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Prcticas Sesin VI

1) Ya en la primera sesin de prcticas analizamos la problemtica del concepto de

civilizacin que mantena Huntington y de su concepcin de lo que est ocurriendo en el

mundo como un choque de civilizaciones. Son este tipo de actos indicios de una

enemistad inevitable y absoluta entre culturas? Tras la cada del mundo del este, para

Huntington es inevitable el choque de civilizaciones: para l es imposible el

entendimiento entre culturas. De esta manera propone una estrategia multiculturalista

radical para defender a los occidentales (los de EEUU, principalmente) de los

brbaros, cuyas civilizaciones son incompatibles con los valores democrticos. De

esta manera, ve las desproporcionadas reacciones en nombre de la lucha por la libertad

y contra del terrorismo como una reaccin defensiva por tanto, justificada,

necesaria para salvaguardar la primaca de occidente en el mundo.

Por su parte, Tariq Al no cree que exista una lucha entre grandes culturas,

menos an por un motivo de incompatibilidad radical. Lo que para l es en gran medida

causa de estos conflictos es el sufrimiento y humillacin causados por parte de las

potencias capitalistas a travs de un dominio militar y econmico en todo el mundo,

subyugando a todo el que no quiere aceptar las reglas del juego y obligando a una

convivencia forzada a culturas que no saben cmo abordar ese contacto forzado. Esta

hegemona mundial del capital tiene consecuencias psicolgicas muy negativas en las

poblaciones que se ven desprovistas de voz y voto. As, por la frustracin, la ira, y

dems padecimientos que llevan al odio, las posturas antioccidentalistas ms radicales

se acentan; hablamos, en estos casos, de fundamentalismo (sea o no de base religiosa).

He aqu el error que pone de relieve Al en el que cae Huntington: no es el choque

cultural lo que provoca el paso del pensamiento a la accin destructiva contra la

hegemona occidental, sino las visiones fundamentalistas, que no se identifican con el

pensamiento de toda una civilizacin. Es importante indicar la diferencia entre cultura y

fundamentalismo religioso, una diferencia que pasa desapercibida a ojos de Huntington.

En resumidas cuentas, hemos hablado en otra ocasin del punto de vista de

Huntington en tanto que es digno de tomar en consideracin, pues corremos el riesgo de

acabar dndole la razn si efectivamente los occidentales y me choca usar este

trmino tan seguido, pues hay que tener en cuenta que occidente es un hervidero de

culturas diferentes, no una unidad homognea reaccionamos finalmente ante las otras

culturas guerreando y no dialogando. Por otra parte, cabe criticarle su uso fraudulento

del trmino civilizacin, tanto por la definicin que da, como por la extrapolacin que

hace al considerar el fundamentalismo traducido en actos terroristas como sntoma del

choque de civilizaciones, que da pie a su planteamiento multiculturalista. Sera un punto

a favor de Tariq Al su consideracin acerca del fundamentalismo. Sin embargo, creo

que a l tambin se le escapa algo. La dinmica del odio explica ms que la eurocntrica

visin de Huntington, ciertamente, pero es insuficiente para dar cuenta de lo que

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subyace al hecho que conocemos como terrorismo. Tomaremos como ejemplo, por su

magnitud, el llamado terrorismo islmico.

Por qu las mximas autoridades religiosas de la comunidad islmica condenan los

actos que est llevando a cabo el Estado Islmico? Detrs de organizaciones como Al-

qaeda o el Estado Islmico, hay todo un entramado de intereses militares, econmicos y

polticos. Son los jeques del petrleo los que financian tales campaas revestidas

ideolgicamente como yihad. La captacin de soldados y personas capaces de realizar

atentados suicidas no se realiza apelando simplemente a la humillacin de la cultura

islmica, y esto lo han puesto de relieve numerosos documentales e investigaciones. En

la actualidad, el grueso del ejrcito del EI es ms un conjunto de mercenarios en espera

de un sueldo de funcionario que un grupo creciente de creyentes radicales que lucha por

la supremaca de su religin en el mundo. El asunto de los mercenarios es peliagudo,

pues actualmente est surgiendo un mercado en auge de su contratacin con el fin de

evitar la prdida de vidas de los ciudadanos de los pases que hacen uso de estos

mercenarios; se trata de una nueva extensin de la llamada guerra a distancia

practicada cada vez ms por occidente (un caso reciente de esta novedosa concepcin de

la guerra es el de Siria, donde se han enviado drones aviones no tripulados y

teledirigidos capaces de lanzar bombas por parte de las fuerzas de la OTAN).

