Desgrabaciones teóricas herke

7/26/2019 Desgrabaciones tericas herke

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ESTTICA(Apuntes de clases tericas)

INTRODUCCIN A LA ESTTICA Y LA ILOSOIA!

Qu es la Esttica?La esttica tiene su origen (su campo de conocimiento) en 1750 (S.X!!!) a manos de "aumgarten. En esta #ec$a se de%ne el campo deconocimiento &ue se 'a a conocer e institucionaliar como Esttica. Esuna #ec$a nodal (mu importante para la $istoria). Surge en el *m+itodel iluminismo, de la ra-n moderna. Esttica signi%ca concretamente, elestudio de la sensi+ilidad. "aumgarten $ace una operaci-n etra/a a&ue plantea &ue se puede estudiar la sensi+ilidad en medio de laracionalidad moderna. l conocimiento del mundo o de la sensi+ilidad,se pueden aplicar ciertos mecanismos de la ra-n &ue $acen &ue se

pueda estudiar, aprender transmitirse como conocimiento.

Lo &ue in'olucra el concepto de Esttica, no es tan nue'o. Se puedenrastrear los primeros conceptos de la Esttica $acia 000 a/os antes denuestra era, en lo &ue 'a de la cultura 2inoica (3reta) a la cultura2icnica (2icenas). Se puede decir &ue madura en el S. antes denuestra era, tiene a 4lat-n como $roe esttico.

ace 100 a/os apro. se logro traducir una escritura, +a6o la $ip-tesis de&ue era escritura griega, donde aparecieron una serie de trminos &uetoda'a $o re'er+eran dentro de la Esttica. En el museo +rit*nico $a

unas crateras donde se pueden apreciar im*genes pintadas de #aunos nin#as, donde se reproducen escenas seuales de todo tipo decual&uier relaci-n (todos se dan con todos). 8ietsc$e despuseidegger, dan la cla'e de &ue son crateras mortuorias donde,originariamente, tenan la #unci-n de enterrar gente. Esto se puederastrear $acia el neoltico, con muc$o cuidado, dentro de la tragediagriega. En esa poca se producan orgias, &ue 8ietsc$e llama 9latragedia del claro del +os&ue:, donde #aunos nin#as se encontra+anpara #este6ar los ritos del solsticio de 'erano, es decir, de #ertilidad. Eran#aunos nin#as por&ue, como dice 8ietsc$e, no esta+an indi'iduados,es decir, naturalea su6eto eran lo mismo (en su 'nculo con la

naturalea el $om+re era #auno la mu6er era nin#a). Esto racionaliadoes lo &ue se 'a a llamar en ;recia 9


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4intura. So+re la pintura no se sa+e nada. Las epresi'as son la 2>sica,la ana la 4oesa. @ni%cando estas tres, da lo &ue se llama la9n pala+ras de 3aa+a la 'erdad del esto#ado, esun grupo de personas +a6o plu'ios psicotr-picos, saltando, gritando golpeando cosas. ;ente totalmente eu#-rica, sacada de si, tomando

+re+a6es etra/simos, lo m*s parecido a un carna'al en el noroesteargentino). 93oreia: pro'iene del trmino 9coro:, 9coro: en laantigAedad no signi%ca+a 9grupo de cantantes: sino 9grupo dedanantes:. Este coro 'a a pasar a ser despus el coro (los coreutas) enla tragedia griega, &uienes cuentan lo &ue el persona6e a no puede 'er.Estas %estas del solsticio de 'erano, se 'an a con'ertir en lo &ue sellaman 9%estas #*licas: (un grupo de mu6eres enardecidas,semidesnudas, tomando psicotr-picos, danando por un #al-dromo matando animales), tam+in llamadas 9%estas agrarias:. Bstas,racionaliadas contenidas, es lo &ue se 'e a dar como el origen delteatro.

