CURSO BÍBLICO TALLERES DE LECTURA BÍBLICA EVANGELIOS ...

CURSO BÍBLICO

TALLERES DE LECTURA BÍBLICA

EVANGELIOS SINÓPTICOS

Manuel Tenjo Cogollo

Profesional en Teología - PUJ

Magister en Teología – PUJ

Coordinador Académico del Centro Fuego Nuevo de UNIMINUTO



Magister en Teología - PUJ

Magister en Bioética – ULIA

Profesor de Ciencias Bíblicas en

Uniminuto

Coordinador Académico del centro

Fuego Nuevo de Uniminuto

Cel. +57 3124817374

Email: [email protected]

TALLERES DE LECTURA BÍBLICA:

EVANGELIOS SINÓPTICOSPLAN DE LOS TALLERES:

Clase 1: INTRODUCCIÓN GENERAL

1. ¿Qué son los evangelios sinópticos?

2. Teoría de las dos fuentes

3. Presentación de los evangelios

sinópticos

4. Presentación de algunos métodos y

acercamientos de análisis bíblico, PCB.

5. Tarea: análisis sinóptico

Clase 2: ANÁLISIS SINÓPTICO

1. Presentación del análisis sinóptico

2. Ejercicio de análisis sinóptico

Clase 3: ANÁLISIS SEMÁTICO

1. Presentación del análisis

semántico

2. Ejercicio de análisis semántico

Clase 4: LECTIO DIVINA

1. Presentación de la lectio divina

2. Ejercicio de lectio divina

TALLERES DE LECTURA BÍBLICA: EVANGELIOS SINÓPTICOS



Son los escritos de Marcos, Mateo y Lucas, sobre la

idea de que existe una conexión entre las tres visiones,

consecuencia de datos y elementos cruzados que

pueden apreciarse a partir de realizar una comparativa.

Se pueden observar en un cuadro sinóptico.

Marcos Mateo Lucas

Representado

por el león

Representado

por el ángel

Representado

por el toro

El evangelio según Juan no es sinóptico

porque sigue un esquema muy distinto.




Marcos Mateo Lucas

Jesús empieza a predicar

el Reino de Dios en Mc

1,14-15.

Jesús empieza llamando a

los cuatro pescadores Mt

4,18-22.

Después realiza las

sanaciones Mt 4,23-25

Jesús empieza a predicar

con la fuerza del Esp. Santo

Lc 4,14-22.

Después realiza sanaciones

Lc 4,31-44

Después llama a los

primeros cuatro pescadores

y empiezan las sanaciones

Mc 1,16-45

Empieza en Cafarnaúm

La primera gran

enseñanza es el Sermón

de la Montaña Mt 5-7

La elección de tres

pescadores se realiza en Lc

5,1-11.

La primera gran enseñanza

es el Sermón de la llanura

Lc 6,17-49



2. Teoría de las dos fuentes o problema sinóptico

MARCOS

65-70

MATEO

80-90

LUCAS

80-90

Q

Quelle

Fuentes

lucanas

Fuentes

mateanas

Los textos comunes en Mc, Mt y Lc es porque tienen por fuente a Mc

Los textos comunes entre Mt y Lc (Mt 11,25b-27 y Lc 10,21b-22), ¿de dónde vienen?



3. Presentación de los evangelios sinópticos

Evangelista Marcos

Lugar y

Tiempo

Roma, 65-70

Destinatarios Gentiles convertidos al

cristianismo.

Se acaba la fe por las

persecuciones de Nerón

Intención Mostrar que Jesús es el

profeta que es fiel al

Padre

Característi-

cas

Estilo narrativo simple y

popular, con detalles

sencillos.

Mateo

Antioquía de Siria, 80-90

Judíos de la diáspora

convertidos al cristianismo

Mantener la esperanza

ante la demora de la

parusía.

Mostrar que Jesús es el

nuevo Moisés y el

Emanuel.

Uniformidad, concisión,

organización de

narraciones y discursos

Lucas

Roma, 80-90

Gentiles convertidos al

cristianismo.

Han perdido el

fundamento y la

perseverancia.

Mostrar la misericordia

de Jesús y del Padre

para ayudar a los pobres

Griego correcto,

narraciones y discursos

mezclados.

La interpretación

de la Biblia en la Iglesia

PCB

INTRODUCCIÓN

MÉTODOS Y ACERCAMIENTOS

CUESTIONES DE HERMENÉUTICA

DIMENSIONES CARACTERÍSTICAS DE LA INTERPRETACIÓN CATÓLICA

INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA



4. Presentación de algunos métodos y acercamientos de análisis bíblico


4. Presentación de los métodos del análisis bíblico

MÉTODOS SINCRÓNICOS

LECTURA LITERARIA

Busca el análisis lingüístico y sintáctico de texto de estudio.

LECTURA TEOLÓGICA

Busca conocer el sentido del texto y los mensajes que quiere trasmitir el autor.

LECTIO DIVINA

Busca comprender los mensajes del texto y llevarlo a la oración y práctica.

