DAVID HUME(1711-1777)

Algunas aclaraciones previas….

Diferencia entre Racionalismo y Empirismo

DAVID HUME 1711-1776Es evidente que todas las ciencias se relacionan en mayor o menor grado con la naturaleza humana, y que aunque algunas parezcan desenvolverse a gran distancia de ésta regresan finalmente a ella por una u otra vía. Incluso, las matemáticas, la filosofía natural y la religión natural dependen de algún modo de la ciencia del HOMBRE, pues están bajo la comprensión de los hombres y son juzgadas según las capacidades y facultades de estos. (Tratado de la naturaleza humana. Introducción)

Vida y obrasNació en Edimburgo en abril de 1711. Pertenecía a una familia de nobles de la cual él era el menor de tres hermanos. Abandonó los estudios de derecho ya que su pasión era la literatura, dentro de la cual incluía la historia y la filosofía. A la edad de 26 años ya había escrito el Tratado de la naturaleza humana, mientras vivía en Francia, aunque la obra no tuvo buena acogida entre el público, lo cual descorazonó a Hume. En 1745 intentó entrar en la Universidad de Edimburgo como profesor de Filosofía Moral, pero su fama de descreído se lo impidió. Como él mismo cuenta: “el clamor popular que se ha levantado contra mi en Edimburgo, y que me acusa de escepticismo, heterodoxia y otras cosas que confunden al ignorante” frustraron su propósito. Tiempo después, lo mismo le ocurrió en la Universidad de Glasgow, donde tuvo intención de convertirse en profesor de Lógica. En 1748 apareció su Investigación sobre el conocimiento humano, que es una suerte de resumen del Tratado En 1751 escribió la Investigación sobre los principios de la moral. En 1754 y 1756 publicó su Historia de Inglaterra, obra que le dio una gran fama, hasta el punto de que llegó a ser más conocido como historiador que como filósofo. Ya tras su muerte, en 1777 se publicó su obra Diálogos sobre la religión natural.El propio Hume describe así sus últimos días: “En la primavera de 1775 fui aquejado de una dolencia en los intestinos que al principio no parecía alarmante, pero que no ha cesado desde entonces, llegando a ser –según yo pienso- mortal. Cuento con que el desenlace será rápido. Esta enfermedad me ha traído poco sufrimeinto (…) Poseo el mismo ardor de siempre en el estudio, y la misma alegría al verme acompañado.” (Mi vida)

Epistemología de Hume.Crítica a la idea de sustanciaCrítica a la idea de causaFilosofía moral de Hume

PROYECTO FILOSÓFICO DE HUME

El “Tratado de la naturaleza humana”

Hume pretende aplicar el método inductivo newtoniano a la “ciencia del ser humano”unificar todas las ciencias basándolas en la ciencia de la

naturaleza humana

a partir de las leyes de asociación de ideas

La “Investigación sobre el entendimiento humano”

Humeabandona los objetivos de la etapa anterior

quiere elaborar un análisis del entendimiento humanofijar los límites de la capacidad de conocer del ser humano

a partir de la distinción entre cuestiones de hechorelaciones de ideas

El filósofo ilustrado

Hume abandona su anterior proyectose dedica a estudios más particulares empleando un método

descriptivohistórico

LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO

Principio empirista La experiencia es el origen y el límite de nuestro conocimiento.

Principio de inmanencia Sólo conocemos directamente nuestras representacionesmentales, no las cosas.

Principio de copia Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones.

por tanto no existen ideas innatas.

Principio de asociación de ideas las ideas no se encuentran desconectadas en la mente

las ideas están asociadas

de acuerdo con las leyes de semejanzacontigüidadcausa-efecto

Principio de negación de las ideas generales Nominalismo No existen ideasgenerales yabstractas.

ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO

Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones.

PercepcionesContenidos de la conciencia

Actos en los que se presentan los contenidos

TiposImpresiones Actos inmediatos de experiencia

Impresiones de la sensación Cualidades de los objetos

Impresiones de la reflexión Estados de conciencia

Ideas Copias o huellas de las impresiones no presentes

CaracterísticasNo hay ideas innatas

No se obtienen por abstracción

No son arquetipos ejemplares

No son modos de pensamiento

Proceso de conocimiento

Impresión de la sensación Idea simple Impresión de la reflexión

Idea compleja

“Un conocimiento,una idea, es válida, sise puede señalar laimpresión o impre-

siones de que deriva”.

