De Mujer a Mujer

DE MUJER A MUJER. LA SANTIDAD Y EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL EN LA CASA DE ORACION MORADA DEL SEOR JESUCRISTO E INTEGRACIN DE LA MUJER COMO AYUDA IDONEA

Fundada el 22 de Enero del 2010, por el propio Seor JESUCRISTO y fundamentado en el libro de (APOCALIPSIS CAP. 21 VER 3.AUTOR : JESUCRISTOEMBAJADOR EN CRISTO JESUS:SIERVO URFILES PEREZ PEREZ 2DA Corintios cap. 5 ver. 20, Efesios cap.6 ver 20DEFINICIN O CONCEPTO DE MUJER:Del latn muler, una mujer es una persona del sexo femenino. El uso ms especfico de la palabra mujer est vinculado cuando ya ha llegado a la pubertad o a la edad adulta, por lo que la nia se convierte en mujer, segn los parmetros culturales, a partir de su primera menstruacin. Gnisis 1:27, Gnisis 2:21-23. FEMENINO

Del latn feminnus, el trmino femenino se refiere a aquello que resulta propio, relativo o perteneciente propio a las mujeres. Se trata, por lo tanto, de algo o alguien que dispone de las caractersticas distintivas de la feminidad, que est dotada de rganos para ser fecundado, es el gnero que producen las clulas sexuales que se conocen como vulos. Gnisis 3:16. GRAMATICA DEL GENERO FEMENINO

La gramtica se emplea para distinguir el gnero y gnero femenino se emplea para identificar a lo opuesto del varn que es mujer por ejemplo: La palabra Linda es un adjetivo del gnero femenino (Esa Mujer es Linda) mientras que lo opuesto que corresponde al gnero masculino seria Lindo (Ese Hombre es Lindo) y si no se respeta el gnero gramatical se produce un error de concordancia (Ese hombre es linda, Esa Mujer es Lindo) Gnisis 3:20.

DE MUJER A MUJERBELLEZA SUPERFICIAL

Es frecuente hablar de Mujer Objeto en este caso se emplea para hacer mencin a toda aquella fmina a la que solo se le valora por su belleza fsica, por su atractivo para promocionar la moda, y las mujeres con curvas y de aspecto impactante para modelo nudistas dando diferentes mensajes publicitarios, otras para promocionar productos de belleza, perfumes, medicamentos, licores, vehculos, Artefactos, promocionar poltica, combustibles, alimentos, msicas, todo a travs del nudismo, hacer calendarios nudistas, bellezas estticas, Revistas llenas de mujeres donde se aprecia la extrema delgadez (donde hay mujeres anorxicas) Promocionar marcas, campaas de belleza, llevndolas a la fantasa, alterando las fotografas con luz, retoques en la piel y hasta haciendo fotomontajes. De hecho, ellas tambin son sometidas al Photoshop para mostrarlas an ms perfectas y as vender un mundo imaginario, pero no es lo nico en la fantasa da tras da la multitud de desfiles y presentaciones de la Semana de la Moda en Nueva York, un show alegre y colorido provoca mucho inters, ya que hizo entrar por primera vez en el Lincoln Center una lnea para las mujeres "rellenitas", en el universo ultra delgado de la Fashion Week, en el que los talles XXS son la norma, Edn Miller, una creadora neoyorquina con curvas bien asumidas, present a seis modelos voluptuosas para una mini coleccin sexy y glamourosa.

BELLEZA ESPIRITUAL

"Es bueno reflexionar sobre la propia belleza, y estar comprometidos con crear un mundo donde la belleza real sea fuente de confianza y no de ansiedad, para que cada mujer se sienta ms linda tal como es" Gnisis 2:18.Descubre la profundidad de la belleza de Dios a travs de nuestro amado Jesucristo. Dios te dar sanidad interior cuando ests dispuesta a darles una oportunidad a Dios y al Espritu Santo de que llegue a los rincones ms oscuros de tu alma. Deja que Jess te restaure, sane y te ayude a caminar en santidad, oracin y ayuno que es el verdadero amor y belleza de Dios. Efesios 5:22-24, Colosenses 3:18, 1Timoteo 2:9-15.

MUJER VIAJERA

La vida diaria de la que anda de paso y que habita temporalmente en un lugar del territorio caminando por el desierto como peregrina y extranjera, recordando que su vida presente y actual no es su destino definitivo, si no que su hogar permanente esta junto al padre y que para ello le toca vivir en Santidad, Oracin y Ayuno a fin de alcanzar la perfeccin, entendiendo que esta vida ni este mundo no son, ni puede ser la tierra prometida. 1 de Pedro 1:17, Hebreos 11:13, 1 Pedro 2:11, Mateo5:16. REGLA DE ORO SANTIDAD, ORACIN, AYUNO Y VIGILIA Santidad

Es el cambio y estilo de vida de la mujer de Dios, ya que ahora es ejemplar y en todo tiempo est en Dios (la palabra hebrea qadosh= Santidad= Apartado) porque todo lo que tiene que ver con Dios debe de ingresar a esa esfera de apartarse (Santidad o Santo= Apartado) de lo que antes era ya que Dios no habita en lo profano Levtico 20:3, la santidad es perfecta y libre de culpa; por ello encontramos escrito en la Biblia Purificados ya internamente por la obediencia a la verdad, que lleva al cario sincero por los hermanos, amndose unos a otros de corazn puro e intensamente.1 Pedro 1:22Entonces, si hay una consolacin en el Mesas (Cristo Jess) y un aliento en el amor mutuo, si existe una comunin de espritu y un cario tierno, si alguna misericordia, completen mi gozo y hganme feliz del todo y anden de acuerdo, sintiendo lo mismo teniendo un amor recproco y unidas sintiendo una misma cosa y nadie mire nicamente por lo suyo propio, sino tambin cada uno por lo de los dems. Hay pues en vosotros este sentir que hubo tambin en el Mesas Cristo Jess. Filipenses 2:1-2 y 4-5.

OracinOrar es el dialogo entre Dios y sus hijos, sea el pueblo de su pacto, en ella se realiza una conversacin alturada ya sea en forma vocal o mentalmente la que debe de ir acompaada de responsabilidad moral y social, no pidiendo cosas banas ms pedirs sabidura. Isaas 6:2-5, Jeremas 20:11, 1 de reyes 3:5-14.

Eran constantes en escuchar la enseanza de los apstoles y en la comunidad de vida, en el partir el pan y en las oraciones. Hechos 2:42

AyunoEl ayuno es la abstencin o sacrificio que realiza las hijas de Dios, en los alimentos, bebidas, durante un periodo de tiempo, a fin de tener una experiencia ms profunda de conocer la voluntad de Dios, Joel 2:12, Esdras 8:23, Zacaras 7:5, el ayuno se realiza de tres formas, Parcial (Incompleto) restriccin de dieta en bes de abstencin completa Daniel 10:3 , Normal (Comn- rutinario) la abstencin total de alimentos pero no de agua Mateo 6:16,1 Reyes 19:8 Absoluto (Seco) es la abstencin total de comida, agua, frutas no se debe de realizar por ms de 3 das, Hechos 9:9, por ello en cada iglesia les designaron responsables, oraban, ayunaban y lo encomendaban al Seor en quien haban credo. Hechos 14:23.PERIODO DE DURACION DEL AYUNOLa Palabra de Dios, no nos seala los perodos de tiempo especficos.

1 da Nehemas 9:1, 1 da 1Samuel 7:6; 2 das Lucas 18:12; 3 das Ester 4:16; 3 das -Hechos 9:9; 21 das Daniel 10:3-4; 40 das Moiss-xodo 34:28; 40 das y 40 noches Cristo Mateo 4:2; 40 das y 40 noches Elas-1 Reyes 19:7-8.Vigilia Es la abstencin del sueo, es cuando se realiza vigilancia dentro de un turno esta se divide a su vez en 4 turnos 1. Anochecer, 2 Medianoche, 3 Canto del gallo y 4 Maana Marcos 13:35 cada vigilia consta de 3 horas de completa guardia, Lamentaciones 2.19, DE MUJER FUERTE A MUJER FORTALECIDA

MUJER FUERTE

Todo lo realizaba por medio de la fuerza bruta carnal, irritaciones, cleras, iras, celos, Proverbios Capitulo 9:13, Proverbios 23:27, Proverbios 2.16, Proverbios 5:20, Proverbios 6:26, Proverbios 7:10, Proverbios 11:22, Proverbios 12:4, Proverbios 14:1, Proverbios 19.13, Proverbios 21:9 y 19, Proverbios 25:4, Proverbios 27:15, Eclesiasts 7:26.

MUJER FORTALECIDATodo lo realiza a travs de la misericordia Colosenses 3:22, 2 Timoteo 1:6, 1 Timoteo 4:14, Tito 2: 3-5, 1 Timoteo 6:1-2, 1 Pedro 3:1-6,LA MUJER EN LA BIBLIA MANDATO DIVINO Y SUPREMO (DIOS)

En primer lugar, es importante sealar que la Biblia es enftica en declarar la especial posicin y la tremenda labor para lo cual fue creada la mujer. Desde la creacin se hace ver el objetivo que Dios le asign COMO AYUDA IDONEA:

Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l Gnesis 2: 18

FUNCIONES DE LA MUJER DENTRO DE LA IGLESIA

La funcin de la mujer no est destinada a liderar ni a pastorear la iglesia, sino que a ser la ayuda idnea del varn, la mujer puede asumir roles de enseanza de nios, diaconado, direccin de re uniones con las mujeres, etc., manteniendo el marco establecido por la Palabra de Dios, tomando por ejemplo a algunas mujeres tales como aquellas que sirvieron en el ministerio terrenal del Seor Jesucristo, a Priscila junto a su esposo Aquila (Hechos 18:2-3) o encontramos la funcin clara de la diaconisa Febes (Romanos 16:1), todas con una funcin especfica e importante, pero ninguna de ellas era pastora, sin embargo tenan muy en claro que su funcin era la de ayuda idnea.

El nico argumento que se esgrime para defender la ordenacin de pastoras en algunas iglesias evanglicas, se sustenta en una postura absolutamente subjetiva y lejos de todo relato bblico. No obstante, algunos pretenden ver sustento en el caso de Dbora (Jueces 4), pero tal fundamento est lejos de toda divinidad ya que apreciamos en el Versculo 1 de dicho capitulo menciona que el pueblo de Dios a la muerte del gobernante volvieron hacer lo malo ante los ojos de Jehov, motivo por el cual los vendi en manos de otro Rey y en el versculo 4 recalca que en ese tiempo gobernaba una mujer, de pro si solo se desmorona al contemplar el contexto y la situacin misma del pueblo de Israel en el perodo de los Jueces. En definitiva ante este y otros argumentos, aparece la antigua idea de hacer que la Biblia diga lo que no est escrito, eso es torcer las Escrituras.

Encontramos claramente que Apstol Pablo recalca a los ancianos de feso sobre las funciones pastorales que son exclusivamente del varn y no de la mujer tal y conforme lo escrito en el libro de los hechos Capitulo 20 Versculo 28, mirad que el Espritu Santo os ha puesto como Obispos para apacentar la Iglesia, cuidad de vosotros y de todo el rebao sea mantener la unidad.