Esto sir'e para entender &ue, para &ue se d el pasa6e de estos#en-menos sociales mticos, tienen &ue estar atra'esados por eldescu+rimiento de la ra-n, ;recia, 6ustamente, in'enta el 9logos:. tra's de poder atra'esar estos #en-menos por el logos, se 'an aelucu+rar de ciertos trminos &ue toda'a $o son importantes para laEsttica. Estos trminos sonC la 2imesis, la 3atarsis, el Da$los la


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#elicidad esta o+6eti'ada en un o+6eto). La


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dos por&ue son dialcticas ($a un intento de superar el dualismo, e6.C elGin el Gan, el +ien est* dentro del mal, el mal est* dentro del +ien, perosiempre se mantienen el +ien el mal en conJicto). La dialctica implica&ue en el resultado del encuentro entre uno el otro, da otra cosa &ueno se sa+e &ue es, es decir, si se 6unta el +lanco el negro, no da gris,

da ro6o, 'erde, cla'os o apatos, es una sntesis superadora &ue nopuede ser predeterminada. 8o eiste uno sin el otro, si se anula uno, seanula el otro. La sentencia egeliana es, 9o so el otro: (no se puedeanular el otro por&ue ese otro so o tam+in). Entonces, si o anulo lo#eo, no me &ueda lo +ello, sino &ue &ueda algo monstruoso. esde ciertopunto de 'ista, como e6emplo, se puede 'er la operaci-n &ue $aceisne como monstruosa, donde anula lo #eo. Esto no &uiere decir &ueno se pueda $acer, sino &ue occidente, cuando in'enta la %loso#a en la;recia antigua, determina estos 'alores, no por&ue son superadores ome6ores a otros, sino &ue por nuestra $istoria particular conser'amosdentro de nuestra cultura. La %loso#a es una categora occidental, por

e6emplo, en 6apons, no $a concepto de +ellea. 3uando $a+lamos de%loso#a, $a+lamos de %loso#a occidental &ue surge en el mar Egeo, m*so menos $acia el S. !! antes de nuestra era, &ue toma su #ormacoagulada en el S. a tra's de 4lat-n rist-teles, con su +isagra enS-crates.

Qu es lo &ue se $a+la cuando se $a+la de %loso#a?La Kiloso#a es el amor al sa+er, es decir, &uerer el conocimiento. Lapartcula amor nos da la cla'e de la sentencia.

9 mor: en el conteto de 4lat-n.

9El "an&uete: (teto de 4lat-n). El teto $a+la del +an&uete con sus tresetapasC el Simposio, la Eu#oria la Hrgia. En el +an&uete se discute &uees el amor. 4lat-n llega a la conclusi-n &ue diceC 9se ama lo &ue no setiene, no se puede amar o desear lo &ue se tiene: (amor deseo).4lat-n plantea por primera 'e para nuestra cultura la idea de deseo.Esta es la gran di#erencia entre los sa+ios (naimandro, namenes,etapa griega pre%los-%ca) los %l-so#os, a &ue el sa+io administra elconocimiento el %l-so#o es alguien &ue +usca un conocimiento &ue deantemano sa+e &ue se puede aproimar pero nunca 'a a poder acceder.Entendiendo esto, se entiende algo nodal del arte, es decir, &ue lasgrandes o+ras de arte son grandes por&ue siempre $a algo &ue se

escapa, uno tiene &ue soportar &ue en su totalidad, la o+ra de arte nose pueda de'elar. Esta es la condici-n de la met*#ora, donde siempre en>ltima de las instancias se nos escapa de las manos, es decir, $a algo&ue &ueremos agarrar, creemos &ue es algo, pero siempre $a undesplaamiento. Esta es la condici-n de la met*#ora la condici-n delarte.


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asta a$ora, en el mundo griego, los %l-so#os se 'an a preguntar por elorigen, el uno, pero en realidad se est*n $aciendo la pregunta por el ser$umano, &u es el ser $umano, el ser $umano es algo %nito eindeterminado, si el %l-so#o pudiese llegar a conce+ir en su totalidadesta pregunta, el ser $umano se aca+ara pasara a ser una cosa,

