CULTURA TIWANACOTATiahuanaco es el nombre de una aldea del Altiplano boliviano habitada en laactualidad por indios aymaras y mestizos. Se encuentra aproximadamante a lamisma altitud que el lago Titicaca, de cuya orilla meridional la separan muy pocoskilómetros. Frente a la iglesia de estilo colonial allí erigida, a ambos lados de laportada, vemos la estatua de piedra de un dios primitivo.

Las dos estatuas se parecen como dos mellizos. Su estilo es muy realista, lospómulos muy salientes y las costillas claramente visibles. Sorprenden sin embargopor su hieratismo, aunque estas dos figuras se distinguen del resto de las esculturasde Tiahuanaco por estar mucho menos arraigadas en el bloque de piedra.La zona del altiplano albergó a una de las tradiciones que aportaría las semillas delprimer fenómeno imperial en esta parte del continente. La Cultura Tiahuanaco (100a.C. - 1200 d.C.), gracias a que ha dejado impresionantes vestigios arqueológicos alo largo de gran parte de territorio, ha sido uno de los fenómenos más mencionadospor los investigadores, pero se cuentan con pocas investigaciones clarificadoras a lafecha.Una de las primeras cosas que hay que mencionar cuando hablamos de Tiahuanacoes el medio geográfico en el cual se desenvolvió. La hoya del lago Titicaca y granparte del Altiplano presentan una geografía bastante uniforme y diferente conrespecto al resto de los Andes.La altura (sobre los 3,000 m.s.n.m.) y las condiciones climáticas (alternanciaclimática, inundaciones, sequías, impiden un desarrollo extensivo de la agricultura,reduciéndola a tubérculos y quenopodiáceas (quinua); mientras fue de sumaimportancia el uso del ganado camélido andino. Si bien queda claro que esta zona esseparable de los Andes Centrales, es por demás interesante que el Altiplano hayasido una zona donde se gestaron muchos de los procesos económicos,sociopolíticos e ideológicos que luego tendrían repercusión en las culturas andinashasta los Incas, cuyos gobernantes fundadores reclamaban proceder de esta zona.Los investigadores se han interesado por Tiahuanaco desde 1892, estableciendo quese trataba de una cultura anterior a la de los Incas. En 1932, Wendell Benett

establece una secuencia de tres épocas para esta cultura: Tiahuanaco Temprano,Clásico y Decadente. Investigaciones posteriores han llegado a la conclusión queesta clasificación es incompleta y hasta errada, pero lamentablemente a falta deotras que la esclarezcan, se sigue usando, no sin reparos.

ORIGENESNo se ha podido explicar con claridad el significado de la palabra Tiahuanaco. EnBolivia se ha impuesto en parte la ortografía más; simple de "Tiwanaku". El nombreno se ha conocido únicamente por la pequeña localidad de escasa importancia sinoque lo han hecho famoso las ruinas situadas a medio kilómetro de la aldea,enmarcadas por una serie de colinas en el horizonte y extendidas por la altiplanicieen una zona de varias millas cuadradas. Seguramente podríamos tener una ideamás aproximada de su extensión real si se tomaran fotografías aéreas. En el año1533 aparecieron los primeros soldados españoles en el Altiplano boliviano.Preguntaron a los indios quiénes fueron los constructores de los edificios, ya enruinas, y los indígenas respondieron que ellos "no podían decir ni explicar quién loshabia construido". Hacía apenas un siglo que los incas habían conquistado elAltiplano de Bolivia. Las leyendas incaicas cuentan que los hombres y los astrosfueron creados en estas alturas. Pero en la época de los incas los templos yaestaban arruinados y casi cubiertos por la tierra. Todo lo que acabamos de decir noviene a dar la razón en modo alguno a ciertos autores que pretendieron descifrar losmisterios de Tiahuanaco recurriendo a la fantasía y atribuyeron a la ciudad,emplazada a 3800 metros sobre el nivel del mar, la antiguedad de quince milenios omás; la relacionaron con la leyenda de la Atlántida o afirmaron que fue construida porgigantes. Heyerdahl, el audaz navegante que cruzó el Pacífico en una balsa, hallegado a poblar las islas de Polinesia con fugitivos de Tiahuanaco. Pero los colososde piedra de la isla de Pascua no tienen nada en común con las estatuas delAltiplanoARQUITECTURAEs muy poco lo que se puede ver en la actualidad sobre esta superficie; el primercontacto con unas ruinas de las que tanto se han hablado y cuyo renombre como