El odio, adems, no ha sido implantado en exclusiva por los estados occidentales

con sus acciones unilaterales a lo largo de aos. Existe toda una red de captacin de

jvenes a los que, a travs de videos donde se ve a sus gentes en peligro, entre otras

situaciones tremendas, se les induce terror para posteriormente sealarles que, a

condicin de salvar a sus familias de los occidentales siendo que en muchos de esos

videos realmente lo que se est produciendo es un ataque del EI grabado a conciencia,

sin que el televidente se percate, su nica alternativa es unirse a una supuesta guerra

santa que acabar con el reinado del terror de los denominados infieles. Es, por

desgracia, poco evidente, la intencin real que tienen los mandamases rabes y qatares

de imponer a otros pases rabes imanes de sus propios pases, con el objetivo de

controlarlos polticamente, pues las autoridades religiosas y polticas en la religin

musulmana se funden en una misma figura. Al mismo tiempo, los occidentales tambin

nos beneficiamos de este terrorismo, pues las noticias sobre terrorismo se materializan

en ingentes sumas de dinero para los medios de comunicacin y las productoras de cine

y documentales que se hacen eco de los hechos, por no hablar de la venta de armas.

En definitiva, la complejidad de la situacin requiere tomar precauciones al

tomar en cuenta las consideraciones tanto de Huntington como de Tariq-Al. Ni los

occidentales somos los buenos, ni somos los malos, ni en occidente solo hay

occidentales, sino todo a la vez y con diferencias de grado. Con todo, es obvio que el

perfil prototpico del terrorista va a seguir siendo el de un hombre de piel ms o menos

oscura supuestamente resentido contra occidente por motivos religiosos, pues es este el

sujeto susceptible de ser manipulado, sea por su pobreza producida, en gran medida,

por la dinmica del capital y la discriminacin sufrida por la escasez de dilogo

intercultural, sea por el miedo inculcado a base de manipulacin apelando a la yihad,

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lo cual no significa que todos los musulmanes sean yihadistas (creencia que, por

desgracia, se est extendiendo cada vez ms en occidente como producto del mismo

miedo y que est dando lugar a una legitimacin de la fuerza bruta estatal hacia

cualquiera que sea declarado como terrorista).

2) Como bien seala Sophie Bessis, los occidentales seguimos tratando a todos los

que pertenecen a culturas no occidentales como seres totalmente ajenos. Frente a estas

culturas otras se han tomado dos estrategias fundamentales a lo largo de la historia: la

destruccin mediante guerras, exterminio, etc. y la asimilacin. Las consecuencias

negativas de la primera actitud son obvias; mas cabe preguntarnos a qu resultado nos

llevan las estrategias del segundo tipo, que se han dado y se estn dando actualmente,

dando muestras de un eurocentrismo muy marcado a pesar de su disfraz ideolgico.

En qu consiste el asimilacionismo? Se trata de una de las mltiples estrategias

que se han llevado a cabo frente al hecho de la pluralidad de las sociedades actuales. Es

importante tener la dimensin cultural en las sociedades posmodernas, mucho ms

complejas tras el factum de la globalizacin, pues partiendo de aqu se ponen en duda

los planteamientos universalistas tpicos de la filosofa de la historia, una versin

secularizada del relato mtico del pueblo elegido que tantas veces se repite en las

diversas religiones. El asimilacionismo peca de identificar an cultura y sociedad,

olvidando como Huntington que no hay ni ha habido nunca un aislamiento total de un

grupo humano a nivel cultural (ni siquiera a nivel biolgico, pues los planteamientos

racistas han quedado desprestigiados por la ciencia, ya que pertenecemos a una especie

comn).

