Curso Identidad Institucional Pentecostal
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Av. Nicolás Ayllón Nº 6610 Teléf. 351-2196 Ate Vitarte - Lima Wilson Saldaña Ramírez 2012 1
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Un curso practico para institutos, seminarios en el nivel de Teología Básica
Transcript of Curso Identidad Institucional Pentecostal
Av. Nicolás Ayllón Nº 6610 Teléf. 351-2196 Ate Vitarte - Lima
Wilson Saldaña Ramírez
2012
SYLABUS
1
Instituto Bíblico La HermosaR.D. N° 026 – DENEC – 09Las Asambleas de Dios del Perú
1. INFORMACIÓN GENERAL:
1.1. Asignatura : Identidad Institucional Pentecostal1.2. Bimestre Académico : IV1.3. Año : 1ro1.4. Crédito : 21.5. Duración : 32 h. Pedagógicas - 8 Semanas1.6. Docente : Pr. Wilson Saldaña Ramírez
2. SUMILLA:
La asignatura proporciona información sobre la identidad institucional pentecostal desde su doctrina y práctica evangélica. El contenido comprende el referente conceptual, el trasfondo bíblico - histórico del movimiento pentecostal, aspectos doctrinales, culto, pastoral y organización pentecostal.
3. OBJETIVOS:
3.1. Objetivo General.
Facilitar la comprensión del trasfondo histórico, y avance del pentecostalismo como parte de su identidad institucional en el que hacer evangélico.
3.2. Objetivos Específicos.
Conocer los conceptos doctrinales y prácticas fundamentales del pentecostalismo, puesto que es uno de los acontecimientos evangélicos más significativos en el que hacer evangélico de América Latina.
Reconocer los aportes y la influencia del movimiento pentecostal, en especial por su dinamismo en la misión y evangelización.
4. CONTENIDO PROGRAMÁTICO:
El contenido se desarrollará de la siguiente manera:
4.1. Concepto e importancia.4.2. El pentecostalismo.4.3. Pentecostés o pentecostal.4.4. Visión global4.5. Historia del pentecostalismo.4.6. Teología del avivamiento.4.7. Historia de las Asambleas de Dios.
2
4.8. Crisis en la teología.
5. METODOLOGÍA:La programación del curso considera, para el cumplimiento de los objetivos las siguientes estrategias metodológicas:
5.1. Análisis, resumen y exposición.5.2. Dramatización.5.3. Trabajos Individuales (Fichas) y grupales.
6.EVALUACIÓNEl presente curso consta de la siguiente forma de evaluación:Examen Escrito 20%Trabajos de Investigación 30%Aporte y enriquecimiento 30%Dramatización 20%
7.BIBLIOGRAFÍA
PFEIFER, Charles F. Comentario Bíblico Moody. Antiguo Testamento (Trd. Por Santiago Escuain), Michigan: Editorial Portavoz. 1993
DAYTON, Donald W. Raices Teológicos del Pentecostalismo: Buenos Aires, Argentina; Nueva Creación. 1991.
HURST, Juan Fletcher. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. Estados Unidos: Imprenta Cokesbury. 1928.
DEIROS Pablo A & MIRANDA, Carlos. Latinoamérica en llamas. Miami, EE.UU. Editorial Caribe. 1994 HIDALGO, Rubén Zavala. Historia de Las Asambleas de Dios del Perú. Lima, Perú: Ediciones Dios es amor.
JIMENEZ, Carlos. Crisis en la Teología Comtenporánea. Miami, Florida: Editorial Vida. 1985.
CONN, Harwie M. Teología Contemporánea en el mundo. Grand Rapid, Michigan: TELL. 1973.
MARDONES, José M. Postmodernidad y Cristianismo. El desafío del fragmento. España: Editorial SAL TÉRRAE. 1988.
3
DOUGLAS, J. D. Nuevo Diccionario Bíblico. Buenos Aires: Ediciones Certeza. 1982.
CURSO DE ÍDENTIDAD INSTITUCIONAL PENTECOSTALINSTITUTO BÍBLICO “LA HERMOSA” Av. Nicolás Ayllon Nº 6610 - Ate Vitarte Lima”Iglesia Evangélica “La Hermosa” de Las Asambleas de Dios del Perú 351-2196 email: [email protected]
Elaboración:Dirección Académica Instituto Bíblico “La Hermosa”
Supervisión:Director Académico IBLAHAte Vitarte, AGOSTO 2011
4
Tercera Edición; 50 copiasImpreso en Ate Vitarte – Perú, Sud América.MINISTERIO DE COMUNICACIONES LA HERMOSA
Derechos ReservadosPropiedad intelectual y derechos del autorConforme a lo prescrito por ley Nº 13714-19437 INC
INDICE
PORTADASYLABUSUNIDAD I CONCEPTO E IMPORTANCIA DE IDENTIDAD INSTITUCIONAL
1. Institución2. Identidad3. El valor de las instituciones
UNIDAD II EL PENTECOSTALISMO1. Concepto2. Pentecostés, una fiesta religiosa3. Identidad pentecostal
UNIDAD III PENTECOSTES O PENTECOSTAL1. Origen del término pentecostal2. Significado Histórico
UNIDAD IV VISIÓN GLOBAL DEL PENTECOSTALISMO
1. Renovación del pentecostalismo2. Avance pentecostal3. Aporte pentecostal a la cristiandad hoy
UNIDAD V HISTORIA DEL PENTECOSTALISMO MODERNO1. Antecedentes históricos del pentecostalismo2. Difusión del pentecostalismo3. Extensión del pentecostalismo
UNIDAD VI EL ESPÍRITU SANTO Y LA REVELACIÓN1. Origen idiomático del término Espíritu2. Revelación, inspiración3. El ministerio del Espíritu Santo en la comunicación de la revelación
UNIDAD VII TEOLOGÍA DEL AVIVAMIENTO1. Clasificación de términos2. Definición teológica3. Avivamiento y la ley de Dios4. Avivamiento Religioso5. Contexto histórico de los avivamientos contemporáneos
UNIDAD VIII HISTORIA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS1. Origen, desarrollo y expansión
2. Las Asambleas en América Latina3. Las Asambleas de Dios del Perú
5
UNIDAD IX CRISIS EN LA TEOLOGÍA PENTECOSTAL
UNIDAD I CONCEPTO E IMPORTANCIA DE IDENTIDAD INSTITUCIONAL
1. InstituciónEsta palabra viene del latín, INSTITUTI - ONIS. Cuyo significado es
fundación de algo. Cosa fundada, entre otras acepciones. De ello,
desarrollándose la existencia de diversas clases de instituciones:
sociales, deportivos, culturales, religiosas, colegios profesionales,
sindicatos, comités vecinales y otros. Asimismo podemos mencionar en
el ámbito jurídico encontramos un término general para el nombre
asociación que sirve para hacer referencia a Ligas, fraternidades, centros
sociales, culturales y deportivos, gremios, clubes y otros.
La definición de asociación lo encontramos en el Art. 80 del Código
Civil: “La Asociación es una organización estable y permanente
compuesta por personas naturales y jurídicas, o de ambas, que a
través de una actividad en común persigue un fin no lucrativo”
El Art. 80 orienta los rasgos que son de requerimiento primordial de las
asociaciones, como es el derecho reconocido a los individuos para
organizarse, quienes ponen sus conocimientos y recursos para un
objetivo determinado de bienestar común. Debe quedar claro que los
fines que persigue una asociación pueden ser de distintas naturalezas
(deportivo, cultural, científico, sindical, religioso, profesional, etc.) pero
ninguno de ellos debe tener un fin de lucro.
6
En ese sentido, nuestra asociación denominada: “Las Asambleas de
Dios del Perú” amparada en las disposiciones de la nueva Constitución
Política del Estado relativas a las instituciones y también en las
disposiciones del Código Civil relativas a las asociaciones, ha sido
legalmente constituida. “Las Asambleas de Dios del Perú” pues está
inscrita en el Registro de Personas Jurídicas de Lima, Partida Nº
11010820, R.U.C. 20144538570, con domicilio en su sede
nacional, Av. Colombia 325, Pueblo Libre, Lima.
2. IdentidadCuando hablamos de identidad, hablamos de características,
características que distinguen como tal a personas como seres o de
naturaleza jurídica (organizaciones). También podemos llamar
características peculiares que tiene dos vertientes: Primero, son rasgos
o características que traemos de nuestros genes; y Segundo, rasgos y
características que vamos tomando en el círculo cultural en el cual se da
nuestro proceso de crecimiento.
La identidad de nuestra institución y de las demás comunidades
pentecostales, procede de ese acontecimiento histórico acaecido en el
día de pentecostés Hechos 2: 1ss. Esto es conforme a la promesa de
Jesús, el Espíritu Santo descendió sobre las 120 personas que estaban
orando en un aposento alto, en Jerusalén, cincuenta días después de su
muerte o 10 días después de su ascensión. Hechos 1: 5-8
No debemos permitir perder de vista la torpeza que los historiadores y
sociólogos afirman que el pentecostalismo como tal, debe su origen a los
avivamientos sucedidos en los años 1901 y 1906, en Norteamérica. Y se
distinguen de las siguientes afirmaciones:
Jesucristo es Salvador
La doctrina de la santificación
La sanidad divina
El bautismo con el Espíritu Santo
La segunda venida de Cristo.
