Deporte en Perspectiva Paulinas

7/30/2019 Deporte en Perspectiva Paulinas

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Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011) | 347

Anlisis pragmalingstico de 1 Cor 9, 24-27. El deporte en perspectiva paulina

ANLISIS PRAGMALINGSTICO

DE 1 Cor 9, 24-27.El deporte en perspectiva paulina

Pragamalinguistic Analysis of 1 cor 9, 24-27.Sports in a Pauline Perspective.

T E B M*

Resumen&MBOMJTJTTFNOUJDPOBSSBUJWPZQSBHNUJDPEF$PSSFBMJ[BEPTPCSF

el Textus receptusque trae laGreek New Testamentapoyado en la traduccin

literal de Lacueva y la versin dinmica de la Nueva Biblia Espaola, precedido

EFVOBDPOUFYUVBMJ[BDJOMJUFSBSJBZEFMsitz in lemebem expone el uso que San

Pablo hace del lenguaje deportivo de los Juegos stmicos para exhortar de

modo comparativo a la disciplina cristiana. El posterior uso pragmtico que laUSBEJDJOEFMB*HMFTJBIJ[PEFFTUBQFSDPQBTVHJFSFVONUPEPEFJOUFSQSFUBDJO

que puede contribuir al desarrollo del discernimiento cristiano sobre el deporte.

El examen de los efectos inmediatos y posteriores que el texto produjo en la

%PDUPS)POPSJT$BVTBQPSMB0SHBOJ[BDJOEFMBT"NSJDBTQBSBMB&YDFMFODJB&EVDBUJWBo#SB[JM%PDUPS)POPSJT$BVTBQPSFM$POTFKP*CFSPBNFSJDBOPFO)POPSBMB$BMJEBE

&EVDBUJWBo1FS.BHJTUFSFO5FPMPHBQPSMB6OJWFSTJEBE1POUJDJB#PMJWBSJBOBMedelln- Colombia. Especialista en Sistemas de informacin por la Universidad EAFIT.Medelln- Colombia. Es profesor de Historia del deporte en el Politcnico Colombiano+BJNF*TB[B$BEBWJEZQSPGFTPSEF$SJTUPMPHBFOMB6OJWFSTJEBE1POUJDJB#PMJWBSJBOBMedell-Colombia.Correo electrnico: [email protected]

Articulo recibido el 28 de febrero de 2011 y aprobado para su publicacin el 9 de agostode 2011

ISSN 0120-131X| Vol. 38 | No. 90 | +VMJP%JDJFNCSFt | pp. 347-375Cuestiones Teolgicas | Medelln-Colombia


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348 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011)

T E B M

FOTFBO[BEFMBJHMFTJBTPCSFMBFTQJSJUVBMJEBEDSJTUJBOBZFMEFQPSUFTVHJFSFVO

mtodo que podra convenir al desarrollo del discernimiento teolgico sobre

el deporte moderno.

Palabras clave: %FQPSUF1BCMP"OMJTJTQSBHNBMJOHTUJDP.FUGPSBTQBVMJOBT

Espiritualidad del deporte.

Abstracte pragmatic, narrative and semantic analysis of 1 Cor 9, 24-27 done on the

Textus receptus of the Greek New Testament, with the literal translation of

Lacueva, the dynamic version of the Nueva Biblia Espaola and within theMJUFSBSZDPOUFYUBOETJU[JOMFCFOFYQMBJOTUIFVTFEPOFCZ4BJOU1BVMPGUIF

sportive language of the Isthmic Games to exhort Christians to the ascetic life.

e pragmatic use done afterwards by the Church of this verses suggests a way

of interpretation which can contribute to the development of the Christian

thinking on sports.

e examination of the immediate and following eects produced by this

text in the Church teachings on Christian spirituality and the sports suggests

a method which could go hand in hand with the theological discernment on

modern sports.

Key words: Sports, Paul, Pragmalinguistics analysis, Pauline metaphors, Sports

spirituality.

NOTAS SOBRE EL CONTEXTO LITERARIO

Uso del lenguaje deportivo: 4FHO,PDIQQZFMuso del lenguaje deportivo, era frecuente entre los oradores y escritoresgrecolatinos, sostas, cnicos y estoicos; incluso,se ha demostrado queFOMPT FTDSJUPTEFM KVEP'JMOEF"MFKBOESB 7FSOPO Q seencuentran algunas frases, trminos y expresiones similares a las que usaPablo en 1 Cor 9, 24-27 en adelante Percopa Deportiva (PD)-, con las


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que daba una instruccin losca popular con un contenido tico. LosPSBEPSFTUPNBCBOHVSBTDPNQBSBDJPOFTEFMBOBUVSBMF[BMBWJEBIVNBOBy de la propia cultura, para llamar la atencin de su audiencia y transmitirFOTFBO[BTUJDBT&TUFSFDVSTPFTFNQMFBEPUBNCJOQPS4BO1BCMPFOTVTescritos, y probablemente en sus discursos orales para exponer su mensajeUSB[BOEPVOBDPNQBSBDJOFOUSFFMFKFSDJDJPEFMBWJSUVEDSJTUJBOBDPOFMFTGVFS[PZMBTQSJWBDJPOFTEFMBMVDIBBHPOTUJDBEFMPTDPNQFUJEPSFTEFMestadio, al modo como lo hicieron Epicteto y Sneca.

El contexto de PD en la Carta a los Corintios.En efecto, la primeraCarta a los Corintios es una epstola escrita por San Pablo en la ciudadEFGFTP$PSBNFEJBEPTEFMBPEJSJHJEBBMB

DPNVOJEBEEF$PSJOUP$PSDPOFMOEFUSBUBSBMHVOPTUFNBTpuestos a su conocimiento por los de la casa de Cloe (1,11) relacionados conlas divisiones internas de la comunidad y las conductas sexuales (5,1). Comose muestra en la Tabla 1, las partes de esta carta se encuentran estructuradasde la siguiente manera:

Captulos Partes

1, 1-3 Prescripto

1, 4-9 Accin de gracias Cuerpo de la carta Conclusin

Tabla 1. Estructura de la primera Carta a los Corintios.

