Declaración Eclesiástica de Competencia Académica

5/24/2018 Declaracin Eclesistica de Competencia Acadmica

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EXAMEN COMPLEXIVO DECA 25/MARZO/2014

DECLARACINECLESISTICA DE

COMPETENCIAACADMICA


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LA EXPERIENCIA

RELIGIOSA


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UNIDAD 1: FACTORES DETERMINANTES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

El mbito de la experiencia religiosa: lo sagrado La realidad determinante del mbito de lo sagrado: el Misterio Las mediaciones objetivas del Misterio: las hierofanas Tipologa de las hierofanas

UNIDAD 2: ACTITUDES RELIGIOSAS Actitud de reconocimiento Actitud de estupor Actitud de temor Actitud de fascinacin Actitud simblica

UNIDAD 3: EXPRESIONES DE LO RELIGIOSO

Los mitos Los ritos Las fiestas La tica

UNIDAD 4: LA EXPERIENCIA RELIGIOSA Y EL SENTIDO DE LA VIDA

El sentido de la vida Diversas posturas ante el sentido de la vida La religin y el sentido de la vida

UNIDAD 5: LA MADUREZ RELIGIOSA

La madurez religiosa Caractersticas de la madurez religiosa La persona religiosa madura

UNIDAD 6: LA INSTITUCIONALIZACION DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

La institucionalizacin de la experiencia religiosa Las instituciones religiosas Pasos del proceso de institucionalizacin religiosa Aspectos del proceso de institucionalizacin religiosa

UNIDAD 7: LA INCREENCIA

Situacin de la increencia Formas actuales de increencia Races de la increencia Riesgos ante la increencia Retos ante la increencia

UNIDAD 8: LAS GRANDES RELIGIONES

La religin a travs del tiempo El Hinduismo El Budismo El Islam


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1. FACTORES DETERMINANTES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSALos factores determinantes de la experiencia religiosa son: lo sagrado, el Misterio y las hierofanas.

1. EL MBITO DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA: LO SAGRADOLo sagrado es la misma realidad natural en cuanto apela una presencia ontolgicamente ltima. El mbitode lo sagrado, se puede comparar con espacio distinto, en el que se entra a travs de una puerta invisiblepor la interpelacin de algo a Alguien supremo que se hace presente.

Lo sagrado no es una zona acotada de la realidad, sino una forma peculiar de ser y de aparecer el hombrey la realidad en su conjunto, que surge cuando aparece lo religioso.

Las cosas no pertenecen al orden de lo profano o al de lo sagrado con exclusin, pero en unaconsideracin abstracta de lo sagrado, pueden establecerse las siguientes caractersticas:

Lo sagrado es original y totalizador; quiere decir que lo sagrado se presenta al hombre como la razn deser de lo profano y su origen mismo. Las cosas profanas, son sagradas al estar invadidas por latrascendencia.

Lo sagrado es previo y anterior; engloba previamente tanto a los aspectos subjetivos de la experienciareligiosa, como sus aspectos objetivos, y como algo anterior a cualquier confesin religiosa concreta.

Lo sagrado no altera la entidad fsica de los seres; es decir que no experimentan ninguna alteracin ensu naturaleza, en sus propiedades ni en su apariencia externa.

2. LA REALIDAD DETERMINANTE DEL MBITO DE LO SAGRADO: EL MISTERIODada la absoluta superioridad del Misterio, no es posible describirlo por contemplacin directa oinmediata: en tal caso, dejara de ser incontrolable y absoluto. Solamente puede abordrsele por el ecoque produce en el sujeto religioso.

Las caractersticasobjetivas del Misterio son:

Real e indemostrable. Real, porque el Misterio no es una invencin del hombre religioso para explicar lohumanamente inexplicable. No debe su existencia a nada ni a nadie sino solamente a s mismo.Indemostrable, porque el hombre religioso no puede recurrir a ninguna prueba racional.

Trascendente e inmanente. Trascendente, porque el Misterio carece en nuestro mundo de un punto decomparacin para explicar su ser y de un medio tcnico para controlar su accin. Inmanente a todo,hacindose presente en el fondo subjetivo del hombre mismo.

Activo y comprometedor. Activo, porque la presencia inmanente del Misterio en nuestro mundo no esmeramente pasiva, sino que est dotada de un poder dinmico. Comprometedor, porque esa fuerzapoderosa no anula la libertad del hombre o provoca su reaccin de forma mecnica.

Valioso y gratuito. Valioso, vale por s mismo y confiere valor a todo lo que existe. Gratuito, porque dasentido ltimo, pero no utilidades inmediatas.


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Tremendo y fascinante. Tremendo, porque el Misterio se presenta con absoluta trascendencia, conmajestad soberana y con poder y actuacin eficaz sobre el hombre. Fascinante, porque posee unatractivo irresistible por su inmaculada belleza, bondad suprema, inmaculada santidad e inmenso valor.

Personal y silencioso. Personal, lo importante no es la atribucin a la divinidad de las propiedadesespirituales sino la calidad de relacin que la persona establece con el Misterio. Silencioso, la estructura

personal que ofrece el Misterio no obsta a la experiencia religiosa de su silencio.

3. LAS MEDIACIONES OBJETIVAS DEL MISTERIO: LAS HIEROFANASLas hierofanas son el conjunto de realidades de todo orden, presentes en el mundo de las religiones yque coinciden en la funcin de presencializar en el orden mundano para el hombre esa realidadperteneciente a un orden de ser enteramente diferente que hemos designado con el nombre de Misterio.

Por lo tanto, se trata de una serie de realidades mundanas que remiten a la realidad invisible en elMisterio.

Las hierofanas poseen dos rasgos esenciales:

Se presentan como constelacioneso conjuntos de realidades mutuamente relacionadas. Componen tresgrupos que caracterizan a las grandes familias de religiones: la naturaleza, la historia y la personahumana.

Muestran una correspondencia con la situacin cultural y socialdel hombre o del pueblo que las viven.Es frecuente que el cambio de situacin comporte un cambio en las realidades tenidas por hierofanas.

4. TIPOLOGA DE LAS HIEROFANASEspacio y lugares sagrados. Los lugares en los que se experimenta la irrupcin de la divinidad quedansacralizados. Algunos de los ejemplos de la simbologa sagrada a partir de elementos naturales son: Elcielo, los astros, el agua, el fuego, el aire, la tierra, el rbol, los animales.

El tiempo sagrado. Los momentos del tiempo que marquen la evolucin cclica de la naturaleza y lamarcha de la historia humana quedan sacralizados. La noche, la alborada, la primavera. Se dan fechasimportantes, donde la divinidad interviene. Esas fechas son las fiestas.

El ser humano y sus actividades. El hombre religioso siempre ha visto hierofana en lo que l mismo es ohace. El amor, la familia, la sociedad, la actividad humana, la conducta moral, la muerte.


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2. ACTITUDES RELIGIOSAS1. ACTITUD DE RECONOCIMIENTO

En la actitud de reconocimiento, el hombre religioso:

- Constata la presencia evidente del Misterio- Acepta su alteridad trascendente- Acoge su irrupcin absolutamente libre- Renuncia a todo intento de dominio2. ACTITUD DE ESTUPOR

En la actitud de estupor, el hombre religioso:

- Comprueba su incapacidad- Desemboca en el asombro por no encontrar en su entorno nada semejante a la realidad suprema- Queda atnito ante la presencia del Misterio3. ACTITUD DE TEMOR

En la actitud de temor, el hombre religioso:

- Percibe la independencia absoluta del Misterio- Experimenta su condicin de criatura- Se siente globalmente afectado por su condicin histrica- Descubre su debilidad moral y su condicin4. ACTITUD DE FASCINACIN

En la actitud de fascinacin, el hombre religioso:

- Se siente abandonado y confiado en manos del Misterio- Se siente estimulado a superarse a s mismo- Se siente invitado a entrar en comunin con el Misterio5. ACTITUD SIMBLICA

En la actitud simblica, el hombre religioso:

- Celebra y expresa la presencia benfica de la realidad trascendente en su vida, con todo tipo demedios: palabra, ritos, comportamientos, arte


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3. EXPRESIONES DE LO RELIGIOSOLo religioso no es un valor que se quede en unos estratos profundos de la persona. Por el contrario,

al aduearse de todo el hombre, se manifiesta tambin en su cuerpo y encuentra desde l una serie decauces para manifestarse.

1. LOS MITOSLos mitosson relatos elaborados por una reflexin impersonal y milenaria mediante lo que el hombre

busca saber a qu atenerse y lograr en su vida un sentido global. Los mitosno son ciencia y no han deestablecer una competencia con ella. Sirven, sin embargo, para que el hombre, siguiendo susindicaciones, se comprenda mejor a s mismo y los lazos que le unen con los dems seres.

2. LOS RITOSLos ritosson gestos colectivos por los que los pueblos y las culturas dan expresin a su vida. En los

ritostiene una importancia primordial la palabra. Los ritosque han desarrollado las religiones se basanen gestos universales, aunque inyectndoles una nueva significacin. Para ser vlidos, los ritoshan deresponder a una realidad y ser a la vez fieles a sus destinatarios.

3. LAS FIESTASLas fiestasson expresiones del s a la vida, el sentido utpico, la gratuidad, la exuberancia. En las

religiones profticas, la fiestaes, adems, recuperacin del pasado y anuncio de un futuro pleno.

En la fiesta religiosa el hecho histrico pasado se considera como el centro de la historia y en ella seanticipa y hace presente un futuro definitivo y total.

4. LA TICALa religin impregna toda la actuacin humana, por lo que la ticase convierte tambin en expresin

de lo religioso. Podemos definir la tica como el talante de una persona, su manera de actuar, su formade encarar la vida, sus costumbres. Para el hombre religioso, la tica es ciertamente una forma deexpresin de su experiencia religiosa.


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4. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA Y EL SENTIDO DE LA VIDA1. EL SENTIDO DE LA VIDAEl sentido de la vida es un sentido global, totalizador, que el hombre descubre como un marco en el

que integra la totalidad de su existencia, de tal modo que se sienta satisfecho, integrado y situado.

Esta integracin consiste en que los deseos y frustraciones, las aspiraciones y las decisiones,compromisos y opciones, quedan polarizados, finalizados y reducidos a una finalidad ltima,trascendente.