7
Es cierto que estos temas son usuales en el pentecostalismo, pero debe
estar claro que nuestras raíces originarias no provienen de los
avivamientos antes mencionados, sino que se remontan antes de estos
avivamientos. A la luz de las Escrituras nuestras doctrinas y prácticas se
fundamentan en la iglesia cristiana del primer siglo. De manera que
orientados por ello, en la actualidad nuestra identidad debe reflejar,
entre otras, las siguientes características:
Una iglesia administrada por la Palabra y por el Espíritu Santo. Juan
16: 7-13; 2 Timoteo 3: 16-17.
Una vida permanente de predicación de la Palabra de Dios. 1
Corintios 9: 16; 2 Timoteo 4. 1-2
Una actitud permanente de solidaridad y generosidad cristiana
para con los necesitados Hechos 4: 34; 20: 35.
Una vida que práctica el ayuno, la oración y las vigilias.
El reconocimiento digno del ejercicio ministerial. 1 Timoteo 5: 17-
19.
Un servicio de liturgia Cristocéntrico, donde prepondere lo
dinámico, ferviente y expresivo. Hechos 2: 47.
La comunión cristiana, franca y sincera como señal de ser el pueblo
del Señor. Romanos 12: 10; 1 Pedro 1: 22.
3. El valor de las instituciones.Las instituciones desarrollan un papel importante para la sociedad, es de
necesidad humana, para fortalecer las relaciones, la unión y motivar a la
solidaridad, el servicio mutuo, cuyos fines son de bienestar común.
Su ausencia provocaría un estado de desorden y confusión en las
relaciones humanas; se promueve la amistad, se inculca principios y
valores para mejorar la conducta y se conserva las buenas costumbres.
En cuanto a la Asociación Las Asambleas de Dios del Perú, como
institución religiosa, su naturaleza y sus fines tienen una gran
trascendencia. En cuanto a relaciones tiene una doble dirección: vertical
y horizontal.
8
Dios
La relación del hombre Las relaciones humanas
4. ¿Es posible perder la identidad institucional?
La identidad nunca permanece inmutable, no es estático. Por su
naturaleza tiende a evolucionar, cambiar, variar. Especialmente en
cuanto a la cultura, a las nuevas corrientes teológicas, a la liturgia y a la
pastoral. A continuación mencionaremos algunos motivos que pueden
provocar la pérdida de nuestra identidad:
La modernidad con su proyección científico - técnica, ha afectado la
cultura nacional, y por ende nuestra Institución. Nuestra nación
está conformada por diversas etnias (aborígenes, mestizos,
blancos, negros, orientales y europeos). Atraídos por la
modernidad, muchas congregaciones han eliminado instrumentos
musicales propios de su contexto cultural. Ahora, alaban a Dios con
guitarras eléctricas, timbales, baterías, órgano o bajo eléctricos.
Dejando de lado la zampoña, el violín, el arpa, la quena, el
charango, la tinya, etc.
En los cultos congregacionales y campañas evangélicas se permite
la presentación de diversos géneros musicales (salsa, cumbia, rock,
etc). El punto controversial consiste en que muchos asistentes son
atraídos por el ritmo musical, y no tanto por el mensaje que puede
transmitir.
Las nuevas corrientes teológicas deben ser evaluadas con
anticipación, por ministros capacitados, evitando asó cualquier
9
V E
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c o nH O R I Z O N T A L
contrariedad en nuestra Institución. Recordemos la década de los
sesenta, con la famosa Teología de la Liberación, que entró
fácilmente a la comunidad cristiana. Llegando a ganar algunos
adeptos, quienes basaron su teología con una filosofía marxista.
En nuestro tiempo, se mantiene vigente la Teología de la
Prosperidad, cuya doctrina distorsiona la espiritualidad cristiana,
porque materializa la fe del creyente.
Cuando silenciamos nuestras convicciones cristianas en el centro
de estudios, en el lugar donde trabajamos o en el mismo círculo
familiar.
Cuando no somos consecuentes con nuestra profesión de fe.
Hechos 1: 1; Mateo 23: 3
Cuando no nos comprometemos con la Obra del Señor.
Cuando no nos comprometemos, ni asumimos responsabilidades en
los proyectos delineado por nuestra Institución.
Cuando el ministro por razones valederas o no, o por limitaciones
de tiempo o de recursos económicos, no atiende las necesidades
de la grey, provocando malas interpretaciones, como son
descontento, quejas o desinterés por parte de la Institución.
Cuando no asumimos la tarea de “descubrir”, ni de dar
oportunidades, como corresponde a futuros líderes, corremos el
riesgo de que no haya continuidad en el liderazgo cristiano.
Mientras que la Biblia muestra lo contrario. Por ejemplo: Moisés
preparó a Josué, Elías o Eliseo, Jesús a sus doce apóstoles, Pablo a
Timoteo, etc.
5. Alternativas para preservar nuestra identidad
En primer lugar, aceptar y valorar que somos miembro del Cuerpo de
Cristo, hemos decidido (por ser cristianos evangélicos), reconocernos e
identificarnos mediante nuestra filiación en el Cuerpo de Cristo con
nuestra casa “………………………………………..
10
……………………………………..”. Cuyo propósito central el cumplir la gran
comisión de Mateo 28:19-20. Responsabilidad que debe ser hecha (por
todos), en un ambiente de unidad, santidad, compañerismo, amor
fraternal, pero investidos por el poder del Espíritu Santo y con la
manifestación plena de los dones espirituales. Podemos mencionar otras
más.
Mostrar en nuestra actividad diaria y ministerial el fruto del Espíritu
Santo Gálatas. 5:22-23
Ser lleno del Espíritu Santo
Estudiar y obedecer, con fidelidad, las Sagradas Escrituras.
Respetar la organización y el gobierno de nuestra Institución, a
nivel local, regional y nacional.
Reconocer y aceptar (lideres y miembros en general), que nuestra
Institución es regida por su propio Estatuto y Reglamento.
Rechazar el egoísmo e individualismo porque pone en peligro la
unidad, la estabilidad y la edificación del Cuerpo de Cristo.
Nuestra identidad de ser pentecostales debe tener sustento
escritural. Para que mediante las escrituras ser enseñe y se
exhorte a todo creyente a ser bautizado con el Espíritu Santo.
Valorar y difundir, con amor las doctrinas distintivas de nuestra
Institución.
Comprometernos, individualmente o colectivamente a compartir
nuestros conocimientos, dones, ministerios y recursos para que los
fines de la Institución sean alcanzados.
Formar (sugerimos) un grupo de líderes altamente capacitados
para que analicen y evalúen las nuevas corrientes teológicas que
aparecen, con el fin de velar la estabilidad doctrinal y espiritual de
la iglesia (1 Tes. 5:21). La identidad institucional no se logra
solamente modificando parte de los estatutos, ni creando nuevas
normas. tampoco reemplazando a personas, sino más bien
renovando nuestros corazones con la autoridad de las Escrituras y
la comunión con el Espíritu Santo Salmos. 51: 10; Tito 3: 5; 1
Pedro 1: 23.
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Enseñar sobre el origen, las doctrinas y prácticas de los
pentecostales, carismáticos y neocarismáticos. Hacer un cuadro
comparativo de los tres movimientos, para ver sus semejanzas y
diferencias. Luego indicar si hay puntos doctrinales que carecen de
asidero escritural.
Preguntas para la unidad I
1. El término institución viene del latín,
………………………………………………………. Cuyo significado
es………………………………………………………………………………………………
……………..
2. En el ámbito jurídico encontramos un término general para el nombre
asociación que sirve para hacer referencia
a………………………………………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………
………………………………..
…………………………………………………………………………………………………
………………………………..
3. La definición de asociación lo encontramos en el Art. 80 del Código
Civil: “……………
…………………………………………………………………………………………………
………………………………..
…………………………………………………………………………………………………
………………………………..
…………………………………………………………………………………………………
………………………………..
…………………………………………………………………………………………………
………………………………..
4. Cuando hablamos de identidad, hablamos
de……………………………………………………………
....................................................................................................................
.................................
12
…………………………………………………………………………………………………
………………………………..
…………………………………………………………………………………………………
……………………………….
5. La identidad tiene dos vertientes: Primero,
……………………………………………………………….
………………………………………………………………………………………
.Segundo,…………………………
…………………………………………………………………………………………………
……………………………….
…………………………………………………………………………………………………
……………………………….
6. A la luz de las Escrituras nuestras doctrinas y prácticas se fundamentan
en………………
…………………………………………………………………………………………………
……………………………….
7. Las instituciones es de necesidad humana, para
qué?.......................................................
…………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………..su ausencia
provocaría………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………
……………………………….
8. ¿Qué ha afectado la
modernidad?.........................................................................................
…………………………………………………………………………………………………
……………………………….
9. ¿Porqué la Teología de la Prosperidad, distorsiona la espiritualidad
cristiana?...............
…………………………………………………………………………………………………
……………………………….
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10. La alternativa para preservar nuestra identidad en primer lugar
es……………………………
…………………………………………………………………………………………………
……………………………….
…………………………………………………………………………………………………
……………………………….
UNIDAD II EL PENTECOSTALISMO1. Concepto
El pentecostalismo es una corriente dentro del evangelicalismo
Arminiano con énfasis distintivos sobre una experiencia adicional
después de la conversión, esto es, el bautismo en el Espíritu Santo, como
una capacitación sobrenatural cuya evidencia inicial es el hablar en otras
lenguas (glosolalía). Pentecostales y carismáticos enseñan que el
bautismo en el Espíritu Santo es una experiencia sobrenatural,
subsecuente a la conversión (esto incluye regeneración, justificación,
santificación, etc.)