En los captulos que van del 1,10 hasta el 8 el apstol trata temas comola rivalidad entre los grupos de la Iglesia (1, 10-4,21), problemas moralesEFOUSPEFMBJHMFTJBEF$PSJOUPFMNBUSJNPOJPZFMDFMJCBUPZFMDPOTVNPEFDBSOFTTBDSJDBEBTBMPTEPMPT,BQLJOsf, p.32).

En el captulo 9, su autor discute acerca de la libertad y sus derechoscomo apstol; expone que su situacin no le impide haber tomado unaNVKFSDPNPFTQPTBQFSPOPMPIJ[PMPNJTNPEJDFEFTVQPTJCJMJEBEEFrecibir pago por su trabajo y, sin embargo, declin a ello por su adhesin


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voluntaria al servicio de Cristo. El apstol demuestra que es un hombre librey no se aprovecha de esta situacin puesto que est al servicio (esclavo) del&WBOHFMJP"MOBMEFMDBQUVMPBOUFTEFDPNFO[BS1%BSNBi)BHPMPque sea, para ganar a algunos como sea y todo lo hago por el evangelio, paraque la buena noticia se aproveche tambin de m (1 Cor 9, 23).

Los temas del captulo 9 estn estructurados a manera de ejemplos,donde el autor se pone como espejo ante sus discpulos; de modo que sereere a sus derechos, al correcto uso de sus derechos y al objetivo o la metaque se ha de tener para abstenerse en todo con tal de obtener la salvacin.La Tabla 2, muestra la estructura del captulo 9.

Captulo y versculos Temas

Acerca de la dignidad y los derechos de Pablo.9, 7-10 Los argumentos desde la experiencia y la escritura.

9, 11-12 Aplicacin.

9, 13-14 Argumento desde el culto y la palabra del Seor.

9, 15-18 Recompensa de Pablo: renuncia a su derecho.

9, 19-23 Libertad apostlica de Pablo.

9, 24-27 27: La promesa de la corona que no se corrompe. (PD).

Tabla 2. Estructura del captulo 9 de la Carta a los Corintios.

&OMPTDBQUVMPTBMFMBQTUPMUSBUBPUSPTUFNBTDPNPFMejemplo de la descalicacin de Israel, la disciplina en las asambleas, los donesespirituales, la resurreccin de los muertos y da algunas recomendacionespersonales.

Ubicacin de PD:La inesperada aparicin de PD entre 9,23 y 10,1 ha

TVQVFTUPRVFFMDBQUVMPIVCJFSBTJEPBBEJEPQPTUFSJPSBMBDBSUB,MBVDL1992, p.17).Sin embargo, aunque las guras y el lenguaje deportivo sonOPWFEPTPTFOMBDBSUB3PESHVF[QBZVEBOBFOGBUJ[BSEFNPEPSFUSJDPFTEFDJSBDPODMVJS7FSOPOQQTPCSFMPTUFNBTEFla abstinencia, el autocontrol, la libertad y el servicio; por lo tanto, esteFTUVEJPDPNQBSUFDPO,BQLJOQMBUFTJTEFRVFMBQFSDPQBZFMDBQUVMPse encuentran en su sitio original.


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ANLISIS SINTCTICO

Traduccin literal y versin dinmica.El estudio sigui el texto de la

cuarta edicin del Nuevo Testamento Griego (e Greek New Testament),acompaado de la traduccin literal al espaol del Nuevo Testamentointerlineal Griego-espaol de Lacueva (1984, p.1022), tal como se observaen la Tabla 3.

24 Ouvkoi;date o[ti oi evn stadi,w| tre,contej pa,ntej me.n tre,cousin( ei-jNo sabeis que los que en [el] estadio corren todos verdaderamente corren,

uno

de. lamba,nei to. brabei/on ou[twj tre,cete i[na katala,bhteempero recibe el premio? as corred para que [lo] alcancis.

25pa/j de. o` avgwnizo,menoj pa,nta evgkrateu,etai( evkei/noi me.n ou=n i[naTodo empero, el que lucha en todo ejercita propio dominio; ellos en verdad

para

fqarto.n ste,fanon la,bwsin( h`mei/j de. a;fqartonuna corruptible corona recibir. nosotros por el contrario una inmercesible.

26 evgw. toi,nunou[twjtre,cwwjouvkavdh,lwj( ou[twjpukteu,wwjouvkave,rade,rwn\yo por tanto, as corro, como no a la ventura; as lucho como no aire

golpeando27avlla. upwpia,zwmouto. sw/makai. doulagwgw/( mh, pwja;lloijkhru,xajTJOPRVFUSBUPTFWFSBNFOUFNJyDVFSQPZSFEV[DPFTDMBWJUVEOPTFBRVF

a otros proclamando

auvto.javdo,kimojge,nwmaiyo mismo desaprobado quede.

Tabla 3. Traduccin literal interlineal de PD.

Al mismo tiempo, se consult la traduccin dinmica de la Nueva#JCMJB&TQBPMBSFBMJ[BEBQPS4IFLFM.BUFPTQDPNPBQPZPQBSBMBMFDUVSBFOFTQBPMTFHOTFBQSFDJBFOMB5BCMB


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Versculo Oraciones

24a No sabis que en el estadio todos los corredores corren la carrera,

24b pero uno solo recibe el premio?24c Corred de esa manera para obtenerlo.

25a Adems, todo el que compite se entrena en todo;25b ellos por su parte, para recibir una corona que se marchita,25c nosotros en cambio una que no se marchita.B Pues yo corro de esa manera, no sin rumbo jo,C boxeo de esa manera, no dando golpes al aire,27a a nada de eso, mis golpes van a mi cuerpo y lo obligo a que me sirva,27b no sea que despus de predicar a otros resulte yo mismo descalicado

Tabla 4. Versin dinmica de PD

Anlisisdelaestructura.4FHOTFBQSFDJBFOMB5BCMBFMUFYUPTFQSFTFOUBDPNPVOCSFWFEJTDVSTPSFUSJDP'JU[NZFSQRVFDVNQMFBTVWF[MBGVODJOEFDPODMVJSMBBSHVNFOUBDJOFYQVFTUBEVSBOUFFMDBQNPTUSBOEPUSFTTFDDJPOFT7FSOPOQ1SJNFSPFM&YPSEJPRVFcomprende los versculos 24 a, b, c y 25 a, b, c. Segundo, la Argumentacin,RVFJODMVZFMPTWFSTPTBCZFMB5FSDFSPMB$PODMVTJORVFTF

compone de los versculos 27b,c.

