiento de

responsabilidad?

¿En qué aspectos crees que los hombres son (o deberían ser) iguales? ¿En

qué aspectos crees que deben ser considerados distintos?

¿No te parece interesante en este contexto -y provocante- la visión del

Evangelio, que no nos invita a tener voluntad de poder, a considerarnos

grandes o inteligentes o más que los demás, ni siquiera nos invita a ser

iguales a los demás, sino a ser sencillos, pequeños, necesitados, y mirar

más allá? Una persona que está dispuesta a dar lo mejor de sí, su vida, por

los demás, ¿no es la mejor defensora de todos los derechos de la persona?

¿Qué conducta de vida crees que pueda realmente promover la igualdad

entre los seres humanos?

4. 5 LA SOLIDARIDAD

Podemos entender la solidaridad como sinónimo de igualdad, fraternidad y

ayuda mutua, y tenerla por muy cercana a las nociones de responsabilidad,

generosidad, desprendimiento, cooperación, participación.

Actualmente es común que se relacione el concepto de solidaridad con

algunas prácticas caritativas como puede ser la participación en algún tipo de

voluntariado o la donación de algún bien propio a otras personas o entes.

Ciertamente estas son actitudes loables; sin embargo, desde Cristo la dimensión de

solidaridad exige una coherencia personal que va más allá de simples actos

solidarios.

“Nada debe negarse a un ser humano que desee impartir un bien del cual se

juzga poseedor. El bien no es un ente abstracto, es bien concreto”

Fernando Rielo

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“Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un

hermano tuyo tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí, delante del altar, y

vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu

ofrenda.”

Mt 5, 23-24

“El bien común de la sociedad no es un fin autárquico; tiene valor sólo en

relación al logro de los fines últimos de la persona y al bien común de toda la

creación. Dios es el fin último de sus criaturas y por ningún motivo puede

privarse al bien común de su dimensión trascendente, que excede y, al

mismo tiempo, da cumplimiento a la dimensión histórica.”

Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, Compendio doctrina social de la Iglesia, 2005


¿Qué cauces encuentras en nuestra sociedad que te permitan “hacer el

bien”? ¿Crees que son suficientes o aportarías algo nuevo que se identifique

más con tus inquietudes personales?

¿Qué te sugiere la frase de Cristo expresada en Mateo 5, 23-24?

¿Cuál es el mayor bien que puedes dar a los demás?

¿Qué otras clases de bienes consideras necesarios para el bienestar de la

persona humana?

4. 6 LA JUSTICIA, EL DERECHO Y LA PAZ

Nuestras relaciones con los demás seres humanos tienen que responder al

criterio de la justicia: queremos que nos traten justamente, y lo mismo tenemos

que hacer con los demás. Esta reciprocidad está bien simbolizada en la imagen de

la balanza. Pero sólo una comunidad que sabe ir más allá de una justicia formal,

viviendo el perdón, puede alcanzar la paz y una justicia real.

4. 6. 1. La justicia

"La justicia distributiva: se distingue la justicia en sentido distributivo de la

justicia en sentido retributivo. La justicia distributiva tiene por objetopromover un reparto equitativo de los recursos comunes, lo que nos llevaría a

una sociedad materialmente justa, en la que no hay lugar para la envidia o el

resentimiento por la suerte de los demás. Es sólo una fórmula. No define,

pero debe decidirse cuál es el contenido de esta forma de justicia. No indica

cuáles son los recursos, no solamente materiales, que deben distribuirse, ni

cuál debe ser el criterio de distribución. Se puede creer que debe depender

del mérito de cada uno, por ejemplo, de su contribución en la producción de

estos bienes comunes que se van a distribuir (Aristóteles, Et. Nic., V, 4, 1131

b), o incluso podría depender de las desigualdades naturales existentes entre

los hombres, buscando satisfacer las necesidades vitales de todos […].

G. Zagrebelskij, Giustizia

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” Justicia retributiva es una teoría de la justicia que sostiene que el castigo

proporcionado es una respuesta moralmente aceptable a la falta o crimen,

independientemente de que este castigo produzca o no beneficios tangibles.