2. Pentecostés, una fiesta religiosaPentecostés es el significado que se aplico al quincuagésima (cincuenta)
día después de la pascua. Esta fiesta religiosa judía era la culminación de
la fiesta de las semanas (Éxodo 34: 22; Deuteronomio 16: 10) la cual
se iniciaba el tercer día después de la pascua con la presentación de los
primeros frutos de la cosecha (Levítico 23: 17-20; Deuteronomio 16:
9-10). Posterior al exilio babilónico, pentecostés se reconocía como una
de las fiestas mayores de los judíos, en estos tiempos los judíos que
vivían en regiones antiguas regresaban a Jerusalén para adorar (Hechos
20: 16)
Para la iglesia cristiana es la remembranza del advenimiento del Espíritu
Santo. Este grandioso evento tuvo lugar cuando 120 personas estaban
orando en un aposento alto en Jerusalén Hechos 1: 13-14; 2: 1-4.
Específicamente, cincuenta días después de su muerte o 10 días después
de su ascensión. Con el sonido de un gran viento recio y con lenguas de
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fuego que se asentó sobre cada uno de ellos. Hechos 2: 3. Dos cosas
provocaron de inmediato en las vidas de estos. Primero, comenzaron a
hablar en otras lenguas, según el Espíritu Santo les daba que hablasen.
Hechos 2: 4. Segundo, comenzaron a predicar el evangelio con valor,
seguridad y autoridad. Hechos 4: 31
3. Identidad pentecostalPrimer elemento de la identidad pentecostal es la experiencia
pneumática de Hechos 2, ha dado origen al término pentecostal,
término que se deriva de la experiencia fundamental del pentecostés
histórico, descrito en Hechos 2: 1-10. Así es que nuestra identidad
pentecostal se origina y debe estar en concordancia nuestra liturgia, el
testimonio, la predicación, la expresión y celebración de la fe, así como
nuestra teología que enfatiza este acontecimiento pneumático de
Hechos 2, debe ser no solo la experiencia inicial del creyente sino una
vivencia continua. Efesios 5: 18, y necesaria para una vida desbordante
en el Espíritu Santo. Lucas 4: 1; Hechos 2: 4; 4: 31; 7: 35; 9: 17, etc.
Esta forma de vida y práctica es lo que al cristiano le da su identidad
histórica de ser pentecostal o carismático.
El segundo elemento que constituye nuestra identidad actual es nuestra
creencia, énfasis y enseñanza de la doctrina sobre el bautismo del
Espíritu Santo, que nos unge (reviste) de poder al cristiano,
capacitándonos para ser efectivos siervos de Jesucristo. Bautismo que se
manifiesta inicialmente a través de la glosolalía (hablar en lenguas)
Un tercer elemento básico del pentecostalismo, es la afirmación de que
el pentecostés de Hechos 2, no es un evento pasado y concluido, sino
un patrón de la acción dinámica de Dios, en medio de su pueblo, a favor
de los inconfesos y para la gloria de su nombre, lo cual le da validez y
vigencia y sobre todo, un sentido de continuidad hasta el retorno glorioso
del Señor.
Preguntas para la unidad II
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Bautismo en el Espíritu Santo
Continuo pentecostés
1.¿Dentro de que corriente esta el
pentecostalismo?.............................................................
........................................................................................................................
.................................
2.¿Quiénes enseñan que el bautismo en el Espíritu Santo es una
experiencia sobrenatural, subsecuente a la
conversión?..............................................................................
……………………………………………………………………………………………………
…………………………………
3.Pentecostés es el significado que se aplico
al……………………………………………………………
…………………………………………………………………………era la culminación
de la fiesta de las………………………………………………….la cual se iniciaba
el………………………………………………..
…………………………………………….con la presentación
de…………………………………………………….
……………………………………………………………………………………………………
………………………………..
4.Para la iglesia cristiana ¿qué es
pentecostés?......................................................................
……………………………………………………………………………………………………
………………………………..
5.Mencione los tres elementos de la identidad pentecostal.
Primero………………………….
……………………………………………………………………………………………………
………………………………..
Segund
o…………………………………………………………………………………………………
……………………
……………………………………………………………………………………………………
………………………………..
………………………………………………………………….
.Tercero…………………………………………………….
16
……………………………………………………………………………………………………
………………………………..
……………………………………………………………………………………………………
………………………………..
UNIDAD III PENTECOSTES O PENTECOSTAL1. Origen del término pentecostal
El origen del término pentecostalismo o pentecostal proviene del vocablo
griego Pentekostosy básicamente se refiere a aquel
extraordinario evento espiritual ocurrido en Jerusalén, aquella mañana de
pentecostés, fiesta nacional judía.
2. Significado Histórico y diferencia con avivamientoPor lo general el pentecostés está nominado como el primer avivamiento
de la historia de la iglesia. Pero quiero dejar claro que el pentecostés de
Hechos 2, es un acontecimiento único en la historia de la iglesia, por eso
repetidas veces se le está mencionando pentecostés histórico.
Para diferenciarlo de los otros eventos denominados avivamientos que se
han dado a lo largo de la historia de la iglesia cristiana, estos se han
dado en momentos en que la iglesia del Señor estaba atravesando
tiempos de adormecimientos espirituales, desviación doctrinal, debilidad
o frialdad espiritual, o un estancamiento en el cumplimiento de la gran
comisión. No sucede así con el pentecostés de Hechos 2, el pentecostés
histórico no vino para avivar una fe agonizante, ni para purificar lo
impuro; más bien vino para comunicar poder Hechos 1: 8.
En consecuencia, pentecostés no fue precisamente un avivamiento,
como hoy se entiende el término avivamiento, sino una investidura de
poder, es decir, un ungimiento de lo alto. Por ello, pentecostés, sin duda
fue un acontecimiento sin Parangón en la historia de la salvación, un
evento mucho más grande que cualquier otro avivamiento habido y por
haber, no por el número de candidatos en aquella época, sino por el
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significado espiritual y eclesial para la iglesia de entonces y de todos los
tiempos. Pentecostés pertenece a la historia de la Salvación.
Pentecostés como tal tiene un carácter único e irrepetible, y no solo
pertenece a la historia de la Salvación, sino que es el paradigma y
ejemplo del obrar de Dios en medio de su pueblo. Confirma la presencia
y el poder del Espíritu de Cristo en medio de la congregación de los
santos, proclama que las puertas del hades no prevalecerán contra la
iglesia, y donde el nombre de Cristo es proclamado en el poder del
Espíritu, la hostilidad y la incredulidad no podrá tener la última palabra.
Redundo, que el pentecostés no fue el primer avivamiento, sino la
primera manifestación del nacimiento del nuevo pueblo de Dios como
comunidad del Espíritu.
Por último, ¿Por qué se dice que pentecostés pertenece a la historia de la
Salvación?, porque pentecostés marca un cambio transcendental y
paradigmático, esto significa que se pasa de la dispensación de la Ley y
se entra a la era de la gracia y la buena voluntad de Dios. Lucas 4:18-
19.
Preguntas para la unidad III
1. La etimología del término pentecostalismo o pentecostal proviene del
vocablo griego “……………………………………”
(…………………………………………….) y se refiere a…………
………………………………………………………………………………………………
………………………………….
2. ¿Porque al acontecimiento de Hechos 2 se le denomina pentecostés
histórico?.........
………………………………………………………………………………………………
………………………………….
3. Pentecostés precisamente no es un avivamiento, entonces, ¿qué
es?............................
………………………………………………………………………………………………
…………………………………
18
4. ¿Por qué se dice que pentecostés pertenece a la historia de la
Salvación?...................
………………………………………………………………………………………………
…………………………………
………………………………………………………………………………………………
…………………………………
5. El pentecostés ¿que
confirma?.............................................................................................
………………………………………………………………………………………………
………………………………..
UNIDAD IV VISIÓN GLOBAL DEL PENTECOSTALISMO
1. Renovación del pentecostalismoAproximadamente cuatro décadas atrás, muy pocos cristianos en
América latina habían oído las palabras griegas Karisma o Karismata. En
la actualidad es muy común hablar del pentecostalismo, del movimiento
carismático en las iglesias históricas, denominaciones carismáticas y
recientemente, se habla del protestantismo popular.
Por el año 1960 surgió una renovación pentecostal en muchas iglesias
cristianas históricas. El movimiento espiritual alcanzó una dimensión
mundial y se le denomino carismático. En cuanto al pentecostalismo fue
considerado como la tercera fuerza del cristianismo. Es el
pentecostalismo que coloca la experiencia personal con el Espíritu Santo
como señal de la condición para ser cristiano, es decir para ser
incorporado al cuerpo o a la iglesia de Cristo:
a. Por la Palabra = los protestantes
b. Por los Sacramentos = Católicos Romanos
c. Recibiendo y permaneciendo en el Espíritu Santo = Pentecostales
2. Avance pentecostal
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En la década del 70 y comienzos del 80 se llego a saber que tres cuartas
partes de los protestantes de América Latina ya eran pentecostales; que
dos tercios de los no católicos en Italia eran pentecostales, y que la
mayoría de los cristianos en Sudáfrica eran pentecostales. Las iglesias
libres más grandes en Rusia, Escandinavia y Francia eran pentecostales.