de6ara de ser una indeterminaci-n. En consecuencia, por su condici-nindeterminada es &ue la pregunta de la %loso#a tam+in seaindeterminada. 4or eso la o+ra de arte tam+in es una indeterminaci-n,por&ue la o+ra de arte es la epresi-n sensiti'a de las eperienciassu+6eti'as del $om+re puestas en un sa6-n de material. Es la epresi-nsim+-lica de eso. Entonces, no es determina+le por&ue la condici-n delser $umano no es determina+le. La pregunta es siempre la misma,desde los primeros a/os de la $umanidad $asta la actualidad, elpro+lema es &ue creemos &ue a tra's de la tcnica nos estamos$aciendo otras preguntas (la pregunta por el iIpod, por los autos$+ridos, etc.), pero en >ltima instancia la pregunta por el iIpod o por el

auto $+rido lo >nico &ue $acen es ocultar la pregunta por el ser, &usomos? La %loso#a no tiene como #unci-n responder una pregunta. Los&ue tienen como #unci-n responder son las ciencias a tra's de creer&ue 'a a de'elar el mundo, la religi-n prometindonos un retorno con lacosa el arte sim+oliando la pregunta, pero la %loso#a no tiene comotarea responder, se rearma se reconstrue todo el tiempo.

LOS "RESOCR#TICOS (SOCRATES$ "LATN Y ARISTTELES)

!ntroducci-n

La $istoria de la Esttica, en el sentido estricto de la pala+ra, se puederemontar $asta 4lat-n (si +ien el no era un esteta en el sentido de &ueno conoca la pala+ra), se puede decir &ue 4lat-n #ue el primer esteta.4ara entender el #en-meno de 4lat-n, de la %loso#a, $a &ue tener encuenta 'arias cosas &ue $acen al entorno, con lo cual, de+emospreguntarnos dos cosasC c-mo se llega a 4lat-n? &u es lo &uesucede en el *m+ito del mundo griego para &ue se d la %loso#a?, esdecir, concretamente una de las preguntas &ue resulta +astantecomplicada e inagota+le, donde se 'a a intentar dar una mnimarespuesta es por &u en ;recia (en el mar Egeo) no en otro lado?, elsegundo punto es, &u es lo &ue sucede a lo largo de lo &ue 'a desde el

S. !! $asta el S. antes de nuestra era &ue se con#orma este uni'ersode los 4resocr*ticos (S-crates, 4lat-n, rist-teles)?4odemos decir &ue en el mundo griego pasan 'arios #en-menos por loscuales se 'a a dar esta posi+ilidad de la pregunta %los-%ca.


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En el mar Egeo, en el mundo M-nico, se produce la introducci-n por lastri+us griegas de la l-gica #*lica. 3on la l-gica #*lica, se 'a a desterrar elmatriarcado. Esto se puede constatar en las tragedias(permanentemente, la tragedia de Edipo, sal'ando la lectura #reudiana,6ustamente $a+la del desplaamiento del matriarcado por el

patriarcado). 4or otro lado, despus del go+ierno de los tiranos, en;recia, la escla'itud 'a a pasar a ser propiedad pri'ada (antes duranteel go+ierno de los tiranos, la escla'itud era propiedad del Estado. ElEstado era &uien dispona del escla'o). El tercer punto es &ue el mundogriego (el pensamiento griego) no tiene religi-n, es decir, no $a algo talcomo religi-n griega, inclusi'e, el griego sa+e &ue los dioses tam+inmueren (como 3ronos es muerto por Neus, Neus tam+in 'a a morir),$a algo &ue est* m*s all* del destino de los dioses (a pesar de &ue el$om+re esta mo'ido por el destino ciego egosta de los dioses, losdioses tam+in a su 'e est*n mo'idos por un destino ciego, es decir, lamuerte es al >ltimo lugar donde llegan todos), por lo tanto, los griegos

no piensan en trminos de patria, en trminos de 9morir por tal re:, elpensamiento griego no es un pensamiento trascendente tal como latendencia religiosa (por e6emplo, &uiles aun&ue sa+e &ue 'a a morir enla guerra, 'a igual para ser inmortal en la memoria de la gente, es decir,no muere 9por:, sino &ue muere 9para:). 4or otro lado, como uno de los#actores m*s importantes, es &ue los griegos son los primeros en utiliarel lengua6e #onosil*+ico. Es importante por&ue en la escritura utiliada$asta el momento no se podan escri+ir conceptos con el sistema#onosil*+ico si. El pro+lema de la escla'itud radica en &ue al pri'atiarse,aparece el tiempo de ocio, con esto $a &ue tener en cuenta &ue unapersona luego de tra+a6ar 1O $s, le'antar troncos o +olsas en el puerto,