Exordiovv24-25

1

24a Ouvk oi;date o[ti oi evn stadi,w| tre,contej pa,ntej

24b me.n tre,cousin( ei-j de. lamba,nei to. brabei/on24c ou[twj tre,cete i[na katala,bhte25a pa/j de. o` avgwnizo,menoj pa,nta evgkrateu,etai(25b evkei/noi me.n ou=n i[na fqarto.n ste,fann la,bwsin(

25c h`mei/j de. a;fqarton

2

Argumentacinvv26a-27a

B evgw. toi,nun ou[twj tre,cw wj ouvk avdh,lwj(C ou[twj pukteu,w wj ouvk ave,ra de,rwn\27a avlla. upwpia,w mou to. sw/ma kai. doulagwgw/(


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Conclusin 27b.c

27b mh, pwj a;lloij khru,xaj

27c auvto.j avdo,kimoj ge,nwmai

Tabla 5. Estructura de PD.

Exordio. vv 24-25.El v.24 est redactado en tres frases rtmicamenteconguradas, dos de ellas opuestas entre s (v.24a.b) que se encuentran enuna pregunta deliberativa, y la otra (v.24c) en una proposicin exhortativa.La pregunta pone dos hechos en evidencia, uno de tipo universal:que en el

estadio todos los corredores cubren la carrera; y el otro de tipo particular,que uno solo recibe el premio.Ambas abren la posibilidad de formular latercera proposicin que en este caso es parentica (v.24c) pues exhorta a losdestinatarios a correr como todos y ganar como uno.

El v.25 sigue la lgica y la estructura tripartita de v.24, a saber: unaproposicin universal (25a), seguida de una particular (25b) y un enunciadopersuasivo (25c). El universal pone sobre el tapete el tema central de lapercopa: Todo el que compite se impone en todo una disciplina. La proposicinparticular muestra la evidente corruptibilidad de la corona que se recibe

DPNPQSFNJPEFQPSUJWPZMBQSPQPTJDJOQFSTVBTJWBOBMJ[BDVBOEPincluyeal propio orador entre el auditorio como parte de los que corren porotro tipo de corona,no susceptible de corrupcin.

Argumentacin: WWBB"MJHVBMRVFMBTBOUFSJPSFTTFDDJPOFTMBargumentacin trae tres enunciados, que para el caso son formulados entrminos de testimonios en primera persona del singular, con las que el autordeende su propuesta y se muestra positivamente como un competidorRVFDPSSFWBCPYFBWCHPMQFBTVQSPQJPDVFSQPZMPTPNFUFBTVservicio (v.27b) a la manera del ganador. Al mismo tiempo, seala en negativolas acciones que, conforme a la exhortacin, se deben descartar: correr sinOJOHVOBNFUBZMBO[BSHPMQFTRVFTFQJFSEFOFOFMWBDP

Conclusin: vv.27b.c Un eplogo emotivo cierra la percopa conun enunciado preventivo y persuasivo, en el que el orador advierte sobrela posibilidad de que el propio apstol sea desclasicado y, as como l,


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cualquiera de la comunidad podra ser eliminado y dejar de recibir el premioprometido.

ANLISIS SEMNTICO

Semntica del texto. El inventario semntico de PD encontr cuatrolneas de sentido: en primer lugar, a la expresin entrenar para competirseidentic como la lnea de sentido central del texto, compuesta por laspalabras [evgkrateu,etai, upwpia,zw, doulagwgw/] que en su conjuntoenfocan el tema central del mensaje: la autodisciplina en todo para controlary poner el cuerpo al servicio de la competencia. Los opuestos[ou[twjtre,cwwjouvkavdh,lwj] corro de esa manera-no sin objetivo, y [ou[twjpukteu,w -wjouvkave,rade,rwn] boxeo de esa manera - no dando golpes al aireSFGVFS[BOMBnalidad del autocontrol, es decir, la competencia, la cual se asumi comola segunda lnea de sentido en los siguientes trminos: Competir para ganar.

Competir para ganar, est compuesta por lexemas tales como [avgwnizo,menoj,evkei/noi, tre,cw, pukteu,w, upwpia,zw, khru,xaj] competir, aquellos quecompiten, carrera, boxeo, dar golpes, anunciar. Las oposiciones: [evkei/noi -h`mei/j, evkei/noi - evgwpa,ntej - ei-j] establecen dos tipos diferentes de atletas;

aqullos[pa,ntej] ynosotros[h`mei/j], aqullos[evkei/noi] y yo [evgw.], todos[pa/j]yuno [ei-j]. Los que vienen enumerados en tercera persona, es decir,aqullos,y el del pronombre indenido uno, son los atletas del estadio. Por otro lado,los que se encuentran en primera persona del plural y singular, o sea, nosotrosyyo, son los atletas de la fe. A cada uno de ellos los distingue un premiodiferente, pasando a as a la tercera lnea de sentido, que se ha identicadocomo: Ganar para recibir un premio.

Ganar para recibir un premio,se encuentra formada por las palabras[lamba,nei, katala,bhte, la,bwsin, brabei/on, ste,fanon] recibir el premio,

obtener el premio,premio, coronaFTVOIPSJ[POUFEFTFOUJEPFOFMRVFMBToposiciones [fqarto.nste,fanon - a;fqarton] son bien puestas para elanlisis pragmtico del texto. Por un parte, el pronombre indeterminadoen singular uno [ei-j] indica que es uno solo quien recibe una corona que semarchita y, por otra parte, el pronombre personal nosotros[h`mei/j], involucraa todos los destinatarios a sentir que compiten junto con el orador por unacorona que no se marchita.


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-BMUJNBMOFBEFTFOUJEPDescalicacin, puesta al nal para completarel signicado competitivo del texto, la componen dos palabras [khru,xaj,avdo,kimoj], proclamador (predicador) y Descalificacin; sus opuestos[a;lloijkhru,xaj - auvto.j avdo,kimoj ge,nwmai],proclamar a otros - no serproclamado (ser uno mismo descalicado).