Fíjese lo que en materia de crecimiento se ha alcanzado. En la actualidad
basta solo con revisar las estadísticas misionológicas para comprender el
enorme crecimiento que ha tenido el pentecostalismo hasta hoy.
Los estudiosos del crecimiento pentecostal, estamos verificando una
creciente pentecostalización del cristianismo, experimentando un
crecimiento fenomenal desde los días de sus comienzos a principios del
presente siglo, tanto es de cada cuatro protestantes en América Latina
tres son pentecostales carismáticos. Durante décadas la iglesia más
grande del mundo fue la iglesia local protestante (metodista pentecostal
de Jotabeche, en Santiago de Chile). Pero en la actualidad la
congregación más grande del mundo es la iglesia central del Evangelio
Cuadrangular en Seúl, Corea. La tercera congregación más grande del
mundo se halla en América Latina, “Congregación Cristiana” San Paulo,
Brasil. Podemos entonces decir seis de las diez iglesias protestantes más
grandes del mundo son pentecostales.
Podemos concluir considerando las siguientes reflexiones a la luz del
avance pentecostal en el mundo entero.
Las denominaciones que han logrado un mayor crecimiento están
asociadas con el movimiento pentecostal carismático.
La familia protestante más numerosa está constituida por
pentecostales.
Los predicadores más destacados en los espacios radiales y
televisivos pertenecen al movimiento pentecostal carismático.
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Los maestros más destacados que antes provenían de las iglesias
históricas protestantes, a la actualidad hay un gran surgimiento de
maestros pertenecientes al movimiento pentecostal carismático.
3. Aporte pentecostal a la cristiandad hoyEl movimiento pentecostal en sus inicios no fue bien aceptado dentro del
protestantismo, pero en la actualidad, debido a su impresionante
crecimiento numérico y la notable influencia en los ámbitos del
cristianismo su impacto ante los ojos del mundo, se hace necesario
responder a ciertas preguntas ¿Cuál ha sido y es el aporte del
pentecostalismo a la cristiandad en general? ¿Podría hablarse del
crecimiento cristiano antes y después del surgimiento del
pentecostalismo moderno? Las respuestas no se dejan esperar:
Ha quedado claro que el cumplimiento eficaz de la Gran Comisión sólo
es posible hacerlo en el poder del Espíritu Santo y no sobre la base de
los recursos “de la carne”.
El bautismo de pentecostés activa los dones y ministerios otorgados
por el Espíritu Santo, elevándolos a su máxima expresión, para
alcanzar los objetivos para los cuales les fueron otorgados.
El bautismo con el Espíritu Santo, dinamiza el testimonio de fe,
otorgándole al creyente valor, devoción, unción y denuedo.
La presencia del Espíritu Santo en la vida del creyente y por ende en
la iglesia, le impulsa al cristiano a expresar su gratitud a Dios con
alabanza viva y júbilo desbordante.
La autoridad espiritual y la autoridad para ministrar no proviene de las
estructuras humanas sino del otorgamiento del poder sobrenatural del
Espíritu Santo.
Los cristianos bautizados con el poder del Espíritu Santo pierden el
temor y la vergüenza de predicar la palabra; y por el contrario, se
convierten en valerosos testigos de Cristo en cualquier circunstancia y
lugar.
El crecimiento integral (calidad y cantidad) de la iglesia, sólo es
posible bajo la unción y dirección del Espíritu Santo.
21
La vida piadosa y la práctica permanente de la oración son
“combustibles” para la acción cristiana eficiente y eficaz.
La palabra de Dios que para algunos es solo un libro de religión y nada
más, bajo el señorío del Espíritu Santo, para el cristianismo esta
palabra es eficaz, viva y poderosa; capaz de sanar, transformar y
resucitar muertos.
La llenura del Espíritu Santo debe ser considerada como una
experiencia normal del cristiano y factor determinante para una
conducta piadosa, un accionar progresivo de la vocación ministerial,
recta interpretación de la palabra y un testimonio poderoso de la fe.
Preguntas para la unidad IV
1.¿Qué fuerza cristiana coloca la experiencia personal con el Espíritu Santo
como señal de la condición para ser
cristiano?...............................................................................
……………………………………………………………..
2.En la década del 70 y comienzos del 80 ¿qué es lo que sucedió en el
avance
pentecostal?................................................................................................
...............................
........................................................................................................................
............................
3.De cada cuatro protestantes en América latina ¿cuántos son
pentecostales
carismáticos?...............................................................................................
..............................
4.Seis de las diez iglesias protestantes más grandes del mundo
son…………………………….
…………………………………………………………….
5.Los predicadores más destacados pertenecen al
movimiento……………………………………
…………………………………………………………….
22
6.El crecimiento integral de la iglesia, sólo es posible bajo
¿qué?.......................................
……………………………………………………………………………………………………
…………………………….
UNIDAD V HISTORIA DEL PENTECOSTALISMO MODERNO1. Antecedentes históricos del pentecostalismo
Por los años 1861-1865 se siguió la guerra en los Estados Unidos, en este
contexto el movimiento pentecostal surgió y se desarrollo, siendo el
movimiento perfeccionista o de santidad dentro del metodismo. En el
siguiente párrafo veamos su desarrollo.
El crecimiento impresionante de la Iglesia metodista dio a los
avivamientos Norteamericanos un fuerte interés por la Santificación. Juan
Wesley enseñaba que había una segunda salvación y obra de gracia para
los creyentes. En base a sus enseñanzas surgió el movimiento Wesleyano
de Santidad, que finalmente tomó forma en 1867, con la Asociación
Nacional de Campamentos para la Santidad. De tal manera que los
pentecostales son herederos teológicos de la transición de una doctrina
wesleyana de santificación a la del Bautismo del Espíritu, no estuvo
ajena ni lejos de la postura teológica de Wesley. Solo faltaba
precisarla, y los pentecostales lo hicieron.
Después de 1830, la iglesia Metodista Americana había dejado de insistir
en la doctrina de la perfección cristiana. Así la “Segunda Bendición” que
para Wesley tenía su centro en Cristo, comenzó a presentarse como
centrada en el Espíritu Santo. A partir de allí comenzó a hablarse del
“Bautismo del Espíritu Santo”. Wesley enfatizaba mas en el fruto des
Espíritu que en sus dones. Pero ahora había un nuevo interés por
la profecía y la Sanidad Divina.
De manera que se afirma que cada aspecto importante del movimiento
pentecostal y de su teología, ya estaba presente en el Movimiento de
Santidad de fines de siglo pasado. Con la excepción del redescubrimiento
23
del Don de Lenguas, pero de todas maneras ya estaba preparado el
terreno para el surgimiento del pentecostalismo. el énfasis en el
pentecostés como un acontecimiento del los Dones del Espíritu, Y el libro
de hechos, prepararon el camino para que apareciera el movimiento
pentecostal con sus descubrimientos de las lenguas o la glosolalia,
como la evidencia inicial del bautismo del Espíritu Santo.
Por otra parte no se puede dejar de reconocer otros importantes aportes.
Aunque Wesley hizo una contribución directa, Finney, Charles
Grandisan (1792-1875) conociendo como el padre del avivamiento
moderno, fue el verdadero padre del Movimiento Pentecostal. Finey, así
como otros predicadores estaban profundamente involucrados en los
problemas socio-económicos de su tiempo. Sus métodos encajaban
perfectamente con la teología arminiana, este es, su alto énfasis sobre la
responsabilidad humana en la salvación, de allí que se dice que la
teología de Finney era un calvinismo arminiano. El resultado fue que la
mayor parte de las iglesias americanas se arminianizaron durante el siglo
pasado.
Así mismo hubo otras influencias que llevaron al surgimiento del
pentecostalismo, uno de ellos fue el énfasis sobre los cultos de sanidad
en el Movimiento de Santidad. Hombres como A.B. Simpson, fundador de
la Alianza Cristiana Misionera, A.J. Gordon y John Alexander estaban
asociados con este énfasis.
Edward Irvin (1792-1834), un elocuente y popular pastor presbiteriano
escocés (1815), fue asistente de Thomas Charlmers en Glagow, Escocia.
Irvin, enseñaba que los dones del Espíritu Santo habían sido restaurados
a la Iglesia. Uno de los miembros de su Iglesia habló en lenguas y los
demás pidieron a Irvin que pusiera un alto a los que hablaban en lenguas
y al rehusarse, apelaron al presbiterio y fue excluido de la Iglesia. Esto no
lo intimidó y más bien desarrollo la doctrina del bautismo del Espíritu
Santo, cuya señal era hablar en lenguas.
24
En la década de 1870, también se organizaba conferencias
interdenominacionales en keswick, al Norte de Inglaterra para promover
una vida espiritual más profunda. En estas conferencias se enfatizaba la
sanidad por fe, el premilenealismo y los dones del Espíritu. En
1887, Simpson fundó la Iglesia Cristiana y Misionera, con un cuádruple
evangelio Cristo como Salvador, Sanador, Santificador y Rey que
viene.
En 1896, hubo un avivamiento en los montes Apalaches occidentales en
el que las lenguas fueron características. Se le conoció como el
avivamiento de Campcreek. Este grupo, la unidad cristiana, conducida
por A.J. Tomlison produciría la Iglesia Pentecostal más antigua e
influyente: La Iglesia de Dios (Cleveland).
Un sueco, Lewi Pethrus, tuvo la experiencia del Espíritu y de Glosolalia en
1902, que resultó en un ministerio pentecostal. El avivamiento Galés
de 1904, también influyó sobre el surgimiento del pentecostalismo.