En este planteamiento, la premisa ideolgica de la identificacin sociedad-

cultura trabaja distinguiendo la cultura dominante en la sociedad de las comunidades

culturales minoritarias, a las que se intenta incluir en la mayor bajo amenaza de

expulsin de la sociedad a fin de conseguir una homogeneidad total. Esta tctica fue

exitosa cuando la libertad religiosa era prcticamente inexistente, obligando a las

minoras culturales a que se convirtieran a la religin dominante a punta de espada. Sin

embargo, tras la globalizacin, que se aceler tras una revolucin sin precedentes en los

medios de desplazamiento y de comunicacin, el flujo de migraciones creci por

doquier y se ha producido as un aumento de la pluralidad cultural que ha hecho que lo

que antes eran minoras absolutas, fcilmente asimilables, se convierta en una parte de

la sociedad con un gran peso. Adems, con la democratizacin que va de la mano de la

secularizacin, se produce una apertura que permite la acogida de comunidades

culturales particulares y trata de evitar las prcticas de extorsin contra las que estn en

desventaja numrica, por injustas. Adems, cuando se rompen las dinmicas despticas

y dictatoriales que reprimen a los individuos, comienzan a aflorar ms que nunca las

minoras culturales que estaban de por s ocultas por su lengua, religin, orientacin

poltica, etc., al no ser las mayoritarias.

En un contexto democrtico, no tiene cabida un principio de universalidad

asimilacionista, segn el cual toda cultura que no se adapte a la cultura mayoritaria ha

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de ser excluida, pues se viola el principio de igualdad y de justicia. La democracia ha de

posibilitar la inclusin de las personas pertenecientes a culturas menores, primero de

todo a partir de hechos antropolgicos como el de que todos somos el resultado de una

evolucin comn, que invalida ticamente el etnocentrismo asimilacionista. En una

sociedad multicultural que no multiculturalista, hay un imperativo de articular la

pluralidad en busca de una convivencia lo ms armnica posible, sean cuales sean las

diferencias particulares. Por eso, hemos de rechazar el asimilacionismo, pues pone el

acento en la particularidad de la cultura dominante, que se acaba comiendo a las ms

pequeas de manera descabellada. Esta estrategia, pone una barrera intraspasable que

impide el dilogo a fin de encontrar los puntos comunes entre las culturas presentes en

una sociedad, que es la nica manera de plantear un universalismo vlido, tico y

democrtico.

3) Esta idea de Levy de un multiculturalismo del miedo tiene sus ventajas

respecto al asimilacionismo. En primer lugar, es capaz de ver la sociedad como algo

heterogneo, reconociendo un espacio a cada cultura en vez de tratar de eliminar la

diferencia. En segundo lugar y por consiguiente, no ignora el problema de la diversidad

cultural, para lo cual es necesario este reconocimiento previo. Qu hacemos con las

otras culturas? El problema de formular la pregunta de este modo, es que se sigue

haciendo desde la cultura mayoritaria, haciendo gala de nuevo de una parcialidad en la

que tambin caa el asimilacionismo. Un ejemplo es el caso de Francia, se pretende

integrar al todo las culturas particulares provenientes de las zonas que haban sido

colonizadas por este pas durante la gran poca de las invasiones coloniales dndole a

los que han nacido o llevan cierto tiempo residiendo en el pas europeo de manera

fraudulenta, pues se les reconoce como franceses, pero se les trata como ciudadanos de

segunda. El multiculturalismo, por su parte, lo que hace es promover el aislamiento

de cada uno en un espacio en forma de barrios, guetos o aldeas, y que cada uno se las

arregle como pueda mientras no interfiera con los dems. Mientras no interfiera con los

dems significa que no podemos juzgar lo que otros hacen en el seno de una sociedad

democrtica por ms que queramos, simplemente hay una especie de normativa de

trfico a fin de impedir el choque entre culturas.