EL ORDEN DE DIOS, EN EL VARON Y MUJER Y LOS FRACASOS DE LOS VARONESDios establece todo bajo un orden y Disciplina, el mismo apstol Pablo lo exige en su carta a los Corintios (1 corintios 14:40), nosotros debemos someternos al orden que El Seor ha declarado en su Palabra:Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo 1 Corintios 11:3 Cabeza entindase es fuente u origen, por ello Cabeza es la posicin de autoridad en relacin con la mujer, dicha autoridad ha de ser practicada no para el abuso, sino para la edificacin de la mujer y de la Iglesia ya que tenemos quien peco primero fue Eva Gnesis 3:6Este es el orden que Dios ha establecido en la iglesia, Dios es la cabeza de Cristo y Cristo es la cabeza del varn y el varn es la cabeza de la mujer

Ahora bien, cuando este orden es atropellado e invertido, los resultados son nefastos. En otras palabras, cuando un hombre no asume su posicin y la mujer toma aquel lugar, solo nos resta esperar el fracaso.Recordemos el asunto en el huerto del Edn. Eva no estaba llamada a liderar ninguna accin, era su marido Adn quien deba tomar la iniciativa. Evidentemente, la falta de sumisin de Eva acarre una tremenda tragedia (Gnesis 3). Una de las cosas que Dios le reproch justamente al hombre, es el haber obedecido a la voz de su mujer.

Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida Gnesis 3:17 Otro episodio similar lo encontramos en el caso de Sarai con Abram (Gnesis 16). El hombre abandona su liderazgo, obedece a la voz de la mujer y los resultados tambin fueron desastrosos. A estos ejemplo podemos sumar el caso de rebeca, o de la tristemente clebre Jezabel.

LAS MUJERES: PUEDEN ASUMIR FUNCIONES DE LIDERAZGO EN LA IGLESIA?En este lugar vemos que aade la idea del pecado de Eva por ello ordena La mujer oiga la instruccin en silencio, con toda sumisin. No permito que la mujer ensee ni que domine al hombre. Que se mantenga en silencio. Porque Adn fue formado primero y Eva en segundo lugar. Y el engaado no fue Adn, sino la mujer, que, seducida, incurri en la transgresin.).

La limitacin Nuevo Testamentaria al ministerio de la mujer est definida en dos reas:

1. 1. Ejercer autoridad sobre el hombre, de lo que podemos deducir que la mujer no debe ejercer ministerios de enseanza o direccin (gobierno) si hay hombres adultos presentes en una convocacin eclesistica I Timoteo 2:11-15, I Corintios 14:33-35 1. 2. La mujer no puede ejercer funciones de (pastor, obispo) pues estos oficios son claramente designados para varones en 1 Timoteo 3:1-12, Tito 1:7-10 Pablo indica que las mujeres deben aprender en silencio con toda sumisin, la palabra traducida "silencio" se refiere a una condicin quieta en general, un sentido inclusivo de quietud (Thayers Lexicn, pg. 281). La traduccin de La Biblia al Da dice: "La mujer debe escuchar y aprender en silencio y humildad". La versin Dios Habla Hoy traduce: "La mujer debe escuchar la instruccin en silencio, con toda sumisin". Pablo no permita que la mujer enseara o usurpara la autoridad sobre el hombre en el programa de la iglesia (1 Timoteo 2.12). La palabra "permito" viene del griego que quiere decir permitir, conceder. "Yo no permito que la mujer..." dice la versin La Biblia de las Amricas. "No permito que las mujeres enseen a los hombres ni que ejerzan sobre ellos dominio" expresa la versin de La Biblia al Da. Esto, pues, indica que la mujer no puede ensear cuando hay varones presentes, ni ejercer dominio sobre ellos en la asamblea."Pero quiero sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo" (1 Corintios 11.3).

CONDUCTA DE LA MUJER CRISTIANA"La mujer que teme a Jehov, sa ser alabada" (Proverbios 31.30)

considerando vuestra conducta casta y respetuosa. Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos; como Sara obedeca a Abraham, llamndole seor; de la cual vosotras habis venido a ser hijas, si hacis el bien, sin temer ninguna amenaza" (1 Pedro 3.2-6) (Isaas 3:16-24).

Deuteronomio 22:5 No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que hace esto. Hace referencia directamente al uso de la ropa del varn y la mujer realiza un claro nfasis que el varn y la mujer deben demostrar siempre la clara distincin, a vestir el varn o la mujer de acuerdo a su gnero, para evitar inclinaciones abominables ante los ojos de Dios.

La Biblia da ciertas reglas o principios que se deben seguir al vestir. Si leemos en Timoteo 2:9-10, encontraremos all que como primer estos principios, decoro, pudor y modestia.. I Timoteo 2:9-10 Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad.

Las mujeres de entonces, igual que las de hoy da gustaban de vestir de forma que pudieran lucir bien quizs con la intencin de llamar la atencin al sexo opuesto, cosa que es completamente natural, pero que muchas veces poda llegar al extremo, perdindose as todo sentido de respeto a sus propios cuerpos y faltando al nombre de Cristo. Otras mujeres quizs de clase mas alta, buscaban el poder mostrar sus riquezas y su alto estatus social a travs del vestido y las prendas costosas. Estas prcticas podran llegar o quizs haban llegado a la iglesia, donde las mujeres iban vestidas mayormente de manera inapropiada. La iglesia es el lugar para adorar a Dios y no un lugar para exhibir modas. El objetivo de la mujer (y el hombre) cristiana(o) no debe ser el de mostrar sus posesiones y nivel socio-econmico, sino el de ser agradable a Dios en todo, y dar la gloria debida a Su nombre. Adems de lo antes mencionado queda un punto an mucho ms importante. Si una persona se preocupa mucho por su apariencia exterior, podr descuidar lo que es ms importante en ella, su vida interior, la piedad y su vida cristiana. Adelante vamos a estudiar detenidamente los versos que tiene que ver con la vestimenta en I Timoteo 2: 9-10. que las mujeres se ataven con ropa decorosa, con pudor y modestia; Tres principios Tres principios son introducidos en cuanto a la vestimenta de la mujer cristiana: Significados: 1. Decoro: Apropiado; De pudor y buen gusto en conducta y apariencia; ordenadamente 2. Pudor: La calidad o estado de ser propio (apropiado); conforme a lo que es socialmente aceptado en conducta o palabra; temor a ofender las reglas convencionales de la conducta, especialmente entre sexos; (En nuestro caso la sociedad y las reglas de conducta cristianas)3. Modestia: Libre de orgullo pretensin o vanidad; vestimenta, conducta y hablar apropiado El hombre no necesariamente tiene pensamientos inicuos hacia una mujer por el tipo de ropa que est usando. En distintas ocasiones he odo a mujeres decir "ese hombre me quito la ropa con los ojos", y estas mujeres no estaban vestidas provocativamente, sino que la mente de aquel que la estaba mirando era una mente sucia y necesita que esta sea renovada (Efesios 20:24). El hombre y la mujer cristianos deben de ser disciplinados para mirar y pensar en las cosas correctas. (Filipenses 4:8) no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, Isaas 3:16- 24 El peinado que la mujer debe llevar no debe ser escandaloso, ni ostentoso. Ciertas mujeres del tiempo del apstol Pablo se eran dadas al extremo uso de prendas; entretejan adornos de oro y perlas en sus peinados y vestan vestidos costosos para llamar la atencin a s mismas y hacer una exhibicin de su 'status' social, a lo cual Pablo ordena que esto no sea practicado. Podemos ver que el apstol no quiere que la norma sea la ostentacin sino el orden sobrio con modestia. Una persona que pone mucho nfasis en la decoracin exterior de su cuerpo, con exceso de cadenas demuestra que es una persona segura de s misma y adems dbil en la fe. Personas as deben de buscar ayuda pastoral y dedicarse mas a la oracin. Si no con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad En la siguiente comparacin, Pablo exhorta a las mujeres a no estar tan preocupadas en su apariencia fsica como ya mencionamos, sino que deban estar vestidas de buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan la piedad. Las mujeres cristianas, que profesan piedad, deben ser caracterizadas, no por sus adornos externos y ostentosos vestidos y joyas, sino por sus buenas obras, es decir una vida donde el centro de atencin sea Cristo y no ellas. El apstol Pedro presenta una enseanza similar: 3 Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, 4 sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. 5 Porque as se ataviaron en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos. I Pedro 3:3-5.Cabello LargoA la mujer es una honra el pelo largo, porque el pelo largo le es dado en lugar de un Velo. 1 de Corintios 11:15.

EL ACTUAR DE LAS ANCIANAS1. De acuerdo a Tito 2: 3-5

Las ancianas asimismo sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien; 4que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, 5a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada.

Se identifican las siguientes caractersticas de las mujeres que ejercen liderazgo.

Caractersticas que deben poseer las siervas del Seor hoy

1. Reverentes en su porte

2. No calumniadoras (no diablas)

3. No esclavas del vino

4. Maestras del bien

? Amar a sus maridos

? Amar a sus hijos

? A ser prudentes

? A ser castas (puras sexualmente)

? Cuidadosas de su casa

? Buenas

? Sujetas a sus maridos:

"Las mujeres cristianas recin convertidas debieron aprender a tener armona en sus hogares, al mirar a las mujeres ancianas que ya eran cristianas por un buen tiempo.

Tenemos la misma necesidad hoy. Esposas y madres jvenes debieran aprender a vivir a la manera cristiana, por amar a sus esposos y por cuidar de sus hijos, al observar la conducta ejemplar de las mujeres de Dios. Si usted es una persona de una edad o posicin a la que la gente observa, puede tener la seguridad de que su ejemplo motiva a los creyentes ms jvenes a vivir en la forma que honra a Dios?"1"Las ancianas deben asumir las responsabilidades de su nueva posicin en el evangelio. Ello incluye ofrecer un buen ejemplo a las mujeres jvenes e inculcarles un carcter cristiano y responsabilidades domsticas, para que no traigan infortunio a la fe abusando de su nueva libertad"2"Las ancianas deben ser reverentes en su conducta, no chismosas ni borrachas. Tenan la maravillosa oportunidad de ensear a las mujeres ms jvenes de la iglesia, tanto por precepto como por ejemplo. Es posible que Pablo haya tenido en mente a algunas de las viudas que sostenan la iglesia y de quienes se esperaba que ministraran a los miembros".32. Segn 1 de Timoteo 3:11

Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo. 4En este versculo Pablo se refiere a un grupo de mujeres que ejercan de algn modo el ministerio. Bruce B. Barton en la Biblia del Diario Vivir,( Editorial Caribe 1996) argumenta: "Las mujeres puede referirse a las mujeres que ayudaban o diaconisas. Puede significar tanto esposas de los diconos como lderes femeninas de la iglesia (como es el caso de Febe, la diaconisa mencionada en Romanos 16.1). En uno u otro caso, Pablo esperaba que la conducta de las mujeres prominentes en la iglesia fuera tan responsable como la de los hombres prominentes."5

Caractersticas:

1. Honestas

2. No calumniadoras

3. Sobrias

4. Fieles en todo.

3. Segn Romanos 16:1-3Os recomiendo adems nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea; que la recibis en el Seor, como es digno de los santos, y que la ayudis en cualquier cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, y a m mismo. 6Se mencionan a dos personas de trayectoria ministerial, Febe, a quien se le conoci como diaconisa. Barton Bruce dice: (la palabra griega usada aqu a menudo se traduce sierva) y colaboradora. Al parecer, era rica y ayudaba en el sostenimiento del ministerio de Pablo. Era muy respetada en la iglesia y quizs llev esta carta desde Corinto a Roma. Febe nos muestra que la s mujeres jugaban papeles importantes en la iglesia primitiva. Cencrea, el pueblo donde viva Febe, era el puerto oriental de Corinto, a 10 km del centro de la ciudad. Tambien Priscila, quien junto a Aquila era un matrimonio muy amigo de Pablo. Ellos, junto a los dems judos, salieron de Roma expulsados por el emperador (Hechos 18.2, 3) y se mudaron a Corinto. All se reunieron con Pablo y lo invitaron a vivir con ellos. Antes de conocer a Pablo, ya eran cristianos y tal vez le pusieron al tanto de la iglesia en Roma. Como Pablo, Priscila y Aquila eran misioneros.