Manifestaciones inusuales acompañaban la predicación de Evan Robert
en Gales. Uno de las más extrañas fue la capacidad de orar, cantar y
testificar en galés por personas que normalmente no podrían hablar esa
lengua.
Con mucha razón Carl Brumback, dice que la glosolalía ha estado
presente en casi todos los avivamientos de cada siglo. Tal es así por
ejemplo de los avivamientos de los siglos XVIII, XIV y a comienzos del
siglo XX. A comienzos del siglo XX la glosolalía jugó un rol importante en
el surgimiento del movimiento pentecostal.
2. Difusión del pentecostalismoLos movimientos pentecostales de nuestra época moderna hallan sus
raíces en los avivamientos ocurridos a fines del siglo diecinueve. Estos
avivamientos ocurrieron dentro del contexto de las iglesias protestantes
históricas. Así las ideas y prácticas religiosas llamadas pentecostales o
25
carismáticas son mayormente un fenómeno del siglo XX. Aunque
conviene aclarar que la matriz se encuentra profundamente establecidas
en la iglesia neotestamentaria Hechos 2.
Los tres grandes movimientos espirituales del siglo XVIII, el Wesleyano,
el Calvinista, y el Pietismo alemán trataron de restablecer al máximo
el cristianismo característico de la iglesia primitiva. Su enseñanza
principal era que el bautismo del Espíritu Santo, dado en el
pentecostés a todos los que se arrepintieron, creyeron y se
bautizaron, estaba disponible en todo tiempo y lugar.
Los líderes de estos tres grandes movimientos y especialmente Juan
Wesley, hicieron una distinción entre dones extraordinarios y el don
ordinario del Espíritu en el pentecostés. El don ordinario era definido
como el don de la gracia santificadora y estaba disponible de manera
permanente para todos los creyentes. En cambio, los dones
extraordinarios como el hablar en lenguas, sanidades y otras
capacidades sobrenaturales como el obrar milagros, etc, se limitaron no
solo en una gran parte, sino completamente a la generación apostólica.
Sin embargo una minoría insistió y difundió que los dones
extraordinario del Espíritu Santo era dado por Dios a su pueblo,
y se extenderán ampliamente hasta los postreros días, como
parecía declarar Pedro, tomando la cita del profeta Joel Hechos
2: 16-21.
A pesar de todo los líderes del movimiento de santidad wesleyana en los
Estados Unidos, y por lo menos hasta 1903, rechazaron esta postura
teológica e incluso, excluyeron de sus predicas el énfasis en la sanidad
divina, las doctrinas de la segunda venida de Cristo. Pero en muchas
denominaciones continuó la costumbre apostólica de llamar a los
ancianos de la iglesia para que ungieran y oraran por la sanidad de los
enfermos. Lo que si debemos precisar es que ambos movimientos
26
fomentaron el uso del lenguaje pentecostal para describir la experiencia
de una segunda obra de gracia santificadora, es decir, el bautismo del
Espíritu Santo.
Específicamente, si podemos definir una fecha sobre los orígenes del
pentecostalismo, pueden fecharse desde el 1 de Enero de 1901,
cuando la señorita Agnes Ozman, estudiante de Bethel Biblie College,
Topeka, Kansas, habló en lenguas después de que el director, Charles
Fox Parham 1873 - 1929, un excéntrico evangelista de santidad que no
formaba parte de ninguna congregación formal, le impuso las manos y
oró para que recibiera el poder del Espíritu Santo. De allí en adelante,
para los pentecostales, la señal suprema de ser bautizado en el
Espíritu sería el hablar en lenguas. Esta experiencia sobrenatural se
considera como la puerta a experiencia viva de Dios, a una adoración
animada, a los dones del Espíritu, especialmente a la sanidad divina y
poder para el testimonio y el servicio cristiano.
3. Extensión del pentecostalismoEl pentecostalismo se extendió muy poco hasta 1906. Charles
Seymour, de raza negra, quien había asistido a la Escuela Bíblica que
Parham dirigía en Houston, apareció en una misión internacional de
santidad en la calle azuza, en los Ángeles, y empezó a proclamar la
promesa del don de lenguas. Allí brotó un avivamiento, en medio de
torrentes de emoción y numerosas personas empezaron a hablar
en otras lenguas. Casi inmediatamente este movimiento se extendió a
Suecia, Noruega y Dinamarca y a los cristianos de Inglaterra y Alemania
le impulsaron a buscar esta experiencia del Pentecostés, especialmente
por medio de la influencia de la Azusa Street Apostolic Faith Misión
(Comisión de la fe apostólica de la calle Azusa) en los Ángeles.
Por lo tanto si uno ve los resultados que provee la experiencia del
Bautismo del Espíritu Santo, es sobre un hombre por lo menos en una
condición espiritual buena, de este hace un cristiano eficaz para testificar
y extensión del reino de Dios, por ende ganador de nuevos territorios
27
donde antes Satanás y el pecado gobernaban. De esta manera se
empezó a propagarse la enseñanza acerca del Bautismo con el Espíritu
Santo, como una capacitación para el servicio, es decir, el Bautismo con
el Espíritu Santo no tenía el propósito de limpiar pecados, sino de
capacitar para el servicio cristiano.
La denominación más grande que emergió entre los pentecostales no
wesleyanos fue, Las Asambleas de Dios. De esta ala del movimiento
nació también la iglesia pentecostal unida, quienes desarrollaron la
doctrina unitaria de Dios, conocida popularmente como Solo Jesús. La
persona más representativa de este movimiento fue Aimee Semple Mc
Person, que en 1920, enseñaba a honrar a Cristo como el Salvador,
Sanador, Bautizador, y el Rey que viene. El resultado fue la iglesia
Internacional del Evangelio Cuadrangular.
A través de los años se han formado denominaciones pentecostales en
todo el mundo, a veces debido a cismas o divisiones, pero más
frecuentemente debido al crecimiento de iglesias autóctonas.
Ocurrió un crecimiento considerable después de la segunda guerra
mundial en América del Norte y del Sur, África y Escandinavia. En las
décadas 1960 y 1970 se introdujeron doctrinas y experiencias
pentecostales en la mayoría de las denominaciones protestantes por
medio del Movimiento Carismático, aunque los pentecostales tendían
a mantenerse apartados de estos acontecimientos. Pero en la década de
1980 los pentecostales estuvieron más dispuestos a tener compañerismo
con estos movimientos.
Los movimientos de avivamiento surgieron como una reacción a la
ortodoxia racionalista de la cristiandad conservadora y al incipiente
liberalismo en la iglesia que pretendía eliminar todo lo que fuese
“sobrenatural” a favor de una fe moral y racional. Todos estos
28
constituyeron el telón de fondo espiritual y de pensamiento, que lleva al
surgimiento del movimiento pentecostal a comienzos del siglo XX.
UNIDAD VI EL ESPÍRITU SANTO Y LA REVELACIÓN1. Origen idiomático del término Espíritu
La temática bíblica acerca del Espíritu Santo es tan amplia y profunda
que no pretendemos agotarla en este pequeño volumen de enseñanza.
En el Antiguo Testamento el espíritu (ruah) de Yahaweh es el poder de
Dios en acción. El Espíritu de Yahaweh es la misma presencia de Dios
obrando en el mundo (su “mano” y su “brazo”, o el “dedo” de Dios son
términos metafóricos que se usan para describir el accionar Todo
poderoso de Dios), por medio del Espíritu Santo Salmos 77:15; 89:21;
Isaías 53:1; 59:1; Jeremías 1:9; Éxodo 8:19; Lucas 11:20.
En el Nuevo Testamento, como en la LXX, el vocablo espíritu es
traducción del griego pneuma, una palabra con asociaciones semejantes
a las del hebreo, ruah y el Espíritu Santo derramado un Pentecostés.
Otro de los términos para designar al Espíritu Santo es paracletos tiene
los siguientes significados: “consejero”, “ayudador”, “respaldo”, “apoyo”,
“asesor”, “abogado”, “aliado”, Juan. 14:16. Jesús mismo lo anunció, que
la tarea del Espíritu Santo como un segundo paracleto es la de
comunicar el conocimiento de la verdad, hacer realidad la unión y la
comunión con el Salvador físicamente apartado, ascendido y glorificado
Juan. 14:15-26; 16:14.
2. Revelación, inspiración
Revelación. I Corintios 2:9-11. La única manera de saber lo que está
en la mente de otra persona es que esa persona lo revele. La única
manera por la cual podemos saber lo que es de Dios es porque Dios nos
lo reveló. v.v 11 Esto fue hecho por medio del Espíritu Santo. v.v. 9 -10
El Espíritu Santo reveló las verdades a los escritores de la Biblia.
29
Inspiración. I Corintios 2:12-13. No era suficiente para Dios revelar
sus verdades a ciertos hombres. También los inspiró a predicarlas y
escribirlas para el beneficio de otros. No solamente les dio las ideas, sino
las palabras con que expresarse. v.v 13 Pero usó el carácter y el
vocabulario del autor humano. Es importante recordar que la Biblia fue
escrita originalmente palabra por palabra como fue inspirada por Dios. Se
llama inspiración verbal. Es una doctrina básica de las iglesias bautistas
fundamentales.