2. DIVERSAS POSTURAS ANTE EL SENTIDO DE LA VIDAExisten diversas posturas ante el problema del sentido:

- La vida humana carecede sentido- La vida tiene nicamente sentido inmediato-

El sentido de la vida consiste en tener- El sentido de la vida es una existencia honrada- El sentido de la vida es una sociedad sin clases

3. LA RELIGIN Y EL SENTIDO DE LA VIDALa respuesta que la religin aporta a la pregunta por el sentido de la vida puede resumirse en el

trmino trascendencia.

El creyente experimenta lo religioso como lo que pone todo en el hombre y para el hombre, pero

nunca sin el hombre. No anulndole ni mermndole en su capacidad, sino afirmndole en su libredecisin.

La religin tiende a esclarecerel sentido de todo lo que existe y acontece; a iluminarel que hacermismo del hombre; a proponer un destino existente, pero desconocido, que al descubrirse libera; a darcohesin al conjunto de la existencia humana, procurando una orientacin.


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5. LA MADUREZ RELIGIOSA1. LA MADUREZ RELIGIOSALa experiencia religiosa tiene su fundamento en la necesidad de bsqueda de sentidoa la propia

existencia humana.

Esta bsqueda de sentido va evolucionandoa travs de distintas fases y procesos dialcticos, hastallegar a una integracinde todos los aspectos de la personalidad desde el factor religioso.

La madurez religiosaes el punto ideal de llegada de la experiencia religiosa, como resultado de unproceso dinmico.

La religiosidad madurase puede definir como:

- La organizacin dinmica de todos los factores de la personalidad que poseen ciertascaractersticas de profundidad y sublimacin.

-

Esta organizacin es capaz de dar un significado positivo a todas las dimensiones de lapersonalidad y a todas las vicisitudes de la vida humana.

2. CARACTERSTICAS DE LA MADUREZ RELIGIOSALas caractersticas ms importantes de la religiosidad madura son:

Globalmente diferenciada Integrada Totalizante Autnoma y motivacional Operativa Dinmica Evolutiva3. LA PERSONA RELIGIOSA MADURA

La religiosidad permanece como un segmento separado de comportamientos. La falta de relieve de losroles religiosos en la vida colectiva contempornea parece reforzar esta situacin.

Realismo: la persona que ha alcanzado la religiosidad madura se muestra ms realista. Es ms tolerante

y paciente.

Firmeza interior: es una persona que escucha, comprende y a pesar de su firmeza interior no tiene rigidezmoral ni religiosa. Dispone de tiempo y espacio interior.

Intercomunin: siente la necesidad de intercomunicarse con otros que viven la misma experiencia.Necesita compartir los ritos sagrados.

Vida interior: Tiene una fuerte vida interior. En su vida lo eterno, lo espritu, lo invisible est siemprepresente como lo ms importante.Escala de valores: posee una escala de valores en equilibrio. Hasta los hechos ms insignificantes seestiman desde una dimensin trascendente.


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6. LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA1. LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

La religiosidad tiene un claro componente social. La institucionalizacin de la experiencia religiosa se dacuando sta se encuadra en una organizacin y unas normas que marcan pautas a las creencias, valores,

costumbres, ritos y conductas. Va generando una manera propia de funcionar, proponiendo diversasexigencias a los que quieren pertenecer a la misma. La institucin facilita y simplifica el comportamientode sus miembros, pero puede menguar el empuje de la experiencia inicial, matando la creatividad y laresponsabilidad personal.

2. LAS INSTITUCIONES RELIGIOSASInstitucin religiosa es toda estructura organizativa que tiende a satisfacer las exigencias o funciones decarcter religioso mediante un sistema, relativamente estable, de relaciones, valores y funciones.

La tipologa de las instituciones religiosas se puede resumir en:

La comunin de los promotores y de los discpulos, el grupo particular dentro de formaciones msamplias, la Iglesia, grupos culturales, la secta, las cofradas.

3. PASOS DEL PROCESO DE INSTITUCIONALIZACIN RELIGIOSAEn casi todos los grupos religiosos, el punto de partida es una experiencia religiosa singular. Con el pasodel tiempo, se agudiza la necesidad de estructurar los modelos de vida religiosa, por lo que:

- Se recogen escritos o dichos- Sus sucesores interpretan la lnea a seguir- Suelen darse nuevas formulaciones para adaptarse a las nuevas situaciones- Intelectualizacin del mensaje- Se promueve la necesidad de crear y hacer vigente un cdigo moral- Aparecen ritos y ceremonias- Se crean mtodos o vas de encuentro.- Se levantan instituciones religiosas- Aparece la preocupacin por la uniformidad- Surge el proselitismo organizado

Ninguna institucin religiosa logra ser un bloque organizativo homogneo.


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4. ASPECTOS DEL PROCESO DE INSTITUCIONALIZACIN RELIGIOSALa institucionalizacin religiosa tiene dos aspectos diferentes; la institucionalizacin interna y la externa.

La institucionalizacin interna es la que se da en el interior del grupo religioso.

El grupo va pasando de una estructura mnima de comunidad a la compleja estructuracin de una

institucin religiosa. Aumenta la burocratizacin de manera que la institucin puede convertirse enobstculo para la experiencia religiosa.

El hombre suele comenzar por un estadio en el que prepondera un conocimiento mitolgico. De eseestadio pasa a otro metafsico, en el que prepondera una lgica racionalista. Para llegar finalmente a laera cientfica, en la que recobra relieve la ciencia sociolgica positiva.

Al principio, la expresin del sentimiento religioso tiene mucho de carismtico y subjetivo.Posteriormente la expresin de la experiencia se va plasmando en determinados smbolos. A medida quela experiencia religiosa primera pierde fuerza, se van fijando ms los elementos culturales. As seinstitucionaliza el culto.

Las creencias inspiran y alientan un nuevo estilo de vida. Este nuevo estilo de vida se expresa en normase indicaciones. La moral alcanza una connotacin de carcter religioso con una mayor exigencia vital.

La institucionalizacin externa viene influida por la configuracin de la sociedad en la que vive el gruporeligioso, bien sea de estructura simple, bien de estructura compleja.

Las sociedades de estructura simple, se identifican con las sociedades primitivas y preindustriales. En estetipo de sociedad los valores religiosos forman parte del nico sistema de significados ltimos que tieneel grupo; son aceptados por el conjunto y se trasmiten como algo perteneciente al patrimonio cultural.Lo religioso no significa, pues, una institucionalizacin distinta, sino que es algo integrante del conjuntode la sociedad.

Las sociedades de estructura compleja responden a la sociedad industrializada. En esta estructura socialel desarrollo institucional de la religin recibe una impronta diversa. Desde ser un fenmeno espiritualdifuso, la religin puede convertirse en presencia organizativa, con valores y creencias propios, que setraducen en experiencias culturales y en un influjo o predominio social segn el grado de implantacin.


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7. LA INCREENCIA1. SITUACIN DE LA INCREENCIALa increencia es un fenmeno de nuestra sociedad, caracterizado por una ausencia de experiencia

de Misterioo una carencia de religiosidad. Es un fenmeno masivo, culturalmente no marginado, que

ha dejado de ser peligroso para el hombre y que convierte a la religin en una realidad socialmente norelevante.

2. FORMAS ACTUALES DE INCREENCIALas principales formas actuales de increencia son:

- La increencia bajo forma de indiferencia, que se expresa en modalidades de vida intrascendente,de indiferentismo y de agnosticismo.

- Increencia positivamente afirmada, derivada de un tipo de humanismo entusiasta, vitalista ydesesperanzado o de falsas formas de religiosidad.

- Increencia revestida de religiosidad, en el interior mismo de la religin encontramos formaslarvadas de increencia que desfiguran y falsean una autntica actitud creyente, como son lasupersticin, la idolatra y la magia.

3. RAICES DE LA INCREENCIALas races de la increenciase encuentran en la cultura cientfica, utilitaria y pragmtica, el pluralismo

ideolgico y religioso y la deformacin de la base ideolgica.

Se piensa que slo existe aquello que nuestra ciencia puede verificar. La religin queda descalificada,

y slo la ciencia tiene la ltima palabra sobra la realidad.El hombre contemporneo parece mirarlo todo de modo utilitario, es decir, si la religin no es

rentable, ventajosa, ni eficaz, y tampoco est bien vista, de qu sirve creer?

Tal vez no hay una verdadera religin sino verdades fundamentales que se pueden encontrar en todaslas grandes religiones de la humanidad. Es fcil caer entonces en cierto indiferentismo que no consisteen una igual estima y valoracin de todas ellas, sino en una igual falta de estima.

Hay quienes siguen acusando a los poderes religiosos de estar indebidamente vinculados adeterminados poderes polticos, econmicos y culturales, y alejados de los ms pobres, dbiles o

marginados. No ven en ellos lugar de acogida y libertad.

4. CAMINOS HACIA LA INCREENCIALos caminosque pueden desembocar en la increencia son:

- La incapacidad para reaccionar.- La crisis moral.- La agresin ideolgica.- El descuido de la fe.-


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5. RIESGOS ANTE LA INCREENCIALos riesgosante el hecho de la increencia pueden ser:

- La disolucin de la religiosidad en la increencia.- La segregacin como ideal para la realizacin de la fe.- La nostalgia, la actitud defensiva, la bsqueda de refugio o la falsa adaptacin.6. RETOS ANTE LA INCREENCIA

Los retos que tienen ms urgencia son:

- La interpelacin a la fe.- El fortalecimiento de la propia identidad cristiana.- La urgencia de la evangelizacin.- La llamada a la conversin.- La experiencia de la necesidad de la liberacin integral.- El compromiso por el hombre, su mundo y su historia.


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8. LAS GRANDES RELIGIONES1. LA RELIGIN A TRAVS DEL TIEMPOLa religin es una realidad humana que existe desde la aparicin del ser humano. En la actualidad

existen dos grandes ramas de religiones universales:

- Religiones msticas: Hinduismo, Budismo, Confucianismo, etc.- Religiones histrico-profticas: Judasmo, Cristianismo, Islamismo.Lo que caracteriza a las religiones msticas, es el valor absoluto que atribuyen a la experiencia interiorde unin con el Absoluto.

Las religiones de tipo proftico se caracterizan por el valor absoluto que conceden a la llamada divinacomunicada por el profeta.

2. EL HINDUISMOVendra a designar el estilo de vida de las gentes que habitan en el valle del Indo, su modo de concebir lavida. Se trata de un conjunto de teoras y prcticas para conseguir la realizacin material y espiritual delindividuo y de la sociedad. Fundamentalmente, se trata de hacer lo que se considera justo, y de vivir enarmona con el dharma (la ley) de todas las cosas. Divide la sociedad en numerosos grupos sociales ycastas.