Ayudaron a los creyentes en feso (Hechos 18.1828), en Roma cuando se les permiti volver y de nuevo en feso (2 Timoteo 4.19).7MUJERES EJEMPLOS DE SERVICIOEn el Nuevo Testamento encontramos a muchas mujeres ejerciendo liderazgo de algn modo, todas de diferentes formas pero con un objetivo comn, fomentar el desarrollo de la obra del Seor. Entre ellas se mencionan:

Mara y Marta Lc.10:38-42.

Marta y Mara amaban a Jess. En esta ocasin ambas le servan. Pero Marta pens que el estilo de servicio de Mara era inferior al de ella. No dedujo que en su deseo de servir descuidaba a su visita. Est tan ocupado haciendo cosas para Jess al grado que no tiene tiempo para estar con l? No permita que su servicio llegue a ser un autoservicio.

Jess no conden a Marta por preocuparse de los quehaceres de la casa. Solo le pidi fijar prioridades. Es posible que el servicio a Cristo degenere en un simple ajetreo que deja de ser una entrega total a Dios.

Dorcas (Hech. 9:36-42)

Dorcas causaba tremendo impacto en su comunidad porque abundaba en buenas obras y en limosnas, y haca tnicas y vestidos (9.39). Cuando muri, la sala se llen de gente dolorida, personas a las que ayud. Y cuando resucit, la noticia se esparci por el pueblo. Dios usa grandes predicadores como Pedro y Pablo, pero tambin usa personas que tienen dones de humanidad como Dorcas. Antes de desear tener otros dones, haga buen uso de los que Dios le ha dado.Lidia Hec. 16:14

Despus de seguir la direccin del Espritu Santo hacia Macedonia, Pablo tuvo su primer acercamiento con un pequeo grupo de mujeres. Pablo nunca permiti que ataduras de gnero ni cultura le impidieran predicar el evangelio. Predic a esas mujeres; y una comerciante influyente llamada Lidia, crey. Esto abri las puertas para el ministerio en esa regin. En la iglesia primitiva Dios a menudo obr en las mujeres y a travs de ellas.

Lidia era vendedora de prpura, de manera que quizs tena recursos econmicos. La vestimenta de prpura era valiosa y costosa, que se usaba casi siempre como muestra de nobleza o realeza.

Lucas destaca las historias de tres individuos que se convirtieron a travs del ministerio de Pablo en Filipos. Lidia, la comerciante influyente (16.14), la muchacha esclavizada por posesin demonaca (16.1618), el carcelero (16.2730). El evangelio impact en todos los estratos sociales, como lo hace hoy tambin.

Por qu la familia de Lidia se bautiz luego que ella respondiera en fe al evangelio? El bautismo era una seal de identificacin con Cristo y su comunidad. A pesar de que quizs no todos los miembros de la familia decidieran seguir a Cristo (no lo sabemos), este era ahora un nuevo hogar cristiano.Febe Romanos 16:1-3Se le conoci como diaconisa. Barton Bruce dice: (la palabra griega usada aqu a menudo se traduce sierva) y colaboradora. Al parecer, era rica y ayudaba en el sostenimiento del ministerio de Pablo. Era muy respetada en la iglesia y quizs llev esta carta desde Corinto a Roma. Febe nos muestra que las mujeres jugaban papeles importantes en la iglesia primitiva. Cencrea, el pueblo donde viva Febe, era el puerto oriental de Corinto, a 10 km del centro de la ciudad.

Priscila Romanos 16:1-3Priscila junto a Aquila era un matrimonio muy amigo de Pablo. Ellos, junto a los dems judos, salieron de Roma expulsados por el emperador (Hechos 18.2, 3) y se mudaron a Corinto. All se reunieron con Pablo y lo invitaron a vivir con ellos. Antes de conocer a Pablo, ya eran cristianos y tal vez le pusieron al tanto de la iglesia en Roma. Como Pablo, Priscila y Aquila eran misioneros. Ayudaron a los creyentes en feso (Hechos 18.1828), en Roma cuando se les permiti volver y de nuevo en feso (2 Timoteo 4.19).UNIDAD DEL ESPRITU VARON Y MUJERPor eso un hombre abandona padre y madre, se une a su mujer y se hacen una sola carne. Gnisis 2:24.

Dios nos dice que el varn se une a su mujer y ya nos son dos si no un sola carne, un solo cuerpo, una sola mente, un solo pensamiento, La mujer fue creada de una costilla del hombre para que ella este protegida por el hombre y para que permanezca junto a su corazn.

Pero en el Seor Dios, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn; porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer; pero todo procede de Dios 1 Corintios 11: 11-12

Ac Dios es claro al referirse que ni la mujer, ni el varn es ms, porque todo procede de Dios, y que debemos demostrar vuestra conducta casta y respetuosa tanto el varn como la mujer.

Someteos unos a otros en el temor de Dios. Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor Efesios 5: 21-22Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos 1 Pedro 3:1

Aqu tenemos otro pasaje que nos muestra el deseo de Dios para con la mujer. El asunto de la sujecin de la mujer para con el varn, no es algo sencillo y fcil de abordar. La naturaleza cada del ser humano, se rebela ante la demanda divina. As como al hombre le cuesta amar a su mujer como Cristo am a la iglesia y a tratarla como a vaso ms frgil, a la mujer tambin le es difcil sujetarse a su marido. Cuando reconocemos esta realidad, entendemos que nuestra voluntad ha de ser subordinada a la instruccin de la Palabra de Dios. La mujer espiritual no desea ponerse en el lugar de su marido o de los lderes de la iglesia, sino que procura sujetarse a su marido y reservarse para la funcin a la cual Dios la ha destinado dentro de la iglesia.

Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella Efesios 5:25..maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso ms frgil 1 Pedro 3:7

LAS MUJERES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Y EN EL NUEVO ESTAMENTOANTIGUO TESTAMENTO

AbigailAgarAna, madre de Samuel

AsenatAtalaBetsab

CeturaDalilaDbora, la Nodriza

Dbora, la profetisaDinaEster

Eva, la madre de todosHuldaJael

JezabelJocabedJosabat

Judit y BasematLa campesina de BahurimLa esposa de Manoa

La hija de FaranLa hija de JeftLa mujer de Jeroboam

La Reina de SabaLa Reina VastiLa sirvienta juda de Naamn

La sunamitaLa verdadera madreLa viuda de Sarepta

LeaMara, hermana de MoissNoadas

NoemOrfaRahab

RaquelRebecaRizpa

RutSaraSfora

Sifra y PaTamar

Abigail

Aquel varn se llamaba Nabal, y su mujer Abigail. Era aquella mujer de buen entendimiento y de hermosa apariencia, pero el hombre era duro y de malas obras; y era del linaje de Caleb (lea Samuel 25:3).LEASE: 1 SAMUEL 25:2-42Parece que tambin en otras pocas se concertaban matrimonios de personas sumamente dispares. Tenemos un ejemplo de ello en el matrimonio de Nabal con Abigail. Nabal era un hombre muy rico, pero sumamente burdo y zafio (salvaje), de poco discernimiento y dado a toda clase de excesos. Ella era una mujer juiciosa y de buen parecer y con un recto sentido moral.

Es posible que el lector se pregunte cmo pudo aceptar esta mujer a un hombre as. Para comprenderlo nos basta recordar que en aquellos tiempos la mujer no era consultada para ser dada en matrimonio. Nos basta hacer mencin de Lea en su matrimonio con Jacob. Podemos suponer que el caso de Abigail fue semejante.

No es muy probable que Abigail tuviera una vida muy plcida con este hombre, o que hubiera mucha comprensin por parte de l en los asuntos de la casa o en sus relaciones personales. Este hombre slo se preciaba de sus posesiones materiales y su mayor satisfaccin era correrse juergas maysculas con sus compinches. Nabal haba tomado la parte de Sal, el rey, en la contienda de ste con David segn se nos hace evidente en la respuesta que da a los mensajeros de David: Hay muchos siervos hoy que huyen de sus seores. Como veremos, Abigail tena mucha ms comprensin y es evidente que por su parte, estaba decididamente del lado de David, pues lo demuestran tambin sus palabras: Y. acontecer que cuando Jehov haga con mi seor conforme a todo el bien que ha hablado de ti, y te establezca por prncipe sobre la tierra...

La historia se puede relatar rpidamente: David se hallaba con sus hombres en la montaa y envi a Nabal un destacamento para pedirle vituallas (abastecimientos). David consideraba que tena derecho a ello porque haba protegido a los pastores de Nabal. Pero Nabal odiaba a David; por ello trat rudamente a sus enviados y los despidi con las manos vacas.

La reaccin de David al enterarse del ultraje es comprensible: Case cada uno su espada Cuatrocientos soldados iban a caer sobre la casa de Nabal y ningn hombre habra quedado vivo en ella. Pero, Abigail intervino y dio rdenes de cargar varios asnos con panes, cueros de vino, ovejas, grano y fruta. Los envi a David y ella misma sigui a sus siervos para asegurarse de ver aplacado a David. El discurso de Abigail a David es un modelo de diplomacia, y consigui lo que deseaba. Se ech a los pies de David, tan pronto como le vio, y disculp la insensatez de su marido con palabras elocuentes. Luego pidi misericordia a David en nombre de Jehov, y al final le hace ver que cuando llegue el da que David vea reconocidos sus derechos estar contento de no haber derramado sangre sin causa o de haberse vengado por s mismo. Las palabras con que se despide son: Acurdese mi seor de su sierva.

No slo aplac la ira de David, sino que cuando al poco Nabal muri, despus de una espantosa borrachera, y Abigail qued viuda, David se acord: le mand una embajada dicindole que deseaba tomarla por mujer. Oigamos la respuesta de Abigail: He aqu tu sierva ser una sierva para lavar los pies de los siervos de mi seor. Su discrecin no la haba abandonado. Hemos de tener en cuenta que ste era el estilo de lenguaje de aquellos tiempos.

Abigail mostr prudencia en difciles circunstancias. Dio muestras de fe al decir a David, el escogido de Dios en oposicin al rey Sal: Aunque alguien se haya levantado para perseguirte y atentar contra tu vida, con todo, la vida de mi seor (David) ser ligada en la faz de los que viven delante de Jehov tu Dios, y l arrojar la vida de tus enemigos como de en medio del hueco de una honda.

Abigail vio cumplidas estas palabras.

Preguntas sugeridas para estudio y discusin:1. Qu tipo de matrimonio era el de Abigail?2. Cmo es posible que se realizara este matrimonio?3.Cmo demostr su fe Abigail?