MÉTODOS DIACRÓNICOS

CRÍTICA LITERARIA

Busca fijar el texto de estudio a partir de los manuscritos y sus variantes.

CRÍTICA DE LAS TRADICIONES

Busca los antecedentes orales que aportaron a la composición del texto.

CRÍTICA DE LA REDACCIÓN

Busca establecer y reconstruir las etapas de formación escrita del texto definitivo.


4. Presentación de acercamientos bíblicos

LOS ACERCAMIENTOS: Son una búsqueda orientada según un

punto de vista particular.

Acercamientos basados en la

Tradición

Acercamiento canónico

Tradiciones judías de interpretación

La historia de los efectos del texto

Acercamientos por las ciencias

humanas

Acercamiento sociológico

Acercamiento por la antropología cultural

Acercamientos psicológicos

Acercamientos contextuales

Acercamiento liberacionista

Acercamiento feminista

Lecturas políticas de la EscrituraLectura

fundamentalista




Marcos 1,29-31 Mateo 8,14-15 Lucas 4,38-39

Curación de la suegra de Pedro Curación de la suegra de Pedro Curación de la suegra de Pedro

Paso 1. Escribir el texto en el siguiente cuadro. Seguir la Biblia de Jerusalén

Paso 2. Subrayar de la siguiente manera:

• Con rojo, las palabras que son exclusivas de Mc.

• Con amarillo, las palabras que son exclusivas de Mt.

• Con verde, las palabras que son exclusivas de Lc.

• Con azul, las palabras comunes en Mc, Mt y Lc.

• Con carmelito o marrón, las palabras comunes en Mc y Mt.

• Con negro, las palabras comunes en Mc y Lc.

• Con morado o violeta, las palabras comunes en Mt y Lc.

Paso 3. Escribir las observaciones y conclusiones.


EVANGELIOS SINÓPTICOSClase 2: ANÁLISIS SINÓPTICO


Cada uno de nosotros, cuando piensa que conoce bien los

evangelios, no está libre de esta tentación. Por ejemplo,

creemos conocer bien la parábola llamada de la «oveja

perdida».

Pero ¿cuál conocemos, la de Mateo (18,12-14) o la de

Lucas (15,4-7)?

¿No conocemos, más bien, un tercer texto, que no existe

aunque lo construimos alegremente y con la mejor

intención, tomando elementos de los dos textos?

Cada evangelio hay que tomarlo como un conjunto único:

cada uno desvela, a su manera, el misterio de Jesús.

Pero ¿cómo leer los evangelios? ¿Cómo hacer que

aparezcan las perspectivas teológicas propias de cada uno

de ellos?

Hay dos maneras de proceder,

que no se excluyen y son

complementarias.

• La primera consiste en leer y

releer un evangelio, estudiarlo,

meditarlo, impregnarse de él

hasta conocerlo en sus más

mínimos detalles.

• Es mejor practicarlo cuando se

esté familiarizado con la segunda

manera: se trata de leer los

evangelios gracias a la

comparación sinóptica.


EVANGELIOS SINÓPTICOSClase 2: ANÁLISIS SINÓPTICO


Marcos 1,29-31 Mateo 8,14-15 Lucas 4,38-3929 Al salir de la Sinagoga,

Jesús fue a la casa de Simón

y Andrés con Santiago y Juan.30 La suegra de Simón estaba

en cama con fiebre,

por lo que en seguida le

hablaron de ella.31 Jesús se acercó y,

tomándola de la mano,

la levantó.

Se le quitó la fiebre

y se puso a atenderlos.

14 Jesús fue a casa de Pedro;

allí encontró a la suegra de

éste en cama, con fiebre.15 Jesús le tocó la mano

y se le pasó la fiebre.

Ella se levantó

y comenzó a atenderle.

38 Al salir Jesús de la sinagoga

fue a casa de Simón.

La suegra de Simón estaba

con fiebre muy alta,

y le rogaron por ella.39 Jesús se inclinó hacia ella,

dio una orden a la fiebre

y ésta desapareció.

Ella se levantó al instante

y se puso a atenderlos.


3. Observaciones y conclusiones

• En un primer momento, sorprende la brevedad de Mateo.

• El mejoramiento del estilo de Marcos por Lucas ¿no podría significar que éste

conocería el texto de Marcos y que le habría servido de fuente? Podemos pensarlo si

tenemos en cuenta además un cierto número de otras observaciones.

• Mientras que Mateo es el que, entre los evangelistas, transmite el mayor número de

palabras de Jesús (su obra cuenta además con cinco grandes discursos), por el

contrario sus relatos hacen gala con frecuencia de una gran sobriedad.

• Señalemos por el momento las palabras más significativas entre las que le son propias

(subrayadas en amarillo): Jesús, Pedro, vio, tendida, tocó, se levantó (ella), le (servía).

Notemos también que el relato se organiza en torno a cinco verbos en modo personal:

(Jesús) vio, tocó. (La fiebre la) dejó. (Ella) se levantó (y le) servía.