El primer rasgo del Hinduismo es la estrecha relacin entre cultura, sociedad y religin. Otro rasgo, lalibertad y la tolerancia. Tolera concepciones muy distintas de Dios, adems existen muchos dioses y todosellos personales. Otro de sus rasgos es la creencia en la reencarnacin. La divisin en numerosos grupossociales, castas y subdivisiones de castas es otro de los rasgos tpicos. La casta es un grupo ms amplio

que la familia, especializado en la prctica de un oficio o profesin, y cuyos miembros se casan dentro delmismo grupo.

3. EL BUDISMOCentra su doctrina en torno a cuatro puntos fundamentales:

- Toda existencia individual es miserable y dolorosa- El origen del sufrimiento est en el deseo y la ignorancia- Hay que liberarse del ciclo constante de la reencarnacin y alcanzar el apagamiento de los deseos

en el Nirvana.- El camino para eliminarlo se encuentra en la noble senda de los ocho pasos: rectitud de:

conocimiento, actitud, palabra, accin, ocupacin, esfuerzo, pensamiento y concentracin.

En la doctrina budista, la base la constituyen los monjes con un modo de vida muy estricto.


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4. EL ISLAMIslam quiere decir sumisin, y musulmn es aquel que se somete a Dios. Los pilares bsicos del Islamson cinco, que el mismo Mahoma sintetiz as: El Islam consiste en que t confieses que no hay msDios que Al y que Mahoma es su profeta. Y en que cumplas la oracin ritual. Que pagues la limosnalegal. Que ayunes durante el mes de Ramadn. Y que vayas en peregrinacin a casa de Al si puedes

hacerlo. Su libro sagrado es el Corn.El conjunto de los creyentes musulmanes recibe el nombre de Umma, que quiere decir,comunidad maternal. Mahoma organiz esta comunidad con las siguientes caractersticas: nica,igualitaria, laica y teocrtica.


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MENSAJE CRISTIANO I:REVELACIN Y FE


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UNIDAD 1. EL MISTERIO DEL HOMBRE El sentido de la vida Las respuestas de la ciencia La respuesta de las ideologas La religin da sentido de la vida

UNIDAD 2. EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS

El deseo de Dios Las vas de acceso al conocimiento de Dios Doctrina de la Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios El misterio de Dios desborda la limitacin humana

UNIDAD 3. DESAFOS ACTUALES A LA FE RELIGIOSA Caractersticas de la cultura contempornea La increencia Desafos y retos para la fe cristiana

UNIDAD 4. DIOS SE REVELA AL HOMBRE La Revelacin de Dios La Revelacin es un dilogo entre amigos La Revelacin acontece en la historia La Revelacin se realiza mediante signos Cristo Jess, mediador y plenitud de toda Revelacin

UNIDAD 5. LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN La Tradicin La Biblia, Palabra inspirada Unidad y verdad de la Biblia Diversos sentidos de la Escritura

UNIDAD 6. CREO, CREEMOS Creo La fe, centro y fundamento de la vida del cristiano Creemos La fe, encarnada y testimoniada

UNIDAD 7. CREO EN DIOS PADRE Dios, Padre de Israel Dios educa y conduce a su pueblo como un Padre Dios, Padre de misericordia y de perdn Dios, Padre de Jesucristo y Padre nuestro

Dios se revela como TrinidadUNIDAD 8. CREO EN JESUCRISTO Las confesiones de fe Jess es el Cristo Jess es el Seor Jess es el Hijo de Dios El misterio de la Encarnacin Jess es el verdadero hombre


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UNIDAD 9. CREO EN EL ESPRITU SANTO El Espritu Santo conduce la Historia de la Salvacin hacia su plenitud La obra del Espritu Santo en Jess El Espritu de Jess Resucitado El Espritu de la verdad

UNIDAD 10. ESPERO LA VIDA ETERNA

La Resurreccin desde las experiencias fundamentales La Resurreccin en el Antiguo Testamento La Resurreccin en el Nuevo Testamento La Resurreccin de los muertos La Vida Eterna

UNIDAD 11. MARA, MADRE DEL SEOR Mara en la Biblia Mara en la fe de la Iglesia Mara en el culto cristiano


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1. EL MISTERIO DEL HOMBRE1. EL SENTIDO DE LA VIDA

Cada persona es un misterio, ya que sentimos, pensamos, padecemos, de manera muy diferente, lo quehace que nos planteemos el sentido de la vida de forma muy distinta a su vez. Esto lo podemos ver

reflejado, por ejemplo, en las experiencias que lo cuestionan:

- La felicidad (cada persona la experimenta de manera distinta y por distintos motivos, aunque todossabemos que no podemos alcanzar la felicidad plena)- El sufrimiento y el mal (tiene sentido nuestro sufrimiento, la pobreza, las enfermedades,?)- La muerte (Qu hay despus?)

Las respuestas que podemos dar a estas preguntas nunca nos satisfacen del todo. El hombre siguesiendo, en definitiva, una pregunta y un misterio profundo. Esta es su grandeza y su tarea.La dignidad del hombre se basa en que es consciente de s mismo y es libre para dar forma a su vida.

2. LAS RESPUESTAS DE LA CIENCIALa ciencia que, si bien nos ha ayudado en muchos aspectos a mejorar nuestra calidad de vida con susinnumerables ventajas y progresos, por otro lado tambin nos ha trado problemas (nuevas posibilidades dedestruccin, extincin de animales, bombas atmicas,), lo que nos hace plantearnos que la ciencia debeser usada para conseguir fines humanos (Ciencias humanas como psicologa, sociologa, etc). Aunque lasciencias humanas, con la ayuda de sus mtodos exactos, pueden explicar muchos aspectos particulares, sinembargo, precisamente debido al carcter de los mtodos que emplean, tienen tambin sus limitaciones.

3. LA RESPUESTA DE LAS IDEOLOGASLas ideologas, que nos ayudan a hacernos una imagen global de la realidad para poder interpretarla, comopor ejemplo las ideologas polticas, nos hablan de la importancia de la poltica para mejorar las condicionesde las personas y resolver sus problemas pero no nos revelan las respuestas a las preguntas fundamentalessobre qu es el hombre y el sentido de la vida, por lo que se quedan faltas de orientacin.

Las ciencias y las ideologas polticas, no pueden resolver la pregunta del sentido de la vida. Se quedan faltasde orientacin. En esta falta de orientacin consiste la crisis de nuestra poca. Faltan ideas vibrantes,valores ltimos. El escepticismo y la resignacin crean un sentimiento de vaco terrible.

El hombre necesita pan para vivir, pero no slo vive de pan, necesita amor, sentido y esperanza.


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4. LA RELIGIN DA SENTIDO DE LA VIDAEl hombre religioso vive en relacin personal con un ms all, personal y absoluto.La experiencia religiosa aparece as como una forma de vivir que desarrolla el ser humano cuando hareconocido su existencia como don, tarea y despliegue ante Alguien, que no viene a suplantar nada de lohumano, ni a entrar en pequeos detalles, sino a iluminar todo colocndolo en una nueva perspectiva.

La religin tiende a esclarecer el sentido de lo que existe y acontece; a iluminar el quehacer del hombre,dar cohesin al conjunto de la existencia humana, y una orientacin. No significa que la vida del creyentequede asegurada sino que adquiere una densidad.

2. EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS1. EL DESEO DE DIOS

El deseo de Dios est escrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y paraDios y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha

que no deja de buscar.De mltiples maneras los hombres han expresado su bsqueda de Dios; estas formas de expresin hacenque se pueda llamar al hombre un ser religioso.Pero esta unin con Dios puede ser olvidada, desconocida y rechazada, debido a orgenes muy diversos.La bsqueda de Dios exige todo el esfuerzo, la rectitud de su voluntad y el testimonio de otros.

2. LAS VAS DE ACCESO AL CONOCIMIENTO DE DIOSEl hombre descubre ciertas vas o argumentos convincentes de que Dios existe. Estas vas parten delmundo material y de la persona humana para concluir que Dios debe existir. El mundo y el hombre no

tienen su origen y su fin en s mismos. Las pruebas de la existencia de Dios disponen a la fe y ayudan a verque la fe no se opone a la razn humana.

El mundo: "A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza se puedeconocer a Dios como origen y fin". Dios nos habla a travs de su obra, del mundo.

El hombre: "Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y lavoz de la conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre 'la existenciade Dios". El ansia de felicidad y de eternidad tienen su origen en Dios y no se explican sin la existencia deDios.

3. DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOSEl hombre por ser creado a imagen de Dios puede conocer a Dios, principio y fin de todas las cosas,mediante la luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas.En las condiciones histricas en que se encuentra el hombre, experimenta muchas dificultades para elconocimiento de Dios por eso necesita ser iluminado por la revelacin para conocer a Dios sin dificultad,con certeza firme y sin mezcla de error.El deseo del absoluto La doctrina de la Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios, se refleja tanto enel Concilio Vaticano I (Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz

natural de la razn humana a partir de las criaturas) como en el Concilio Vaticano II (La Iglesia afirma


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que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad humana, ya que esta dignidadtiene en el mismo Dios su fundamento y perfeccin Cuando, por el contrario faltan ese fundamentodivino y esa esperanza de la vida eterna, la dignidad humana sufre lesiones gravsimas es lo que hoy confrecuencia sucede- y los enigmas de la vida y de la muerte, de la culpa y del dolor, quedan sin solucionar,llevando no raramente al hombre a la desesperacin).

4. EL MISTERIO DE DIOS DESBORDA LA LIMITACIN HUMANAEl creyente est convencido de que el misterio de Dios es la nica respuesta posible al misterio delhombre. Pero todo lo que podemos saber sobre el misterio de Dios no son ms que imgenes ycomparaciones.Slo en Jesucristo se nos transmite definitivamente el misterio de Dios y el misterio del hombre. EnJesucristo, Dios nos revela su misterio como misterio de su amor insondable.

3. DESAFOS ACTUALES A LA FE RELIGIOSA1. CARACTERSTICAS DE LA CULTURA CONTEMPORNEALa cultura contempornea presenta una serie de retos a la fe cristiana:- El oscurecimiento de Dios y del sentido del Hombre. Para el hombre de hoy, no es fcil encontrar

a Dios, por la mentalidad cientfico-tcnica, la increencia y la indiferencia religiosa entre otrascausas.

- Nueva sensibilidad por el hombre y retorno a lo sagrado. Hay una gran sensibilidad por la dignidadde la persona y su libertad y un resurgir de lo sagrado, en ocasiones se pone de manifiesto labsqueda de una religin sin Dios.