Agar

"Y tambin del hijo de la sierva har una nacin, porque es tu descendiente" Gnesis 21:9-21

Lease: Gnesis21:9-21

Agar haba sido sacada de Egipto cuando era una nia y vendida como esclava. Probablemente haba estado ya con Sara en Ur de los Caldeos. El caso es que entre muchos criados y criadas, Agar era tenida en gran estima por su ama. Esto es evidente por el hecho que cuando Sara quera que Abraham tuviera un hijo, cuando ella crea ser estril, se la dio a Abraham, para que naciera de Agar el hijo de la promesa. Desde el punto de vista de Sara era imposible conceder mayor honor a una esclava.

Y con todo, esto constituy un pecado delante de Dios, para los tres aunque menos para Agar. Era un pecado y como tal permaneci, pues el acto sexual no es permisible fuera del matrimonio. Es verdad que las costumbres de la poca eran diferentes, pero esto no anula las leyes de Dios. Por tanto, los tres eran culpables. En el caso de Abraham y Sara a esta violacin de los preceptos de Dios se aada el pecado de la incredulidad. El intento de asegurar el Hijo de la promesa a travs de Agar era el resultado de una falta de fe en la omnipotencia de Dios y la certeza de sus promesas. Agar, siendo una esclava era, naturalmente, la menos responsable por tener menos libertad.

Por tanto, no es de sorprender que ni resulte de este arreglo humano ninguna bendicin. Agar "miraba con desprecio a su seora", ya antes de nacer Ismael, y se escapa de su duea. Luego, cuando Sara dio a luz a un hijo, aparecen los celos entre las dos, celos que luego se trasladan de las madres a los hijos. Ismael se burla de Isaac. Aparece la discordia entre Abraham y Sara. Slo despus de la intervencin de Dios Abraham despide a Agar. Esta vez sale para el desierto con el hijo.

Pero esto no completa el episodio de Agar, pues de l ha habido consecuencias visibles an hoy. De Ismael proceden los rabes, de los cuales sali Mahoma. As que la fuerza del Islam que todava es potente en tres continentes, est en su origen unida al nombre de Agar.

De hecho, hay en esta circunstancia un misterio que no ha sido bien comprendido todava. Es indudable que esta muchacha egipcia haba llegado a un conocimiento del verdadero Dios en la tienda de Abraham. Por la gracia de Dios haba aparecido la fe en su corazn. Y a travs de esta promesa haba en ella fe en el Mesas. Agar tiene que haber soado que iba a dar a luz al antecesor del Mesas. Y as lo creera durante aos, pero en el curso del tiempo sus ojos se abriran y entr la desilusin.

Sin embargo, antes y despus de esta ilusin de la fe, Agar fue objeto de un especial cuidado por parte de Dios. Dos veces tuvo el privilegio de ser testimonio de la aparicin del Seor. La primera vez en el camino de Shur, cuando se haba escapado; la segunda en el desierto de Beerseba, cuando Ismael se estaba muriendo de sed. Con toda esta atencin por parte de Dios es natural que tenga un gran significado en la historia de su reino. Porque el Seor le dio ricas promesas. En el desierto de Beerseba le dijo claramente que hara de su hijo una gran nacin. Antes le haba dicho que "sera hombre fiero, la mano de todos contra l, su mano contra todos." Y a Abraham, Dios le dijo que dara prosperidad a Ismael por ser la simiente de Abraham. Todo esto est registrado en Gnesis 16:10-12 y en 21:13, mucho antes del nacimiento de Mahoma. Vemos que la profeca se ha cumplido literalmente. Y con todo, esta pgina de la historia, que empieza con la fe de Agar y termina con la falsa fe del Islam, permanece envuelto en la niebla. Slo se puede decir que el pueblo nacido de Agar ha sido empleado por Dios para disciplinar a su Iglesia. Pero hemos de considerar tambin que poseen grandes territorios que constituyen una barrera contra el paganismo. Todos ellos, muchos millones, creen en un solo Dios, y en la revelacin proftica de Dios. Hemos de recordar que los mahometanos reconocen a Jess como profeta. Su error es no creer en Jess como Mesas, y en colocar un falso profeta por encima de l. Por ello permanecen en parte del Antiguo Testamento y rechazan el Nuevo. Colocan su fe en el contenido del Corn.

Esto es quiz lo que insina Pablo cuando en Glatas 4:22 compara a Sara con una mujer libre y a Agar con una esclava, y msticamente lo interpreta significando que los que no encuentran al Mesas permanecen "hijos de la esclava", y los otros "hijos de la libre". Es posible que se refiera a la Jerusaln terrenal, y a la religin cristiana, que no busca su Jerusaln sobre la tierra, sino eternamente en los cielos.

Sea como sea, Agar aparece en las Escrituras por ms razones que meramente estimular nuestra simpata por el hecho que se perdi en el desierto. Aparece como un eslabn en la cadena de la Providencia insondable de Dios. El nombre de Agar est entrelazado con las races de la historia de la Iglesia de Dios.

Preguntas sugeridas para estudio:1- Cul fue el pecado de Agar? Por qu era mayor el pecado de Sara y de Abraham que el suyo?

2- Qu profetiz Dios a Agar que se ha cumplido?

3- Cul es el mensaje particular de la vida de Agar para nosotros?

Ana, madre de Samuel

Jehov empobrece, y l enriquece; abate y ensalza (1a Samuel 2:7).Lase: 1a Samuel

Ana lleg a ser madre por fe. Se nos presenta en el relato como una mujer estril. Luego pas a ser madre y con ello se completa su papel. Despus de esto su nombre no es mencionado otra vez. Por tanto, la revelacin de Dios ya no se expresa en Ana, la madre, sino en Samuel, el hijo que ella pidi al Seor.

En algunos aspectos, pues, Ana nos recuerda a Sara, pero en otros, es totalmente distinta. El amor de Sara, es verdad, estaba en conflicto con el de otra mujer, antes de que fuera madre. Pero antes de que le naciera este hijo no podemos hallar el menor rasgo de fe en Sara. La hallamos riendo en su incredulidad, y es la firme fe de Abraham la que la induce a creer.

No se puede decir que el marido de Ana ejerca una influencia similar a la de Abraham en su esposa. No cabe duda que era un buen hombre. Iba a Silo a adorar en el santuario cada ao, y amaba a Ana mucho ms que a Penina, su otra esposa. Para Elcana el problema de Ana era su esterilidad. Y lo enfocaba desde un punto estrictamente psicolgico: Ana, por qu lloras?... No te soy yo mejor que diez hijos? No vemos en parte alguna que tuviera una fe firme. Se resignaba fcilmente a la condicin de Ana. No participaba en la lucha de la oracin con Dios, como haca Abraham. No ponemos en duda que orara de vez en cuando: Seor, dale a Ana mi querida esposa un hijo. Pero estas oraciones generales no implican un conflicto profundo para el alma, y muchas veces quedan sin contestar.

Por otra parte, Ana tena una concepcin clara de que Dios poda concederle un hijo. Nuestra generacin tiende a confiar en la ciencia en circunstancias similares, olvidando que es Dios quien rige los destinos de los hombres. Para Ana todo se reduca a un problema de fe. El hijo tena que serle dado por Dios. Y en realidad, Dios haba hecho grandes planes para ella. Este era un momento decisivo en la historia de su pueblo y Dios haba dispuesto que Samuel, el futuro profeta, naciera de Ana. En su espera prolongada vemos que Dios est preparando a Ana para su decisiva contribucin a la vida de Samuel.

En su tribulacin Ana se rinde por completo a la confianza de Dios. Su fe firme es que Dios puede convertirla en madre. Podemos llamarle intuicin, podemos llamarlo inspiracin divina, pero haba algo que instigaba a Ana, que la haca persistir. No se contentaba sin el hijo. Se desentenda de todo lo que la rodeaba, incluso de la irritacin, que le causaba Penina, que tena varios hijos, no daba mucho valor a la consolacin que le prodigaba su esposo; su mirada estaba fija slo en Dios.

Haba llegado otra vez el tiempo en que Elcana y su esposa iban a Silo para las festividades. Y entrando en el santuario con amargura del alma or a Jehov y llor abundantemente. Or con todo el fervor de su alma. Luchaba con Dios y no estaba dispuesta a ceder hasta recibir respuesta a su oracin. No sabemos todos los motivos en la mente de Ana. Es posible que no fueran todos ellos puros. La imagen de Penina y el deseo de triunfar sobre ella y librarse de sus burlas es posible que la empujara. Al leer su cntico vemos que menciona la satisfaccin de haberse resarcido de las anteriores mofas que ella le haca. Pero esto era secundario. Su deseo era un hijo para dedicarlo al Seor, segn vemos en el voto solemne que hace. Y Ana tiene fe en el hecho que Dios puede concedrselo. Vea la respuesta no como meramente posible, sino cierta. Su fe la induca a aferrarse al Dios vivo.

La peticin fue contestada. El Seor le dio a Samuel. Como es natural, no toda madre est dispuesta a entregar a su hijo a Dios en el momento de nacer. A travs de Ana, sin embargo, este pensamiento pasa de Dios a cada madre cristiana. Como Ana tienen que reconocer que Dios es el que da los hijos. Cuando se hace este reconocimiento las madres estn ms dispuestas a dedicar a sus hijos al Seor que los ha creado.

Preguntas sugeridas para estudio:1. Qu caracterstica prevaleciente se nos revela en el carcter de Ana?

2. De quin recibi esta caracterstica?

3. En qu sentido es una leccin para nosotros? Qu otra leccin nos ensea su vida?

Asenat"Y le dio Faran por mujer (a Jos) a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On" (Gnesis41:45).Lease: Gnesis 41:45-52

Faran estaba decidido a convertir a Jos en un egipcio de modo completo; quera que este joven hebreo asimilara el estilo de vida nacional. Jos le haba agradado, era un hombre valioso; Faran le consideraba un genio, un verdadero hombre de estado. Pero l no tena idea del Dios de Israel, que era quien haba enviado a Jos para salvar a Egipto. Desde el principio Faran se opuso a Jehov.

Para transformar a Jos en una perla de la corona de Egipto, le concede toda clase de honores. Le cambia el nombre, por el de Safnat-paneaj (que significa "declarador de lo oculto"), y le da por mujer a Asenat. Esto era un honor, pues era la hija de Potifera, sacerdote de On, la ciudad sagrada de los adoradores del sol. La casta de sacerdotes era muy elevada en Egipto, hombres con estudios profundos y que eran el depsito de la sabidura de Egipto, conocida en la historia de modo tradicional.

Jos poda interpretar sueos, y poda penetrar los secretos de la naturaleza. Era tambin un sabio, y es lgico que se le asimilara a la casta sacerdotal. No sabemos si Jos estaba contento con este arreglo. En todo caso el resultado del mismo fue, sin duda, implicarle en la idolatra egipcia y el pasar a ser un miembro de esta casta le acarreaba el prestigio resultante de esta idolatra.

No tenemos derechos a suponer que Jos se casara con esta mujer con entusiasmo. Sabemos que Jos poda resistir la tentacin de la carne, como nos lo muestra que la mujer de Potifar, sin duda una mujer de gran experiencia a este respecto, fracas en sus repetidos intentos de hacerle caer en el lazo de sus encantos.

Como sea, sabemos que Asenat entr en la casa de Jos como su esposa. Y los mismos nombres de los dos hijos que Jos tuvo con ella nos dan idea de que empezaba Jos a cosechar el fruto de su liviandad y poca entereza. El primero se llam Manass, porque dijo Jos: "Dios me hizo olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre." El segundo se llam Efraim: "Dios me hizo fructificar en la tierra de mi afliccin." El plan de Faran de hacer de Jos un egipcio tena xito. Asenat estaba contribuyendo a que Jos se resignara a la idea que haba muerto para la casa de su padre.