La conexión o asociación de ideas

IdeasMemoria Conservan orden y forma de las impresiones

Imaginación Aparecen con el orden trastocado o alterado

Aunque libre, sigue unos principios universales

Cualidades del principio general: Leyes de la asociación de la imaginación en la formación de Ideas complejas.

Ley de semejanza:Nos hace agruparla ideas en virtudde un parecido

o identidad.

Ley decontigüidad

en el espacio yen el tiempo:

Tendemos a estableceruna relación en base

a su proximidadtemporal o espacial.

Ley de causalidad(relación causa-

efecto):Basada en la anterior.Nuestra mente tiendea establecer relacionescausa-efecto y a creer

en su necesidad.

RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO

Relaciones de ideas

Proposiciones de geometría, álgebra y aritmética. Analíticas.Ejemplo: dos más dos son cuatro.Método: se llega por simples operaciones del espíritu, por intuición o por razonamiento.La verdad es independiente de la experiencia. Es un conocimiento demostrativo cierto.

Cuestiones de hecho

Conocimiento derivado de la experiencia. Proposiciones sintéticas.Ejemplo: la pizarra es rectangular.No se llega por razonamiento, es necesario recurrir a la experiencia.

Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distinción.

La verdad está garantizada por la experiencia. Es cierto lo presente a los sentidos o Lo registrado en la memoria..

Su contrario es imposible, implica contradicción.

Su contrario es posible, no implica contradicción.

Son proposiciones necesarias. Permiten la elaboración de razonamientos demostrativos.

Son proposiciones posibles. Permiten la elaboración sólo de razonamientos probables.

CONSECUENCIA: El conocimiento factual sobre hechos futuros, de los que no tenemos impresiones, basados en la inferencia causal, no es un conocimiento absolutamente cierto, sino probable.

LA CIENCIA

Matemáticasversan sobre relaciones de ideas.permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori. Hume tiene una concepción psicologista de las matemáticas.

Físicaversa sobre hechos que reduce a leyes las leyes son probables.

permite hacer previsiones sobre el futuro.

Metafísica es rechazada totalmente por Hume porquecarece de valor

es una ilusión

que mantiene

un

Escepticismomoderado que impide

caer en dogmatismos

abordar cuestionesabstrusas

CRÍTICA DE HUME AL MÉTODO

NO AL MÉTODO DEDUCTIVO

ESCOLÁSTICO De lo general a lo particular: No produce nuevos conocimientos

CARTESIANO De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las rechaza)

NO AL MÉTODO INDUCTIVO

ANALÍTICO-INDUCTIVOParte de la experiencia → La descompone en partes simples → Principios generales de todas las cosas

INDUCTIVOPropiedades de los cuerpos observadas en todas las experiencias → Son válidas para todos los casos

Ambos pasan de un número limitado de observaciones a proposiciones universales.

Tiene cierto fundamento psicológico: el hábito o la costumbre.

EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA

SUSTANCIAIdea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de las impresiones. Formadas por las leyes de la asociación, la costumbre y la tendencia evocadora.

Crítica a la sustancia: No hay impresión de algo que una y esté debajo de las cualidades que percibimos.

Crítica a la sustancia extensa cartesiana

Descartes distinguíaCualidades Primarias → Objetivas → Están en los objetos

Cualidades Secundarias → Subjetivas → No están en los objetos

Hume: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su conocimiento, y como aquéllas son subjetivas.

Crítica a la sustancia infinita cartesiana No hay percepción de Dios

Demostraciones de la existencia de Dios

Basadas en el principio de causalidad (Tomás de Aquino, Descartes...). El principio de causalidad carece de validez objetiva.

Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas carecen de valor. No hay idea válida sin su impresión correspondiente.

Crítica a la sustancia pensante cartesiana

La duda metódica sólo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los sustente.

La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresión, por lo que carece de fundamento.Es un conjunto de ideas simples, unidas por la imaginación, al que designamos un nombre (nominalismo), que nos recuerda dicho conjunto.

CRÍTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD“Todo lo que empieza a existir tiene una causa”

LA RELACIÓN CAUSA-EFECTO NO ES NECESARIA

No es una relación de ideasNo se conoce a priori, por puro razonamiento

El análisis del objeto no dice nada de “su” causa

No es un conocimiento de hechos

La experiencia sólo instruye sobre la conjunción constante de “causa” y “efecto”.