- Ambivalencia de la cultura y divisin del corazn humano. Nuestra cultura refleja una lucha entreel bien y el mal, sin embargo a los ojos de loa fe, el mundo no es un caos ni est sujeto a su propioalbedro ni dirigido por un destino fatal, sino que est fundado y conservado por el amor delCreador.

2. LA INCREENCIAEl trmino increencia implica que el ambiente en que nos movemos est determinado por la falta dereligiosidad, esto es, por la carencia de una experiencia de misterio.

Hoy en da la increencia parece constituir la regla de la que los escasos creyentes constituyen unaexcepcin. El hombre est emergiendo a la existencia en una actitud de increencia y ya no busca el

sentido de la vida desde lo trascendente.La cultura que se difunde en la sociedad est dominada por la increencia. Se da una desvinculacin de lareligin como crtica de las instituciones. Se valora negativamente su capacidad para dar respuesta a lasverdaderas necesidades, incluso espirituales, del hombre contemporneo.La religin es considerada como un residuo de un miedo infantil, de la ignorancia o de una culpabilidadmal asimilada, como falso consuelo ante las injusticias sociales.La religin ha dejado de ser la base de asentamiento de la sociedad. No es ms que una estructurasubjetiva de comprensin del mundo que desarrollan ciertos grupos de personas. No constituye eltrasfondo cultural del tiempo histrico de un pueblo.


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3. DESAFOS Y RETOS PARA LA FE CRISTIANALa ruptura entre cultura y Evangelio oscurece el sentido de Dios y el sentido del hombre. Esto conllevaun reto importantsimo para la fe cristiana. Nada menos que ayudar al hombre a encontrar a Dios en unacultura donde l ha quedado relegado...como escondido en medio de una mentalidad cientfico-tcnicacon otras prioridades...donde Dios y su misterio, la religin, parecen innecesarios, sin significacin ni

relevancia.Una cultura que est dominada por la increencia y que es promovida a travs de mltiples expresiones,plantea a la fe el desafo de expresar su Mensaje, no dejar de dialogar con esta cultura, incluso tambindesde la expresin artstica, literaria, usando provechosamente los medios de comunicacin masivos.

El desafo es tambin no dejar de mostrar de manera entendible, y especialmente desde el testimonio,cmo la religin s tiene la capacidad para dar respuestas verdaderas al hombre en su bsqueda de laplenitud.

El creyente, impulsado por el amor de Cristo, tiene que ayudar al hombre a encontrarse con su ser mismo,

con su realidad ms profunda. Llevndole la luz del Dios vivo, con creatividad, desde el Evangelio.

Esta misma cultura provoca tendencias que tambin constituyen verdaderos desafos para la fe. Como loes buscar canalizar y encauzar la nueva sensibilidad por los derechos humanos y la libertad de laspersonas, hoy cargada de ambigedades (como se traduce por ejemplo en el estar enarbolando latolerancia y la cada de toda discriminacin a la par que se est siendo sumamente intolerante con lareligin catlica y las enseanzas que ms "incomodan" a esta cultura).Que el hombre tenga un nuevo anhelo de vivir con valores que den sentido a su vida (aunque ni sepa quese trata de valores religiosos) es tambin un desafo para la fe: pues la fe puede aportar respuestasvlidas, en medio de tantas que no sacian la sed de infinito del hombre. El anhelo de trascendencia quesigue teniendo la persona en su interior, y la vuelta a la sagrado que esto conlleva, plantea como reto lanecesidad de atraer a los hombres hacia una "religin con Dios", vivida en el seno de la Iglesia de Jess.Una religin a la cual se pertenezca.

Hay que ver tambin que las ambivalencias de la cultura actual son manifestacin de la divisin profundaque el hombre tiene en su corazn, son traduccin de la lucha entre el bien y el mal que recorre la historia.En esto, la fe no puede dejar de aportar su mirada del mundo y de vivir consecuentemente; desde la fese puede ver y mostrar que si bien el mundo est creado por amor, como algo bueno, por el Creador, esesclavizado por el pecado, que slo Cristo crucificado y resucitado lo puede liberar y conducir a la plenituddefinitiva.


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4. DIOS SE REVELA AL HOMBRE1. LA REVELACIN DE DIOS

Dios manifiesta su vida y su intimidad en Jesucristo, para unir al hombre consigo y darle la salvacin, yesto se comunica a todos los hombres por testigos que han visto y odo.

La Revelacin Divina es un dilogo entre Dios y el hombre, que acontece en la historia y se realizamediante palabras y obras.

2. LA REVELACIN ES UN DILOGO ENTRE AMIGOSPor analoga con el dilogo humano, la revelacin se realiza mediante la Palabra que se convierte as encauce de relacin personal, soporte de testimonio y vehculo de comunin.La Revelacin es un dilogo entre amigos, es una relacin que toma como modelo la culminacin de todarelacin humana: el amor, la amistad.A Dios nadie le ha visto; la Palabra es quien nos desvela su intimidad, su ser ms profundo, su voluntad

salvadora. Jesucristo es, al tiempo, Palabra y Testigo.La Palabra posibilita la comunin con quien es la fuente de la Vida. Cuando la palabra es acogida, seconvierte en presencia plenificante.

3. LA REVELACIN ACONTECE EN LA HISTORIADios se manifiesta en la historia. En la historia se descubre la accin de Dios; toda la historia lo es desalvacin, aun cuando esta salvacin est oculta; la salvacin no se dar en plenitud en la historia.Cuando la palabra precede a los hechos, toma la forma de profeca, mandato y exhortacin. Si son losacontecimientos los que preceden a la Palabra, sta proclama el hecho, narra el acontecimiento y explica

lo ocurrido.En definitiva, la historia humana se transforma en historia de salvacin cuando es interpretada a la luz dela Palabra de Dios.Cuando el hombre ilumina su realidad profunda con la Palabra, la vida aparece desde una perspectivanueva, donde los hechos cotidianos pueden ser interpretados desde la accin salvadora de Dios.

4. LA REVELACIN SE REALIZA MEDIANTE SIGNOSLa comunicacin divina puede revestir dos formas diferentes de realizacin: la comunicacin individualcomo experiencia interior, o la comunicacin exterior a travs de acontecimientos- Signos de Dios.

Llamamos Signo de Dios a la vida concreta de un creyente o una comunidad de creyentes, en la que otroscristianos descubren la actuacin salvadora de Dios que modifica sorprendentemente losacontecimientos abrindoles a un nuevo significado.

5. CRISTO JESS, MEDIADOR Y PLENITUD DE TODA REVELACINCristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica, perfecta e insuperable del Padre. En l lo dicetodo, no habr otra palabra ms que sta.


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5. LA TRASMISIN DE LA REVELACIN1. LA TRADICIN

La tradicin es la accin de entregar o transmitir algo a alguien. La tradicin apostlica est integradapor: Palabras orales y escritas. Formas de vida comunitaria y litrgica. Modelos y estilos de vida cristiana.

Instituciones y tradiciones eclesiales.Es todo aquello que los apstoles recibieron de Jess y aprendieron por la accin del Espritu Santo y lo

transmitieron mediante:La tradicin eclesial Los padres apostlicos. Los padres y doctores de la iglesia. Los santos. La estructura

y la implantacin de la iglesia en los diferentes pueblos, para bajo la aspiracin del Espritu Santoprofundizar y ayudar a comprender todo lo que desde Jess y sus apostales se ha ido transmitiendo.Con la asistencia del Espritu Santo, el magisterio de la Iglesia ensea puramente lo transmitido comodepsito de fe, lo escucha devotamente , lo custodia celosamente, lo explica fielmente y saca de l todolo que propone como revelacin de Dios para ser credo. La iglesia ejerce en nombre de Jess, por losobispos en comunin con el Papa y est al servicio del pueblo.

2. LA BIBLIA, PALABRA INSPIRADALa inspiracin es la accin de Dios Espritu sobre los autores sagrados en virtud de lo cual sus escritos sonpalabra de Dios. Todos los libros han sido inspirados y Dios es el autor. Han sido confiados a la iglesia. Losautores literarios son autores secundarios.Dios ha inspirado a los autores de los libros, Dios se vali de los hombres elegidos, que usaban de todassus facultades y talentos; de este modo obrando Dios en ellos y por ellos, como verdearos autores,pusieron por escrito todo y solo lo que Dios quiso.El canon bblico, en sentido bblico seala la coleccin o lista de libros que se consideran inspirados por

Dios. PROTOCANNICOS, son los que fueron considerados inspirados siempre y en todas lascomunidades cristianas. DEUTEROCANNICOS, son los libros admitidos tardamente en el canon.

3. UNIDAD Y VERDAD DE LA BIBLIAEs un conjunto de libros que habla de historia, leyes, cultos, poesa, oraciones, profecas etc. es unaunidad por el hecho de que tiene a un solo autor que es Dios. Cristo es el centro de la biblia, en el A.T. sehabla de la promesa y en el N. T. presenta el cumplimiento de la promesa.Lo que dicen los autores inspirados se ha de tener como afirmado por el Espritu Santo. Las SagradasEscrituras hablan de la verdad que Dios quiso consignar en ellas para nuestra salvacin. Las Sagradas

Escrituras ensean la verdad firmemente, con fidelidad y sin error. La biblia es un mensaje religioso y defe, no de una certeza cientfica.El autor no reprende ni recomienda la conducta moral de aquellas personas y casos poco edificantes. Noes un cdigo moral es la historia de la salvacin, en donde presenta a los hombres reales con sus virtudesy miserias, es en esta realidad en donde se hace presente Dios con su misericordia y fidelidad, con supropsito de salvar a los hombre a pesar de todos los pecados. La biblia nos lleva al acontecimientocentral que es Cristo y es a partir de l que los cristianos tenemos que organizar nuestra conducta.


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4. DIVERSOS SENTIDOS DE LA ESCRITURASentido literal: Es el que pretende definir el sentido preciso de los textos tal y como han sido escritos porsus autores. No slo es importante hacerlo, sino imprescindible.Sentido espiritual: Es el expresado por los textos bblicos cuando se leen bajo la influencia del EsprituSanto en el contexto del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de l.

Sentido pleno: Es el sentido profundo del texto, querido por Dios pero no claramente expresado por elautor humano.


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6. CREO, CREEMOS1. CREO

La fe significa sentirse seguro en Dios. Implica la entrega de todo nuestro ser a Aquel que es mayor quenosotros. Es un acto de confianza absoluta.