santuario nacional de los bolivianos es tan considerable, resulta verdaderamente

decepcionante. Lo que realmente impresiona es la magnificencia del paisajemontañoso, el aire tenue y fresco, recalentado por el sol tropical de los días buenos, y algunas estatuas de piedra de aspecto más o menos arcaico; pero por encima detodo la famosa Puerta del Sol, tallada en un solo bloque de andesita, el símbolo deTiahuanaco tantas veces descrita. No ha faltado quien ha visto en ella la obra de unaraza de gigantes antediluvianos. Esta puerta monolítica fue colocada en el lugar quehoy ocupa en época muy reciente, el año 1903, y seguramente cambió de lugar otrasveces. Es probable que se tratara de la entrada de un gran templo, desaparecidohace ya muchos años. En la parte superior, muy extensa, sobre la angosta y bajaapertura de la puerta, está esculpido un relieve llano, cuyo dibujo recuerda lostapices de esta misma época. En el centro vemos una divinidad erguida sobre untrono escalonado y con cetros en ambas manos. Los bordes de sus ropajes estánadornados con cabezas humanas reducidas; en esta figura central se ha querido veral dios del Sol, porque su rostro, de mirada fija despide rayos en todas direcciones,terminados en una cabeza de animal. En tres frisos, colocados uno sobre otro, serepresentan seres mitológicos alados, con una rodilla doblada y coronas dentadas ensus cabezas, avanzando hacia la divinidad central. En sus manos sostiene algo quesemeja también un cetro. La figura de los frisos superior e inferior tienen cabezashumanas con grandes ojos redondos, mientras que las del friso central elevan haciael sol sus cabezas de cóndor o de águila. En los tres frisos los personajes tienenextremidades humanas.En la soledad del inmenso Altiplano encontramos otros portales monolíticos máspequeños y aislados; carecen de ornamentación. La Puerta del Sol es con mucho elmás importante y el de más interés para la historia del arte. Algunos elementos de suiconografía se propagaron por todo el Perú y parte de Bolivia; los relieves quedecoran su entrada propiamente dicha simbolizan sin duda fenómenos cósmicos,expresados plásticamente. Se han dado innumerables interpretaciones de la Puertadel Sol; muchas de ellas parten de la hipótesis de que se trata de un calendario.ESCULTURACon excepción de las dos estatuas de dioses arrodillados que flaquean la portada de

la actual iglesia de Tiahuanaco, el resto de la escultura en piedra es siempre de

apariencia arcaica y resalta apenas del bosque en que está esculpida. Y sin embargopuede decirse que ningún otro pueblo andino dominaba el arte de tallar la piedracomo los escultores del Altiplano. Prueba de ello son ciertos trabajos, muchas vecesen miniatura, que parecen maquetas arquitectónicas; se trata de nichos y pequeñasescaleras, cruceros escalonados e incluso pequeñas columnas redondas. Junto aestas miniaturas existen monolitos que pesan toneladas, tallados igualmente congran delicadeza. La cantidad de pequeñas maquetas arquitectónicas que se hanperdido es incalculable. Las que no se usaron en la construcción de la iglesia o delas casas aldeanas, tuvieron un final oscuro y sin gloria en el tendido del ferrocarrilque va desde el lago Titicaca a la ciudad de la Paz. El relieve llano es típico de casitodas las estatuas conservadas. A veces se limita a una simple incisión de muy pocaprofundidad, y envuelve como un manto a algunas de las grandes figuras. Se hamencionado muchas veces la influencia de los dibujos de los tejidos, incluso en losrelieves de la Puerta del Sol y, en efecto, dicha influencia parece indudable.

Puerta del Sol. Es un monumento tallado en un bloque de piedra de nueve toneladas, que mide 3 metros de alto por 3,75 de ancho. Se encuentra sobre la plataforma del Kalasasaya, templo ceremonial más importante del conjunto arqueológico del Tiwanaku.

Este monumento está decorado con un friso en bajorrelieve con la figura de un dios rodeado de cabezas humanas y de cóndor que miran hacia él. Sobre este pórtico se destacan además, en un lenguaje jeroglífico, un sinnúmero de inscripciones y códices que hasta el momento no han sido revelados. Esta fabulosa obra quedó sin concluir, lo que incrementa más aún el misterio acerca de su significado. Se cree que podría haber sido un calendario anual que marca los tiempos de siembra y cosechas.

Viracocha

El dios solar representado en la Puerta del Sol del sitio de Tiwanaku.

"Un dios supremo, aparece rodeado de una corte de soldados-ave y pletórico de signos. Este porta corona solar y rayos-felino -Cielo-Sol- más dos cetros, símbolos de poder. Está parado sobre una pirámide -Tierra- y en el interior de ella, -inframundo- hay un gusano que se repite sobre el pecho de la deidad. Tal imagen atesora un pensamiento cosmovisivo de los tres planos de la realidad: Cielo, Tierra e Inframundo, con sus respectivos atributos según la mitología tiwanakota, Sol, Dios y Gusano. Para completar, lo más significativo de esta conceptualidad cósmica, se observan dos "lagrimones" -Lluvia- bajo sus ojos, éstos poseen alas -Cielo- y cabeza-felino -Poder. Un impar monumento de superior intelectualidad y estética cuya exacta función sigue siendo un enigma."