no puede ir a su casa a pensar en el principio de los principios, es decir,en la economa de la super'i'encia no se puede $acer %loso#a, recincuando uno &ueda sin tra+a6os &ue realiar (es decir, al pedo), empieaa tener tiempo de poder pensar 9 +ueno, &u es El @no?:. La cuesti-n,entonces, es &ue en el mundo M-nico, aparecen estas 'aria+les. parecela 'aria+le de la escritura, del tiempo de ocio, del pensamientoinmanente no trascendente, todo esto $ace &ue para principios delS. ($acia el S. !), empiece a $a+er un grupo de personas &ue seempiece a preguntar por 9El @no:. El @no podra decirse &ue el La 3osa,es el principio primero, es decir, &ue es lo &ue $ace &ue las cosas sean.4ara esa poca toda'a no $a 9o:, todo es real, los pensadores

sostenan &ue todo conocimiento esta en un 'nculo con la realidad, conlo #*ctico, es decir, no $a algo &ue no es una entidad real &ue seapensa+le, el mundo es un mundo o+6eti'o real, de cosas reales (elamor, la +ellea, etc., son entidades reales, no $a cosas su+6eti'as,esto $asta Dant alrededor del a/o 1700). este grupo de pensadores(naimandro, namenes, etc.), 'an a de+atir &ue es el principio delas cosas. Este pensamiento 'a a e'olucionar $acia dos puntos


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diametralmente opuestos. @no en manos de er*clito otro en manosde 4armnides.

er*clito (se le suele llamar 9el oscuro: por&ue $a+la+a de una manera+astante $ermtica, $i6o de #amilia aristocr*tica 'enida a menos cuando

cae el go+ierno de los tiranos se instala la democracia) diceC 9todas lascosas Juen:, 9todo es en oposici-n:, 9las cosas surgen por rari%caci-n densi%caci-n:. Llega a decir en esta idea de la oposici-n &ue la madrede todas las cosas es la guerra, por&ue es la con#rontaci-n m*ima. el es la sentencia tan miti%cada &ue dice 9el $om+re nunca pasa por elmismo rio:. Esta sentencia se traduce en &ue el $om+re como cam+ia,nunca pasa por el mismo rio, pero el rio tam+in cam+ia. e estasentencia, el pro+lema de er*clito es &ue si todo Jue siemprecam+ia, uno &uedara inmo'iliado no $a+ra posi+ilidad deconocimiento, entonces la pregunta es, se puede dar el conocimientodentro de la idea de &ue todo cam+ia, de &ue est* en permanente

cam+io?, nada es siempre igual a s mismo?

4armnides $ace una operaci-n &ue, en pala+ras de 3aa+a, nos 6ode la'ida. !ncorpora una partcula en una sentencia &ue 'a a ser cla'e dentrodel pensamiento occidental, 'a a $acer la pregunta del mill-n dentrodel pensamiento occidental. El diceC 9todo lo &ue es, es:. Lo &ue $ace esincorporar al 9Ser:, es decir, #rente a la nada, en la %sura de la nadameti- al Ser, la pregunta a partir de a$ora 'a a ser, &u es el Ser?,por &u el Ser no la nada?, concretamente, a$ora la pregunta no 'a aser cual es el origen de la +otella, sino, por &u la +otella es no es otracosa. So+re el ser dice &ue, 9el Ser es es imposi+le no sea:, 9el no ser,

no es, no puede si&uiera pensarse:. Lo &ue &uiere decir es, ac* estael concepto de 9Ser:, &ue cuando nosotros decimos 9nada:, a noestamos $a+lando de 9la nada:, por&ue pusimos la pala+ra 9nada: en ellugar de 9la nada:, 9la nada: es algo &ue no es nada, el pro+lema es &ueeso &ue est* ocupado por la pala+ra nada, es algo &ue no es pensa+le.Entonces, 9la nada: no es pensa+le, pero no la nada pala+ra, sino lo &ueest* ocupado por la pala+ra nada. 4armenides introduce otro pro+lema,diceC 9el Ser es uno eterno:, 9el Ser es inm-'il no tiene principio ni%n:. a una posici-n en la &ue todo de'iene, donde si todo de'iene,$a una total inmo'ilidad. Entonces, el conocimiento es un mo'imientoentre lo inm-'il el de'enir, si #uese inm-'il, eterno, in%nito, indi'idi+le