La resurreccin de Cristo es el fundamento de nuestra fe.La fe cristiana es un proyecto de vida que lo abarca todo, una actitud integral de la existencia, en la queel creyente se identifica con la actitud fundamental y ms ntima de Jess. Por este motivo, la fe llevaconsigo la transformacin ms profunda del hombre, de sus ideas y de su vida: significa ser hechos, enCristo, nuevas criaturas. Podemos considerar que la fe es un don de Dios, un acto humano y que a la vezque es cierta tambin es oscura, pero sobre todo es un acto personal y eclesial.

2. LA FE, CENTRO Y FUNDAMENTO DE LA VIDA DEL CRISTIANOSi Dios es el fundamento y est en el centro de la vida del hombre, la adhesin, la obediencia de la fe que

el hombre presta a Dios, est tambin en el centro.La fe se convierte en la fuerza que transforma e inspira los criterios de juicio, los valores determinantes,los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vid a delcristianismo.Tener experiencia de fe es mantener una relacin interpersonal con el Dios vivo y verdadero, Padre denuestro Seor Jesucristo.

3. CREEMOSLa Iglesia no es algo opcional para el cristiano. Fe personal y fe eclesial se requieren mutuamente.La Iglesia nos hace llegar a la palabra de Dios y su presencia salvadora en los sacramentos. Nos anuncia a

Cristo salvador y Seor nuestro, en ella, la fe cristiana se alimenta, purifica y enriquece, y es donde la fese nutre y expresa en un lenguaje comn.Nuestra fe personal precisa de la fe de los dems cristianos, necesita expresarse y celebrarse en comn.Al vivir y compartir la fe en comunidad, es la propia fe, iluminada por la Palabra de Dios, la que nos llevaa crecer en la fe, descubrir los carismas, ministerios y tareas que el Espritu Santo va haciendo surgir,sostenernos en momentos de dificultad y alegrarnos en momentos de gozo y apoyarnos en lasdebilidades y a madurar.

4. LA FE, ENCARNADA Y TESTIMONIADALa encarnacin de Cristo es prueba de que no es posible creer en Dios al margen o huyendo de estemundo.El campo del mundo es el lugar de la siembra de la Palabra. As vamos transformando el mundo segnDios.No puede vivirse la fe con la actitud vergonzante del silencio. Todo el que ha odo a Cristo y se ha adheridoa l, se convierte en testigo de Cristo.


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7. CREO EN DIOS PADRE1. DIOS, PADRE DE ISRAEL

En el Antiguo Testamento no aparece la idea de Dios Padre del individuo, sino Padre del pueblo. Teniendoen cuenta la pedagoga de Dios, el pueblo hebreo aparece como un personaje histrico que representa y

anticipa el cumplimiento de esa realidad divina que se har patente en el hecho de Cristo.

2. DIOS EDUCA Y CONDUCE A SU PUEBLO COMO UN PADREDios no se desentiende de los suyos. Aunque no haya una declaracin formal de la paternidad divina, elelemento afectivo ocupa un lugar central.El cuidado de Yav por su pueblo no es slo para protegerle y defenderle frente a los peligros, sinotambin para educarle en la vida.El pueblo elegido no acab de entender bien la relacin filial que le una con Dios.La educacin de Dios consiste en desarrollar su capacidad para conocer la voluntad de Dios. El libro del

Deuteronomio pone de relieve la gravedad del pecado en el mbito de las relaciones filiales.

3. DIOS, PADRE DE MISERICORDIA Y DE PERDNSi Yav se queja es por ver cmo sus hijos se alejan de su propio bien. La querella que Dios entabla consu pueblo acaba siempre con una invitacin al perdn. Lo importante es restablecer la relacin filial, quereconoce el amor paterno, muy superior a la confianza en el perdn del padre.El afecto de Dios se expresa en el perdn que concede al hijo.

4. DIOS, PADRE DE JESUCRISTO Y PADRE NUESTROLa revelacin absolutamente nueva de Dios como Padre acontece en Jess. Es decir, en continuidad conel Antiguo Testamento, Jess nos da una imagen de Dios totalmente nueva y perfecta: Dios es su Padre.Slo Jess conoce al Padre en su identidad y slo l lo puede revelar. Su misin consiste en dar a conocera los hombres su nombre y glorificarlo.Por medio de Jess, el Padre se manifiesta como amor sin lmite: ama a los justos y pecadores, a los quesufren y a los oprimidos, a los que maldicen y persiguen; perdona incluso a los asesinos de su Hijo.El Hijo viene del Padre y va al Padre y todo en l procede del Padre.

Jess se dirige y habla con Dios como Padre de un modo completamente nico; se atreve a llamarlo con

una palabra familiar y llena de confianza: Abba.Jess es ms que un profeta, es el Hijo nico del Padre.En Jesucristo, Dios se ha manifestado definitiva y totalmente de tal modo que la fe cristiana ya no puedehablar de Dios al margen de su Hijo, Jesucristo. Por eso sabemos, que la relacin del Hijo que Jessmantiene con su Padre forma parte del mismo ser de Dios.Jess nos ha elevado a la condicin de hijos de Dios derramando sobre nosotros su Espritu.


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5. DIOS SE REVELA COMO TRINIDADLa fe cristiana es una fe trinitaria, porque se hace presente el Padre y nos es dado el Espritu Santo. Lavida e historia de Jess es una vida e historia trinitaria.La fe cristiana confiesa que Dios es uno y nico; pero ese Dios, que se manifiesta como uno y nico esPadre, Hijo y Espritu Santo porque las tres personas actan siempre juntas, pero cada una con una

relacin y caracterstica propia: el Padre creando, el Hijo salvando, el Espritu Santo, santificando.


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8. CREO EN JESUCRISTO1. LAS CONFESIONES DE FE

En el Nuevo Testamento encontramos frecuentemente las afirmaciones fundamentales de la fe cristiana,referidas a Jesucristo que, de manera condensada nos presentan el ncleo central de la fe: - Jess es el

Mesas (Cristo): el rey mesinico es la figura dominante de Mediador de la salvacin definitiva en elAntiguo Testamento. - Jess es el Seor: esta denominacin la utilizan en ocasiones apstoles comoPedro y Pablo, pero la proclamacin de Jess como Seor est ntimamente relacionada con el misteriode la cruz. El seoro de Cristo se realiza en el servicio y en la entrega a los hermanos hasta la muerte. -Jess es el Hijo de Dios: por varios motivos; Jess llama a Dios Abb (Padre), es enviado por el Padre,es la imagen de Dios y es su hijo nico y eterno. El Misterio de la Encarnacin es central en la fe cristianay es obra exclusiva de la libre iniciativa y del amor de Dios, es decir, es obra comn del Padre, del Hijo ydel Espritu Santo.

2. JESS ES EL CRISTOLa comunidad primitiva, une el nombre de Cristo al de Jess para designar al Mesas glorificado. Laresurreccin ha entronizado a Jess en su gloria mesinica.A partir de este momento, los discpulos comprenden el verdadero sentido del mesianismo de Jess: esel verdadero hijo de David, destinado desde su concepcin a recibir el trono de David su padre, pararealizar definitivamente el Reinado de Dios en la tierra. Jess es el Mesas de un reino universal, que serealiza en la historia, pero que, al mismo tiempo, la trasciende y la supera.

3. JESS ES EL SEORA Jess le pertenece el mismo honor, alabanza, gloria y poder que a Dios, el Padre. Ante Jess, resucitadoy exaltado, doblan su rodilla en adoracin y le proclaman Seor todos los seres. Nadie que ponga suconfianza en el Seor quedar decepcionado. Todo el que invoque el nombre del Seor, se salvar.

4. JESS ES EL HIJO DE DIOSEl amor y la obediencia filial al Padre penetran, dominan y dirigen totalmente a la persona de Jess. Nadiepuede reconocer al hijo nico de Dios en el hombre Jess si el Padre no se lo concede, como nadie puedeaceptar al Padre, si Jess no se lo revela.

Jess es la imagen de Dios. En l se hace Dios accesible y perceptible como Dios hecho hombre. Hacepresente a Dios y revela el amor del Padre.Jess durante su vida terrena, vivi plenamente de Dios, con l y para l, precisamente porque estuvo enuna relacin nica, incomparable e intransferible con Dios, su Padre.


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5. EL MISTERIO DE LA ENCARNACINEl misterio de la encarnacin es central en la fe cristiana: la caracteriza y la distingue. Es unacontecimiento que tuvo lugar en un tiempo determinado de la historia. Jess es el nico mediador. Laencarnacin es obra comn del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. El Padre toma la iniciativa y enva alHijo. El Hijo es quien se encarna como un acto de obediencia. El Espritu Santo es el amor entre el Padre

y el Hijo.La encarnacin nos descubre el misterio de la vida ntima de Dios.El Padre enva al Hijo que a su vez nace de mujer, a fin de que los hombres puedan, en el Espritu Santo,invocar a Dios como Padre.

6. JESS ES VERDADERO HOMBRELa humanidad de Jess estuvo histricamente condicionada y limitada; vivi en el horizonte de su tiempoy de su comunidad juda. Todo ello corresponda a su condicin de abajamiento, libremente asumida pornuestra salvacin. Pero en Jess, el hombre condicionado histricamente por su tiempo, vino a ser el

hombre universal de todos los tiempos.En toda la tradicin evanglica, Jess tiene conciencia de haber venido a salvar por su plenitud de justiciay santidad.La libertad de Cristo consiste en adherirse por s mismo, plenamente y por amor, a la voluntad de suPadre.


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9. CREO EN EL ESPRITU SANTO1. EL ESPRITU SANTO CONDUCE LA HISTORIA DE LA SALVACIN HACIA SU PLENITUD

Toda la historia, desde la creacin del mundo hasta su consumacin final, se desarrolla por el impulso yenerga omnipotente del soplo o aliento de Dios.

A travs de smbolos se descubre la presencia y accin del Espritu en la Historia de Salvacin.El Espritu es el transformador de los espritus, el regenerador y promotor de la vida moral y ha inspiradoa todos los profetas la palabra de Dios.En la persona de Jess y en la fuerza del Espritu, la historia sagrada llega a su trmino.

2. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN JESSLa concepcin virginal por obra del Espritu Santo manifiesta la iniciativa de Dios en la Encarnacin ysubraya la divinidad de Jess, que contina siendo el Hijo Unignito del Padre.Ungido y elegido por Dios, es el Siervo del Seor, rey misericordioso que llevar a cabo su misin no desde

el poder y la dominacin, sino siguiendo el ejemplo de humildad del siervo.El tentador se propone apartar a Jess de su camino mesinico como Siervo de Dios, proponindole unmesianismo nacional, mundano y glorioso, en contraposicin al verdadero mesianismo que abre laesperanza de gloria para toda la humanidad a travs de la humillacin y de la muerte en la cruz, tareaspropias del Siervo.Jess subraya con fuerza que el anuncio y el establecimiento del Reino se llevan a cabo por medio delEspritu de Dios. No reconocer el origen divino y mesinico de Jess, equivale a negarse a reconocer lapresencia y la intervencin del Espritu de Dios en l.

3. EL ESPRITU DE JESS RESUCITADOAl infundir su aliento a sus discpulos, Jess resucitado les otorga el Espritu Santo, la propia vida de Dios,y los convierte de este modo en hijos de Dios.Con la entrega del Espritu Santo se afirma el cumplimiento de la promesa proftica.El Espritu Santo se hace presente confesando a Jesucristo, es la fuerza que impulsa la vida de loscreyentes y producen los frutos del Espritu, obra en el cristiano una doble apertura, a Dios y a loshombres, es la primicia.

4. EL ESPRITU DE LA VERDADLos discpulos estn capacitados para reconocer al Espritu, ya que estaba junto a ellos en la persona deJess. Despus de la Pascua, est en los discpulos.Jess presenta al Espritu Santo como maestro interior que hace recordar el sentido y el valor de la vidade cristo.El Espritu da testimonio en el corazn de los discpulos, preparndolos y fortalecindolos. El Espritu lesmuestra a los discpulos en el interior de sus corazones la culpabilidad del mundo. Convierte a losdiscpulos en testigos; cuando son perseguidos y juzgados los capacita para dar testimonio de Cristohasta con su propia vida.


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10.ESPERO LA VIDA ETERNA1. LA RESURRECCIN DESDE LAS EXPERIENCIAS FUNDAMENTALESLa resurreccin puede ser vista desde las experiencias fundamentales del hombre: Plenitud de vida: el hombre anhela una vida plena ms all de la muerte y se pregunta si esto ser

posible. El interrogante del amor: al amar, deseamos que la persona amada permanezca siempre a nuestro

lado, deseamos poder recuperarlo en su plenitud de vida, ms all de la muerte. El sufrimiento del inocente: por qu los buenos sufren?, no se les reconoce su inocencia en vida?,

nos queda la conviccin de que el ser prevalece y que hay justicia final y una vida mejor para esosinocentes.

Aunque el mensaje de Pascua no se limita a confirmar los anhelos y esperanzas del ser humano, le afectae interpela muy en el corazn. Resuena en lo ms profundo del hombre, si ste no se violenta y mutila a

s mismo.

2. LA RESURRECCIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTOEn el Antiguo Testamento no existe la creencia de la inmortalidad, en l la muerte es habitar en el olvidoy Dios sanciona el bien y el mal con premios y castigos temporales, en esta vida.Si Dios es el seor de la vida, tambin es el seor de la muerte. Pero en los ltimos tiempos del AntiguoTestamento, la esperanza de que el poder de Dios es capaz de vencer a la muerte se afirma comoconvencimiento claro.

3. LA RESURRECCIN EN EL NUEVO TESTAMENTOEn el Nuevo Testamento, vemos que la muerte ha sido superada por la muerte y la resurreccin deJesucristo. En esta visin juega un papel fundamental la muerte de Jess: el muri por nosotros, es decir,en favor nuestro y fue resucitado y exaltado tambin en nuestro favor. Su muerte venci a la ley, alpecado y a nuestra muerte.Los creyentes somos miembros del cuerpo de Cristo.


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4. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOSSin embargo, Es lgico que el Dios que cre la vida de tambin la resurreccin, por tres motivos:- quien ha conocido a Dios, quiere verlo- el Dios vivo, crea a los seres para la vidala relacin de amistad entre Dios y el Hombre exige la reciprocidad de entrega de la vida. Segn

diversos textos, la Iglesia ha comprendido la vida nueva del cristiano, que es eterna y presupone laresurreccin de los muertos, como resultado de la accin del Espritu Santo en el hombre.

Lo que en el Antiguo Testamento es una palabra y esperanza incipientes se hace en el Nuevo Testamentoafirmacin explcita y promesa universal a partir de una experiencia particular: Cristo ha resucitado comoprimicia de los que duermen, como pionero de la salvacin, como Primognito de la nueva humanidad,como causa de la nueva gracia.

5. LA VIDA ETERNA

La Iglesia ha comprendido la vida nueva del cristiano, la ya presente y la que rompiendo los lmites deltiempo se manifiesta superior a la muerte; por ello es eterna y presupone la resurreccin de los muertos,como resultado de la accin del Espritu Santo en el hombre.


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11.MARA, MADRE DEL SEOR1. MARA EN LA BIBLIALa imagen de la Virgen Mara aparece en los textos bblicos y nos dan bastante material para hacernos

una idea clara de la figura de la madre de Jess. En el Antiguo Testamento, Mara aparece relacionada

con la figura del Mesas:

- Como Madre de los vivientes.- Como Madre del Mesas.- Formando parte de los pobres de Yahv.- La nueva hija de Sin.En el Nuevo Testamento aparecen momentos de la vida de Mara agrupados en torno a cuatro hechos

fundamentales:

- Infancia de Jess- Vida pblica de Jess- Pasin y muerte de Jess- Comunidad apostlica2. MARA EN LA FE DE LA IGLESIA

Si estudiamos la imagen de Mara en la Fe de la Iglesia tenemos que hablar de cuatro verdades quehan sido proclamadas como dogmas de fe:

- Mara, Madre de Dios (dio a luz a Jesucristo, mediador nico entre Dios y los hombres)- Mara, Madre Virgen (la concepcin virginal de Jess es el regalo de Dios a los hombres: la

Salvacin)- Mara, Inmaculada (est libre de pecado)- Mara, Asunta al cielo en cuerpo y alma

3. MARA EN EL CULTO CRISTIANOEl culto a Mara es una forma del nico culto dirigido a Dios: al amar y venerar a Mara, amamos yglorificamos a Dios en ella. Mara recibe un culto singular en la Iglesia en correspondencia con el puestosingular que ocupa en el plan salvfico de Dios.


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MENSAJE CRISTIANO II:

BIBLIA Y JESUCRISTO


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UNIDAD 1. QU ES LA BIBLIA?

La Biblia es la palabra de Dios La Biblia es una coleccin de libros Los gneros literarios de la Biblia Cmo leer la Biblia

UNIDAD 2. ISRAEL, PUEBLO DE DIOS

Dios se revela en la historia Geografa del pueblo de Israel Panorama histrico de Israel Rasgos caractersticos de Israel

UNIDAD 3. ANTIGUO TESTAMENTO: ORIGEN Y FORMACIN

Distribucin de los libros del Antiguo Testamento El Pentateuco Los libros histricos Libros narrativos Los libros sapienciales Los libros profticos

UNIDAD 4. DIOS CREADOR

Dios creador del cielo y de la tierra Dios creador del hombre

UNIDAD 5. EL MISTERIO DEL MAL, DEL DOLOR Y DE LA MUERTE

Los relatos del Gnesis La universalizacin del pecado La universalizacin de la gracia

UNIDAD 6. LA PROMESA, EL XODO Y LA ALIANZA La Promesa El xodo La Alianza

UNIDAD 7. LOS PROFETAS, LOS SABIOS Y LOS SALMOS

Los profetas Los sabios El libro de los salmos

UNIDAD 8. NUEVO TESTAMENTO: ORIGEN Y FORMACIN

Distribucin de los libros del Nuevo Testamento Del Evangelio a los evangelios Los evangelios sinpticos Los escritos paulinos Los escritos jonicos Hechos de los Apstoles La carta a los Hebreos y las cartas catlicas


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UNIDAD 9. ISRAEL EN TIEMPOS DE JESS

Situacin poltica Situacin socio-econmica Situacin religioso-cultural Los grupos religiosos

UNIDAD 10. LA PERSONA DE JESUCRISTO Los misterios de la vida de Cristo La vida oculta de Jess El bautismo de Jess Las tentaciones de Jess La Transfiguracin de Jess La subida de Jess a Jerusaln

UNIDAD 11. EL ANUNCIO DEL REINO DE DIOS

El Reino de Dios en el Antiguo Testamento Jess anuncia: el Reino de Dios est cerca Con la persona de Jess llega el Reino Jess hace presente el Reino: parbolas y milagros

UNIDAD 12. LA ACOGIDA DEL REINO: LA CONVERSIN

La conversin: una nueva relacin con Dios La conversin: una nueva relacin con los hombres La conversin: una nueva relacin con las cosas

UNIDAD 13. LA MUERTE DE JESS

Jess vivi bajo la perspectiva de una muerte violenta La ltima Cena La causa de su muerte Significacin teolgica

UNIDAD 14. LA RESURRECCIN DE JESS

El hecho de la Resurreccin El significado de la Resurreccin El Resucitado enva el Espritu Santo prometido Salvados en esperanza


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1. QU ES LA BIBLIA?1. LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS

Leda, creda e interpretada con el mismo espritu con que fue escrita, y en la Tradicin viva de la Iglesia,la Escritura es para sta la norma suprema de su fe: inspirada por Dios, ella nos transmite inmutablementela Palabra del mismo Dios y en las Palabras de los apstoles y de los profetas hace resonar la voz delEspritu Santo. Por tanto, toda la predicacin de la Iglesia se ha de alimentar y regir con la SagradaEscritura.Los caminos de todos los libros de la Biblia se recapitulan en la revelacin de Dios Padre que se lleva acabo en Jesucristo y el Espritu Santo se hace presente en la historia.

2. LA BIBLIA ES UNA COLECCIN DE LIBROSLa Biblia no es un libro, sino una coleccin de libros. En total, la Biblia se compone de 73 escritos o libros

diferentes. Se divide en dos grandes bloques o partes distintas: el Antiguo Testamento y el NuevoTestamento.El Antiguo Testamento consta de 46 libros que se dividen en cuatro secciones: Pentateuco, libroshistricos y narrativos, libros sapienciales y libros profticos.El Nuevo Testamento contiene 27 libros que se dividen en: Evangelios sinpticos, escritos de San Pablo,Escritos de Juan, Hechos de los Apstoles, Cartas Catlicas y Carta a los Hebreos.La Biblia est escrita originalmente en tres lenguas diferentes: hebreo, arameo y el griego.El Antiguo Testamento est escrito en mayor parte en hebreo aunque contiene fragmentos en arameo.Tambin algunos libros estn escritos en griego.