Sucedi, como sabemos, que por la providencia de Dios, la casa de su padre volvi a recobrarle, en Egipto. Entonces Jos mismo se volvi a unir a los suyos hasta el punto que insisti en que sus huesos fueran enterrados con los de sus padres en Canan.

Si no hubiera habido otras influencias en su matrimonio con Asenat, Jos habra sido enterrado en Egipto. Pero hay algo de la sangre de Asenat en las venas de Efraim y de Manass, que los divide del verdadero Israel. De estos dos hijos apareci con el tiempo el cisma y la separacin entre las generaciones ulteriores de Jacob.Efraim se opone a Jud, y Jerobon, al hijo de Salomn. Esto resulta en el conflicto entre Samaria y Jerusaln. Es en Samaria que el servicio de Baal predomina; es all que Jezabel da muerte a los profetas del Seor. As que Jos, que se elev a una posicin de autoridad y distincin acaba completamente eliminado. La gloria de la familia de Jacob se acumula slo sobre Jud.

Si se pregunta por qu la tribu de Jos fue eliminada tan rpidamente, la Escritura nos da la respuesta:

"Jos se cas con Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On."

Preguntas sugeridas para estudio: 1. Bendijo Dios el matrimonio de Jos y de Asenat de modo permanente? Qu prueba podemos dar?

2. Se volvi Jos del todo un egipcio?

3. Qu podemos aprender de este casamiento respecto a las relaciones que hemos de tener con el mundo?

4. Cul es la enseanza de Dios con respecto a los matrimonios mixtos? AtalaCuando Atala, madre de Ocozas, vio que su hijo era muerto, se levant y destruy toda la descendencia real. (2a. Reyes 11:1)

LEASE: 2a CORINTIOS 22.

Hay un paralelo sorprendente entre la relacin de Israel con Jud y la de los descendientes de Can, y los de Set. Can se apart, l y su familia, de todas las personas temerosas de Dios en su da. Aos ms tarde las hijas de los camitas tentaron a los hijos de Set, y acabaron preparando la escena para el diluvio. De la misma manera el idlatra Israel se separ primero de Jud. Luego por medio de una mujer licenciosa, trat de entrampar a Jud, y con ello lo prepar para la cautividad babilnica.

La licenciosa mujer que de esta manera prepar la cada moral de Jud fue Atala, la hija de Acab y de Jezabel. Era la verdadera personificacin de toda la maldad de sus padres. Jezabel haba trado el veneno de Sidn y lo haba inyectado en las venas de Israel. Y ahora Atala iba a trasvasarlo a las venas de Jerusaln. Notamos en este relato que un rey de la casa de David, en vez de aliarse con el profeta de Dios en el conflicto entre Acab y Elas, se decidi en cambio a favor de la dinasta de Acab. Incluso permiti a Joram, prncipe heredero que se casara con la hija de Jezabel.

Si Jerusaln no se hubiera ya apartado mucho del servicio de Jehov, la llegada de Atala y sus sacerdotes de Baal habra incitado una reaccin violenta en contra por parte del pueblo de Jerusaln. Pero no ocurri tal cosa. Al contrario, Atala pas a regir Israel en el momento que fue hecha reina.

En bastantes aspectos Atala se parece a su propia madre Jezabel, y lo que hizo Atala en Jerusaln es similar a lo que haba hecho Jezabel en Jezreel, en Samaria. Aparecieron en Jerusaln templos a Baal por todas partes. El tenor de vida de Jerusaln cambi completamente. La mundanalidad prevaleca y los que teman a Jehov tuvieron que partir de Jerusaln.

Pero Jehov llam a Jeh, el cual elimin a la dinasta de Acab en Israel y dio muerte al hijo de Atala, Ocozas. En vista de ello Atala decidi exterminar a todos los otros hijos de Joram, su esposo, posibles herederos del trono, y se puso ella misma al frente.

Milagrosamente se salv un hijo de Ocozas, Jos, que fue escondido en casa de Josafat, una hija del rey Joram, mujer del sacerdote Joyada. Esta mujer era hermana de Ocozas. Atala rein seis aos. Despus de este tiempo Joyada proclam rey a Jos. Atala fue ejecutada y todos los altares de Baal derribados.

Parece no haber lmites a la capacidad para el mal en una mujer con las entraas de Jezabel o de Atalas cuando no reconoce los lmites de su propia naturaleza humana, o rehsa aceptar las limitaciones que Dios ha establecido.

Preguntas sugeridas para estudio:1. Qu religin propagaba Atala?

2. Cmo procur eliminar el temor de Dios?

3. Cmo detuvo su mano Dios, y cmo ayud a su pueblo?

Betsab"Envi David a preguntar por aquella mujer, y le dijeron: Es Betsab, hija de Eliam, mujer de Uras Heteo" (2a de Samuel 11:3).

Lase: 2a Samuel 11:2-5, 26, 27; 12:15-24; 1a Reyes 1:11-40

El nombre de Betsab va unido al terrible pecado cometido por David. Es tan terrible que nos asombra que pudiera ser cometido por un hombre de quien Dios se haba agradado. Representa tres transgresiones distintas. En primer lugar, un acto de adulterio ignominioso. Segundo, David hizo embriagar a Uras, en un esfuerzo para disimular su propia culpa. Finalmente, intrig y dispuso las cosas de forma que Uras muriera en el ataque a una ciudad. Dio rdenes expresas de que se le dejara en la estacada.

Dios no hace acepcin de personas y estos hechos son relatados en la Biblia. David el elegido de Dios fue culpable de una conducta vergonzosa. Pero tambin hemos de observar la conducta de Betsab. Como es natural, al hablar de este asunto siempre hablamos de lo que hizo David, pero hemos de pensar en lo que hizo Betsab tambin.

David se fij en Betsab al verla bandose, mientras l se paseaba por el terrado de su casa. Hemos de suponer que Betsab deba darse cuenta que se estaba baando en un lugar en que poda ser observada. Probablemente, era en el terrado, que se hall en la mayora de las casas en oriente en lugar del tejado. All pasa el aire y es un lugar agradable para estar, especialmente al atardecer. Betsab no deba haberse expuesto y, por tanto, tenemos que hacerla responsable de su falta de pudor. En modo alguno se intentan estas palabras como una disculpa para David. Sobre este punto no se necesitan ms comentarios.

No se nos dicen las circunstancias de la entrevista de Betsab con David cuand ste la mand llamar. Slo sabemos los resultados. Cuando lleg, David se acost con ella... La mujer qued embarazada. No sabemos si poda presentir el motivo de la llamada, pero s que tena que haberse resistido a los requerimientos del rey. Si Betsab ri hubiera consentido bajo ninguna circunstancia, como era su deber, David no habra tenido oportunidad de cometer este pecado y ella tampoco. Por tanto, hemos de considerar a Betsab como cmplice en el adulterio.

El resto de la historia es bien conocido. Uras era un hombre leal, sincero e incapaz de pensar la traicin que haban cometido contra l su esposa y el rey. Los dos. Muerto Uras Betsab, ocup el lugar de una de las esposas de David. Cuando dio luz al hijo ella ya se hallaba en el palacio.

Las Escrituras no nos dicen nada con respecto a la forma en que ella juzg su propia conducta. Slo se nos habla de David. El relato nos muestra el pecado y arrepentimiento de un gran hombre. Tambin el castigo que sufri por el mismo. Finalmente, nos habla de su restitucin. Porque David pag toda su vida las consecuencias de estos pecados. Betsab es responsable con el rey. La historia es un aviso, a toda mujer que juega con su hermosura fsica, de los graves peligros en que incurre. Dios exige que todos nuestros caminos sean rectos en su presencia.

Preguntas sugeridas para estudio:

1. En qu forma revela la misericordia de Dios un estudio de la historia de Betsab?

2. En qu fue poco prudente Betsab? Podemos aplicar esto a los tiempos en que vivimos?

3. Somos justos limitndonos a poner la culpa de este suceso exclusivamente en David? Era Betsab tambin responsable?

Cetura"Y Cetura, concubina de Abraham..." (1 Crnicas 1:32).

Lease: Gnesis 25:1-6 y 1ro. Crnicas 1:32-33A la muerte de Sara el patriarca de Mamr qued viudo. Haca mucho que Agar haba huido al desierto de Madin. Despus de casarse Isaac con Rebeca, el hijo haba dejado el techo paterno. Estos cambios dejaron a Abraham solo, y esto le indujo a casarse de nuevo. Esta vez se cas con Cetura.

Cetura le dio seis hijos: Zimrn, Jocsn, Medn, Madin, Isbac y Sa. Esto parece raro cuando se recuerda que Abraham tena aproximadamente 140 aos cuando se cas Isaac. Esto slo es compatible con un curso especial de los sucesos. Por ello, algunos dicen que esto es un cuento de hadas. Otros comentaristas dicen que Cetura era la concubina ya desde mucho antes. Sin embargo, esto es imposible. Primero porque "Y Abraham tom otra mujer", lo cual sugiere un orden cronolgico en los sucesos. Segundo: si Abraham ya tena seis hijos antes del suceso de Agar y del sacrificio de Mona, la cosa es incomprensible.

El uso de la palabra concubina slo indica que esta mujer no tena todos los privilegios y derechos que Sara haba tenido, y esto lo prueba el que no hubo derechos hereditarios para los hijos. En cuanto al hecho de que Abraham engendrara a esta edad, hemos de recordar que su virilidad haba sido restaurada milagrosamente por el nacimiento de Isaac, y hemos de creer que persisti hasta su muerte. Esto es parte de la promesa de que su simiente se multiplicara como la arena del mar y como las estrellas. No vamos, pues a detenernos ms en esto. Lo que nos interesa es slo que por el matrimonio, Cetura pas a ser la segunda esposa de Abraham.

El ejemplo del patriarca, naturalmente, no es una ley de conducta. Es curioso que Cetura es la primera mujer que se nos menciona que estaba dispuesta a casarse con un hombre que lo haca por segunda vez.Esto no implica censura para Abraham ni para Cetura. En realidad fue una bendicin el que tuviera tantos hijos, lo que contribuy al cumplimiento de la promesa a Abraham. Es de notar que en aquellos tiempos la esterilidad femenina no era rara. Recurdese que Sara, Rebeca, Raquel y Lea tuvieron muy pocos hijos. Hay algo simptico en la idea de que el viejo patriarca se vio rodeado por el amor de una mujer en su ltima edad y por todo un crculo de hijos.

Por esto Cetura se nos presenta como un tipo distinto de esposa. No como una joven que dedica su vida al marido con cario. No como una esposa que es, hasta cierto punto, independiente en su propia tienda. Sino como una esposa que tiene cuidado de una persona de edad. Esto implica devocin, que combina el afecto de esposa con el de madre. Es como la hija mayor que cuida al padre.

No se trata de una relacin romntica. No representa un matrimonio ideal. Pero es un matrimonio el cual la pasin, que ya no es vehemente adquiere cualidades altamente ticas. Naturalmente, no sabemos hasta que punto Cetura am a Abraham debido a su peculiar vocacin y si comparta su fe.