como dice 4armnides el conocimiento no e'olucionaria, estaramosparados siempre en la antigua ;recia, no $a+ra e&u'oco, sin em+argo,gracias al de'enir al e&ui'oco, los legua6es e'olucionan, los conceptose'olucionan, etc. El pro+lema de 4armenides lo &ue en realidadplantea es la relaci-n entre 93onceptos e%niciones:, entre9@ni'ersales 4articulares:, el cual es el pro+lema del mill-n en elpensamiento occidental, es decir, &u relaci-n $a entre la idea de mesa la mesa particular. amos a 'er, de alguna manera, como este


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pro+lema entre los @ni'ersales los 4articulares, es decir, la mesa comoidea la mesa particular, 'a a ser planteado en cada poca de maneradistinta.

Los 4resocr*ticos

El concepto de 4resocr*ticos surge, o+'iamente, despus de S-crates.Este e6e &ue marca S-crates en la $istoria del pensamiento es un e6e nosolamente real, pro+a+lemente ni si&uiera sea real la muerte deS-crates. S-crates es o+ligado a suicidarse en los escritos de 4lat-npor&ue corrompe a los alumnos co+r*ndoles por darles clase, aun&ue enrealidad lo ec$an por so%sta.

Es curioso &ue S-crates mar&ue el %n de los sa+ios. Se $a+la de %l-so#os4resocr*ticos desde la instalaci-n de la idea &ue en ;recia $a+a%l-so#os, sin em+argo, los 4resocr*ticos, est*n m*s cercanos a la %guradel sa+io &ue a la %gura del %l-so#o. En la %gura de los sa+ios, la

dialctica se da+a como un com+ate a muerte, el &ue perda una +atalladialctica se desterra+a o mora, en general mora, se de6a+a morir#sicamente. La cuesti-n es &ue es curioso &ue la muerte de S-crates(muere en'enenado por el Estado, a no muere desterrado, no muerepor orden de los dioses, etc.) marca la transici-n de los sa+ios a los%l-so#os, como si inclusi'e uno pudiera sospec$ar &ue el suicidio deS-crates es m*s una %gura %los-%ca de 4lat-n &ue un $ec$o real, esdecir, &ue si +ien puede $a+er sucedido, en la muerte de S-crates esm*s #uerte el car*cter sim+-lico &ue la importancia del acontecimientoreal. S-crates no escri+a por&ue no &uera escri+ir. 8o &uera escri+irpor dos raones distintas, una por&ue con eso garantia+a &ue

solamente llega+an a sus sa+eres a&uellos &ue estudia+an con l, laotra es &ue a la %loso#a solamente se puede acceder no a tra's de loescrito sino como una eperiencia dialctica, es decir, una eperiencia'i'encial, por lo cual S-crates no escri+a para &ue nadie se puedaapropiar, a tontas locas, de las pala+ras de l. S-crates sospec$a+a&ue $a+a una posi+ilidad de &ue si alguien agarra+a sus tetos escritos,repita sus conocimientos sin entender lo &ue est* repitiendo.

4lat-n, alumno de S-crates, organia su escuela l, si escri+e, esmu curioso &ue, lo &ue est* perdido de lo escrito por 4lat-n, es in'ersoa lo perdido de los escritos de rist-teles, es decir, lo &ue eiste en los

escritos de 4lat-n no eiste en rist-teles, lo &ue eiste en rist-telesno eiste en 4lat-n.Los tetos de 4lat-n son los tetos eotricos. Los tetos eotricos sontetos &ue est*n $ec$os para todo el mundo, son tetos personales para&ue pueda leer todo el mundo. Siendo alumno de S-crates, &uiendescon%a+a de la pala+ra escrita, 4lat-n no 'a a escri+ir de una da parael otro, sino &ue 'a a escri+ir de tal manera &ue, &uien no estudio con l,&uien no est* iniciado en los conocimientos el imparta, no pueda