&MBVUPSIBDFOGBTJTFOVUJMJ[BSMBTNFUGPSBTEFMBDBSSFSB


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juegos no solo se corra la prueba de un estadio, sino tambin la de dos yEFEJF[WFDFTFMFTUBEJP&MUFYUPIBDFSFGFSFODJBFOTFOUJEPHFOFSBMBMBTcarreras que se corren en el estadio y, como ya se dijo, se emplea para ella lapalabra [tre,cw], que en la literatura bblica designala accin de correr a piePBDBCBMMP4BN3FZ*T)FC4BN+FS"QMBNJTJOEFDPSSFP$SP&O1SPTFFNQMFBEFNPEPHVSBEPQBSBIBCMBSEFRVJFOFTUJFOEFOBMNBMEl mismo San Pablo la aplica para referirse a la expansin de la Palabra deDios (2 Tes 3,1), y en sentido metafrico aplicado al seguimiento de la vidaDSJTUJBOBFTFNQMFBEBQPSFMBQTUPMFO(BM)FC3PN&O1 Cor 9, 24a.b se encuentra relacionada con [stadi,w] y tiene el signicadoEFMBDBSSFSBRVFTFDPSSFFOMBEJTUBODJBEFVOFTUBEJPZFODBEBFMsignicado gurado de correr en sentido cristiano.

Entrenar para competir. El apstol San Pablo emplea de modo guradola palabra [avgwnizo,menoj] para asemejarlaa la lucha asctica y espiritual delDSJTUJBOP5JNPQBSBFRVJQBSBSMBDPOMBPSBDJO$PM&OCor 25a alude especcamente a los competidores que luchan o corren en losjuegos, y en 25c de modo gurado a Nosotros (el autor y sus oyentes-lectores),FTEFDJSMPTRVFTJHVFOMBWJEBDSJTUJBOBQBSBBMDBO[BSFMQSFNJP


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referirse a la persona que ejerce autocontrol de s misma; San Pablo usa elverbo [evgkrateu,omai] en 1 Cor 7,9; 9, 25a en el sentido de entrenamientoEFQPSUJWPRVFSFBMJ[BOMPTDPNQFUJEPSFTRVFDPSSFOPMVDIBOFOMPTKVFHPTZque se abstienen de todo [pa,nta] aquello que les disminuyera las capacidadesfsicas y emocionales par la confrontacin.Y de modo indirecto, lo aplicaal ejercicio asctico de quienes siguen la vida del Evangelio (1 Cor 25c).

Ganar para recibir un premio. Uno de los opuestos ms signicativostrados por este texto es el de la corona [ste,fanoj] corruptible que recibeuno solo de los competidores del estadio y el de la corona que no se corrompe,prometida para todos los que siguen la vida cristiana. El apstol emplea en2 Tim 4, 8 la palabra [ste,fanoj] en el mismo sentido de premio, y en Filp

4, 1, y 1 Tes 2, 19 como un adorno que luce orgulloso.Obtener una corona constitua para los griegos un hecho signicativo,

al punto de buscarla con un mpetu sorprendente; puesto que representabala ecacia del ritual sagrado, expresado en la aceptacin de los dioses y elotorgamiento de sus favores para lograr la victoria. Es preciso tener en cuentala vinculacin de los dioses con el atleta, pues ste no ganaba el premio porsus propios mritos sino tambin con la intervencin de aqullos, lo que seinterpretaba como un buen presagio tanto para el atleta como para la polisque representaba.

En los juegos, el premio perseguido por los atletas era ser coronadocon una corona elaborada con ramas de un rbol considerado sagrado,DPOPDJEPDPOFMOPNCSFEFi0MJWP,BMJTUGBOFTwZTFHOMBDSFFODJBMPIBCBtrado por Heracles desde los pases hiperbreos del Norte. La tradicin leatribuy al orculo de Delfos una seal dada al Rey de la Elida, Ito, quienMPFODPOUSBSBFOWVFMUPFOUFMBSBBTFOMBQBSUFQPTUFSJPSEFMUFNQMPEF;FVT

As tambin, en los juegos Pticos, celebrados en Delphi, la corona laFMBCPSBCBODPOIPKBTEFMBVSFMZFOMPT+VFHPTOFNFPTSFBMJ[BEPTFO%FMGPT

con ramas de apio, como se us en los juegos stmicos; sin embargo, existeJOGPSNBDJOEFRVFNTUBSEFTFVUJMJ[BSBFMQJOPUPNBEPEFMQJOBSTBHSBEPdel santuario de Poseidn2.

"MSFTQFDUP,BQLJOQFOFMQJFEFQHJOBDPOWJFOFFOBDFQUBSMBTSBNBTEFMBCFUProjo como el material empleado en la elaboracin de la corona stmica.


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4JOPTBUFOFNPTBMPTSFQPSUFTEF#SPPOFSQQEFquien hemos tomado informacin a partir de Chiofalo (1992, pp. 28-30),GVFBMDPNJFO[PEFMBIJTUPSJBEFMPT+VFHPTTUNJDPTDVBOEPTFFNQMFFMpino silvestre del Istmo como material para la corona del campen unacoronade abeto rojo. Este arquelogo bblico presenta evidencias3TFHOMBTDVBMFTVOQPDPBOUFTEFMBPB$TFSFFNQMB[QPSIPKBTEFBQJPhasta que se reintrodujo el pino, en el siglo I a.C.

La investigacin arqueolgica de Brooner, permite documentar,mediante testimonios ya no literarios sino pictricos encontrados en elgora de la antigua Corintio, la prueba para aceptar que Pablo se reerea la corona de apio. En lo que se conoce como El recinto del Presidente

de los juegos stmicos se encontr en el piso un mosaico con el dibujo deun atleta desnudo parado delante de Eutiquia, la diosa de la fortuna, queMVDFVOBDPSPOBEFBQJPZBNBSDIJUBZVOBQBMNBRVFTJNCPMJ[BOMBWJDUPSJBTambin, en una inscripcin de Argos, a nales del siglo tercero y principiosdel segundoa.C, aparecen cuatro coronas agonsticas, de las cuales dos eranEFBQJP$MZEF.JUDIFMM#SPPOFS

Entre la corona de apio nemea y la de apio stmico hay una notablediferencia cuya distincin permite aproximarnos a la metfora de la coronaque se marchita y la corona incorruptible. Las de los juegos nemeos se

elaboraban con hojas de apio vivas y frescas, mientras que las de los juegosstmicos eran de hojas de apio secas; al respecto, Brooner comenta acerca delo provocativo de esta diferencia, para ver la corona de apio en la metforade la corona que se marchita, encontrada en la percopa objeto de nuestroestudio. No obstante, es preciso advertir, como lo hace Broneer, que tantoel pino como el apio se emplearon como material para estas coronas hastael nal del siglo II y principios del siglo I a.C.