Pero podemos decir que ocupa una peculiar posicin como esposa de un hombre con un segundo matrimonio. En modo alguno este segundo matrimonio es prohibido por el Seor. No es obstculo la relacin que habr en el cielo, como dice Jess a los Saduceos. Sabemos bien que los santos estn unidos por el matrimonio, pero sabemos bien que son, sobre todo, hermanos y hermanas en Cristo. En el cielo los santos vivirn como los ngeles de Dios. No se trata de un matrimonio de conveniencias, o como se dice hoy un "unir los recursos" o cualquier otro arreglo por razones superficiales. Ha de haber sincera devocin entre los dos. Ha de haber la consagracin de esta calidad en que el amor se combina con el deseo santo de ser una ayuda para el que est solo y solitario.

Preguntas sugeridas para estudio:1- Qu nos ensea la vida de Cetura referente al matrimonio por segunda vez?

2- Eran los hijos de Cetura considerados en el mismo nivel que Isaac? Por qu?

3- Cul es la enseanza de Cristo referente a la relacin entre esposo y esposa en la vida venidera?

Dalila"Despus de esto aconteci que se enamor de una mujer en el valle de Sorec, la cual se llamaba Dalila" (Jueces 16:4).

Lase: Jueces 16:4-20.

Dalila tena su casa junto a la orilla del ro Sorek, una mujer que fue instrumento de los jefes de los filisteos para reducir a la impotencia a Sansn.

Sansn es el hroe de Dios. Su aparicin como liberador de Israel permanece en misterio. Fue escogido y equipado por Dios para este propsito en una forma singular. Pero Sansn, el hroe, mostr un defecto fatal, el de sucumbir fcilmente a los encantos de las mujeres. Una mujer lo subyug y sac ventaja de su dominio sobre l.

Incluso ya antes de conocer a Dalila, Sansn en Gaza vio a una ramera y se lleg a ella. Los filisteos lo acecharon a las puertas de la ciudad para echarse sobre l al amanecer. Pero a media noche Sansn se levant y tomando las puertas de la ciudad con sus dos pilares y su cerrojo, se las ech al hombro y se fue.

Despus de esto se enamor de esta mujer en el valle de Sorec, que se llamaba Dalila. El nombre nos suena hermoso, y lo que hall Sansn en su casa fue peor que la muerte. La mujer le fingi amor y le sedujo para que en prueba del amor con que l haba de corresponder al suyo, le dijera cul era el secreto de su fuerza. Cmo dices: Yo te amo, cuando tu corazn no est conmigo ? Tres veces consecuetivas Sansn le dio una falsa respuesta. Al tratar de ponerla a prueba Sansn se demostraba invencible: el secreto no haba sido revelado.

Dalila fue tejiendo una red inextricable de engao y seduccin. Fue presionndole cada da, e importunndole, hasta conseguir reducir su alma a mortal angustia. Entonces l le revel finalmente el secreto. Esta vez Sansn fue reducido a la impotencia en manos de sus numerosos enemigos.

La execrable calidad moral de esta mujer, que se pone al servicio por cien siclos de plata concedidos por cada uno de los jefes filisteos no exonera de su culpa a Sansn. Dalila es una critatura infame en las pginas de la Biblia, pero Sansn no deba visitar prostitutas en Gaza o en Sorec. Sansn haba perdido el temor de Jehov.

El aspecto que nos interesa hacer resaltar de la conducta de Dalila es simplemente que us su atractivo femenino ilegtimamente, con un propsito destructor y homicida. Sin embargo, toda mujer que finge amor y usa las armas de su vanidad y coquetera para conseguir sus fines egostas, est haciendo un juego paralelo al de Dalila. El encanto femenino y el atractivo del cario son dones de Dios. La mujer los ha recibido del Creador. Dios castigar a quien los use de un modo trivial o frvolo, pues los ha concedido con propsitos mucho ms elevados.

Dbora, la Nodriza"Entonces muri Dbora, nodriza de Rebeca, y fue sepultada al pie de Betel, debajo de una encina, la cual fue llamada Alon-bacut" (Gnesis 35:8).

Lase: Genesis 35:1-15

Las Escrituras nos hablan de dos Dboras. Una, en tiempo de Barac, gobern como profetisa a Israel. La otra, fue el ama de leche de la familia patriarcal de Jacob. Merece nuestra atencin el que esta ama de Rebeca sea mencionada en las Escrituras.

Tenemos delante la Santa Revelacin de Dios. La dio a su Iglesia para vencer a Satn. En este libro se nos habla del destino de cielos y tierra, y con todo, cabe en el relato el referirse a un ama de leche en tiempos patriarcales. Esto es lo que leemos en el versculo que hemos ledo. Allon Bacut significa "encina del lloro".

Dbora sera una sierva de muchos aos en la casa. Cuando muri, Jacob haba ya regresado con su esposa y los suyos de Padan-Arn a Canan. Haba plantado sus tiendas en Betel. Sus hijos eran ya hombres. El tendra unos sesenta y pico de aos para este tiempo, y Dbora sera una anciana de ochenta a noventa.

Obsrvese la consideracin que se tiene a esta antigua sierva en la casa de Jacob. Isaac y Rebeca se la habran dado a Jacob cuando la familia de ste empez a aumentar. Probablemente, en la casa de Jacob habra cuidado a Jos y a Dina. Se haba quedado con la familia. Todos la trataran con cario y se sentiran apegados a ella. Cuando finalmente hubo sonado su ltima hora toda la familia est presente en su entierro. Jacob y los suyos la acompaaron a su ltima morada con lgrimas en los ojos, segn vemos en el nombre dado al lugar.

Hoy nos hemos librado de la esclavitud. Obsrvese, sin embargo, que incluso en tiempos en que exista esta triste relacin entre hombres, Dios inspiraba con su gracia una fe que converta esta maldicin en una bendicin: las cadenas de la esclavitud podan ser cadenas de amor.

Dbora significa "una abeja". Un nombre apropiado para una sirvienta. Un smbolo de actividad, diligencia, tesn. Porque la gracia de Dios convirti a Dbora en un siervo querido y fiel. No es esto un ejemplo hoy para muchos cristianos que slo trabajan pensando en la recompensa, como la hormiga?

En el caso de la sirvienta, Dios inspira en Dbora un tierno afecto hacia Jacob, Lea, Raquel y los dems, afecto que es correspondido. No slo quieren que se les sirva, sino que aprecian y agradecen los servicios prestados. Dbora pasa a ser un miembro de la familia. Al morir es como si hubiera muerto uno de los deudos entraables, como la muerte de un hijo. Como si hubiera sido una hermana de Jacob o de Lea.

Aqu tambin hay una leccin. Hoy no existen en el mismo sentido este tipo de relaciones, entre esclavos y dueos, y apenas en siervos y amos. Pero s existen relaciones en que otros seres humanos pueden ser tratados como objetos, se les saca el provecho y luego se les abandona como si no hubieran existido. Cuando una persona deja de ser til a la otra se la arrincona, se le pone a un lado: "Hallaremos a otra en su lugar."

Este tipo de relacin hace imposible la fe. Impide la devocin en el que sirve, lo cual niega la fe. Impide cumplir la responsabilidad del que utiliza los servicios del otro, que cree que ha cumplido al pagar el salario; la fe aqu tambin es muerta. La relacin humana es muerta tambin: en ella no hay ayuda mutua para el crecimiento de la fe.

Preguntas sugeridas para estudio:

1- Cul es el significado del nombre Dbora?

2- Por lo que se nos dice del entierro, Qu tipo de relacin habra entre Dbora y la familia de Jacob?

3- Que podemos aprender en este caso en las relaciones que tenemos con otras personas a nuestro servicio?

Dbora, la profetizaLas aldeas quedaron abandonadas en Israel... hasta que yo, Dbora, me levant, me levant como madre de Israel.Lase: Jueces 4:4; 5:5

Dbora es Ia Juana de Arco de la asombrosa historia de Israel. Israel cay repetidas veces en la idolatra. En estos perodos haba perdido todo sentimiento de conciencia nacional y habra renunciado a su prestigio y honor. Pero tena tambin una resistencia y una elasticidad que le permita recobrarse como ninguna otra nacin. Se recobraba totalmente de lo que pareca una desintegracin espiritual y poltica. Esta capacidad de renacer de sus cenizas era un don de Dios. Que Dios tena destinado que Israel tena que restaurarse, se hace evidente de modo perfecto cuando consideramos la historia de Dbora y los das en que vivi.Casi todos los llanos de Palestina haban ya sucumbido a la fuerza de los cananeos. Jabn, el rey de stos, resida en Hazor y dominaba a Israel por medio de sus fuerzas armadas. Tena un potente ejercito, especialmente temido por sus novecientos carros herrados. En contra de ellos los esfuerzos de la infantera eran intiles. En consecuencia la gente de Israel que poblaba la tierra baja tena que pagar tributo a Jabn. Vivan en condiciones de servidumbre. Slo la gente de las regiones montaosas haban conservado su libertad, simplemente porque los carros de guerra de Jabn no se adaptaban al terreno montaoso. Los que vivan en las regiones de montaas como Efran, posean todava una cierta organizacin, y haban resistido heroicamente.La esposa de Lapidot, que viva debajo de una palmera, entre Rama y Betel, en tierra de Efran, los haba inspirado a esta resistencia. Su nombre era Dbora, y la llamaban la madre de Israel. Era astuta, denodada y tena el don de la profeca y del canto. Les recordaba a sus compatriotas en las montaas la historia de la liberacin de Egipto, el paso por el Sina, y les profetizaba das mejores en el futuro. Como juez, administraba justicia y les daba consejos. Su reputacin era slida y les inspiraba confianza. Con la ayuda de Barac organiz un ejercito pequeo permanente entre el pueblo. Entren e inspir al jefe de este ejercito, Barac, y le dio instrucciones en la forma en que deba presentar batalla a Sisara, el general del ejercito de Jabn. Su capacidad militar era evidente, y lo prueba que Barac requiriera de Dbora que ella le acompaara a la batalla.Se alistaron diez mil hombres de Neftal y Zabuln, y los estacion en el monte de Tabor. Dbora dirigi destacamentos que se apoderaran de los pasos en las montaas. Conoca a Jabn y su altivez, y saba que entrara en el valle del Kisn, terreno sumamente peligroso entonces para los carros herrados, por ser la estacin de las lluvias.Todo sucedi como ella haba previsto. Barac estaba esperando en la ladera del Tabor. Los otros bloqueaban los pasos hacia la regin del norte. Barac descendi del monte con sus hombres. Sisara se hallaba en el valle de Kisn. Dios envi una tormenta de truenos y relmpagos que desbarat completamente las filas de Jabn. Las huestes de Barac se lanzaron contra el ejercito en desorden de Jabn y los carros acabaron arrastrados o atascados en el turbulento Kisn. La derrota de Sisara fue completa. El mismo pereci en su huda en manos de una mujer, mientras descansaba agotado en una tienda.Dios llev a cabo una gran victoria a travs de una mujer. Barac contribuy a la misma, pero las alabanzas no recayeron sobre el. Dbora era poderosa porque la mova el Espritu del Seor. De El reciba su inspiracin y el fuego de su corazn. Su herosmo se contagi a todos aquel da. An hoy Dios elige a alguna mujer e implanta en ella del temor de su nombre. La nombra madre de Israel. De ella irradia inspiracin y despierta a los que duermen, para que la luz de Cristo los ilumine.Preguntas sugeridas para estudio:1. Podemos suponer, por el hecho que no se menciona el pecado en esta narracin, que Dbora no los tena?2. Qu rasgo admiramos ms en Dbora?3. Usara hoy Dios a Dbora como juez de Israel, con lo cual se implica Ia cuestin de si una mujer debera predicar Dina"Sali Dina, la hija de Lea, la cual sta haba dado a luz a Jacob, a ver a las hijas del pas" (Gnesis34:1).