En ética y derecho, el ‘principio de proporcionalidad de la pena’ (en inglés

expresado en la máxima ‘Let the punishment fit the crime’) afirma que laseveridad de la pena debe ser razonable y proporcional a la gravedad de la

infracción. El concepto está presente en la mayoría de las culturas del mundo.

Por ejemplo, en la ley de Moisés, específicamente dentro del Deuteronomio

19:17-21, que incluye los castigos de ‘vida por vida, ojo por ojo, diente por

diente, mano por mano, pie por pie’ (en suma, ‘medida por medida’, ‘middah

ke-neged middah’). Sin embargo, el principio de proporcionalidad de la pena

no necesariamente exige que el castigo sea equivalente a la falta, como en la

anterior Ley del Talión.”


”La justicia restaurativa o justicia reparadora es una forma de justicia penal

que considera el crimen o falta más como un acto contra la persona o la

comunidad que contra el Estado. La víctima juega en ella un papel

fundamental y puede beneficiarse de una forma de restitución a cargo del

responsable. La justicia restaurativa toma diferentes formas pero todos los

sistemas de la misma tienen un rasgo en común. Según este enfoque, las

víctimas de un crimen deben tener la oportunidad de expresar

detalladamente el impacto que el acto criminal ha tenido en sus vidas, recibir

respuestas a las preguntas que las carcomen y participar al deslinde de

responsabilidades del criminal por los hechos que ha cometido.”


“Summum Ius, summa inuria” (El exceso de justicia provoca injusticia)

Anónimo romano

“Y he aquí un intérprete de la ley se levantó y dijo, para probarle: Maestro,

¿haciendo qué cosa heredaré la vida eterna? El le dijo: ¿Qué está escrito en la

ley? ¿Cómo lees? Aquél, respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con

todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu

mente; y a tu prójimo como a ti mismo. Y le dijo: Bien has respondido; haz

esto, y vivirás”. Lucas 10, 25-28

4. 6. 2. El derecho"El derecho es la voluntad de la clase dominante erigida en ley".

K. Marx

“[Derechos y deberes] Inseparablemente unido al tema de los derechos se

encuentra el relativo a los deberes del hombre [...]. Frecuentemente se

recuerda la recíproca complementariedad entre derechos y deberes,

indisolublemente unidos, en primer lugar en la persona humana que es su

sujeto titular. Este vínculo presenta también una dimensión social: ‘En la

sociedad humana, a un determinado derecho natural de cada hombre

corresponde en los demás el deber de reconocerlo y respetarlo’”.

Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, Compendio doctrina social de la Iglesia, 2005,par.156

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TRABAJO

4. 6. 3. La pena y el perdón

“La pena no sirve únicamente para defender el orden público y garantizar la

seguridad de las personas; ésta se convierte, además, en instrumento de

corrección del culpable, una corrección que asume también el valor moral deexpiación cuando el culpable acepta voluntariamente su pena.829 La finalidad

a la que tiende es doble: por una parte, favorecer la reinserción de las

personas condenadas; por otra parte, promover una justicia reconciliadora,

capaz de restaurar las relaciones de convivencia armoniosa rotas por el acto

criminal [...]”.

Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, Compendio doctrina social de la Iglesia, 2005,par.403

“Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen

también lo mismo los publicanos? Y si saludáis a vuestros hermanos

solamente, ¿qué hacéis de más? ¿No hacen también así los gentiles? Sed,pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es

perfecto”. Mateo 5, 46-48

4. 6. 4. La paz

“[…] La paz no es simplemente ausencia de guerra, ni siquiera un equilibrioestable entre fuerzas adversarias, sino que se funda sobre una correcta

concepción de la persona humana y requiere la edificación de un orden según

la justicia y la caridad.

Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, Compendio doctrina social de la Iglesia,2005,par.494

“[...] La paz es piedra angular para edificio de la historia humana. La paz es

piedra insigne que sólo puede extraerse de una cantera: la justicia. Esta es

sustancia de la paz. La juventud posee la sabia lucidez de que la paz no

puede ser fruto de injusticia

Fernando Rielo, Mensaje para el Congreso Mundial de la Paz, Copenhague1986

Experiencia Personal

¿Cómo vives y concibes la justicia? ¿Qué concepción de la justicia te parecemás adecuada para construir una nueva civilización?