Por nuestra parte, convenimos en considerar que el aspecto de la

corruptibilidad de la materia tratado por San Pablo en (1 Cor 15, 53.54)FODPODPSEBODJBDPOMBSBQJEF[DPORVFTFNBSDIJUBFMBQJPZMBDPSPOBZB

-BT0EBTEF1OEBSP0MZNQJBO/FNFBO*TUINJBONFODJPOBOla corona de apio, y tambin la corona de pino en los Juegos stmicos. Sobre esta mismacorona, Brooner aporta la informacin dada por Plutarco en el sentido de que los Juegosstmicos copiaron el uso de la corona de apio que hacan los nemeos.


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DPOBO[BZBVUPNPUJWBEPT"RVJFOFT4BO1BCMPMFTHBSBOUJ[BVOBDPSPOBEFHMPSJBi:DVBOEPBQBSF[DBFM.BZPSBMSFDJCJSJTMBDPSPOBEFHMPSJBRVFno se marchita (1 Pe 5, 4).

Descalicacin. El adverbio [Ou[twj] aparece tres veces en este texto;VOBWF[FOFMFYPSEJPWBZEPTWFDFTFOMBBSHVNFOUBDJOWWBCEn la primera ocasin acompaa al imperativo del verbo [tre,cw], y exhortaa correr de esa manera, como lo hacen no solo los atletas que van por elQSFNJPTJOPUBNCJODPNPFMOJDPRVFMPSFDJCF&OMBTPUSBTEPTMBTemplea para ponerse como ejemplo o testimonio de quiencorre [tre,cw]y boxea [pukteu,w] de esa manera, como un atleta bien entrenado en todoque va por el premio, y no de otro modo, es decir; no corre sin objetivo

[wjouvkavdh,lwj], no boxea tirando golpes en el aire [ouvkave,rade,rwn].

Los lexemas [u `pwpia,zw y doulagwgw/] cumplen funcinargumentativa respecto del necesario entrenamiento total formulado en(v.25a). El verbo [upwpia,zw] en presente indicativo de la primera personasingular, se ha de entender en el sentido estricto de golpear en el sitio exactocomo lo hace el luchador entrenado, para controlar y someter al antagonistaque, en este caso, es el propio cuerpo del autor implcito [mouto. sw/ma]y someterlo de tal modo que lo pone al servicio [doulagwgw/] de la vidacristiana y de la predicacin5.

A la manera como los heraldos de los juegos anunciaban a loscompetidores, proclamaban al campen del estadio, y tambin noticabanEFMBOUFEFMQCMJDPMPTOPNCSFTEFMPTDPNQFUJEPSFTEFTDBMJDBEPT4BO1BCMPTFFKFNQMBSJ[BDPNPVOIFSBMEPRVFIBBOVODJBEP< khru,xaj] a losdems la buena noticia (1 Cor 1, 23; 15, 11.12; 2 Cor 4, 5; 11, 4) delasegurado premio incorruptible para los campeones de la fe; pero cierrasu retrica con un tono persuasivo y proclamatambin el riesgo de serdescalicado [avdo,kimoj].

7FSUBNCJO3PN "FTUBQBMBCSBTFMFQVFEFBNQMJBSTVTJHOJDBEPQVFTUPRVFFMMBUBNCJOEBMBJEFBEF

que el autor quiere transmitir no querer pasar por falso o mentiroso al exigirles a ellosuna prctica que al nal no cumple.


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ANLISIS NARRATIVO

La secuencia lgica de las acciones narradas por el remitente (ver Tabla 7)

transcurre en cinco puntos neurlgicos que tomara la redaccinen sentidocontrario, pero es preciso considerar que el relator exponela importanciaque tiene para la vida cristiana seguir una disciplina de autocontrol en todo.

5BCMB"MUFSOBUJWBTEFMBOBSSBDJO

La lgica de la secuencia muestra que hay que darse por enterado-Punto neurlgico 1- (p. 1) que si no se entrena en todo (p. 2), no se puedecompetir (p. 3), y, en consecuencia, no clasica- no recibe el premio (p. 4).De otro modo, el saber (p. 1) conduce a entrenar (p. 2) para competir (p.

3) y con la posibilidad de ser desclasicado- no recibir el premio (p. 4), ode recibir el premio (p. 4), el cual es corruptible para el atleta del estadioo incorruptible para el atleta de la fe (p. 5), como lo exhorta el remitente.

Desde el punto de vista de la semitica literaria, el concepto de actanteFTBQMJDBEPBMBDUPSPMPTQFSTPOBKFTRVF SFBMJ[BOVOBDUPFOFMSFMBUP&Mtexto objeto de nuestro anlisis,muestra actantes reales y actantes narrados.


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-PTBDUBOUFTSFBMFTJOUFSBDUBOTJHVJFOEPMBTEJTUJOUBTMOFBTEFTFOUJEPEl remitente es un actante real que pregunta (v.24a.), exhorta (v.24c),informa (vv 24a; 25a.b), persuade (v.25c), se pone como ejemplo (vv.BCDBZQSFWJFOFWCZMPTEFTUJOBUBSJPTTPOBDUBOUFTSFBMFTRVFimplcitamenteson preguntados, exhortados, informados, oyen ejemplosy son advertidos.De acuerdo con las lneas de sentido encontradas en elanlisis narrativo aparecen estos actantes:

Actantes Actuaciones narradas

Competidores 1Todos los que cubren la carrera del estadio se entrenan en todoy aspiran al premio, corona que se corrompe

Premiado Uno solo recibe el premio que se corrompeCompetidores 2 Los destinatarios exhortados a entrenar y a correr por el premio.

Competidores 3El remitente y sus destinatarios corren, aspiran al premio dela corona que no se corrompe

CompetidorEl remitente se narra como que corre, boxea, golpea su cuerpo,FTDMBWJ[BTVDVFSQPQSPDMBNBBEWJFSUFBMPTEFTUJOBUBSJPTRVFcomo l, pueden ser descalicados.