Iluminación. I Corintios 2:14-16. Se trata del poder de entender la
Biblia. El hombre natural, o sea el perdido, no puede recibir las cosas
espirituales porque no ha nacido de nuevo. Juan 3:5-7 La persona que
es templo del Espíritu Santo y está lleno de Él puede entender las
Escrituras a base del estudio y la oración. El Espíritu Santo es el Maestro
Divino. I Juan 2:27
UNIDAD VII TEOLOGÍA DEL AVIVAMIENTOPermanentemente se escucha hablar de avivamiento o avivamientos,
pero ¿Qué entendemos por avivamiento?, ¿Cuándo ocurre?, ¿Cómo se
manifiesta?, ¿Qué efectos produce en la vida de la iglesia?, ¿Qué se necesita
para que ocurra?
Por lo general, los avivamientos han llegado en momentos críticos en la
vida del pueblo de Dios y han marcado nuevos derroteros. Dios interviene en
medio de su pueblo para impulsar un nuevo dinamismo. Dios conoce el estado
espiritual de su pueblo, es posible que se halle estancado, o experimentado
acomodo, desviación o debilitamiento de su fe, vida o misión. Por ello Dios
interviene para renovarla.
1. Clasificación de términos
Para el estudio de cualquier tema el primer paso y el más importante es
conocer de manera clara y exacta los términos y a la vez saber
emplearlos correctamente. Decía Sócrates que cuando no empleamos las
30
palabras correctamente creamos confusión y dañamos nuestra alma. De
manera, que se hace necesario definir con la mayor exactitud y rigor
posible que es y que entendemos por avivamiento.
Según R. A. Torrey, el avivamiento es un periodo en el que Dios visita a
los suyos, y por medio de su Espíritu Santo, imparte vida en medio de
ellos y por medio de ellos, imparte nueva vida a los que están muertos
en sus delitos y pecados. En seguida analizaremos lo que es el
avivamiento espiritual:
El avivamiento es principalmente una obra divina que tiene que ver
básicamente con la iglesia el pueblo de Dios.
Son los creyentes los que tienen que ser avivados y es a ellos a
quienes Dios envía un avivamiento en tiempos de apatía o indiferencia
espiritual. Esto debe quedar claro, porque algunos confunden
avivamiento con consagración, o avivamiento con conversión, por lo
tanto, avivamiento no es evangelismo.
La primera palabra que tenemos es avivar, “dar nueva fuerza y
vigor”, “cobrar vida”, “vivificar Salmos 85:6; Habacuc 3:2; Isaías
57:15.
La segunda palabra es renovación, y tiene que ver con “restablecer”,
“reanudar”, “volver al primer estado” Salmos 51:10; Isaías 40:31;
Lamentaciones 5:21.
La tercera palabra es restauración, que tiene el sentido de
“recuperar”, volver a poner en el estado o estimación que antes tenía.
Salmos 51:12; Lamentaciones 5:21
La cuarta palabra es refrigerar es decir, “refrescar”, “reposar”,
“renovar un sentimiento, lazo o experiencia” Hechos. 3.19;
Hebreos. 4:10-11.
la quinta y última palabra es muy utilizada en el idioma ingles:
awakenig y tiene el sentido de “levantarse del sueño”, “dejar de
dormir”, “volver en si” Romanos. 11:14.
Entonces podemos concluir que el avivamiento visto así, es algo mucho
más global que un periodo determinado de experiencia religiosa. El
31
avivamiento como una obra sobrenatural cubre toda la vida cristiana y le
marca su ritmo. El avivamiento consiste en vivificar mediante el Espíritu,
que trae renovación, restauración y refrescamiento; de un movimiento
irresistible del Espíritu Santo que capacita a su pueblo para que continúe
con nuevas fuerzas y le da un nuevo sentido al cristiano y el impulso
poderoso necesario para predicar el evangelio.
2. Definición teológica
El término avivamiento algunos lo define como un despertamiento a una
forma particular de espiritual. Veamos a continuación el significado,
alcances finalidad y resultado de lo que es y no es el avivamiento
espiritual. Según la teología protestante, avivamiento significa la
visitación vivificante de Dios a su pueblo, tocando sus corazones
y profundizando su obra de gracia en sus vidas. Un avivamiento, es
esencialmente corporativo, una vivificación de individuos no aislados,
sino en conjunto.
Un avivamiento también puede definirse como un despertamiento
religioso, iniciado por el Espíritu Santo, que restaura en el iglesia la
conciencia de una vida en santidad y amor a Dios; así como revitaliza la
comprensión de lo que realmente implica el amor, la devoción, la
obediencia, la adoración y la fidelidad a Dios.
Así pues, mediante la intervención poderosa del Espíritu Santo, la iglesia
que experimenta un avivamiento es guiada a una intensa vida de
oración, de evangelización y acción misionera. El estudio de los
temas centrales de la fe, el arrepentimiento y la renovación del espíritu y
mente le lleva al cristiano a una comprensión más amplia de las
dimensiones del Señorío de Cristo y las implicancias del Discipulado.
En muchos casos la palabra avivar, del hebreo háya, y del griego
anazao, significa literalmente volver a la vida desde entre los
muertos 1Reyes 17:22; Romano 14:9. Avivamiento entonces es
nueva vida. En el avivamiento es Dios que obra de manera soberana a
32
favor del hombre. Porque ningún ser humano puede encender el interés,
despertar la conciencia de la gente o generar la intensa de necesidad o
el hombre espiritual que significa el avivamiento. Porque toda vida
espiritual sea en el individuo, en la iglesia o en la nación es obra
exclusiva y soberana del Espíritu de Dios. De manera que ningún hombre
por más consagrado que fuere puede programar un avivamiento.
Aunque los avivamientos son duran, los efectos del avivamiento siempre
son duraderos. Así la palabra avivar, según lo usa Reina-Valera, es un
proceso de reanimación espiritual Habacuc 3:2; Salmos 85:6, es
decir, “un estado avivado o renovado”, podría ser un término para
describir su resultado.
Según el concepto bíblico en el avivamiento Dios se levanta y viene al
encuentro de su pueblo, en el sentido de hacer más intima y más real su
presencia santa en medio de ellos Salmos 80; Isaías 6:4; Zacarías
2:10; Habacuc 3:1. Como resultado de esta visita de Dios a su pueblo,
los creyentes en una actitud sincera de arrepentimiento total, confiesan
sus pecados y renuncian a ella, y se apodera de los creyentes un
desbordamiento evangelizador.
El teólogo pionero del avivamiento fue Jonathan Edwards, después de
experimentar el avivamiento de su propia iglesia en 1735 y en 1740,
escribió, un tratado sobre los efectos religiosos, de 1746, en la que
presenta un concepto cíclico del avivamiento, es decir, como una
obra de gracia que ocurre periódicamente bajo la soberanía de Dios,
como el rompimiento de olas sucesivas, y de hecho es el medio
principal que Dios usa para extender su reino.
3. Avivamiento y la ley de Dios
Dios inicia el avivamiento cuando primero estimula la oración a favor
de él, y Satanás trata de falsificarlo y corromperlo, volviéndole un
fanatismo herético y antinominiano (del griego anti: “contra”; y
nomos: “ley”). El término identifica a los que rechazaron la
33
obligatoriedad de la ley moral para los cristianos, en relación con la
conducta. Teológicamente, el antinomianismo sitúa la ley y la gracia en
oposición, e insisten en que al elegir la gracia ya no tenemos ningún
compromiso con la ley. Esta es una forma errónea de entender lo que
Pablo dijo: “el fin de la ley es Cristo, para justicia, para todo aquel que
cree” Romanos. 10:4. Si el fin de la ley es Cristo, entonces sostienen los
antinominianos, se pueden manifestar conductas de “plena libertad”
para obrar sin restricciones ni correcciones de nadie. De esta manera, al
afirmar que la ley moral quedó abolida en Cristo, se hallaban “libres” en
asuntos de doctrina, formas de gobierno y prácticas de las iglesias. Esta
actitud, revela una conducta que no se sujeta a los valores y normas de
la ley moral. Sostienen también una suficiencia de una inspiración
divina que le sirve para todo propósito. De manera que les es
innecesario leer las epístolas del Nuevo Testamento, sobre todo la
epístola de Santiago. Así son llevados por un extraño fanatismo que nada
tienen que ver con un verdadero avivamiento espiritual.
Es más, empujados por un individualismo agudo, un libertinaje
extremo y un perfeccionismo en el que coinciden intención y práctica
traen como resultado discusiones, resentimiento, pleitos y mal
testimonio; desorden y muchas de ellas terminan en divisiones. Este tipo
de Antinomianismo ha sido rechazado ampliamente por la cristiandad
no sólo por sus efectos nocivos sino porque echan sombras y dudas
sobre lo que realmente es un avivamiento espiritual.
A pesar de todas las cosas antes mencionado, esto de ninguna manera
excluye la responsabilidad de la iglesia de buscar y prepararse para el
avivamiento. La preparación adecuada para el avivamiento, y buscar la
dirección bíblica, debería ser la actitud de la iglesia de Cristo. Los
avivamientos normalmente resultan en un evangelismo renovado y un
gran impulso misionero revitalizado. De manera que la experiencia
pentecostal en un creyente lo mueve a buscar con pasión a los
34
perdidos. La visión pentecostal buscar cumplir con el imperativo
de la gran comisión a tiempo y fuera de tiempo.