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entender nada (es lo &ue $io &ue durante muc$os a/os sea mucomplicado entender e interpretar a 4lat-n e inclusi'e &ue se lo $aaconsiderado durante muc$simo tiempo como un pre %l-so#o antes derist-teles). Escri+a utiliando elementos como reglas mnemotcnicaspara con#undir desorientar a &uien no esta+a iniciado. Los tetos &ue

est*n perdidos son los tetos esotricos. Son tetos &ue solamente seusan dentro de la academia, &ue no pueden salir de la academia, esdecir, est*n reser'ados a la escuela. a otro grupo de tetos &ueinteresan al estudio de la EstticaC 9El "an&uete: (es la teora de la+ellea), 9El !on: (es la teora de la poesa), 9El Kile+o: (la eperienciaesttica) 9El !pias: (es la imposi+ilidad o di%cultad de separar lo +ellode lo +ueno, categoras Btica Esttica).

4lat-n4odramos decir &ue 4lat-n es el primer esteta es el gran esteta porderec$o propio. 4odramos decir &ue todo a&uel &ue se 'incula con

4lat-n a lo largo de la $istoria o se desciende de 4lat-n, es un esteta,esto es una regla. Esto no &uiere decir &ue la gente &ue se 'incule conrist-teles no $aga #ormulaciones estticas mara'illosas o s>perimportantes. Esto es as por&ue 4lat-n permanentemente 'a areJeionar en todos sus tetos so+re la +ellea.4lat-n se #ormula la siguiente preguntaC c-mo se o &ue esta +otella esuna +otella no otra cosa? Esta pregunta en relaci-n a los o+6etos#*cticos no es tan sencilla. 4lat-n se pregunta lo siguienteC si a m meense/an &ue es el +ien, c-mo se o, despus cuando 'ea un acto, &uees un acto +ueno?, a lo dice &ue, en ese acto, lo &ue o 'eo es laesencia del +ien, 'eo resplandecer la esencia del +ien. 3oncretamente,

dice 4lat-n, &ue o puedo decir &ue la +otella es una +otella por&ue eneso, &ue es materia, resplandece la idea de la +otella, es decir, la+otelleidad, entonces se pregunta, de d-nde 'iene la +otelleidad,donde eiste la esencia de la +otella?. Lo &ue dice es lo siguienteC 9$aalgo &ue es el @no, &ue es el +ien la +ellea: (el sa+e &ue el +ien no eseactamente igual &ue la +ellea, pero no lo puede separar loe&uipara), concretamente, para lo griegos para nosotros, Btica Esttica siempre 'an a estar lin&ueados (no $a 'illano en el cine ni enla literatura, sal'o raras ecepciones, &ue diga ser malo por&ue le gustematar gente, sino &ue siempre persiguen el +ien). 4lat-n diceC 9el +ien la +ellea est*n en lo a+soluto, est*n en el mundo de la ideas:, lo

sim+olia a tra's del Sol (cuando $a+la del Sol como met*#ora, est*$a+lando del a+soluto idea, +ien +ellea). 4or consiguiente diceC9todas las cosas eisten en el mundo de las ideas, esa idea de todaslas cosas, se proectan en el mundo de las som+ras, si el mundo de lasideas es 'erdadero, el mundo de las som+ras es aparente:, es decir,nosotros 'i'imos en un mundo aparente (es decir, en el mundo de lasideas tenemos la idea del docente, pero ese docente &ue nosotros'emos no es un docente real, sino &ue lo &ue 'emos es la proecci-n en


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la materia de la idea del docente, el docente no 'e alumnos reales,sino &ue 'e la som+ra de la apariencia de los alumnos), esto, 4lat-n lotraduce a tra's de 9la legora de la 3a'erna:. El diceC 9los seres$umanos est*n encadenados en una ca'erna, mirando $acia la paredinterior de la ca'erna, la lu entra por la +oca de la ca'erna proecta

som+ras so+re la pared:, es decir, esta gente luego de a/os de 'ersom+ras, las tiene como reales, un da, por alguna causa, se rompe lacadena de alguien, esta persona sale a la lu del da se espanta, la ludel da lo ciega se asusta. uel'e a entrar a la ca'erna, se pone elmismo los grilletes sigue su 'ida tran&uilo en el mundo de lassom+ras. lgunas personas &ue se li+eran son los %l-so#os, &uienes seatre'en a mirar la lu del sol, son ellos los $roes &ue pueden mirar lalu del sol. esto, 4lat-n dice &ue la lu del sol no se puede mirardirectamente, por&ue uno se enceguece, lo &ue $a &ue $acer es mirarel sol a tra's de un espe6o de agua. G ac* esta la gran di#erencia conlos naturalistas su gran $aa/a. 4lat-n se da cuenta es el primero