¿Te parece que las teorías tradicionales (justicia retributiva, distributiva y

reconciliativa) son adecuadas para definir la justicia? ¿Cuál es la importancia

de cada una y cuáles son sus limitaciones?

¿Se puede hablar de derechos sin deberes? ¿Cómo están vinculados estos

dos aspectos?

Normalmente se considera justo castigar a alguien que ha cometido un

crimen o que supone un peligroso para la sociedad. Pero ¿te has preguntado

qué sentido tiene la pena y cuál debe ser su función?

¿Crees que se pueda conciliar la justicia con el perdón? ¿Qué entiendes por

“sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”?¿Cuáles son los requisitos más importantes, en tu opinión, para construir

una sociedad de paz?

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4. 7 LA EDUCACIÓN

La pedagogía siempre se basa en una forma de concebir al ser humano y

procura tener en cuenta su esencia, sus valores y sus perspectivas de futuro.

¿Cómo queremos educar? ¿Cuáles son los verdaderos objetivos de nuestra formade educar?

“La pedagogía contemporánea

La revolución copernicana de la educación se ha realizado al final del siglo XIX

y al comienzo del XX. El carácter más vistoso y “revolucionario” de la

renovación de la pedagogía consiste en la sustitución de la centralidad del

maestro por la centralidad del niño, que se convierte en el verdadero

protagonista de la educación. En cierto sentido, el maestro está a su servicio.

Algunos autores llegan a proclamar que los valores de la edad de la infancia

son superiores a los de la edad madura, todo esto en el nombre de una “bondad natural” (Rousseau) o del hecho que el futuro pertenece a las

nuevas generaciones (Key, Montessori). En este ámbito fundamental, la

pedagogía contemporánea ha echo valer tres instancias que son:

1. La naturalidad: la pedagogía se revela como el arte de educar según

la naturaleza.

2. La individualidad: la pedagogía renuncia a procedimientos

esquemáticos igualitarios, buscando los medios para adaptarse a la

variedad de los talentos y de las vocaciones personales y realizar así,

la educación a la propia medida, que permitirá a cada quien la propia

expresión de máximo rendimiento.

3.

La sociabilidad, que no está en contraste con la anterior, mas indicael máximo de formación individual sólo en una sociedad

orgánicamente concebida”.

Cuaderno de trabajo PUJ 2001: La educación a la Paz

“Una de las principales tareas de la enseñanza siempre ha sido por tanto

promover modelos de excelencia y pautas de reconocimiento que sirvan de

apoyo a la autoestima de los individuos (…) Lo único seguro es que si por una

timorata dimisión de sus funciones la escuela renuncia a este designio —

justificándose con autoengaños como la supuesta necesidad de “neutralidad”

o el relativismo axiológico —, los niños y adolescentes negociarán su

autoestima en otros mercados porque humanamente nadie puede pasarse sin

ella”.

(Fernando Savater, El valor de educar, Ariel, Barcelona 1997, pp. 53-54).

“Me gustaría empezar recordando que las palabras centrales de Fernando

Rielo acerca de su pedagogía se refieren a la educación en el éxtasis. El

éxtasis es ya un dejarse extasiar, un dejarse amar por Otro [...]. El éxtasis es

salir de sí para escuchar, oír, hacer mío, unirme a aquello que la belleza, la

armonía o el amor están dejando en nuestro espíritu”.

( Juana Sánchez-Gey Venegas, “Colegialidad y espíritu de familia en Fernando Rielo

“Jornadas Fernando Rielo de pedagogía aplicada”, Madrid, 4 y 5 de Marzo 2006).

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DE

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“Artículo 26

1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita,

al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La

instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional

habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual paratodos, en función de los méritos respectivos.

2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad

humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las

libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la

amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y

promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el

mantenimiento de la paz.