Crítica de Sordereguer y Punta, en "Amerindia. Introducción a la etnohistoria y las artes visuales precolombinas". Editorial Corregidor, 1999.

Coca

Se la se utilizó para el tratamiento enfermedades, también con finalidades adivinatorias y como ofrendas a las deidades. En la imagen vemos dos personajes de alto rango esculpidos en un sillar de Tiwanaku, fueron representados con un bulto en la mejilla derecha para indicar que están masticando hojas de coca, práctica regular entre los tiwanakotas, que perduró en la región como un símbolo de identidad étnica.

Monolito Bennett. Se encuentra en el interior del "templo subterráneo". Es el más grande de todo Tiwanaku y mide 7.30 m de alto por 1.20 m de ancho. Esta tallado en un solo bloque, tiene forma rectangular y se apoya en un pedestal.

El Kalasasaya. Es un templo construido con grandes piedras de cinco metros de altura. Este centro ceremonial mide 126 metros de largo por 117 de ancho. En su interior existe un gran patio rectangular hundido (templo subterráneo) al que se desciende por una escalinata labrada en una sola roca de seis peldaños.

Ingresando por la puerta principal del templo, se encuentra la “Estela” o el "Monolito Ponce", que representa a un sacerdote.  Otros monumentos: se pueden apreciar también en Tiwanacu muchos monolitos y chulpas (construcciones funerarias de piedra, donde enterraban a sus muertos),

En realidad Tiwanacu no son sólo ruinas que visitan los turistas. Es un templo vivo donde se congregan cientos de personas en los días sagrados. El Año Nuevo de la cultura aymará, predominante en esa región, se celebra el 21 de junio. Ese día los rayos del amanecer penetran por la puerta del templo Kalasasaya e iluminan al magnífico Monolito de Ponce.

Tiwanaku constituyó un centro de ciencias y artes, con alto contenido religioso. Como estado teocrático, la vida social estaba dictada por ritos y ceremonias. El culto debió estar centrado en el Sol -Viracocha- quien surgió de las profundidades del Titicaca para crear el cielo y la tierra, la luna, las estrellas y el día.

Algunas divinidades fueron profusamente representadas en su arte, tales como la llama, el felino, las cabezas trofeo y el Sacrificador.

Para desarrollar su complejo mundo religioso utilizaron los Templos y los alucinógenos.

Si bien los Templos ocupaban una posición central en los conjuntos urbanos, sus espacios relativamente pequeños, indican que unos pocos entraban, muy probablemente eran los chamanes quienes mediaban entre la gente y los dioses. Sus escalinatas que conducían a otros planos del mundo y sus monolitos clavados en el suelo eran el teatro para las operaciones de los chamanes en trance.

Los seis individuos que aparecen convergiendo al centro del dintel de Kantatallita -hoy muy deteriorado-, son chamanes en estado de éxtasis por el consumo de alucinógenos, todos poseen largos apéndices nasales, indicando la vía por la cual consumían las sustancias. El hacha y la cabeza que llevan en las manos, delatan su condición de sacrificadores.

El concepto del Sacrificador, lo vemos también en el Chachapuma, un Dios felino con cuerpo humano, indicando el hábito carnicero del puma, varios de ellos flanqueaban el acceso a la Pirámide de Akapana.

Las partes del cuerpo cortadas eran enterradas en los campos de cultivo, en la creencia que aseguraban buenas cosechas, los chamanes sacrificadores utilizaban a los muertos para dar vida.

Con el tiempo pareciera hubo una división entre los chamanes, una reforma religiosa promovió a algunos de ellos a la categoría de sacerdotes para hacerse cargo de la religión oficial -el Mononito Bennett sería un ejemplo-, el otro grupo pasó a ocupar posiciones marginales.

La ingesta de bebidas alcohólicas y el consumo de alucinógenos, fueron inherentes a lo ceremonial. El Kero una clase de vaso de lados divergentes, era el recipiente utilizado para beber la chicha -obtenida de la fermentación del maíz- en agasajos ceremoniales organizados por el Estado.

Como alicinógeno utilizaban las semillas del cebil, que aspiraban en tabletas inhalatorias, su consumo produce modificaciones en la psiquis de la persona, pero no tiene propiedades estimulantes ni depresoras, sino alucinógenas

Las tabletas estaban finamente decoradas -símbolo de status-, y casi siempre una cabeza de camélido estaba tallada en un extremo del tubo; la asociación simbólica estaría vinculada con las caravanas de llamas a lugares lejanos y los "viajes" producidos por el trance alucinógeno y el parecido de los tubos inhalatorios con el largo cuello de los camélidos.

Sacrificador con máscara de felino y pectoral en forma de “T”. Dintel de Kantatallita

CULTURA TIWANACOTA

NOMBRE: DELGADILLO SOTOMAYOR JIMMY JUAN

DOCENTE: TATIANA ORDOÑEZ

AÑO: 2013