• No hay ninguna expresión común a Mateo y Lucas. No hay ningún término subrayado

en violeta. Después, Mateo y Lucas no se apartan nunca al mismo tiempo de Marcos,

salvo en una sola ocasión: ni uno ni otro mencionan a Andrés, Santiago y Juan.

• Debemos ver los elementos particulares y la intencionalidad de cada evangelista…



• Para el evangelista Marcos (en rojo), todo ocurre al finalizar el

primer día de la actividad de Jesús.

• Fijémonos “Y al momento” o “enseguida”, utilizada dos veces

en esta perícopa Y que Marcos emplea frecuentemente (42

veces).

• La importancia de la intervención de Jesús. Él es el que

levanta.

• le hablaron de ella, muestra una comunidad intercesora.

• La mujer tiene dos reacciones: levantarse y ponerse a servir a

la comunidad de discípulos.

• Así pues, esta perícopa presenta el esquema-tipo de los relatos

de milagro: presentación de la situación, petición, gesto,

eficacia y, eventualmente -aunque no es el caso aquí-, reacción

de los asistentes.



• Para el evangelista Mateo (en amarillo), todo ocurre después

del sermón inaugural y de dos sanaciones.

• Mateo habla de la suegra de Pedro, que es el sobrenombre de

Simón, con el que se le llama desde que aparece en el

evangelio (Mt 4,18). Estamos en la casa de Pedro, es decir, en

la Iglesia.

• La curación es presentada de forma clara: a un gesto de Jesús

le sigue un efecto inmediato (“y la dejó a ella la fiebre”) y dos

consecuencias son enunciadas enseguida: “Y se levantó y le

servía”. “Se levantó”, expresión que habría que traducir

literalmente por “fue levantada” (egerthe), ya que el verbo está

en voz pasiva, subrayando de esta manera que es Jesús el

que toma la iniciativa.

• La Iglesia le sirve a su Maestro y Señor.



• Para el evangelista Lucas (en verde) Jesús es aquel «a quien Dios

ungió con Espíritu Santo y poder. Él pasó haciendo el bien y

curando a los oprimidos por [el poder] del demonio, porque Dios

estaba con él» (Hch 10,38). Hay que resaltar la oposición entre el

poder (dynamis) de Jesús, dirigida hacia el bien, y la del diablo, que

es una esclavitud. Desde el comienzo, Jesús ha venido con el

«poder del Espíritu» (Lc 4,14).

• La mujer era «presa de una fiebre grande». La expresión subraya el

estilo elegante de Lucas, como ya se ha señalado, pero también

destaca la gravedad del caso.

• El verbo «intimidar» o «increpar» (epitimao) es típico de los

exorcismos, como en Lc 4,35.41 o en las tres recensiones del relato

de la tempestad calmada (Mt 8,26 II Mc 4,39 II Lc 8,24). Jesús está

en posición dominadora y, por tanto, de fuerza: está por encima de

la mujer poseída por la fiebre.

• Se muestra la benevolencia (cf. Lc 1,72) y la bondad de aquel que

encarna la misericordia de Dios (cf. Lc 15).

¿A qué se deben las diferencias?



Otro análisis sinóptico

Marcos 4,35-41 Mateo 8,18.23-27 Lucas 8,22-25

La tempestad calmada La tempestad calmada La tempestad calmada

Paso 1. Escribir el texto en el siguiente cuadro. Seguir la Biblia de Jerusalén

Paso 2. Subrayar de la siguiente manera:

• Con rojo, las palabras que son exclusivas de Mc.

• Con amarillo, las palabras que son exclusivas de Mt.

• Con verde, las palabras que son exclusivas de Lc.

• Con azul, las palabras comunes en Mc, Mt y Lc.

• Con carmelito o marrón, las palabras comunes en Mc y Mt.

• Con negro, las palabras comunes en Mc y Lc.

• Con morado o violeta, las palabras comunes en Mt y Lc.

Paso 3. Escribir las observaciones y conclusiones.


Marcos 4,35-41 Mateo 8,18.23-27 Lucas 8,22-25 35 Este día, al atardecer, les dice:

«Pasemos a la otra orilla.»

36 Despiden a la gente y le llevan en la

barca, como estaba; e iban otras barcas

con él.

37 En esto, se levantó una fuerte

borrasca y las olas irrumpían en la

barca, de suerte que ya se anegaba la

barca.

38 El estaba en popa, durmiendo sobre

un cabezal. Le despiertan y le dicen:

«Maestro, ¿no te importa que

perezcamos?»

39 El, habiéndose despertado, increpó

al viento y dijo al mar: «¡Calla,

enmudece!» El viento se calmó y

sobrevino una gran bonanza.

40 Y les dijo: «¿Por qué estáis con tanto

miedo? ¿Cómo no tenéis fe?»

41 Ellos se llenaron de gran temor y se

decían unos a otros: «Pues ¿quién es

éste que hasta el viento y el mar le

obedecen?»

18 Viéndose Jesús rodeado de la

muchedumbre, mandó pasar a la otra

orilla.