La nica manera de no caer en el relativismo y particularismo del

multiculturalismo, a fin de poder juzgar ciertas prcticas culturales, es encontrar

espacios comunes de solapamiento en los que discutir. Un multiculturalismo como el

que propone Levy parece en principio razonable en tanto en cuanto no reprime por

completo la posibilidad de intervenir legalmente en las acciones que llevan a cabo las

culturas minoritarias que puedan resultar violentas o crueles. El problema es que se

juzgara en todo caso a partir de la cultura que ostenta todo el poder poltico y jurdico

dentro de tal sociedad. Al otro no se le pregunta si lo que hace el que domina est bien o

mal. Encuentro aqu el punto flaco de todo multiculturalismo: cierra las puertas hacia un

dilogo en igualdad de condiciones. Es primordial, entonces, buscar una tercera va que

encontramos en el interculturalismo, capaz de reconocer la pluralidad y de abrir un

espacio de discusin en el que nadie tenga ventaja sobre el resto (mas no debe

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confundirse con el velo de ignorancia de la posicin original que imagina Rawls, ya

que no se trata de imaginar que no somos diferentes sino que, con nuestras diferencias y

tenindolas en cuenta, podamos de todas maneras comunicarnos y llegar a acuerdos).

Se me viene a la mente la imagen de un caso contado por el especialista en

biotica Robert T. Hall: el de la ablacin femenina, bastante practicada en una enorme

cantidad de culturas en el mundo por desgracia. Para solucionar la controversia

entre los derechos humanos y esta prctica ritual, se intent encontrar una va

intermedia que permitiera seguir con la prctica, pero de manera ms segura e indolora.

Con este fin, se propuso que tal operacin, que acababa en ocasiones con la muerte de

las bebs por la escasez de higiene de la operacin, la precariedad del instrumental

utilizado y de los conocimientos mdicos del practicante, se realizase en el hospital, con

medios ms seguros y el personal adecuado. El problema que surgi fue que los

mdicos se preguntaban: los hospitales hasta ahora para lo que han servido es para curar,

deberamos aceptar realizar operaciones que cumplen una funcin ritual y no de salud?

Es discutible este punto, pero es ms que importante que de hecho haya una posibilidad

de tal discusin, pues est en juego la sexualidad de una enorme cantidad de mujeres y,

en el peor de los casos, sus propias vidas, al mismo tiempo que una prctica cultural que

puede que d sentido a la vida de muchas personas, por muy horrendo que nos parezca

desde el punto de vista occidental por llamarlo de alguna forma.

Creo que partiendo de elementos comunes, no tanto de la universal experiencia

del dolor, que sera simplemente formular un utilitarismo bastante cuestionable que

disipa la colectividad en lo individual (y por el que parece abogar Jacob Levy), tanto

como su reformulacin en forma de derechos, basados en principios democrticos de

igualdad y justicia, se pueden conseguir acuerdos que beneficien a todas las partes y

legitimen la prohibicin de ciertas prcticas cuya realizacin hace ms bien que mal. Se

trata, en fin, de evitar caer en un modus vivendi, que se traduce en un yo no me voy a

meter en tu vida si t no te metes en la ma, que no es lo mismo que aceptar la validez

de las normas morales del otro. Las normas, si no exigen una cierta responsabilidad del

individuo hacia los dems, como si fusemos el nico ser que queda en la tierra, carecen

de sentido alguno en el plano de la tica. Habermas ya formul con su tica del discurso

la virtud del discurso como actividad cooperativa y la imposibilidad de una tica

privada; y, adems aade que para que tal actividad se produzca realmente, las partes

deben estar dispuestas a ser convencidas y respetar una especie de pacto de no-agresin,

ni fsica ni verbal. El acierto de Habermas es que tiene en cuenta todas las partes

afectadas en todo momento, y que nunca da por zanjada una discusin, sino que el

debate queda siempre abierto, por la posibilidad de que se encuentren nuevas propuestas

convincentes que sean susceptibles de ser declaradas como satisfactorias para todos.

Adems, todo aquel que estuviese en contra de los principios que propone Habermas,

que tienen mucho que ver con la libertad de expresin, caeran en una contradiccin

performativa: negar la libertad de expresin mientras se expresa libremente.