Entre los grandes avivamientos en la iglesia cristiana se pueden
enumerar la Reforma Cluniacense de siglo X; la reforma protestante del
siglo XVI; el movimiento pietista en los siglos XVII y XVIII; el avivamiento
evangélico del siglo XVIII, e el primero y segundo Gran Avivamiento de
los siglos XVIII y XIX en los Estados Unidos.
A la luz de estos avivamientos podemos decir, que todo esto fue
producto de una profunda sed de Dios. El requisito previo para todo
acontecimiento que se ha dado a través de los años es tener una
profunda sed de Dios. Tiene que haber un deseo en el creyente de ser
bautizado con el Espíritu Santo. Todo aquel que desea testificar de Cristo
con poder, que desea proclamar y glorificar a Cristo en forma efectiva y
pertinente, demostrará tener sed de Dios y anhelar una profunda y
renovadora experiencia con la tercera persona de la trinidad.
Cuando la iglesia expresa tener sed de Dios hay que ver la forma como
saciarla. El creyente no escatimará esfuerzo alguno en buscar esta
experiencia transformadora. El creyente tomará tiempo para la oración y
los ayunos. La iglesia sacará tiempos para buscar el rostro de Dios, y
Dios no tardará en responder.
En este tiempo el mundo está siendo testigo de diversos avivamientos
religiosos y conviene pues conocer y hacer la distinción entre lo que es el
avivamiento religioso y lo que es el avivamiento como resultado del
accionar soberano y poderoso del Espíritu Santo.
4. Avivamiento ReligiosoEntre los grandes “avivamientos” religiosos que se dan en la actualidad,
al otro lado del mundo, son notorios, son de corte oriental,
principalmente el hinduismo. Es así que el mundo occidental se ha visto
invadido por “gurus”, “lamas tibetanos”, un sin fin de técnicas de
35
“meditación”, “yoga” y entrenamientos para alcanzar “grados de
elevación de la ciencia moral”. Como ejemplo, tenemos la visita al Perú
del consejero y conferencista Deeprack Chopra. Pues bien no olvidemos
que todo este resurgimiento del misticismo oriental, viene orientado con
el llamado Movimiento Nueva Era.
Eso no son los únicos avivamientos religiosos masivos que el otro lado
del mundo está experimentando. También está el fundamentalismo
islámico, el budismo ortodoxo, y lo que es peor todavía, el ocultismo
resurge con inusitada fuerza y está captando adherentes por medio de
canciones, costumbres, vestimenta, “curaciones”, consejería, etc.
Otro ejemplo, que se da en Europa, y es en sentido que la sociedad ha
sentido un gran interés por el fenómeno espiritista, así como de formas
antiquísimas de magia y hechicería de orígenes druidas. La sociedad
contemporánea ha sentido un vivo deseo por la astrología y la práctica
constante de consultar con toda suerte de chamanes, adivinos, médiums
y supuestos parasicólogos que dicen tener poderes extrasensoriales o
hasta curativos, como una forma de “conocer” de antemano el futuro, o
para alcanzar sanidad de alguna enfermedad que le aqueja por años, o
también para obtener protección contra sus posibles enemigos, y/o para
que sus empresas o negocios no quiebren, sino por el contrario obtengan
ganancias y prestigio.
Todas estas actividades, desde una perspectiva religiosa están
consideradas como “avivamientos o despertamientos espirituales” y
forman parte de toda variedad de expresiones o corrientes religiosas que
reclaman legitimidad y ofrecen sus servicios a una sociedad confundida.
La clave de su atractivo mensaje radica en que dicen haber descubierto
una “extraña y novedosa fórmula”, o algún “antiguo secreto” para traer
prosperidad, salud, armonía y paz.
36
En América latina, el retorno a lo esotérico en el presente, demuestra
que la inquietud por lo religioso no ha desaparecido totalmente de la
sociedad. Pues se inventa así a un Jesús apócrifo, tergiversado marginal
que para nada tiene que ver con la historia real. Un Jesucristo
milagrero que atrae al supersticioso y al ansioso de novedades,
(Pare de sufrir, Dios es amor) pero que aleja al ser humano de la
Palabra de Dios.
Si el racionalismo contribuyó a minar las creencias religiosas, la
postmodernidad representa un entorno ingenuo a la brujería medieval.
Pues si el hombre postmoderno a perdido la fe en la razón, en la historia,
en la ciencia y en el hombre, ¿Qué se puede esperar de él? La fe
endémica y la “anemia” espiritual en la que vive sumido el postmoderno,
es la cauda principal para el auge de todas las tendencias religiosas neo
esotéricas extravagantes y sincretistas.
En el campo cristiano evangélico también confrontamos al fenómeno
religioso de tipo pentecostal, cuyas expresiones son “El avivamiento de
la Risa”, “La Risa Santa o Borrachera espiritual”, y “Bendición de
Toronto”, al que algunos han catalogado como un avivamiento serio, sin
embargo, pata un gran sector de cristianos, estas manifestaciones solo
son una “burda” manifestación de lo que legítimamente es la real obra
del Espíritu Santo en el creyente, pues no cumple los criterios para ser
considerados como un legítimo avivamiento.
Debemos terminar estos párrafos sobre el avivamiento religioso,
refrescando las Escrituras en nuestro entendimiento, es decir debemos
ver con muchos ojos sobre las situaciones por la que atravesamos son
tan calamitosos, y esto hace que muchos creen que Dios ha
desaparecido de la escena humana. Sin embargo para los verdaderos
cristianos, el Señor está hoy más activo que nunca y las evidencias de su
poder son cada vez más extraordinarias.
37
5. Avivamiento Satánico
La Biblia nos advierte que, en los últimos días y antes del retorno de
Cristo, se van a producir los avivamientos de manera paralela. Por un
lado, habrá uno del mal bajo la conducción de Satanás; y por otro, un
avivamiento espiritual alentado por Dios. Cada “despertar” procurará
ganar la adhesión del mayor número de personas del mundo.
Una terrible apostasía comandado por Satanás tiene lugar en estos
últimos tiempos a través de la bestia y el falso profeta, esto es, la triada
del mal. Estos seres diabólicos encabezan el avivamiento satanista.
Apocalipsis 19: 20; 1 Juan 2: 18-19; 4: 3; 2 Juan 7.
No hay duda que hoy enfrentamos un avivamiento de maldad son
precedente en el mundo. El incremento de la maldad, la violencia en
todas sus formas y en todos los estratos sociales, son el “pan” de cada
día. El aumento de la promiscuidad sexual; incluso ya son varias
denominaciones que han ordenado al ministerio a homosexuales activos.
En Estados Unidos se ha formado una denominación de homosexualismo
entre cristianos profesantes. Todas estas manifestaciones nos dicen
claramente de cuan profunda es la crisis moral de esta generación.
En la actualidad se ha producido una proliferación espectacular de
grupos demoniacos o sectas luciféricas; el número de grupos demoniacos
que se congregan clandestinamente para adorar a satán, Lucifer o
Belcebú, están aumentando de manera alarmante en todo el mundo. En
España por lo menos existe a la actualidad, 35 grupos satánicos,
algunos de estos nombres son: “amigos de Lucifer”, “caballeros del
anticristo”, “hermandad de satán”, “hermanos de las tinieblas”, “papa
satánico”, etc.
Por otro lado, solo en Madrid se estima que existen más de 300 brujos
registrados. Muchos de ellos se anuncian en la radio, televisión y prensa.
38
Revistas para adolescentes regalan manuales para ser brujo (a), y varios
libros dirigidos al público juvenil que ponen de moda la brujería.
Algunos grupos, como: “juicio nera”, de Barcelona, fuman la “sabia del
demonio”, esto es, la mezcla de droga y huesos humanos triturados. Las
orgias sexuales son comunes; a veces es la “sacerdotisa” la que
mantiene relaciones sexuales con el iniciado que dese ingresar a la
secta. La profanación de tumbas y de lugares considerados sagrados es
una costumbre habitual, así como la decapitación de animales.
Lo más cruel de las ceremonias satánicas es sin duda, el sacrificio de
seres humanos inocentes. La muerte de niños, incluso bebes han sido
denunciadas en varios países. Durante todo el ceremonial el que hace de
“sacerdote” se burla y maldice continuamente a Jesucristo. La Biblia
condena de manera tajante toda actividad humana que lleve a la
adoración de Satanás y sus demonios Deuteronomio 18:10-12;
Apocalipsis 21:8.
Otro adicional del avivamiento satánico que ya no es un secreto es la
música moderna que es utilizada para aproximizar el satanismo a los
jóvenes. Aquí algunos nombres y títulos: Kiss (nombre del grupo), kings
in satan servis, “reyes en servicio de satán” (título de su canción); otros
título son: “el número de la bestia”, “Bienvenido al infierno”, “en alianza
con satán”, “vive como un ángel, muere como un demonio”, “la bestia”,
“arder en el infierno”, “hablando del diablo”, etc. La música rock heavy
metal tiene el objetivo de llevar a la juventud a la adoración a satanás y
a actividades diabólicas, a la degeneración y perdición. Miremos nada
más los grandes conciertos, están llenos de orgías, de drogas, violencia
que la finalizar terminan en la bestialidad, violaciones de menores, todo
esto porque estas actividades tienen el sello de Satanás.