23 Subió a la barca y sus discípulos le

siguieron.

24 De pronto se levantó en el mar una

tempestad tan grande que la barca

quedaba tapada por las olas; pero él

estaba dormido.

25 Acercándose ellos le despertaron

diciendo: «¡Señor, sálvanos, que

perecemos!»

26 Díceles: «¿Por qué tenéis miedo,

hombres de poca fe?» Entonces se

levantó, increpó a los vientos y al mar,

y sobrevino una gran bonanza.

27 Y aquellos hombres, maravillados,

decían: «¿Quién es éste, que hasta los

vientos y el mar le obedecen?»

22 Sucedió que cierto día subió a una

barca con sus discípulos, y les dijo:

«Pasemos a la otra orilla del lago.» Y se

hicieron a la mar.

23 Mientras ellos navegaban, se durmió.

Se abatió sobre el lago una borrasca; se

inundaba la barca y estaban en peligro.

24 Entonces, acercándose, le

despertaron, diciendo: «¡Maestro,

Maestro, que perecemos!» El,

habiéndose despertado, increpó al

viento y al oleaje, que amainaron, y

sobrevino la bonanza.

25 Entonces les dijo: «¿Dónde está

vuestra fe?» Ellos, llenos de temor, se

decían entre sí maravillados: «Pues

¿quién es éste, que impera a los vientos

y al agua, y le obedecen?»


EVANGELIOS SINÓPTICOSTarea de análisis semántico

El análisis semántico es un método sincrónico que busca conocer el significado de las

palabras en un texto bíblico y su relación con la obra del hagiógrafo, para llegar a

conocer el sentido de las palabras y la intencionalidad del autor sagrado en la

redacción de su obra.

El análisis semántico tiene como base el análisis sintáctico del texto, para organizar

las palabras y conocer la naturaleza de cada una. Al mismo tiempo, la semántica,

apunta a reflexiones que conduzcan a la pastoral y hagan accesible la comprensión

del mensaje bíblico.



En el análisis que vamos a realizar seguiremos los siguientes pasos:

1. Segmentación: Consiste en dividir el texto frase por frase. Se busca que la frase tenga

un verbo o se aprecie el sentido completo. De manera que el versículo queda

organizado frase por frase y con letras que identifican cada una.

2. Identificación de contextos: entramos en el contexto literario, determinando que se

encuentra antes y después del texto de estudio, es decir, el contexto remoto y próximo:

1. Remoto: Es la sección del libro donde se encuentra el texto. Se realiza un

comentario sobre el lugar del texto de estudio en la sección.

2. Próximo: Es la sub-sección de la sección donde se encuentra el texto de estudio. Se

realiza un comentario sobre el lugar del texto en la sub-sección.



En el análisis que vamos a realizar seguiremos los siguientes pasos:

3. Lista de palabras clave: Se saca una lista de palabras clave, aquellas sobre las que

gira el sentido del texto. Son palabra con un alto contenido semántico que ayudan a

organizar los campos semánticos.

4. Semántica de las palabras clave: Se explica qué significa cada una de esas palabras

clave. Qué muestra esa categoría en la obra del autor sagrado.

5. Conclusiones y aplicaciones:

Son conclusiones sacadas del trabajo realizado con el texto sagrado. Es bueno señalar

mínimo tres conclusiones.

Son aplicaciones a la vida personal, familiar, al contexto comunitario o social. Es bueno

señalar mínimo tres aplicaciones.


EVANGELIOS SINÓPTICOSEjemplo de análisis semántico

Lc 8,22-25 (II Mc 4,35-41; Mt 8,18.23-25)

22 a. Sucedió que cierto día subió a una

barca con sus discípulos,

b. y les dijo:

c. «Pasemos a la otra orilla del lago.»

d. Y se hicieron a la mar.

23 a. Mientras ellos navegaban,

b. se durmió.

c. Se abatió sobre el lago una borrasca;

d. se inundaba la barca

e. y estaban en peligro.

24 a. Entonces, acercándose,

b. le despertaron,

c. diciendo:

d. «¡Maestro, Maestro, que perecemos!»

e. El, habiéndose despertado,

f. increpó al viento y al oleaje,

g. que amainaron, y sobrevino la bonanza.

25 a. Entonces les dijo:

b. «¿Dónde está su fe?»

c. Ellos, llenos de temor, se decían entre sí

maravillados:

d. «Pues ¿quién es éste, que impera a los

vientos y al agua,

e. y le obedecen?»

1. Segmentación:



Lc 8,22-25 (II Mc 4,35-41; Mt 8,18.23-25)

2. Identificación de contextos

Según la Biblia de Jerusalén (1998), estamos en la sección III.

Ministerio de Jesús en Galilea (4,14-9,50).