&ue a%rma &ue $a o+6etos, entes pensa+les &ue no est*n directamenteen la realidad. 4lat-n no es un idealista. 4ara l, la idea es 'erdadera real, es realista racionalista. 3uando dice &ue se puede mirar el sol atra's de un espe6o de agua, lo &ue dice es &ue $a mecanismosmentales para acceder a la 'erdad, esos mecanismos mentales paraacceder a la 'erdad son lo &ue se llaman 9Logo: o mecanismos de lara-n, los Logo son los mecanismos racionales (los naturalistas dicenC&u es el amor?, el amor es una Jor en prima'era, para 4lat-n $aentidades, la idea, &ue no est* en la realidad #*ctica, esas entidadesson pensa+les a tra's de los mecanismos de la ra-n P para los griegos,la ra-n era una #orma particular del $a+la, no es como para nosotros un

mecanismo natural de la mente). Si igualamos el +ien la +ellea aios, lo &ue est* diciendo 4lat-n es &ue el ios plat-nico es cognosci+le,es decir, se puede conocer a tra's de la ra-n. 4ara l, el +ien la+ellea no pueden ser siempre distintos, no puede ser un da +ien +ello otro da otra cosa, la +ellea tiene &ue ser siempre igual a s misma,por lo tanto, la idea para 4lat-n, en el mundo de las ideas, toma partidopor 4armnides, mientras &ue o+ser'a &ue el mundo de las som+rasde'iene (o+ser'a &ue un *r+ol se con'ierte en mesa, la mesa secon'ierte en le/a, la le/a se con'ierte en asado, el asado se con'ierteen comida para el perro, etc.), por lo tanto toma partido por er*clito(este mundo introducido por 4armnides er*clito, es un mundo &ue

est* permanentemente en discusi-n).

4lat-n, re%rindose al alma, dice &ue por alguna ra-n &ue no sa+emos+ien (por una cuesti-n de culpa parecera &ue dice) el alma sedesprende de la idea, es un desprendimiento de la idea &ue +a6a almundo de la materia (para 4lat-n la materia no es soporte de nada, lamateria es corrupta, lo >nico &ue sucede es &ue la idea +rilla en lamateria), &ueda atrapada en la materia, por&ue la materia es sensual,


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a la materia le gusta comer, es decir, $acer las cosas &ue no de+era$acer, lo &ue sucede es &ue el alma se ol'ida de la idea. So+re esto, $a'arios corolarios importantes. 3uando 4lat-n dice &ue el %l-so#o es el&ue se desencadena el &ue se atre'e a mirar la lu del sol, lo &ue est*diciendo es &ue el %l-so#o esta entregado a pensar &ue es el +ien la

+ellea por&ue su alma se 'ol'i- a conectar es la manera en &ue elalma 'uel'e a #undirse con la idea, si el alma no se reconecta norecuerda la idea, transmigra a otro lugar, pero en la transmigraci-n delcuerpo en cuerpo, es decir, lo &ue se llama metempsicosis, el alma pasapor el agua del ol'ido, ol'ida todo se reencarna en otro cuerpo.Entonces, cuando 4lat-n se pregunta por&ue o se &ue la +otella es una+otella, en realidad es una pregunta epistemol-gica, so+re elconocimiento, como conoco ('amos a tener &ue esperar al a/o 17O0con egel para &ue nos diga &ue estamos ol'idando &ue nosotros$icimos la +otella, para &ue nos preguntemos despus por&ue la +otellaes +otella). esto 'a a responder, si el alma pertenece a la idea, es

parte de la idea, la idea es una totalidad, por lo tanto, el alma tiene unconocimiento de la totalidad, por lo tanto, el conocimiento no se da porapre$ensi-n de las cosas sino por recuerdo de las cosas, es decir, lateora del conocimiento de 4lat-n, es una teora del recuerdo.