Tabla 7. Actantes narrados.

La interaccin entre los actantes sigue el siguiente orden:


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una disciplina corporal y espiritual para vivir la vida cristiana conforme aMBTFOTFBO[BTEFM&WBOHFMJP1BSBFMMPFNQMFBFMMFOHVBKFZMBTHVSBTEFun elemento cultural de gran peso para los griegos: las competencias de losjuegos. El autor real, por consiguiente, conoce la situacin sociocultural y lacrisis tica por la que pasa su lector real, les ha predicado y tiene autoridadsobre ellos.

Al redactar este breve discurso, San Pablo, supone que sus destinatariostienen conocimiento sobre los aspectos competitivos de los juegos, que sonacionados y admiran a los campeones, pero, al mismo tiempo, da porsupuesto que llevan o desean llevar una vida cristiana conforme a lo que les hapredicado. Se trata de un lector/oyente implcito, que tiene dicultades para

asumir las exigencias de la vida cristiana y requiere ser exhortado, persuadidoy prevenido para que no pierda el inters por la nueva vida que ha iniciado.

Con el uso imperativo de los verbos San Pablo expresa una instruccindirecta: corred as para que lo obtengis, y con el verbo en presente da unainstruccin indirecta: Nosotros por una corona que no se corrompe, ydejaclaro que entre l y sus destinatarios hay una relacin de autoridad, quese ve afectada con la dicultad en el acatamiento de sus recomendacionesticas. Situacin que puede subsanarse con sus exhortaciones y estaadvertencia nal: No sea que habiendo proclamado a los dems resulte yo

mismo descalicado, para expresar que la reprobacin en la prueba podrapasarle a l y, de paso, a algunos de ellos.

&MUFYUPQSPQPOFMPTWBMPSFTEFMBVUPDPOUSPMBTDFUJTNPPUFNQMBO[Bpara seguir la vida cristiana que el autor destaca en los corredores pedestresEFMFTUBEJPDPOMPTDVBMFTOPTPMPTJNQBUJ[BTJOPRVFMNJTNPTFEFTDSJCFcomo un atleta integral que corre, lucha, auto controla su cuerpo y lo poneal servicio, y, adems, se anuncia y anuncia a los dems.

Los actos verbales reejan la actualidad del papel de Pablo sobre lectores

para:

t Preguntar: acerca del conocimiento que debe tener el remitente sobrela competencia deportiva, para tomar un mayor y ms fcil contactocon ellos.

t Informar: sobre cuatro hechos conocidos por ellos mismos: 1. Laevidencia de la universalidad del deporte (todos corren), 2. De la


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individualidad del resultado (uno solo es el que recibe el premio), 3.El imprescindible requerimiento del entrenamiento en todo (se autocontrolan en todo). 4. Del aspecto pasajero y efmero del premiodeportivo (corruptibilidad de la corona).

t Exhortar: San Pablo convoca a sus destinatarios a asumir una conductasimilar a la de los competidores en los juegos, la de entrenarse en todo yla de competir todos juntos como uno que va por el premio que, en estecaso, no es efmero. Pablo les anuncia que es una corona incorruptible.

t &KFNQMBSJ[BSFM SFNJUFOUF QPSFKFNQMBSJ[BSTF DPNP VODPSSFEPSboxeador, luchador, y hasta heraldo, lo hace para impresionar e inuirsobre la decisin de un cambio de conducta en sus destinatarios.

t Persuadir: por eso acude a la persuasin nal, donde el autor anunciasobre el riesgo que corren si son descalicados.

El autor se dirige a los distintos rasgos de la personalidad de su lector/oyente:Rasgo sociocultural: lo trata como un acionado al deporte.

Rasgo competitivo: le habla al atleta interior.

Rasgo emocional: le pone a pensar como campen.

Rasgo espiritual: le exalta como un atleta de la fe.Rasgo espiritual: lepreviene de los riesgos.

Efectos posteriores. PD ha causado un considerable impacto sobrela motivacin para la vida espiritual de los cristianos. Fue empleada porlos primeros padres de la Iglesia para exhortar a los eles a asimilar lalucha espiritual (Bolao, 2009). Hacia el ao 180, San Irineo de Len, ensu disertacin en contra de los herejes, cita este pasaje para animar a susEFTUJOBUBSJPTBMVDIBSFODPOUSBEFMBJONPSBMJEBEFOCTRVFEBEFMPNT

valioso, que es el amor de Dios, como premio inmortal7

. En este mismoTFOUJEPMPIBDF5FSUVBMJBOPQFOFMBPDVBOEPTFEJSJHFa los cristianos que se encontraban esperando el martirio, les anima aTPQPSUBSMBNPMFTUJBMBEVSF[BZFMNBMFTUBSRVFTFWJWFFOMBDSDFMDPNPVO

7 San Irineo de Len Contra los herejes, Libro IV Cap XXXVII, 7.


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entrenamiento tanto del cuerpo como del alma, para enfrentarse a esa duraluchanal. Tertuliano aporta unas nuevas metforas tomadas del lenguajedeportivo de su poca:

Pero en ella el agonoteto8 es el mismo Dios; el xistarco9 es el EsprituSanto; el premio, una corona eterna; los espectadores, los seres anglicos;es decir, todos los poderes del cielo y la gloria por los siglos de los siglos."EFNTWVFTUSPFOUSFOBEPSFT$SJTUP+FTTFMDVBMPTVOHJDPOTVFTQSJUVl es quien os condujo a este certamen y quiere, antesdel da de la pelea,someteros a un duro entrenamiento, sacndoos de las comodidades, paraRVFWVFTUSBTGVFS[BTFTUOBMBBMUVSBEFMBQSVFCB5FSUVMJBOPQ