El Nuevo Testamento est escrito todo l en griego helenstico.La enorme extensin del griego, motiva la traduccin de esta lengua del Antiguo Testamento escrito enhebreo y arameo. El latn ser utilizado para traducir toda la Biblia en diversas pocas.


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3. LOS GNEROS LITERARIOS DE LA BIBLIAEn la Biblia hay muchos gneros literarios, que son ciertas maneras especiales de decir las cosas y denarrar los acontecimientos. Es importante conocer en qu gnero literario est escrito un pasaje de laBiblia, para entender qu es lo que ah el autor quiere decir y significa.As, se emplean en la Biblia 7 grandes gneros literarios:

La historiografa: tiene forma de relato, real o imaginario. Se trata de relatos y crnicas de hechosocurridos y acontecimientos cotidianos.

La Ley: textos que recogen normas y costumbres por las que se rega el pueblo. La Profeca: revela la existencia de un mensajero que habla en nombre de Dios. La Lrica: expresa sentimientos, vivencias internas, pasin, amor con un lenguaje simblico y

religioso (salmos, cantar de cantares, lamentaciones).

La Sabidura: narraciones de experiencias de vida; son reflexiones sobre diversas realidades de lavida, sobre los grandes interrogantes de los hombres, formulados por sabios y pensadores.

La Apocalptica: relato de la revelaciones obtenidas mediante visiones y sueos, expresados enforma enigmtica y simblica. Al final de la historia, el bien triunfar sobre el mal.

La Carta: escritos enviados por un remitente a un destinatario. Cartas profticas, reales, temticas,accin apostlica.

4. CMO LEER LA BIBLIAToda lectura personal de la Biblia debe tener presente que los escritos bblicos son patrimonio de unacomunidad, la Iglesia, que expresa por medio de ellos la accin salvadora de Dios en la historia. La Iglesia,es quien entrega la Biblia a todo creyente y le da las pautas para su recta comprensin.

Para acceder al sentido y significado ms profundo de la Biblia se proponen cuatro pasos: Considerar el gnero literario del testo, para poner en sintona con lo que se quiere transmitir. Situar la circunstancia humana de los protagonistas Considerar el momento que vive el autor y su comunidad para intuir el sentido profundo que el

acontecimiento narrado tiene para la vida del pueblo.

Ponerse a la escucha.Existen tres modalidades de lectura bblica:

Lectura personal Lectura en grupo

Lectura litrgica


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2. ISRAEL, PUEBLO DE DIOS1. DIOS SE REVELA EN LA HISTORIA

Dios, en su bondad y sabidura, se revela al hombre. Por medio de acontecimientos y palabras, se revelaa s mismo y el designio de benevolencia que l mismo ha preestablecido desde la eternidad en Cristo afavor de los hombres, mediante la gracia del Espritu Santo, para hacer de ellos hijos adoptivos en Su HijoUnignito.Los cristianos confesamos que en la persona de Jess de Nazaret se ha revelado el misterio de Dios. Lagrandeza y el escndalo de nuestra fe se hallan en la humanidad y en la concrecin de Jess; l vivi enun pas concreto, Palestina; con una geografa y una cultura particulares; en una poca tambin muyconcreta, el S.I.

2. GEOGRAFA DEL PUEBLO DE ISRAELSi queremos comprender la riqueza del mensaje de Jess, hemos de intentar conocer cmo era el pas

de Jess. Palestina (tierra de los filisteos) ha recibido diversos nombres a lo largo de la historia: Canan,Israel, Judea, Tierra santa Es un territorio de Asia Occidental, situado entre el Mediterrneo (Oeste),Siria (Norte), el desierto de Arabia (Este) y la pennsula del Sina (Sur). Antiguamente estuvo rodeada degrandes imperios, lo que dificult su independencia poltica. Es una franja de tierra en forma de trapeciode 50 y 100 km en sus bases y de 220km de altura. Distinguimos en Palestina tres grandes zonas naturales: La llanura costera (zona agrcola muy frtil) La zona montaosa, que recorre el pas de norte a sur a ambos lados del ro Jordn La depresin del ro Jordn, en la que se hallan el mar Muerto y el mar de Galilea. El Jordn divideel territorio en dos grandes regiones: la Cisjordania, al este del ro, y la Transjordania, al oeste. En la

Cisjordania se encuentran, escalonadas, de norte a sur, las regiones de Galilea, Samaria y Judea. Esta zonatambin fue muy frtil.


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3. PANORAMA HISTRICO DE ISRAELPara conocer el panorama histrico de Israel, es necesario conocer sus momentos o hechos importantes: Patriarcas (s.XX y s.XIII a. C.): viene del griego patriarjs que significa descendencia, familia. Sedesignaba con este trmino a los jefes de familia israelitas importantes. El gnesis hace detallados relatosde la vida de Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob. En estos relatos prima el contenido teolgico o

religioso sobre el histrico. Moiss (s.XIII a. C.): Moiss naci en una poca en que el pueblo de Israel era esclavo en Egipto.Dios escogi a Moiss para una misin muy especial: sacar al pueblo de Israel de Egipto y conducirlo aCanan, la tierra prometida a Abraham, Isaac y Jacob. A Moiss no le fue fcil decir que s a Dios, porquese le complicaba la vida tranquila que llevaba. Tuvo miedo pero dijo que s porque saba que Dios estaracon l. Durante el itinerario de salvacin, Dios establece una alianza con su pueblo. Esplendor monrquico: David y Salomn. David fue rey israelita, sucesor del rey Sal. Consigui launidad poltica de las 12 tribus y fue recodado como el rey ideal. Su descendiente e hijo Salomn,construy el templo pero, a su muerte, el reino se volver a dividir en dos: el Reino del Norte o Israel y el

Reino del Sur o Jud.o Reino del Norte o Israel fue ms vasto, fuerte y rico, con capital en Samaria.o Reino del Sur o Jud fue ms pequeo y pobre, con capital en Jerusaln.Como consecuencia de esta divisin, hubo una decadencia econmica y religiosa (adoraron a otrosdioses; empez la idolatra). Tanto Israel, que cay en manos de los asirios, como Jud que hizo lo propiocon el Imperio Neobabilnico, tuvieron que abandonar su tierra hasta que los persas conquistaron elImperio Neobabilnico y los hebreos pudieron regresar a su tierra. Empieza as una etapa dereconstruccin mediante la congregacin y el retorno a su tierra.Israel pas a ser gobernada por los sacerdotes bajo un estado teocrtico y bajo el dominio persa. Luego,hacia el 333 a.C., Alejandro Magno logra vencer a los persas y los judos pasaran a estar bajo el influjo delhelenismo. Pero los judos pasaron a ser perseguidos, en parte porque se mantenan fieles a sustradiciones, lo que provocar una sublevacin por parte de los macabeos que, apoyados por el ImperioRomano y por la figura de Simn Macabeo (nombrado Sumo Sacerdote) lograron una serie de victoriassobre el ejrcito selecida y purificaron el Templo. Roma nombr rey a Herodes que, despus de sumuerte y revueltas judas, dividi el reino entre sus tres hijos.

4. RASGOS CARACTERSTICOS DE ISRAELUna y otra vez, Dios envi profetas a la gente para advertirles de que habra graves consecuencias para

su desobediencia. Cuando los judos regresaron a Israel, los profetas alentaron a la gente para comenzara rendir culto a Dios y obedecer todos sus mandamientos de nuevo. Pareca que el pueblo judo haba,por fin, aprendido la leccin: Dios no tolerara la idolatra y la desobediencia. La sociedad israelita estabantimamente relacionada con su religin. El ncleo de la sociedad hebrea era la familia, era un ncleopatriarcal. El padre representaba la mxima autoridad. Existan tambin los esclavos, que se obtenan porcompra o por prisioneros de guerra; no se les trataba con crueldad.

Israel empez siendo una poblacin nmada, pero al ocupar Canan, empezaron a ser ms sedentariosy a dedicarse ms a la agricultura. Israel continu, no obstante, creyendo en su Dios despus de


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convertirse de nmadas a sedentarios. En su Dios de la promesa y la esperanza, por eso Israel siempretuvo en cuenta el futuro de su historia con confianza. Esto da sentido y significacin al cristianismo.El paso de nmadas a sedentarios provoc en Israel una transformacin social que diferenciara muchoa ricos y pobres. Los primeros disponan de medios y recursos abundantes para vivir con holgura sinnecesidad de trabajar; los segundos, comprendan tanto a los que para poder vivir dependan de sutrabajo, como a los que no podan sobrevivir sin mendigar. Se crearon dos instituciones para minimizar

esta distribucin injusta: el ao sabtico y el ao jubilar. Ambos eran un tiempo dedicado de un modoparticular a Dios. Cada siete aos se llamaba el ao sabtico; y cada cincuenta era el ao jubilar.Como signo de fiesta se dejaba reposar la tierra, se liberaban los esclavos, se perdonaban las deudas. Elobjetivo de celebrar un ao jubilar, era para devolver la igualdad entre todos los hijos de Israel. El aojubilar deba servir para el restablecimiento de la justicia social.Desde que el pueblo de Israel derrotara a los filisteos, se inicia un perodo de monarqua. Sin embargo,

el nombramiento de un rey tuvo el rechazo de los ms conservadores, que no admitan en Israel lapresencia de otro rey que Dios. Sin embargo el rey tuvo su importancia, ya que fue el ungido de Dios y elencargado de establecer definitivamente el reinado de Dios. No obstante, la monarqua estuvo ligada a

un fuerte sistema de impuestos.Ms tarde, la comunidad israel cay en manos de los babilonios y se convirtieron en una comunidadreligiosa y los asuntos de importancia eran tratados por los sacerdotes y la ley sagrada. Por lo querespecta al mbito religioso en Palestina, la religin tena gran importancia y estaba muy unida a lascuestiones sociales y polticas. El mximo rgano poltico-religioso era el Sanedrn, que tena poderesreligiosos, polticos y judiciales.En la poca de Jess existieron diversos grupos religiosos con los que ste se relacion, dialog, seenfad, e incluso, denunci. Algunos son: sacerdotes, fariseos, saduceos, zelotes, esenios o helenistas.Podemos afirmar que la vida religiosa giraba en torno a las instituciones fundamentales: la Ley, el Templode Jerusaln, la sinagoga y las grandes fiestas. Toda la vida de los israelitas giraba en torno al Templo. Erael smbolo de la presencia perpetua de Dios y acudan a l para rezar. Tambin se enseaba el contenidode la Biblia y se cantaban los salmos, mientras los sacerdotes ofrecan sacrificios a Dios. Serva, adems,para otros menesteres: comercio, banco, parlamento, punto de encuentro. Destacar que las fiestastenan un marcado carcter religioso. Las ms importantes son: la Pascua, Pentecosts, la Fiesta de lasTiendas, la fiesta del Ao Nuevo, la Fiesta de la Expiacin y la dedicacin del Templo.