Se puede dividir en 2 etapas:

• Primera etapa: El comienzo del ministerio de Jesús, 4,14-44

• Segunda etapa: Conformación de la comunidad de discípulos

5,1-9,50

5,1-6,16: vocación de los doce con responsabilidad misionera

6,17-49: primera enseñanza a los discípulos

7,1-50: acciones de Jesús

8,1-21: segunda enseñanza a los discípulos


9,1-50: convocación de los Doce para la misión

2.1. Remoto

2.2. Próximo

Sub sección:


• 22-25: la tempestad calmada

• 26-39: el endemoniado de Gerasa

• 40-56: curación de la hemorroisa y

resurrección de la hija de Jairo



Lc 8,22-25 (II Mc 4,35-41; Mt 8,18.23-25)3. Lista de palabras clave

22 a. Sucedió que cierto día subió a una barca con sus discípulos,

b. y les dijo:

c. «Pasemos a la otra orilla del lago.»

d. Y se hicieron a la mar.

23 a. Mientras ellos navegaban,

b. se durmió.

c. Se abatió sobre el lago una borrasca;

d. se inundaba la barca

e. y estaban en peligro.

24 a. Entonces, acercándose,

b. le despertaron,

c. diciendo:

d. «¡Maestro, Maestro, que perecemos!»

e. El, habiéndose despertado,

f. increpó al viento y al oleaje,

g. que amainaron, y sobrevino la bonanza.

25 a. Entonces les dijo:

b. «¿Dónde está su fe?»

c. Ellos, llenos de temor, se decían entre sí maravillados:

d. «Pues ¿quién es éste, que impera a los vientos y al agua,

e. y le obedecen?»

• Pasemos: orilla – mar – lago

• Navegaban

• Jesús se durmió

• Borrasca

• Barca: inundaba – peligro

• Acercándose: despertaron – Maestro – perecemos

• Increpó: viento – oleaje

• Amainaron: sobrevino la bonanza

• ¿Dónde está su fe?

• ¿Quién es este…?



Lc 8,22-25 (II Mc 4,35-41; Mt 8,18.23-25)4. Semántica de las palabras clave

• Pasemos: orilla – mar – lago: Jesús ha fijado un objetivo para desarrollar

la misión.

• Navegaban: es necesario ponerse en acción.

• Jesús se durmió: comienza la crisis que estremece la barca. Todo en

contra: (1) Jesús se durmió, (2) una borrasca que asusta, (3) la barca:

inundaba – peligro, que parece que todo está perdido.

• Acercándose: despertaron – Maestro – perecemos: es necesario pedir a

ayuda a quién todo lo hace: hay palabras y señales que lo confirman.

• Increpó: viento – oleaje: Jesús asume la autoridad y manda como Señor

de la creación.

• Amainaron: sobrevino la bonanza: la palabra de Jesús tiene poder. Lo que

dice se cumple.

• ¿Dónde está su fe? Es necesario usar la fe que se tiene.

• ¿Quién es este…? Salmo 107,22: asombro y nuevo descubrimiento.



Lc 8,22-25 (II Mc 4,35-41; Mt 8,18.23-25)

5. Conclusiones y aplicaciones

Podemos establecer los pasos para superar las crisis personales y comunitarias:

• Primer paso: Jesús ha fijado un objetivo para desarrollar la misión.

• Segundo paso: Identificar la crisis. Comienza la crisis que estremece la barca. Todo en

contra: (1) Jesús se durmió, (2) una borrasca que asusta, (3) la barca: inundaba – peligro,

que parece que todo está perdido.

• Tercer paso: es necesario pedir a ayuda a quién todo lo hace: hay palabras y señales que

lo confirman.

• Cuarto paso: Jesús asume la autoridad y manda como Señor de la creación. La palabra de

Jesús tiene poder. Lo que dice se cumple.

• Quinto paso: Es necesario usar la fe que se tiene.

• ¿Quién es este…? Salmo 107,22: asombro y nuevo descubrimiento.



Mc 2,1-12 (II Mt 9,1-8; Lc 5,17-26): Sanación del paralítico

1 Entró de nuevo en Cafarnaúm; al poco tiempo había corrido la voz de que estaba en casa.

2 Se agolparon tantos que ni siquiera ante la puerta había ya sitio, y él les anunciaba la Palabra.

3 Y le vienen a traer a un paralítico llevado entre cuatro.

4 Al no poder presentárselo a causa de la multitud, abrieron el techo encima de donde él estaba y, a

través de la abertura que hicieron, descolgaron la camilla donde yacía el paralítico.

5 Viendo Jesús la fe de ellos, dice al paralítico: «Hijo, tus pecados te son perdonados.»

6 Estaban allí sentados algunos escribas que pensaban en sus corazones:

7 «¿Por qué éste habla así? Está blasfemando. ¿Quién puede perdonar pecados, sino Dios sólo?»

8 Pero, al instante, conociendo Jesús en su espíritu lo que ellos pensaban en su interior, les dice: «¿Por

qué pensáis así en vuestros corazones?

9 ¿Qué es más fácil, decir al paralítico: "Tus pecados te son perdonados", o decir: "Levántate, toma tu

camilla y anda?"

10 Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados - dice al

paralítico -:

11 "A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa."»