Lease: Gnesis 34:1-31

Dina era un chica sobre la cual hay en la Biblia un largo relato. Esta historia se narra en el Cap. 34 del Gnesis. Obsrvese la avalancha de catstrofes que siguieron como una cadena de una primera equivocacin cometida por la chica. De un modo especial destaca la traicin de sus hermanos, que mancillaron el Pacto del Seor al atacar a los habitantes de Siquem, cuando estaban sufriendo el dolor de la circuncisin. La circuncisin era el signo del Pacto. A causa de Dina fue destruida toda la ciudad, y Simen y Lev violaron la justicia porque se llevaron las mujeres y los nios de aquella ciudad como despojos. El resultado fue tal que Jacob consider que "los moradores de la tierra lo tendran por abominable", y tuvo que huir de Betel. Adems, ella fue culpable de que Simen y Lev recibieran una maldicin en vez de una bendicin al morir Jacob.

De qu equivocacin procede esta serie de catstrofes? De algo que llamaramos una travesura. Haba sido educada en una casa que hoy llamaramos cristiana. Pero senta curiosidad por ver cmo era el mundo, y quiso establecer contacto con la sociedad.

Las tiendas de su padre se hallaban cerca de Siquem. Jacob no haba establecido contacto con la pequea ciudad. Sin embargo Dina quiso ir a la ciudad y contemplar las chicas de la misma, y aun quiz asociarse con ellas. Un da cuando sus hermanos estaban con el ganado dej la tienda de su padre y se fue a "ver a las hijas del pas".

Dina saba muy bien que se expona a serios peligros. Habra odo la historia de que (dos veces) su bisabuela y una su abuela haban sido prcticamente raptadas por prncipes locales. Y se fue sola, a esta edad! No haba que preocuparse! Ya encontrara manera de que todo saliera bien.

Pero no fue as. Apenas hubo entrado Dina en la ciudad, y haba entablado conversacin con algunos transentes, que el prncipe, hijo del rey Hamor, que se llamaba tambin Siquem, como la ciudad, la invit a su palacio. La historia no nos cuenta si Dina consinti o se resisti a los halagos de Siquem; slo sabemos que ste "se acost con ella, y la deshonr".

Entonces, se nos dice, el alma de Siquem se apego a ella y se enamor de la joven y le pidi a su padre que se la diera por mujer.

El deseo de Dina por las cosas mundanas la haba llevado a Siquem y all haba perdido su virginidad; sabemos que se qued en el palacio, y posiblemente habra persistido en servir al mundo. Pero, no fue ste el curso que siguieron las cosas.

Sabemos que una vez pasados a cuchillo los siquemitas, Simen y Lev, saquearon la ciudad, tomaron sus riquezas y se llevaron cautivos a los nios y a las mujeres. Al parecer esto no turb en lo ms mnimo su conciencia. Ante la reconvencin de su padre por su proceder contestaron: "Haba este hombre de tratar a nuestra hermana como una ramera?" Al pasar juicio sobre el hecho no olvidemos que esta hermana era la que haba dado lugar a todo lo ocurrido.

Dina no ha sido sola. Tambin hoy hay hijas que se cansan de residir en las tiendas del Seor. Quieren ver un poco del mundo. Quieren asociarse con los dems, y hablar de modo inteligente de lo que han visto. Esto no es pedir mucho. Slo un leve contacto con el mundo.

Aunque no es de esperar que el resultado de este deseo sean tambin violaciones y asesinatos, ponen en peligro la religin del hogar, y esto puede implicar la muerte moral del alma. Para el mundo nada de esto tiene sentido, naturalmente. Pero para la Iglesia de Dios sta es una degradacin seria.

Preguntas sugeridas para estudio:1. Cules son los resultados del pecado de Dina?

2.Qu nos ensea esta meditacin con respecto a mezclarse con el mundo?

3. Se puede decir que las acciones de Simen y de Lev son justificadas?

Ester"Y Mardoqueo haba criado a Ester, hija de su ta, porque era hurfana; y la joven era de hermosa figura y de buen parecer. Cuando su padre y su madre murieron, Mardoqueo la adopt como hija suya" (Ester 2:7).

Lase: Ester 2

Ester es la ltima mujer del Antiguo Testamento de la cual conocemos bastante para hacer un perfil de la misma. Encontramos en su carcter y conducta puntos dignos de elogio, pero tambin otros que lo son menos.

Digamos en primer lugar que, como dice el versculo, era muy hermosa. Tena que serlo, pues el rey Asuero haba ordenado que su imperio fuera reseguido y buscado para encontrar las mujeres ms hermosas, y que stas fueran tradas a Susa. Entre tanta belleza Ester fue considerada superior. Asuero se sinti cautivado por ella y la eligi para sustituir a la reina arrinconada Vasti.

Como cualidades de carcter encontramos dos que son agradables. Primero es su afecto por Mardoqueo, su padre adoptivo y segundo su decisin y valor al oponerse a Amn. Hay muchas personas que cuando emergen de la oscuridad a posiciones de autoridad y favor no se acuerdan ms,o fingen no acordarse de las personas con quienes se haban frecuentado antes, incluso de sus deudos y familiares. No podemos decir esto de Ester.

Su valor es indudable. Arriesg su vida al aparecer ante Asuero sin ser llamada: Si perezco que perezca, resuena todava como una demostracin de su valor. Sus acciones fueron decisivas, realizadas con mucho tacto. Era una persona de carcter.

Entre los rasgos menos dignos de alabanza hay la impresin que produce su conducta de que vacil bastante antes de decidir presentarse al rey (vease captulo 4). Mardoqueo tuvo que usar lenguaje bastante enrgico para convencerla: No te imagines que por estar en la casa del rey te vas a librar t sola ms que cualquier judo. Y especialmente la conmovi otra parte del mensaje: Quin sabe si para una ocasin como sta has llegado a ser reina.

Puede mencionarse tambin el hecho de que aceptara la proposicin de Asuero de hacerla reina con evidente alegra. Vasti no haba sido depuesta por una causa legtima, y aunque para discutir con Asuero sus acciones (sera ridculo pensar que poda haberle echado en cara este acto), no hay duda que el que una hija de Abraham se casara con un potentado pagano era una flagrante violacin de las rdenes de Dios. En otras palabras, si su conciencia la hubiera acusado de un acto reprobable, podra haber procurado no causar tan buena impresin en el rey.

Tambin es reprobable el que se dejara llevar por el deseo de venganza, o sea, que una vez haba conseguido el decreto que permiti a los judos matar a quinientos hombres en Susa que se oponan a ellos; entre ellos a los diez hijos de Amn (aparte del mismo Amn) no considerara que ya haba bastante. Todava le pidi al rey un da ms de venganza (trescientos hombres murieron en esta nueva matanza), y que se dejara colgando de la horca a los diez hijos de Amn. Esto es reprobable.

Los planes de Amn eran para la eliminacin de todo el pueblo judo, Ester incluida, si fuera posible, pero Ester no mostr clemencia. Tenemos que llegar al Nuevo Testamento para hallar figuras dulces como Mara, la madre de Jess,o Mara de Betania. Ester tambin contribuy a su manera a la redencin de su pueblo. Es necesario que sea erigida la cruz en el Glgota para que cesen todas estas matanzas y la paz y el amor se enseoreen de los corazones.

Preguntas sugeridas para estudio:1. Cules son algunas de las buenas cualidades de Ester?

2. Por qu la impresin que nos produce Ester no puede ser del todo favorable, a pesar de estas buenas cualidades?

3. Hizo bien Ester al vengarse una vez haba conseguido su propsito? Eva, la madre de todos"Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin" (1ra.Timoteo2:13, 14).

Lase: 1a Timoteo 2:9- 15

Eva significa "madre de vida", o sea, "madre de todos los que tienen vida". Eva personifica todo lo femenino en la raza humana. En ella hay escondido, como en un grano o semilla, toda la gracia e independencia de una mujer, su susceptibilidad a Satn, pero tambin su susceptibilidad a la fe. Adn personificaba todo lo masculino, y en general lo humano. El mundo se burla hoy de la "costilla de Adn", pero gracias a este relato, al parecer absurdo, el creyente ms sencillo de la Iglesia de Dios entiende la relacin entre los hombres y las mujeres mucho mejor que el ms profundo filsofo, que medita sobre l a base de su prejuicios personales.

Eva fue creada de Adn. Adn tiene que ser considerado como el origen y fondo del cual ella apareci. Pero esto no significa que Adn la hizo. Aunque ella procedi de l, fue Dios quien la cre. Por esta razn, ella tambin, antes de aparecer sobre la tierra, exista en el pensamiento de Dios. Dios la vio, y porque la vio la cre. Eva es el producto de esta creacin divina.

Eva nunca fue un nio o una hija o una joven. En el instante de la creacin estaba delante de Adn en el Paraso, resplandeciente y en plena madurez femenina. Era una mujer completa, cuyas perfecciones no eran debidas a la cultura o la tradicin, sino que era el producto de la creacin divina. La mujer no tiene, pues, por qu quejarse de no ser un hombre, porque ella, como l, es el resultado de la actividad divina. El pensamiento de Dios est expresado en su ser femenino. Es verdad que Adn existi primero. El fue su cabeza y la raz de que procedi ella. Pero Adn no era viable sin ella. Estaba en necesidad, y ella era la ayuda que necesitaba. Dios la cre como una ayuda para l. En realidad, la ayuda y sostn debe ser mutuo.

Satn vio inmediatamente que Adn poda ser seducido ms fcilmente a travs de Eva. Satn reconoci su amabilidad y gracia, pero tambin su fragilidad natural. Se dio cuenta que poda ser tentada. "Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin", dice el apstol Pablo. La mujer representa la gracia humana en alto grado. Lo bello en la naturaleza le entusiasma ms que al hombre. Su sensibilidad es ms viva e impresionable por lo concreto y lo atractivo. No es, instintivamente, menos santa o ms pecadora. Pero era ms susceptible a la tentacin, porque estaba constitucionalmente menos adaptada para ofrecer resistencia que l. Pero no transgredi sola, sino que arrastr a Adn, con ella, al pecado. En vez de perderla a ella en manos de Satn, Adn se dej atraer a l por causa de ella. La transgresin de Eva consiste esencialmente en "el pecado con el cual hizo que Adn pecara".

Debido a l, la felicidad de Eva dur muy poco. Resbal en su primer paso. Adn no le extendi la mano para resguardarla, sino que se dej arrastrar con ella. Ahora tena que abandonar este magnfico Paraso para entrar en un mundo de abrojos y cardos. La angustia que precede el dar a luz a los hijos afect su ser gravemente. Perdi la confianza en s misma que Dios le haba dado. Ahora estara sujeta al dominio de otro.

No sabemos cunto tiempo vivi Eva, pero es probable que viviera centenares de aos. Sus das tienen que haber sido tediosos y cansinos, ocasionalmente llenos de dolor. Haba sido gloriosa un tiempo y haba vivido, durante un corto perodo solamente en la hermosura del Paraso. El verse echada en un mundo en el que nada haba sido provisto para la mujer tiene que haber sido un contraste terrible. Eva fue apartada de su heredad. Su plenitud femenina fue completamente devastada.