Los sacerdotes cumplieron un papel importante por lo que respecta a la dedicacin del culto. Estos sedistinguan en tres grupos:

- Los saduceos (la aristocracia): realizaban funciones de culto en el Templo de Jerusaln.- Los sacerdotes rurales: vivan de algn oficio y su nivel socio-econmico era bajo.- Los levitas: eran los ayudantes de los sacerdotes: Su nivel socioeconmico era todava ms bajo que losanteriores.


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3. ANTIGUO TESTAMENTO: ORIGEN Y FORMACIN1. DISTRIBUCIN DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Los 46 libros del A.T. se escribieron en hebreo y griego principalmente y tambin hay algunos fragmentosen arameo. Estn agrupados por secciones segn su contenido y recogen la historia del pueblo de Israeldesde sus orgenes hasta una poca cercana a Jess. Hay diferentes formas de contar un acontecimiento.Segn lo que el autor se proponga transmitir emplear la forma o gnero literario necesario para decirlo.En la Biblia, al ser un conjunto de libros muy variados, se emplean diferentes gneros literarios: epopeya,poesa, profeca, narracin, didctica, mito y relato histrico.

Los libros del A.T. se dividen en cinco secciones: Pentateuco, libros histricos, libros narrativos, librossapienciales y poticos y libros profticos. Pentateuco es el nombre que tradicionalmente se conoce algrupo de los cinco primeros libros del A.T. Estos libros responden respectivamente al contenido de cadauno de los textos, y atienden en cada caso a poner de relieve un determinado hecho o asunto; as, Gnesis

significa origen; xodo salida; Levtico relativo a los Levitas; Nmeros cuenta o censo;Deuteronomio segunda Ley.

2. EL PENTATEUCOEn el Pentateuco, la caracterstica esencial es la alternativa de secciones narrativas con otras dedicadasa instruir al pueblo de Israel y a regular su conducta, tanto en el orden tico personal y social como, muyespecialmente, en el religioso. El Pentateuco en su forma actual es el resultado final de un largo procesoen el que se fundieron cuatro grandes tradiciones: Yahvista, Elohista, Deuteronomista y Sacerdotal.

Aunque muchos historiadores atribuyen la autora del pentateuco a Moiss, lo cierto es que fue elresultado de la fusin de varias tradiciones escritas, adems, en diferentes pocas.

3. LOS LIBROS HISTRICOSPor lo que respecta a los libros histricos del A.T. abarcan la vida del pueblo hebreo desde el momentode su entrada a la Tierra prometida en el tiempo de Josu (1451 a.C.) hasta el perodo de los Macabeos(150 a.C.) y se recoge en tres partes: la historia deuteronomista, la historia cronista y los libros de losMacabeos. Los libros de Josu y, de los jueces en particular, , abarcan el perodo temprano de la vida del

pueblo hebreo, cuando las tribus hebreas, que habitaban la tierra prometida, no haban sido reunidas enun Estado, sino que vivan ms o menos separados unos de otros.

Los libros de Samuel, de los Reyes y de Paralipmanos abarcan el perodo monrquico de los hebreos,alrededor de 500 aos. Este perodo concluye con la cada del reino judo y el cautiverio de Babilonia 586aos a.C.

Los libros de Esdrs, Nehemas, Judit y Esther, relatan los acontecimientos posteriores al cautiveriobabilnico y la reconstruccin de Jerusaln.

Los libros de los Macabeos abarcan el fin del ltimo perodo de la historia hebrea del A.T. y los perodos

de lucha por la independencia, que precedieron varias centurias al nacimiento de Cristo.


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4. LIBROS NARRATIVOSLos libros narrativos tienen por autores a Rut, Tobas, Judit y Ester que componen un grupo de librosbreves que se suelen calificar como didcticos o hagiogrficos, y que podramos titular como vidas desantos de Israel. Los cuatro tienen fines didcticos y pedaggicos, centrados en un personaje concretoy no en acontecimientos del pueblo. Por tanto, su finalidad es ensear, exhortar y animar a los lectores.

No abarcan espacios de tiempo ms o menos largos, tiene slo como tema un episodio concreto con unprotagonista que da nombre al libro.

5. LOS LIBROS SAPIENCIALESLos libros sapienciales y poticos se refieren a un grupo de libros bblicos del A.T., atribuidostradicionalmente a grandes autores de la historia literaria de Israel. Los libros sapienciales de la Biblia seubican entre los libros Histricos y los Profetas y son: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de losCantares, Sabidura y Eclesistico. En el libro de los Proverbios encontramos todo tipo de comparaciones,

desde proverbios a largas antologas, desde dichos piadosos hasta poemas. Sus principales temas son: lavida en la cultura de la muerte; la mujer en esta poca de emergencia social del papel de la mujer; eldiscernimiento en un mundo cada vez ms complejo El tema del Cantar de los Cantares es el amor, elamor humano. Pero la tradicin ha interpretado siempre el amor descrito en el Cantar como un asuntodel amor entre Dios y los hombres. El libro de Job se deja conducir por los consejos de la sabidura comonico modo de dar sentido a la existencia, pero Job aade un aspecto crucial a la enseanza de los sabiosal afirmar que: la gratitud, amar desinteresadamente, es el trasfondo que da verdadera consistencia ala vida y la llena de sentido verdaderamente . Job en la escuela del sufrimiento y la ruina de esta vida haaprendido que Dios acta tambin en esas circunstancias y que nunca nos abandona. Conviene

considerar conjuntamente Eclesiasts y Eclesistico, ya que ambos se encuentran enfrentados a unproblema comn: el auge de la civilizacin helenista. El problema que se plantea Qohlet es el de la viday su plenitud. La sabidura pretende como uno de sus objetivos principales alcanzar esa plenitud de vida.Nos ofrece consejos para que podamos en cualquier circunstancia mejorar humana y religiosamente. Enel libro de la Sabidura se llega a afirmar que Dios cre al hombre incorruptible y que el alma fiel gozartras la muerte de una felicidad sin fin junto a Dios, mientras que los impos recibirn su castigo. Eltratamiento filosfico adoptado en el libro de la Sabidura para expresar el conocimiento de Dios a travsde las cosas creadas, y la alusin a las cuatro virtudes cardinales, son ejemplos del inters del autor porel pensamiento griego. El libro de los salmos de David es un libro de poesa religiosa y tambin se le

conoce como Alabanzas o Salterio. Durante el perodo de la dominacin persa, los salmos estn en plenoapogeo y se van diversificando en multitud de estilos y gneros diferentes: himnos, imgenes mesinicas,lamentaciones individuales o grupales, escatologa, splicas a Dios confiando en recibir una respuesta,textos didcticos que recuerdan importantes episodios histricos, cnticos de accin de gracias depersonas individuales o de la nacin entera, etc.


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6. LOS LIBROS PROFTICOSLos Libros Profticos forman un grupo de escritos bblicos atribuidos a los profetas, es decir, a hombresinspirados por Dios para hablar en Su nombre y transmitir al pueblo sus enseanzas. El libro de Ams seescribe en tiempos de prosperidad, cuando existe un fuerte contraste entre la lujosa vida de la nacin ylos dirigentes de la opresin a los pobres. Ams predica la urgencia de la justicia social y la amenaza

inminente de la sentencia divina. El mensaje del profeta Oseas fue dirigido principalmente al pueblo deIsrael. El libro nos da, en los primeros captulos, un relato de los problemas domsticos de Israel,mostrndonos sus pecados y el amor de Dios. El resto, contiene denuncias contra el pueblo por suidolatra y su pecado. El libro de Isaas fue escrito en una poca agitada, adems el pueblo se haba alejadode la religin y se haba corrompido. Isaas predijo la cautividad babilnica pero tambin profetiz elregreso de los exiliados y la venida del Mesas. En su libro encontramos, en algunos captulos, lasdramticas descripciones de Cristo y de su Reino. El profeta Jeremas vivi una poca triste en la historiadel pueblo hebreo. Durante esta poca, el pueblo del reino del sur, fue llevado por Nabucodonosor a lacautividad en Babilonia, aunque Jeremas qued en Jerusaln. l escribi con autoridad en cuanto a la

seguridad del juicio de Dios sobre un pueblo pecaminoso como tambin de la grandeza del amor divino.El libro de Ezequiel tiene por tema la destruccin de Jerusaln, el juicio sobre el pueblo y, finalmente, elregreso de los exiliados y el futuro glorioso de Israel. Por ltimo, el libro de Daniel, intenta conformar unagua y una esperanza para los judos perseguidos por el rey Antoco. La historia que narra Daniel es pruebainequvoca de la fortaleza y el sostn que Dios ofrecer a los hebreos, y los sueos y visiones del textoprefiguran el fin de la tribulacin e investigan las causas y orgenes de los males presentes. Exhorta a lafe y a la paciencia, auto titulndose el medio por el que Dios ofrece un refugio ante los daos y prometela prxima y final liberacin.


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4. DIOS CREADOR1. DIOS CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA

El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice de manera contundente que la catequesis sobre la creacinreviste una importancia capital. No se puede prescindir de ella. Hay que empezar por hablar de un Diosque ha hecho todas las cosas. El A.T. nos ofrece dos relatos sobre la creacin, los que hacen referencia alos relatos de Gnesis 1 y 2. El relato del Gnesis 1, 1-2, 4 nos ofrece un Dios creador y salvador. Todo estpuesto en funcin de la salvacin misma. Es una enseanza sacerdotal, que tiene todo un sabor litrgico:se habla de siete das y todo alcanza su culmen el sbado. El segundo relato del Gnesis narra los orgenesde los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da que Jehov Dios hizo la tierra y los cielos. Laverdad en la creacin es tan importante para toda la vida humana que Dios, en su ternura, quiso revelara su pueblo todo lo que es saludable conocer a este respecto. Ms all del conocimiento natural que todohombre puede tener del Creador, D

Declaración Eclesiástica de Competencia Académica

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