12 Se levantó y, al instante, tomando la camilla, salió a la vista de todos, de modo que quedaban todos

asombrados y glorificaban a Dios, diciendo: «Jamás vimos cosa parecida.»


EVANGELIOS SINÓPTICOSClase 3: ANÁLISIS SEMÁTICO

1. Presentación del análisis semántico

El análisis semántico tiene por objeto determinar el

significado y sentido de los textos bíblicos.

La distancia temporal y cultural que separa al autor

bíblico del lector de hoy hace que no siempre resulte

fácil comprender exactamente el significado de todos

los términos o el sentido de una frase.

En la conversación diaria, un interlocutor puede

preguntar al otro “¿Qué significa la palabra que

acabas de emplear?” o “¿En qué sentido dices tal

cosa?”.

En el caso de textos antiguos, como es el bíblico, ello

es obviamente imposible.

El estudio semántico pretende ayudar a que la

comprensión del texto sea precisa y profunda y a

que se evite cualquier malentendido acerca de su

sentido.

Además del significado general que tiene cada

término y del sentido que pueda revestir en un

escrito, es necesario estar atento a las relaciones

que establece con realidades que en ocasiones se

encuentran fuera del texto.

La palabra “lago” tiene un significado preciso, pero

en distintos lugares de los evangelios ella sola, sin

más complementos, se refiere al lago de Genesaret:

“Jesús les dijo: pasemos al otro lado del lago” (Lc

8,22).

El término logos (logos) tiene en griego una amplia

gama de significados: palabra, discurso, razón, etc.

La traducción exacta depende del contexto; más

aún: en el cuarto evangelio el mismo término

designa a Jesús.


EVANGELIOS SINÓPTICOS2. Ejercicio de análisis semántico


1a Entró de nuevo en Cafarnaúm;

b al poco tiempo había corrido la voz de que

estaba en casa.

2a Se agolparon tantos que ni siquiera ante la

puerta había ya sitio,

b y él les anunciaba la Palabra.

3a Y le vienen a traer a un paralítico

b llevado entre cuatro.

4a Al no poder presentárselo a causa de la multitud,

b abrieron el techo encima de donde él estaba y,

c a través de la abertura que hicieron,

d descolgaron la camilla donde yacía el paralítico.

5a Viendo Jesús la fe de ellos,

b dice al paralítico:

c «Hijo, tus pecados te son perdonados.»

6a Estaban allí sentados algunos escribas

b que pensaban en sus corazones:

1. Segmentación:

7a «¿Por qué éste habla así?

b Está blasfemando.

c ¿Quién puede perdonar pecados, sino Dios sólo?»

8a Pero, al instante, conociendo Jesús en su espíritu

b lo que ellos pensaban en su interior,

c les dice:

d «¿Por qué pensáis así en vuestros corazones?

9a ¿Qué es más fácil, decir al paralítico:

b "Tus pecados te son perdonados",

c o decir:

d "Levántate, toma tu camilla y anda?"

10a Pues para que sepáis

b que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de

perdonar pecados

c - dice al paralítico -:




1. Segmentación:

11a "A ti te digo,

b levántate,

c toma tu camilla

d y vete a tu casa."»

12a Se levantó

b y, al instante, tomando la camilla,

c salió a la vista de todos,

d de modo que quedaban todos asombrados

e y glorificaban a Dios,

f diciendo: «Jamás vimos cosa parecida.»


2.1. Remoto

El texto de estudio se encuentra en la sección II: Ministerio

de Jesús en Galilea (1,14-7,23).

Se caracteriza por la actividad de Jesús predicando,

sanando y realizando señales sorprendentes para el pueblo.

Se puede recoger a manera de programa en 1,32-39.

El esquema de la primera parte es:

1. La predicación del Reino, 1,14-14

2. Jesús actúa soberanamente ante todo el pueblo,1,16-3,12

3. Doctrina y milagros de Jesús, 3,13-6,6a

4. Va a otros lugares, 6, 6b-7,23





2.2. Próximo

El texto de estudio se encuentra en la Sub-sección:

Jesús actúa soberanamente ante todo el pueblo,1,16-

3,12

1. El soberano que escoge a sus discípulos, 1,16-20

2. El soberano sobre toda enfermedad, 1,21-2,12

3. El soberano que es Señor de la Ley, 2,13-3,12

• Jesús es más poderoso que el Mal que posee

a un hombre, 1,21-28.

• Jesús es más poderoso que la fiebre que

posee a una mujer, 1,29-31.

• Jesús es más poderoso que múltiples

enfermedades y demonios que aquejan al

pueblo, 1,32-34.

• Jesús es libre y va a todas partes para predicar

el Reino de Dios, 1,35-39.

• Jesús es compasivo para sanar al leproso e

incorporarlo a la comunidad, 1,40-45.

• Jesús es poderoso para sanar y perdonar

pecados al paralítico, 2,1-12.



3. Lista de palabras clave

1a Entró de nuevo en Cafarnaúm;

b al poco tiempo había corrido la voz de que estaba en casa.

2a Se agolparon tantos que ni siquiera ante la puerta había ya sitio,

b y él les anunciaba la Palabra.