3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que

habrá de darse a sus hijos”.



¿El hecho que se haya sustituido en la pedagogía contemporánea, la

centralidad del maestro por la del niño, te parece apropiado? ¿Hasta qué

punto crees que se ha dado realmente este cambio?

¿Te parece correcta la opinión de considerar que los valores de la edad

infantil son superiores a los de la edad adulta?

¿Estás de acuerdo sobre el asunto de que la educación tiene que proponermodelos? ¿Qué modelo seria, según tu opinión, el mejor?

¿Te parece que la educación tiene algo a que ver con el “éxtasis”, en el

sentido de “salir de sí mismos para unirse con algo (o, mas bien, con Alguien

absoluto que sea el fundamento y el sentido de todas las demás relaciones)?

4. 8 LA ECONOMÍA Y EL TRABAJO

Las leyes de la economía dominan, muchas veces, nuestra vida individual y

social, y no siempre proporcionan un bien común a toda la humanidad. ¿Cómodebería ser una economía que realmente estuviera al servicio del hombre?

“No me tienen que gustar necesariamente mis jugadores y socios, pero como

líder los tengo que querer. El amor es lealtad, el amor es trabajo en equipo,

el amor respeta la dignidad y la individualidad. Esta es la fuerza de cualquier

organización.”

Vince Lombardi 1913-1970 (entrenador de fútbol americano)

“Los hombres y las mujeres desean hacer un buen trabajo. Si se les

proporciona el ambiente adecuado, lo harán.”

Bill Hewlett (Fundador de la empresa Hewlett Packard)

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DE

TRABAJO

“El trabajo, independientemente de su mayor o menor valor objetivo, es

expresión esencial de la persona, es ‘actus personae’. Cualquier forma de

materialismo y de economicismo que intentase reducir el trabajador a un

mero instrumento de producción, a simple fuerza-trabajo, a valor

exclusivamente material, acabaría por desnaturalizar irremediablemente la

esencia del trabajo, privándolo de su finalidad más noble y profundamentehumana. La persona es la medida de la dignidad del trabajo”.

Pontificio Consejo “Justicia y Paz”,Compendio de la doctrina social de la Iglesia,

2005, par. 271

“Objeto de la economía es la formación de la riqueza y su incremento

progresivo, en términos no sólo cuantitativos, sino cualitativos: todo lo cual

es moralmente correcto si está orientado al desarrollo global y solidario del

hombre y de la sociedad en la que vive y trabaja”.

Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, Compendio de la doctrina social de la Iglesia,

2005, par. 334

“Nadie puede servir a dos señores, porque aborrecerá a uno y amará al otro,

o bien se interesará por el primero y menospreciará al segundo. No se puede

servir a Dios y al dinero”.

Lc 16, 13


Actualmente es común que nos sintamos envueltos en un afán de tener que

producir siempre más y más. Esto se da en el trabajo y en nuestra

formación académica o personal. Las leyes económicas, las grandes

organizaciones o el propio gobierno muchas veces favorecen que se

propague esta cultura a favor del crecimiento económico que con frecuencia

va en detrimento de nuestra calidad de vida. ¿Cómo afrontas esta situación?

¿Qué efectos tiene sobre tu vida?

Suele ocurrir que debemos elegir entre distintos valores a la hora de

gestionar nuestro tiempo. Cristo nos dice que no se puede servir a dos

señores. ¿Cómo gestionas tu tiempo a la hora de elegir entre las cosas deDios y las cosas del mundo? ¿Cuáles son tus prioridades? ¿Te sientes

condicionado por el entorno o estás satisfecho con la forma como distribuyes

tu tiempo?

Tenemos arriba dos ejemplos de líderes, uno relacionado con el deporte y

otro con el mundo de la empresa, ¿qué características consideras importante

que tengan las personas que asumen funciones de liderazgo? ¿Encuentras

normalmente estas características en las personas con las que convives?