-BFYIPSUBDJOEF5FSUVMJBOPFOGBUJ[BFORVFMBQSFQBSBDJOEFMPT

BUMFUBTMBIBDFOQBSBBVNFOUBSTVTGVFS[BTQPSFTPTFMFTBQBSUBDPNPBlos que van hacia el martirio, se les aleja de los placeres sensuales, de lascomidas delicadas y de las bebidas enervantes. Los violentan, los morticany los fatigan porque cuanto ms se hubieran ejercitado, tanto ms segurosFTUBSOEFMBWJDUPSJBw5FSUVMJBOPQ5FSUVMJBOPSFUPNBMBQFSDPQBEF1BCMPMBSFDPOTUSVZFZMBTBDUVBMJ[BBMPTDSVEPTNPNFOUPTEFMNBSUJSJPi:TUPTTFHOFM"QTUPMMPIBDFOQBSBDPOTFHVJSVOBDPSPOBQFSFDFEFSBNJFOUSBTRVFWPTPUSPTQBSBBMDBO[BSVOBFUFSOB1 Co.*9wQDe igual manera,San Clemente de Alejandra (aos 150-215) hace uso de

las metforas paulinas en el libro tercero de StromataQBSBFOGBUJ[BSFOFMTPNFUJNJFOUPEFMDVFSQPZMBBCTUJOFODJBFOUPEPDVBOUPTFUSBUBEFBMDBO[BSla corona que no se corrompe10.

Ya para el ao 248, Orgenes, en su disputa contra Celso, deende laimportancia que tiene para el cristiano la prctica de la abstinencia con el nde conservar el autocontrol del cuerpo11, hace una comparacin entre los quecorren en el estadio como si fuera un templo sagrado y los que, siguiendo a$SJTUPDPSSFOIBTUBFMOBMEFMBDBSSFSBZMVDIBOOPDPNPMBO[BOEPHPMQFT

8 Agonoteto era el presidente de los juegos, quien, adems, otorgaba el premio. &M9JTUBSDPFSBFMRVFIBDBDVNQMJSMBTMFZFTEFMKVFHPFMKVF[10 San Clemente de Alejandra. Stromata. Libro III, Cap XVI; Libro IV, Cap XV.11 Orgenes. Contra Celso. Libro V, Cap XLIX.


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en el aire12. Ignacio de Antioqua, por su parte, en la Carta a los Trallianos,cita el v.27 y se muestra, al igual que Pablo, como un atleta de la fe13.

Durante las lecciones de las sagradas escrituras dadas por el Doctor"OHMJDPQSPCBCMFNFOUFFOUSFFMBPBMBOUFFMStudium de4BOUB4BCJOBBMEBSMBMFDDJO7TPCSFFMDBQUVMPEFEFCorintio, interpreta que las guras de Pablo como atleta y luchador, leayudan a argumentar sus derechos y su libertad para no recibir dinero porsu trabajo de apstol del evangelio, puesto que requiere estar ligero comoun corredor del estadio y luchador de la palestra (Santo Toms de Aquino,1985, p. 35). El atleta cristiano lucha por lo bueno y para eso debe estarentrenado en las virtudes de la piedad y el bien obrar.

1BSBFMBPFM$PODJMJPEF5SFOUP14%FO[JHFSFNQMFB1%para apoyarse en las declaraciones sobre la observancia de los mandamientos.

A partir del auge del deporte, entre el siglo XIX y XX,es cuando a PDse le viene a relacionar con el deporte. El papa Po XI (1935) emplea el v. 27para exhortar a los sacerdotes a no descuidar su santicacin15. Ms adelante,FMEFNBS[PEFFM1BQBIBDFVOSFDPOPDJNJFOUPEFMCFOFDJPque para la juventud ofrece la gimnasia y el deporte cuando se usan en eljusto medio y, al mismo tiempo, llama la atencin sobre el descuido de la

formacin integral y armnica del cuerpo,del espritu, de la vida en familiay de la santicacin del da del Seor. El Pontce propone a los jvenesalemanes reivindicar ante el Estado el derecho a santicar el domingo, a

12 Orgenes. Contra Celso. Libro VII, Cap LII.13 Ignacio de Antioqua. Carta a los Trallianos. No 12.14 Concilio de Trento. De la observancia de los mandamientos y de su necesidad y

QPTJCJMJEBE%F[JOHFS15 . Sera gravsimo y peligrossimo yerro si el sacerdote, dejndose llevar de falso celo,

descuidase la santicacin propia por engolfarse todo en las ocupaciones exteriores, porbuenas que sean, del ministerio sacerdotal. Procediendo as, no slo pondra en peligrosu propia salvacin eterna, como el gran Apstol de las Gentes tema de s mismo:i$BTUJHPNJDVFSQPZMPFTDMBWJ[POPTFBRVFIBCJFOEPQSFEJDBEPBMPTPUSPTWFOHBZPa ser reprobado, pero se expondra tambin a perder, si no la gracia divina, al menos,TBRVFMMBVODJOEFM&TQSJUV4BOUPRVFEBUBOBENJSBCMFGVFS[BZFDBDJBBMBQPTUPMBEPexterior(Po XI, 1935).


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robustecer el cuerpo, a vencer el mal, y a que acojan la nobilsima meta deconquistar la corona de la victoria en el estadio de la vida eterna.

Las consecutivas homilas, discursos y mensajes que los pontces,desde Po XII hasta Benedicto XVI, han dirigido a los atletas y deportistas,recurren a las distintas citas que sobre las guras deportivas se encuentranen el corpus paulino, especialmente PD. Los pontces siguen el sentido yla interpretacin que ha venido dando la tradicin, en cuanto que aplican laintencin del autor real sobre su lector/oyente real. Es decir, la de exhortaral ejercicio espiritual del cristiano a partir del ejercicio fsico del atleta delestadio.

&MGVOEBNFOUPFTDSJUVSTUJDPEFMBTFOTFBO[BTQPOUJDJBTTPCSFFMdeporte recurre bsicamente a PD. Po XII destaca la gura de Pablo y lopropone como patrn y modelo del deporte, interpreta el texto en el sentidoen que el deporte es imagen y smbolo de la realidad superior. (Duque, 1997).

El papa Juan XXII conserva la hermenutica de su predecesor y destacala gura de Pablo como ejemplo para la vida deportiva (Duque, 1997). PabloVI recurre a otros textos auxiliares para desarrollar una imagen paulina delatleta, Juan Pablo II abre la interpretacin petrina del texto hacia la relacindel deporte con la cultura y el dilogo de los cristianos con el mundo cultural

del deporte (p. 281).