3a Y le vienen a traer a un paralítico

b llevado entre cuatro.

4a Al no poder presentárselo a causa de la multitud,

b abrieron el techo encima de donde él estaba y,

c a través de la abertura que hicieron,

d descolgaron la camilla donde yacía el paralítico.

5a Viendo Jesús la fe de ellos,

b dice al paralítico:

c «Hijo, tus pecados te son perdonados.»

6a Estaban allí sentados algunos escribas

b que pensaban en sus corazones:

7a «¿Por qué éste habla así?

b Está blasfemando.

c ¿Quién puede perdonar pecados, sino Dios sólo?»

8a Pero, al instante, conociendo Jesús en su espíritu

b lo que ellos pensaban en su interior,

c les dice:

d «¿Por qué pensáis así en vuestros corazones?

9a ¿Qué es más fácil, decir al paralítico:

b "Tus pecados te son perdonados",

c o decir:

d "Levántate, toma tu camilla y anda?"

10a Pues para que sepáis

b que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de

perdonar pecados

c - dice al paralítico -:

11a "A ti te digo,

b levántate,

c toma tu camilla

d y vete a tu casa."»

12a Se levantó

b y, al instante, tomando la camilla,

c salió a la vista de todos,

d de modo que quedaban todos asombrados

e y glorificaban a Dios,

f diciendo: «Jamás vimos cosa parecida.»



3. Lista de palabras clave 4. Semántica de las palabras clave

• Cafarnaúm: casa – techo – puerta

• Gente: se agolparon – multitud – todos –

quedaban – asombrados – glorificaban

• Jesús: anunciaba la Palabra – viendo –

dice al paralítico (2x) - conociendo en su

espíritu – tus pecados te son

perdonados (3x) – levántate toma tu

camilla y anda – Hijo del hombre

• Los cuatro: vienen a traer – llevado –

abrieron el techo – descolgaron –la fe de

ellos

• Paralítico: 4x – camilla (4x) – yacía - se

levantó – al instante, tomando la camilla,

salió

• Escribas: algunos – pensaban – está

blasfemando

• Cafarnaúm: ciudad importante de la región de Galilea

muy opuesta a Jerusalén (Judá). En una casa de pueblo.

• Gente: empieza buscando la enseñanza de Jesús y

termina glorificando a Dios por la sanación y el perdón de

los pecados.

• Jesús: es la presencia visible del Padre, porque perdona

pecados y sana. Incluye a personas en lugar de excluirlas

como la Ley. Es el “Hijo del hombre” porque es el rey

enviado por Dios (Dn 7,13-14). Se insiste en la fuerza

cristológica.

• Los cuatro: con un objetivo claro: vienen a traer. Con

perseverancia y disposición a superar obstáculos:

abrieron el techo – descolgaron. Con fe en Jesús.

• Paralítico: 4x – camilla (4x) – yacía - se levantó – al

instante, tomando la camilla, salió

• Escribas: algunos – pensaban – está blasfemando




Vemos varios énfasis en el mensaje de Marcos a su comunidad:

• Mensaje cristológico. Jesús es quien puede perdonar pecados en el nombre de Dios, porque Él es

el Cordero de Dios. Jesús puede incluir a las personas porque es el Rey enviado por Dios. Jesús es

carismático para ver la fe de los amigos del paralítico, para conocer lo que piensan los escribas, se

llama: palabra de conocimiento.

• Mensaje teológico. De Dios se habla en pasivo: “tu pecados te son personados”, parece que no

está, pero está muy presente. Dios esta presente en Jesús que perdona, sana, incluye y supera las

expectativas de la Ley judía. La alabanza final dirigida a Dios que hace maravillas.

• Mensaje soteriológico. Se desarrollan los temas del perdón de los pecados, la sanación (soteria), la

inclusión a la vida comunitaria, la fe de los amigos que sirve para obtener la sanación y el regreso a

la vida de familia en la casa del recién sanado.

• Mensaje comunitario. Los cuatro amigos muestran la fe, la intercesión, la disposición a superar

obstáculos, la confianza en Jesús y la presencia

• Mensaje innovador. Se opone la actitud de los escribas a la de Jesús que respalda la acción de los

cuatro amigos. Se observan innovaciones que superar obstáculos locativos, tradicionales, legales y

culturales para empezar un nuevo tipo de relación con Dios de perdona y sana.


EVANGELIOS SINÓPTICOS3. Segundo ejercicio de análisis semántico

Mt 9,9 (II Mc 2,13-14; Lc 5,27-28): Vocación de Mateo1. Segmentación:

Mt 9,9 Mc 2,13-14 Lc 5,27-28

a. Cuando se iba de allí,

b. al pasar vio Jesús a un hombre

c. llamado Mateo,

d. sentado en el despacho de

impuestos,

e. y le dice:

f. «Sígueme.»

g. El se levantó

h. y le siguió.

13a. Salió de nuevo por la orilla

del mar,

b. toda la gente acudía a él,

c. y él les enseñaba.