Por los avivamientos antes vistos, especialmente por el avivamiento
religioso y satánico, es imprescindible que los líderes, pastores,
maestros, evangelistas y misioneros, consideren en todo instante la
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enseñanza del Nuevo Testamento acerca de la religiosidad, sobre esto la
presencia y el poder transformador del Espíritu Santo. El uso de la
tecnología, la comunicación y una fe razonable no es suficiente; es
imprescindible, en la presencia del Espíritu Santo; es necesaria las
disciplinas: el ayuno, la oración, el estudio serio y la reflexión bíblica; así
como una adecuada formación y capacitación bíblica de aquellos
misioneros, ya que el corazón del trabajo misionero no es tanto en cruzar
nuevas fronteras geográficas y culturales, sino más bien es cruzar las
fronteras espirituales en el ser humano.
UNIDAD VIII HISTORIA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS
1. OrigenLas Asambleas de Dios, es considerada como la mayor denominación que
surgió del movimiento pentecostal a principios del siglo XX. Al inicio los
pentecostales no deseaban organizar iglesia en forma separada; más
bien querían transformar las que ya existían. Pero ya en 1914, en Hot
Springs, Arkansas - Estados Unidos, se funda las Asambleas de Dios.
Las Asambleas de Dios desde ese entonces se caracteriza por su
esfuerzo misionero, estableciendo Asambleas en mayor parte del
mundo. Acompaña a las Asambleas de Dios el vigor con la que desarrolla
la gran comisión, en sus inicios en Francia, Italia, El Congo, Nigeria y
Brasil; en la actualidad es una iglesia creciente en América Latina y en
Asia, exactamente Korea.
Otro rasgo del origen de las Asambleas de Dios se describe a sí mismo
como pentecostal en cuanto a la experiencia con el bautismo del Espíritu
Santo, con su evidencia inicial en hablar en lenguas. Su forma de
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gobierno es de tipo congregacional, es decir, acepta la autonomía de la
iglesia local.
2. Desarrollo y expansión
La calle Azusa fue el punto geográfico clave para la expansión del
movimiento pentecostal. En las reuniones dirigidas por el predicador de
color Seymour, tenía presencia diversas manifestaciones del Espíritu
Santo, como: milagros, sanidades, glosolalia y caídas. Venían muchas
personas, líderes y misioneros de diferentes lugares del mundo. Una vez
que recibían la bendición de lo alto, regresaban a sus lugares de origen
para testificar el mensaje pentecostal (Italia, Canadá, Brasil, Argentina,
Noruega, Dinamarca, Suecia, Inglaterra, Alemania, etc.).
La doctrina y práctica pentecostal desde sus inicios no fue muy bien
recibida por las denominaciones ya establecidas en Norteamérica. Hubo
críticas, rechazos, hasta expresiones despectivas como: “fanáticos
religiosos” y “endemoniados”. A pesar de las contrariedades el
movimiento pentecostal se expandió.
Una de las denominaciones grandes relacionadas con la doctrina de la
santidad, era la Alianza Cristiana y Misionera. En 1907 deciden
distanciarse del pentecostalismo, aún cuando su fundador Simpson
aceptaba la glosolalia, pero no como señal inicial del bautismo como el
Espíritu Santo. Esta decisión le costó mucho, pues varias congregaciones
y líderes se desligaron de la Alianza Cristiana y Misionera y pasaron a
formar parte de las Asambleas de Dios.
3. Las Asambleas en América Latina
El primer país latinoamericano en la que se oyó el mensaje pentecostal
fue el país de Argentina. En 1909 llegó a ese país un grupo de
evangelistas pentecostales Italianos de Chicago. Ese mismo año llegó
una señorita canadiense que fundó una iglesia pentecostal en Buenos
Aires, la cual se afilió a las Asambleas de Dios de EUA en el año 1914,
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año en que quedó organizada esta denominación. Con esto nace la obra
de las Asambleas de Dios en América Latina.
En 1910 dos pentecostales de ascendencia sueca de Chicago (EUA)
llegaron a Belén, Brasil y predicaron el mensaje. Muchos se convirtieron
y formaron iglesias que se organizaron en una nueva confraternidad
nacional. De esa manera surgió el inmenso movimiento de Las
Asambleas de Dios en Brasil. En 1930 llegaron varios misioneros de
EUA para reforzar el trabajo en Brasil y así se inició las relaciones entre
Las Asambleas de Norteamérica y las de Brasil.
El mensaje pentecostal llego a Perú en 1912 pero no tuvo un gran
impacto sino hasta la llegada de misioneros de las Asambleas de Dios de
EUA en 1918, quienes establecieron iglesias en Ancash y el Callao.
En 1919 llegó a Venezuela una pareja pentecostal norteamericana y
levanto la primera iglesia protestante en el estado de Lara, la cual más
tarde se afilió a las Asambleas de Dios. De Venezuela el pentecostalismo
se extendió a Colombia en 1932 mediante los esfuerzos de misioneros
independientes. Pero en 1942 la iglesia que se fundó se identificó con las
Asambleas de Dios.
En 1931 prosperó la causa pentecostal en México y se estableció la
organización nacional de las Asambleas de Dios de México.
En 1926, el pentecostalismo entró en centro América empezando con
Nicaragua. En 1929, en El Salvador las iglesias nacientes se afiliaron a
las Asambleas de Dios. Así mismo en Guatemala y Honduras se
levantaron iglesias las cuales se afiliaron en las Asambleas de Dios en
1936 y 1937 respectivamente.
En Puerto Rico la obra se inició el año 1918 y allí surgió un grupo fuerte
de las Asambleas de Dios. En República Dominicana en 1930 se inició
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la obra de las Asambleas de Dios. En Cuba la evangelización empezó en
1920.
Durante los años 1940 Las Asambleas de Dios se extendieron a otros 5
países latinoamericanos: Chile (1917), Costa Rica (1942), Uruguay
(1944), Paraguay (1945), y Bolivia (1946). En 1962, en Ecuador se
fundó la obra de las Asambleas de Dios. En 1967 se dio inicio a la obra en
Panamá. También existe presencia asambleísta en Jamaica, Haití, Las
Bahamas, Las Tres Guyanas y Belice.
4. Las Asambleas de Dios del Perú (Trabajo)
UNIDAD IX CRISIS EN LA TEOLOGÍA PENTECOSTAL
En la primera parte del siglo XX, los pentecostales volvieron a descubrir
el poder de Dios y se convirtieron en canales de su poder y se convirtieron a la
vez en canales de señales y prodigios. Pero pasada la mitad del siglo, los
carismáticos llegaron a concordar con los pentecostales y desarrollaron grupos
llenos del Espíritu Santo en las iglesias tradicionales. En la manera de la
actualidad casi nadie habla de los pentecostales como si fuesen una secta o
una expresión religiosa fuera del cristianismo histórico. Los evangélicos
latinoamericanos en general consideran a los pentecostales como parte de sus
familias religiosas, y aprecian la contribución especial que pueden hacer para
el enriquecimiento de quienes sostienen una fe bíblica y teológicamente
conservadora.
Durante mucho tiempo, las congregaciones se contentaron con ser un
“pequeño pueblo muy feliz”, en la actualidad se proponen ganar a miles para
Cristo, pero ya no sobre la base de recursos humanos sino sobre la base del
poder del Espíritu de Dios.
Pero a la vez vemos con honda preocupación que las iglesias pentecostales y
de identidad carismática están enfrentando etapas de transformación y de
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cambios en la actualidad a consecuencia, de nuevas tendencias teológicas y
nuevas formas litúrgicas en los escenarios eclesiásticos.
Las iglesias pentecostales se han formado fundamentalmente sobre la doctrina
del Espíritu Santo en 2 funciones primordiales: La primera unción del Espíritu
Santo es en la conversión 1Corintios 2, el Espíritu Santo convence de pecado;
la segunda función es el bautismo del Espíritu Santo, para poder cumplir el
mandato de la gran comisión Lucas 24:49; Hechos 1:8; 2:4.
Otro aspecto de las iglesias pentecostales fue la predicación de la segunda
venida de Cristo, como un suceso inminente en la cual Jesús vendrá a arrebatar
a su iglesia 1 Tesalonicenses 4:3-18.
Pero, ¿Qué está sucediendo en la actualidad? ¿Por qué de pronto empieza
buscar poco interés en la búsqueda del Espíritu Santo? Algunas iglesias
pentecostales están dando una enorme apertura a temas como el pensamiento
positivista., la prosperidad, etc.; esto da la impresión que sería el verdadero
evangelio. Estamos viendo como las iglesias en estos últimos años enfrentan
prácticas y doctrinas nuevas sin ningún tipo de iniciativas por parte de líderes,
pastores, maestros y misioneros.
Vemos, que cualquier persona elabora una doctrina, y sin procesarla
debidamente a través del cuerpo de Cristo, la presenta sin considerar que
efectos o daños pueden causar en la iglesia del Señor. Así el deseo de los
pastores de tener una iglesia diferente los lleva a buscar lo “nuevo” en el
mercado de ideas eclesiásticas que se ofrecen hoy en día para todos los gustos
y tendencias religiosas. El daño más grande que se ha hecho a la iglesia a
través del tiempo ha llegado por medio de teólogos desconectados del cuerpo
de Cristo.
Otro elemento peligrosísimo que amenaza a la iglesia y bloquea o distorsiona
al verdadero avivamiento, son la presencia de ministerios no auténticos, es
decir ministerios que no conocen y no practican las doctrinas cristianas
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fundamentales. Aparecen conversiones de personajes de fama internacional, y
a los pocos meses ya tienen nombres de un ministerio bastante “fuerte”, eso
es lo que hace daño que no pasan por el debido proceso de preparación
empezando en lo más básico hasta la madures.
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