Por su parte, el papa Benedicto XVI (2005) tambin interpretael entrenamiento deportivo como un instrumento que posibilita el

Mucho os hablan de gimnasia y de deporte, que usados en su justa medida dangallarda fsica, lo cual no deja de ser un benecio para la juventud, pero se asigna hoycon frecuencia a los ejercicios fsicos tanta importancia que no se tiene en cuenta ni laformacin integral y armnica del cuerpo y del espritu, ni el conveniente cuidado de la

vida de familia, ni el mandamiento de santicar el da del Seor. Con indiferencia queraya en desprecio, se despoja al dadel Seor del carcter de sagrado recogimiento cualcorresponde a la mejor tradicin alemana. Conamos que los jvenes catlicos alemanes,FOFMEJGDJMBNCJFOUFEFMBTPSHBOJ[BDJPOFTPCMJHBUPSJBTEFM&TUBEPTBCSOSFJWJOEJDBScategricamente su derecho a santicar cristianamente el da del Seor. Que el cuidadode robustecer el cuerpo no les haga echar en olvido su alma inmortal, que no se dejendominar por el mal, sino que venzan el mal con el bien, ZQPSMUJNPTFQSPQPOHBODVBMnobilsima meta la de conquistar la corona de la victoria en el estadio de la vida eterna(Po XI, 1937).


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CONCLUSIN

-BQFSDPQBBOBMJ[BEBFTVOCSFWFEJTDVSTPSFUSJDPDPNQVFTUPQPSFMExordio, que comprende los versculos (24 a, b, c y 25 a, b, c. 2.)construidospor dos series de tres enunciados cada uno. La Argumentacin, que incluyeMPTWFSTPTBCZFMBDPNQVFTUBQPSUSFTFOVODJBEPTZMB$PODMVTJOque se compone de los versculos 27b,c con dos enunciados. La lgicadel discurso parte de enunciados generales para llegar a proposicionesparticulares que se enmarcan dentro de estas cuatro lneas de sentido: 1.Seentrena para competir, 2. Se compite para ganar, 3. Se gana para obtener

un premio, y 4. O se queda descalicado (no recibe el premio).El discurso narra, por una parte, la accin de los atletas del estadio que

compiten por un premiocorruptible [fqarto.n ste,fanon] y, por otra, losatletas que compiten por unpremio que no se corrompe [a;fqarton].

Las palabras stadi,w| (estadio), tre,cw (carrera), avgwnizo,menoj(agonistas),brabei/on (premio), evgkrateu,omaiUFNQMBO[BPFMBVUPDPOUSPMste,fanoj (corona),pukteu,w (boxear), upwpia,zw (golpea en el sitio exacto),doulagwgw/ (someter),khru,xaj (heraldo),avdo,kimoj (descalicacin);sw/

ma (cuerpo), hacen parte del campo semntico del deporte helnicoretomadopor San Pablo para exponer su retorica respecto de la exigencia de la vidacristiana.

La lgica de las acciones narradas se desenvuelve en cinco puntosneurlgicos: Saberque (p. 1), si no se entrena en todo (p. 2), no se puedecompetir (p. 3), y en consecuencia no se clasica-no recibe el premio (p.3). Deotro modo, saberlo (p. 1) conduce a entrenar (p. 2) para competir(p. 3)con la posibilidad de ser desclasicado (p. 4) o de recibir el premio(p. 4),el cual es corruptible para el atleta del estadio o incorruptible para

los atletascristianos (p. 5).

El anlisis encontr dos tipos de actantes reales. Se logr determinarque el papel que cumple el remitente como actante real es el de preguntar (v.24a.), exhortar (v. 24c), informar (vv. 24a; 25a.b), persuadir (v. 25c), ponerseEFFKFNQMPWWBCDBZQSFWFOJSWCBVOEFTUJOBUBSJPSFBM


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(Iglesia de Corintio) que de manera implcita son preguntados, exhortados,informados, oyen ejemplos, son advertidos. Tambin hall varios actantesnarrados: los atletas del estadio (competidores 1), los destinatarioscomoatletas cristianos (competidores 2), uno que es premiado con lacorona quese corrompe, los destinatarios y el remitente como atletascristianos quecompiten por una corona que no se corrompe (competidores 3),el remitenteque se narra a s mismo como un competidor que va por la corona que nose corrompe (competidor).

El seguimiento sobre el uso posterior de la percopa por partedela comunidad cristiana mostr que ha sido empleada como recursopara la predicacin y exhortacin a la vidacristiana como un combate

espiritual por parte de los primeros padres de laIglesia, como San Irineode Len, Tertualiano, San Clemente de Alejandra, Orgenes e Ignacio de"OUJPRVB1PTUFSJPSNFOUFGVFVUJMJ[BEBQPS4BOUP5PNTQBSBDPNQBSBSal cristiano como un luchador de la Palestra. As mismo, fue empleada porel Concilio deTrento para aconsejar la prctica de las buenas obras, y porel Magisterio Petrino desde Po XII hasta Benedicto XVI, como recursobblico paradirigirse a los deportistas. Las Conferencias Episcopales de Italiay Portugalretoman la percopa deportiva de Pablo para apoyar un mensajemssistemtico en materia de la espiritualidad cristiana y el deporte.

La manera como Pablo emple el lenguaje del fenmeno deportivode su tiempo para tocar aspectos de la vida cristiana hace que el textoBOBMJ[BEPTJHBTJFOEPFDB[QBSBMBJOTUSVDDJOZGPSNBDJOEFQPSUJWBEFMDSJTUJBOPZBMBWF[SFRVJFSFRVFTFFYQMPSFTVQPUFODJBQBSBMBQSFQBSBDJOcristiana del deportista, si se tienen en cuenta estos aspectos:la espiritualidadcristiana debe poner en evidencia el hecho deportivo y retomar su campoTFNOUJDPDPNPMPIJ[P1BCMPFO1%QBSBSFTBMUBSRVFTVQSDUJDBTPDJBMtiene potencias para el desarrollo, tanto del cuerpo como del espritu;destacar el entrenamiento total, es decir, la preparacin fsica, tctica, tcnica,

psquica, moral y espiritual del deportista como un factor que ayuda a laespiritualidad del cristiano. Y proponer al deportistaun entrenamiento parael perfeccionamiento de sus virtudes cristianas para asegurar, en trminospaulinos, el premio que no es susceptible de corrupcin.


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Deporte en Perspectiva Paulinas

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