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4. 9 LA TUTELA DEL MEDIO AMBIENTE

La construcción de una nueva civilización implica el respeto al Medio

Ambiente, empezando por el cuidado de nuestra propia naturaleza en su dimensión

física, psíquica y espiritual. El cuidado del Medio Ambiente es fruto del respeto que

tenemos hacia todos los bienes que la naturaleza nos proporciona.

“La economía ecológica definida como la ciencia y gestión de la sostenibilidad

o como el estudio y valoración de la (in)sostenibilidad, no es una rama de la

teoría económica, sino un campo de estudio transdisciplinar [...].

En resumen las ideas básicas de la Economía Ecológica son:

1. La economía está incrustada en la naturaleza, existen límites al

crecimiento material y problemas ambientales críticos, la escala de

la economía ha podido sobrepasar su tamaño sostenible.

2. El trabajo transdisciplinar y el pluralismo son fundamentales para

enfrentar los problemas ambientales, ninguna disciplina aislada

proporciona una perspectiva suficiente.

3. La naturaleza es el soporte vital de la humanidad, nos faltan

conocimientos sobre la naturaleza y las relaciones entre las

sociedades y su medio. Por ello existe incertidumbre respecto a las

consecuencias de nuestras acciones, lo que a su vez supone adoptar

principios precautorios y enfoques abiertos a la participación social

ya que el conocimiento científico es insuficiente.

4. Uso de la teoría de sistemas, proveniente de las ciencias naturales,

para comprender la dinámica y evolución de los problemas.

5.

Las cuestiones de equidad y distribución inter eintrageneracionales son fundamentales.

6.

La naturaleza tiene un valor por sí misma, independientemente de

su uso o utilidad para los humanos.

7.

La economía está integrada en sistemas culturales y sociales más

amplios de tal manera que naturaleza, economía y sociedad

coevolucionan. Los aspectos sociales y culturales adquieren mucha

importancia”.

Ropke, Inge (2004), The early history of modern ecological economics,

Amsterdam: Elsevier. Vol 50/3-4.

“Una correcta concepción del medio ambiente, si por una parte no puede

reducir utilitariamente la naturaleza a un mero objeto de manipulación y

explotación, por otra parte, tampoco debe absolutizarla y colocarla, en

dignidad, por encima de la misma persona humana”.

Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, Compendio de la doctrina social de la

Iglesia, 2005, par. 463

“Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó,

macho y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: "Sed fecundos y

multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y

en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra”. Dijo

Dios: "Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de

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toda la tierra, así como todo árbol que lleva fruto de semilla; para vosotros

será de alimento. Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a

toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy

de alimento." Y así fue.”

Génesis 1, 27- 30

“Pues la ansiosa espera de la creación desea vivamente la revelación de los

hijos de Dios. La creación, en efecto, fue sometida a la caducidad, no

espontáneamente, sino por aquel que la sometió, en la esperanza de ser

liberada de la esclavitud de la corrupción para participar en la gloriosa

libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creación entera gime hasta

el presente y sufre dolores de parto.”

Rom 8, 19-21


¿Estas de acuerdo con las ideas básicas de la “economía ecológica”?

El libro del Génesis muestra la armonía del hombre con Dios, consigo

mismo, con la naturaleza y la sociedad. ¿Dónde se aprecia la ruptura de esta

armonía en la vida actual? ¿Y en nuestra experiencia personal?

En la Carta a los Romanos, se menciona la nueva creación al final de los

tiempos. ¿Cómo se puede empezar a verificar esta restauración de la

naturaleza, de la persona y de la sociedad?

En la creación, Dios encomienda al hombre la responsabilidad de dominar la

tierra. ¿En qué medida colaboramos con el plan de Dios o vamos en sucontra?

5. PARA EL MANIFIESTO

Nombre del grupo de trabajo:

País / Ciudad:

Coordinador:

Contactos del coordinador (email y teléfono):

Nº participantes:Edades (media):

Aportaciones del grupo, a raíz del trabajo realizado, sobre los siguientes temas:

1)

La persona

2) La sociabilidad

3)

La libertad

4) La igualdad

5) La solidaridad

6)

La justicia, el derecho y la paz

7)

La educación

8)

La economía y el trabajo

9) La tutela del Medio Ambiente

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