Otro referente del que ya hemos hablado en otra ocasin es el de Boaventura de

Sousa Santos, que trata de abrir un espacio comn de discusin intercultural a nivel

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epistemolgico, de manera que haya una retroalimentacin del conocimiento entre unas

culturas y otras que han seguido una trayectoria muy diferente a la hora de resolver los

problemas de sus sociedades, pero que pueden ser igualmente vlidos. Desplazndonos

de nuevo al plano de la tica, tomando en consideracin las distintas concepciones de lo

bueno y partiendo de los xitos logrados por de Sousa, que ponen de manifiesto que la

intertraducibilidad de perspectivas muy diferentes es una realidad y no un mero

espejismo (aunque nunca sea completa, pero tenemos que contar con este carcter

trgico como dira Nietzsche, pero posible objetivamente como afirma Bloch

al fin y al cabo), podemos tratar de reformular un universalismo tico, que tenga como

base un ncleo tico que recoja lo comn a todas estas culturas, discutiendo de manera

pacfica en qu podemos ponernos de acuerdo, sujetos de toda cultura, sexo y lugar, sin

tomar todo lo que es ajeno como meramente irracional. La capacidad para reflexionar

no es exclusiva del gran tecncrata occidental, cuyo orgullo no le deja ver en muchas

ocasiones su propia irracionalidad (en el mal sentido). As como hay fundamentalistas

islmicos, tambin los hay ateos, cristianos... y eso teniendo en cuenta solamente el

plano religioso, pues del mismo modo podemos hablar de polticas y filosofas variadas

que traen consigo un fuerte carcter ideolgico.

Amin Maalouf, propone, con el objetivo de evitar disputas que no lleven a

ninguna parte, encontrar personas fronterizas capaces de ubicarse en el espacio comn

previamente abierto en una sociedad que tenga la interculturalidad como un valor

importante e invitar a establecer el dilogo con otras personas de la misma ndole. Se

trata de reconocer la identidad del otro sin cerrarse en la heterodoxia religiosa, poltica,

e incluso cientfico-tcnica de la tecnocracia actual, despreciando el saber de los dems

de antemano. Sin duda se trata de algo bastante complicado, especialmente cuando de lo

que se trata es que este dilogo acabe convenciendo a una gran cantidad de personas por

sus beneficios. De todas maneras, lo ms complejo y arriesgado en ocasiones, como

dira Edgar Morin es lo que puede tener finalmente mejores resultados, pues sin una

exposicin al error es imposible avanzar, frente a la rigidez de sistemas simplistas y

absolutistas de ideas, que dejan mutilado al pensamiento cortando cualquier tentativa de

concebir una alternativa poltica a lo que hay que de poltica tiene poco,

precisamente.

Hasta ahora, este es el punto de partida que parece ms viable con el objetivo de

mejorar la convivencia con unos vecinos a los que nadie estaba acostumbrado, sea por

su llegada como inmigrantes, sea por su partida hacia lugares inhspitos como

emigrantes. El mismo problema de la inmigracin es algo que nos inmiscuye a todos,

especialmente a los occidentales en la medida en que somos responsables de la

globalizacin precedida por el colonialismo, que produce tales flujos y, en consecuencia,

muchas de las muertes que se estn produciendo en el mediterrneo a causa de estas

migraciones desde pases donde la vida es msera, pues sus estados han fallado en la

tarea de proteger y preservar a sus ciudadanos. No sirve de nada intentar frenar algo que

seguimos provocando al no revisar las condiciones que producen que tanta gente se vea

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en la situacin de abandonar su tierra y, en muchas ocasiones a sus familias de

manera irremediable.

La utopa de la comunidad intercultural debe ser el punto de referencia, si bien

hay que tomar en consideracin que no se trata un punto final en la historia: nuevas

lenguas se suceden, surgen nuevas culturas e imprevistos que hay que seguir

solucionando dialgicamente. Espantar la mosca de la ideologa en sentido

marxiano es complicado, pues siempre vuelve a incordiar cuando se trata de

establecer relaciones cordiales con el otro, ofuscndonos; mas, sin embargo, una vez

reconocido este aspecto y tomando una postura crtica, lo indito viable, como dira

Paulo Freire, est ms cerca de tomar cuerpo como una realidad social y cultural,

siempre y cuando el dilogo, sus condiciones de posibilidad y sus objetivos no caigan

en el olvido.

lvaro Rendn Rodrguez 29619377-T