Sólo muestra que un hecho sucede regularmente a otro

Causa y efecto son heterogéneos

El entendimiento puede concebir efectos distintos no contradictorios

Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas actuales

De la conexión causa-efecto no tenemos impresiones

El conocimiento que prevea el futuro no es cierto, sino probable. Tiene su fundamento en el hábito o costumbre de la contigüidad espacio-temporal de causa-efecto.

EL HÁBITO O COSTUMBRE

Entre causa y efecto no hay conexión necesaria

No hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los mismos efectos

Seguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en el pasado

El fundamento es el hábito o la costumbre

Principal guía de la vida del hombre.

Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el futuro.

No es un principio racional → no produce conocimiento.

Es un acto de sentimiento (impresión de reflexión) → produce creencia.

Como todo conocimiento se fundamenta en una impresión.

La fuerza de la creencia dependerá del grado de la probabilidad de la certeza del conocimiento

Consecuencias

Ontológicamente niega la causalidad: No es algo real que se de en el mundo

Gnoseológicamente admite la causalidad, como ley que rige el funcionamiento de la imaginación. Debido a las experiencias pasadas nos determina a creer en su necesidad,

FENOMENISMO

La mente sólo conoce percepciones (impresiones e ideas).

La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve problemática

De los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay conocimiento, sólo conocemos lo que aparece: FENOMENISMO

Del mundo exterior no hay justificación racional. No sabemos a qué se deben nuestras impresiones: ESCEPTICISMO.

Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, sólo creencia.

La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan importante en la mente humana como la razón.

La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende de la creencia generada por la costumbre.

Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay sustancias en las que se den las cualidades que conocemos por la impresiones, tiene antecedentes en los sofistas.

ÉTICA

es

emotivista la moral no se fundamenta en la razón (que conoce)la naturaleza humana (falacia naturalista)la propia acción

sino en

un sentimiento (que obliga) de aprobacióno reprobación hacia la acción en sí

utilitarista el sentimiento está en función de la utilidad (individual o social)

Utilitarista social Simpatía

La ley de semejanza: somos semejantes a los otroshombres, lo que nos permite conocer su ánimo.

La ley de contigüidad: es necesario que existe relaciónentre las otras personas y nosotros. A mayor relación,mayor simpatía.

Fundamento de la moralidad Sentimiento de agrado o desagrado. Sentimiento de aprobación o desaprobación

Utilidad personal

Simpatía Utilidad social

RELIGIÓNestá justificada por

la utilidad

el interés

Critica las pruebas de la existencia de Dios

El argumento ontológico La existencia es un conocimiento de hechos. Sucontrario no implica contradicción

Argumentos a posteriori Se basan en el principio de causalidad, que no esválido. No nos lleva a una primera causa. Tan lógico es unproceso infinito como un Dios infinito.

Argumento del orden del universo No válido por la causalidad

Para Hume, toda causa es proporcionadaal efecto. Es insostenible que una causasea infinita, y el efecto (mundo) finito.

Niega validez al deísmo ilustrado Dios dotó a los hombres del sentimiento religioso

Falso. Hay hombres sin ese sentimiento.

Génesis de la religión: Ignorancia y miedo a lo desconocido Religión politeísta

Adulación a un dios Monoteísmo Racionalización

Fanatismo e intolerancia Derecho y obligación de imponerlaGuerras religiosas Cuanto más cercano, más destructivo

Autohumillación, sometimiento, penitenciase mantiene escéptico para salvarse de

el dogmatismo

la superstición

POLÍTICA DE HUMEes

utilitarista la utilidad explica la formación de las sociedadespositivista no hay que buscar una explicación transcendente

a la legitimidad del poder

Critica la idea de pacto No hay ejemplos histórico que lo testifiquen

El pueblo es el origen del poder y, para mantener la paz, abandonan el estado de naturaleza.

La mayoría de los gobiernos nacen de la revolución, conquista y usurpación.

La autoridad de estos gobiernos no puede estar fundada en el consentimiento de los súbditos

Critica el origen divino del poder No hay justificación posible

Aprueba toda clase de autoridad, la del soberano legítimo y la del usurpador

Deberes Naturales Impulsados por el instinto natural

Independientes de normas públicas o privadas

Sociales Proceden de las obligaciones de las necesidades de la sociedad