Sin embargo, en lo profundo del alma de esta mujer, Dios sembr la semilla de una fe gloriosa, y por medio de ella permiti de nuevo que se levantara delante de ella un cielo. La simiente de esta mujer tentada haba de quebrantar la cabeza del tentador. Eva concentr toda su alma en esa promesa. De hecho, cuando naci Cain de ella, supuso que este hijo era ya la simiente prometida y exclam: "Por voluntad de Jehov he adquirido varn." Pobre Eva! La desilusin que sigui a esta esperanza, cuando despus de los aos la tierra absorbi la sangre de Abel, tuvo que ser muy amarga.

No obstante, despus de siglos. Los ngeles de Dios reconocieron la simiente de esta mujer en el Hijo de Mara. El Hijo de Mara era tambin el hijo de Eva. Nuestro privilegio consiste en que podamos reconocer a este Nio de Beln en su cuna. Entonces, quiz renuentes pero con una clara esperanza podemos recordar a Eva. Pensando en ella, en el Nio y en nosotros podemos decir la "Madre de todos".

Preguntas sugeridas para estudio:1- Qu significa el nombre Eva?

2- Eva pec primero. Por qu, pues el mundo se perdi debido al pecado de Adn?

3- En qu forma el estudio de la vida de Eva refuerza nuestra fe?

HuldaEntonces fueron el sacerdote Hilcas y Ahicam, Acbor, Safn y Asaya a la profetisa Hulda, mujer de Salum, hijo de Ticva, hijo de Harhas, guarda de las vestiduras, la cual moraba en Jerusaln en la parte nueva de la ciudad, y hablaron con ella (2 Reyes 22:14).

Lase: 2 de Reyes 22:14-20; 2 de Crnicas 34:21-33.

Hemos visto a varias mujeres ocupando posiciones eminentes en la historia de Israel. Incluso el trono de Jud fue ocupado por una reina durante varios aos: Atala. No hemos visto a ninguna mujer que fuera llamada profetisa, sin embargo, excepto a Dbora. Dbora subi a su cargo militar en una poca en que los hombres parecan haber perdido el vigor. Ella les sirvi de inspiracin. En esta poca de desbarajuste en Israel y Jud, vemos a dos mujeres asumiendo posiciones clave en los asuntos del estado. Josabat, preservando el linaje real en una accin atrevida, cuando los hombres no daban la cara. Hulda, testificando el nombre de Jehov.

En el culto de Israel slo los hombres podan ser sacerdotes. Incluso el cordero sacrificial tena que ser macho, no hembra. En el mundo pagano las mujeres han ocupado lugares prominentes en los crculos religiosos, adivinadores, pitonisas y sibilas. El orculo en Delfos y en Pitia estaba a cargo de una mujer. La mujer tiene una poderosa imaginacin y sensibilidad. Tiene una mayor intuicin que el hombre, y al parecer puede recibir raptos y xtasis con tanta o mayor facilidad que los hombres. En la historia del pueblo judo hay muy pocas mujeres que descuellen como profetisas. Vemos una en el reino de Josas.

Los esfuerzos de Hulda parecen haber sido bendecidos. Ezequas haba, finalmente, reaccionado contra la disolucin moral y espiritual que haba seguido despus de Atala. Pero esta reaccin se haba ido ya desvaneciendo. Bajo Manass haba desaparecido y el clima moral era psimo. A su muerte la reforma era necesaria.

Entonces aparece la figura de Josas, un reinado largo y hermoso, probablemente bajo la inspiracin de Jedida pero de modo especial de la profetisa Hulda, que anim al rey a reformar las condiciones paganas del estado. Hulda era una mujer campesina corriente. Estaba casada con Salum, del cual no sabemos nada ms. A pesar del humilde origen de Hulda, tena gran reputacin, pues el rey envi al sumo sacerdote y otros ministros a que inquirieran de ella cul era la voluntad de Dios. Y el relato nos indica que gracias a su profeca Josas fue inducido a renovar el pacto con Jehov.

Aun hoy quedan Huldas, mujeres que se han hecho lderes de causas que parecan del todo perdidas. En nuestros das de decaimiento de la iglesia necesitamos nuevas Huldas que hagan la misma magnfica labor.

Preguntas sugeridas para estudio:1. Por qu las mujeres, entre ellas Hulda, adquirieron prominencia en ciertos casos en Israel?

2. En qu forma serva Hulda?

3. En qu forma es un ejemplo para nosotros?

Jael"Bendita sea entre las mujeres Jael, mujer de Heberceneo; entre las mujeres que habitan tiendas, bendita sea" (Jueces5:24).

Lase:Jueces 4:17-24; 5:24-31

Jael nos recuerda a Judit de Betulia, que hundi una espada en el cuello de Olofernes mientras estaba durmiendo.

Jael era Ia esposa de Heber, ceneo. Los ceneos, no eran verdaderos israelitas, sino los descendientes de la esposa de Moiss. Como eran un pueblo nmada, vivan en tiendas. En los das de Dbora se hallaban acampados al pie del monte Tabor. Estas tiendas estaban situadas cerca del lugar en que Barac y Dbora haban destrudo el ejercito de Jabn con sus novecientos carros herrados. Jabn haba permitido a los ceneos que se asentaran en su territorio porque esperaba que se haran aliados suyos contra los israelitas. Pero Jabn se equivoc, porque los ceneos se pusieron del lado de Israel.

Jael se consideraba tambin como aliada de Israel. Se goz cuando supo que Barac haba derrotado a Sisara. Jael recab para s el honor que Barac habra deseado para s. Con su propia mano, como un juicio de Dios, Sisara, el cruel opresor de Israel fue clavado en la tierra por medio de una estaca que le atraves las sienes. Hemos ledo en Jueces 4:9 que Dbora ya le haba dicho a Barac: No ser tuya Ia gloria de Ia jornada que emprendes, porque en mano de mujer entregar Jehov a Sisara. Por ello, Dbora en su cntico entona alabanzas a Jael: Bendita sea entre las mujeres que habitan tiendas, bendita sea.

Digamos de paso, que los comentaristas coinciden en afirmar que Jael mat a Sisara no como un impulso personal, sino porque el celo por Jehov movi su mano. Esto no significa que su accin pueda compararse a la de David cuando mat a Goliat, pues ste lo hizo dando Ia cara. Dios ayud a David. Jael no poda confiar en Ia misma forma en Dios. Aunque se sinti impulsada a eliminar a un enemigo reconocido de Dios y de su pueblo, le faltaba la fe de que Dios la ayuda-ra y por ello atac a Sisara a traicn.

El relato de Jueces nos dice que despus de haberle hablado ofrecindole seguridad en su tienda, le cubri con una manta, le dio de beber leche y se avino a vigilar a Ia puerta de la tienda para despistar a los que pudieran inquirir por Sisara. En vez de hacerlo, tom una estaca de Ia tienda y con un mazo se acerc a Sisara calladamente y le meti la estaca por las sienes y lo dej clavado en el suelo.

Jael mat a Sisara como un asesino matara a su vctima, no como un campen del Seor destruira a los enemigos. Es bueno tener celo por Dios, pero no es posible elogiar el medio usado por Jael.

Preguntas sugeridas para estudio:1 En qu forma estaba relacionada Jael con el pueblo de Israel?

2Podemos considerar como noble el acto de Jael?

3Si hubieras estado en lugar de Jael, habras lIegado al extremo de matar a este rey?

4Perdur la fama de Jael, en el pueblo de Israel, como resultado de este hecho?

Jezabel"A la verdad, ninguno fue como Acab, que se vendi para hacer lo malo ante los ojos de Jehov; porque Jezabel, su mujer, lo incitaba" (1deReyes21:25).

Lase: 1 Reyes 21

A los ojos de Jess, Sidn y Tiro fueron calibradas como equivalentes a Sodoma y Gomorra. Eran ciudades dedicadas al comercio, ricas y prsperas, centros de vicio y de impiedad. Jezabel proceda de Sidn. Era una princesa, la hija del rey de Sidn. Ya se puede comprender su reaccin, acostumbrada a una vida licenciosa y refinida, cuando se traslad a un ambiente rural, Jezreel, ciudad en que la vida era simple y austera en comparacin, donde se hacan esfuerzos para vivir al servicio de Jehov.

La religin juda no era pura. Jeroboam haba vuelto a organizar el servicio al becerro de oro pero tambin haba el culto a Jehov. Samaria era intolerable para Jezabel, tal como era. Por ello, al ver que Acab, su marido, era un hombre sin carcter, ni voluntad, decidi tomar las cosas bajo mano. Sustituy poco a poco el culto de Jehov por el culto a Baal. Suprimi el primero, simplemente, eliminando a los profetas. Y con ello empez la lucha a muerte entre Elas y Jezabel. Jezabel era la que instigaba el mal que Acab permita.

Aparecieron templos a Baal por todas partes, con sacerdotes vestidos en preciosos atuendos. Banquetes, festividades, y el pueblo segua vidamente todos estos festejos. Entretanto, el culto de Jehov qued prcticamente suprimido. Los profetas fueron asesinados. Elas tuvo que huir, y no crea que hubiera en Israel ningn hombre que no hubiera doblado su rodilla ante Baal, excepto l mismo.

La lucha inexorable contra Jezabel llevada a cabo por Elas, que culmin con el milagro del Carmelo, es bien conocida y ahora no nos afecta. Pero si podemos decir unas palabras ms sobre Jezabel. Era una mujer sin conciencia y sin corazn. Su arrogancia y su sensualidad no conocan lmites; haban acallado la voz de su conciencia. Persigui a muerte sistemticamente los profetas de Jehov. Puso a muerte a Nabot para apo- derarse de su via, con acusaciones falsas. y cuando Acab fue herido mortalmente por una flecha y Jeh se dirigi a Jezreel se pos indiferente a la ventana (2.a Reyes 9:30) con aires seductores. Jeh orden que la echaran ventana abajo.

Jezabel se nos aparece como una mujer repulsiva. Todo su refinamiento slo le sirvi para comportarse de modo ms brutal. Para hundirse ms en el pecado. Incluso el malvado Acab queda plido ante la perversidad de Jezabel. El eterno juicio ser sobre ella peor que el que recibi en la tierra: defenestrada, pisoteada por los caballos y comida por los perros. Cuando intentaron sepultarla no hallaron de ella ms que los huesos de la calavera, los pies y las palmas de las manos.

Preguntas sugeridas para estudio:1. En qu ambiente se cri Jezabel?

2. Qu planes hizo y llev a cabo?

3. Afect su vida el curso de la historia de Israel?

Jocabed"Por la fe, Moiss, cuando naci, fue escondido por sus padres durante tres meses" (Hebreos11:23).

Lase: Exodo 2:1-10; 6:20

Jocabed ha sido includa en Hebreos 11 entre "la gran nube de testigos" cuyas vidas y actividades dieron testimonio de su fe. Era de la tribu de Lev. De Exodo 6:20 deducimos que sera de mayor edad que su marido Amram, pues era su ta. Un matrimonio as fue prohibido ms tarde, pero durante el perodo de la confusin de Egipto fue permitido.

Era el tiempo en que Faran orden que los hebreos echaran los hijos varones recin nacidos en el Nilo. Jocabed tena, por lo menos, dos hijos: uno, Miriam o Mara, ya crecida para este tiempo. Otro, Aarn, un rapaz de tres aos. Otra vez queda en cinta. Quizs haba orado para no volver a quedar en cinta, a fin de evitar una tragedia. Pero con el hijo en camino, quiz deseara que fuera otra nia. Si fuera un nio no sera posible resistir la orden de darle muerte.No es difcil imaginarse la lucha interna en el corazn de Jocabed dura