14a. Al pasar, vio a Leví, el de

Alfeo,

b. sentado en el despacho de

impuestos,

c. y le dice:

d. «Sígueme.»

e. El se levantó

f. y le siguió.

27a. Después de esto, salió

b. y vio a un publicano

c. llamado Leví,

d. sentado en el despacho de

impuestos,

e. y le dijo:

f. «Sígueme.»

28a. El, dejándolo todo,

b. se levantó

c. y le siguió.

3. Segundo ejercicio de análisis semántico

Mt 9,9 (II Mc 2,13-14; Lc 5,27-28): Vocación de Mateo


2.1. Remoto2.2. Próximo

El texto de estudio se encuentra en la

sección narrativa: Diez milagros (8,1-9,36).

Después de la predicación del Sermón de la

Montaña, Jesús empieza a realizar diez

milagros mezclados con enseñanzas y

vocaciones.

Son narraciones que muestran al Mesías en

acción.

1. Diez milagros: 8,1-15.23-34; 9,1-8.18-34

2. Exigencias vocacionales: 8,18-22; 9,9-13

3. Discusión sobre el ayuno: 9,14-17

4. Condensados: 8,16-17; 9,35

El texto de estudio se encuentra en la sub-sección:

2. Exigencias vocacionales: 8,18-22; 9,9-13

En 8,18-22, un escriba y otra persona quieren ser

discípulos de Jesús. El Maestro pone las exigencias de

libertad ante las cosas y ante la familia.

En 9,9-13, después de la vocación de Mateo está la

comida con los publicanos y pecadores generando

malestar a los fariseos que excluyen mientras Jesús

incluye a la comunidad de discípulos.

Se concluye señalando que Jesús dice: “no he venido

a llamar a justos, sino a pecadores” (9,13).



3. Lista de palabras clave 4. Semántica de las palabras clave

a. Cuando se iba de allí,

b. al pasar vio Jesús a un hombre

c. llamado Mateo,

d. sentado en el despacho de impuestos,

e. y le dice:

f. «Sígueme.»

g. El se levantó

h. y le siguió.

• Jesús: camina, asume un dinamismo de buscar y tomar la

iniciativa. Ve de manera que conoce a la persona, la llama

con el imperativo: “sígueme” (akoloúthei moi - ακολουθει

μοι). La actividad, la mirada y la palabra de Jesús

constituyen una fuerza que mueve a Mateo a tomar

decisiones.

• Mateo: comienza sentado y en el despacho de los

impuestos, con su zona de confort, en una posición

cómoda y controlada.

Después de verse visto por Jesús y se llamado, Mateo

asume el nuevo dinamismo: se levanta (anastàs -

αναστας), en el sentido de resucitar, y sigue (ekoloúthesen

- ηκολουθησεν) al Maestro de manera total y definitiva.




Vemos varios énfasis en el mensaje de Marcos a su comunidad:

• Mensaje cristológico. Jesús es el Maestro que llama y elige para que entren en su escuela y

comunidad de discípulos.

• Mensaje discipular. Entrar en la escuela de Jesús consiste en (1) meterse en el dinamismo de

Jesús; (2) asumir los valores del Reino de Dios; (3) hacer comunidad de discípulos; (4) aprender del

Maestro por sus palabras y sus acciones; (5) asumir la misión apostólica con carácter escatológico.

• Mensaje vocacional. La vocación tiene las siguientes características:

1. Dios te llama no porque seas el mejor

sino para hacerte mejor

2. La elección no es sólo un privilegio sino una responsabilidad

3. A través del elegido serán bendecidas muchas personas

4. La misión es más grande que la

persona

5. Dios respalda al elegido

6. La elección pide la respuesta de la

obediencia

7. El elegido debe ser audaz


EVANGELIOS SINÓPTICOSTarea: Inventario de materiales del texto

Deben realizar las siguientes actividades:

1. Hacer la lectura sinóptica de Mc 10,46-52.

2. Sacar la lista de personajes y señalar las características que aparecen en el texto. Se pueden

apoyar en las palabras clave que describen a los personajes.

3. Sacar los lugares y sus características geográficas y teológicas. Se pueden apoyar en las

palabras clave que describen los lugares.

4. Sacar las conversiones que hay en los personajes.

5. Sacar los mensajes del texto.

6. Sacar las aplicaciones del texto.



Magister en Teología - PUJ

Magister en Bioética – ULIA

Profesor de Ciencias Bíblicas en

Uniminuto

Coordinador Académico del centro

Fuego Nuevo de Uniminuto

Cel. +57 3124817374

Email: [email protected]


EVANGELIOS SINÓPTICOSPLAN DE LOS TALLERES:



2. Teoría de las dos fuentes

3. Presentación de los evangelios

sinópticos

4. Presentación de los métodos de

análisis bíblico, PCB.





Clase 3: ANÁLISIS SEMÁTICO

1. Presentación del análisis

semántico


Clase 4: LECTIO DIVINA

1. Presentación de la lectio divina

2. Ejercicio de lectio divina

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