Entonces, $a un mundo de la ideas, un mundo de las som+ras. Elmundo de las ideas el mundo de las som+ras #unciona como unaduplicaci-n, esto nos crea un gra'e pro+lema &ue sigue $asta nuestrosdas, la dualidad. La dualidad menteIcuerpo, almaIcuerpo, #ormaIcontenido, conceptoIde%nici-n, est* planteado por 4lat-n. La relaci-nentre el original el duplicado. 9Krente al original tenemos el $ec$o

esttico:. La relaci-n entre duplicado copia es un pro+lema plat-nico,como si el $ec$o esttico solo se puede suceder #rente al original el$ec$o esttico #rente al duplicado es una eperiencia corrupta, unaeperiencia menor. Entonces, estas dualidades &ue toda'a $o nosplanteamos, es un pro+lema agregado por 4lat-n, no se piensa la o+racomo una totalidad, se la piensa en relaci-n de contenido #orma, comosi la +ellea #uese algo ase&ui+le a tra's de un mecanismo mental,plat-nico, logos, alguna #ormulaci-n, alg>n mecanismo #ormal, pero &uea 'eces es algo &ue se le agrega a la materia. El otro pro+lema, es unconcepto &ue nos lego en cuanto a sistema, un pro+lema esttico. Sitenemos el Sol (a+soluto idea) &ue se reJe6a so+re el mundo de la

som+ras, la som+ra del a+soluto 9+ien +ellea: es el Estado.

4lat-n es el %l-so#o de la crisis (si +ien, seg>n sus crticos, 4lat-n tienecomentarios aristocratisantes, seg>n teora de 3aa+a, los grandes%l-so#os son %l-so#os de las crisis. egelIDant la Fe'oluci-n Krancesa,4lat-nIrist-teles la cada de la democracia ateniense). Es l-gico &ueen medio de la crisis de la democracia ateniense, un Estado con 50.000$a+itantes, rodeado de can+ales, 4lat-n de%enda el Estado como lo m*s


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grande creado. dem*s, tenas es el >nico lugar del mundo griegodonde se escri+e. a &ue ponerse a pensar &ue, cuando 4lat-n se ponea de#ender la Fep>+lica, mal &ue nos guste ciertas cosas &ue dice, lapregunta es &u est* de#endiendo en la poca &ue lo est* de#endiendo.La cuesti-n es &ue $a una sentencia antigua, &ue data m*s o menos

000 a/os antes de nuestra era, en 3reta, &ue se ad6udica al or*culo deelos, &ue diceC 9+ello es a&uello &ue es 6usto: o 9lo 6usto es +ello:. LosSo%stas 'an a salir a decirC 9es +ello a&uello &ue despierta el inters:. Lo&ue $acen los So%stas es poner en cuesti-n el poder central, por eso losec$an. S-crates, &ue $a+a sido so%sta, dice &ue esto no se puedesostener por&ue si ellos est*n &ueriendo de%nir las cosas, las pala+ras,conceptos, las cosas no est*n de%nidas, &ue alguien 'enga diga, 9enrealidad la +ellea es cual&uier cosa:, es inadmisi+le, entonces S-crates'a darle una 'uelta de tuerca diceC 9lo +ello es a&uello &ue est*orientado $acia su %n: (e6emploC si un escudo de oro est* colgado en lapared es +ello, por&ue un escudo de oro colgado en la pared #unciona

como un adorno por lo tanto es +ello, si el escudo de oro me lo lle'o a laguerra, no puede ser +ello por&ue es pesado, etc., es inadmisi+le para laguerra). esto, 4lat-n le critica &ue de acuerdo a la primer sentencia9algo no puede ser no ser al mismo tiempo:, por lo tanto, o es unescudo es +ello, o no es escudo es otra cosa. 4lat-n, arreglando esta>ltima sentencia (la orientaci-n $acia su %n, a este demarcar la %nalidaddel o+6eto), 'a a decirC si el Estado es la som+ra de la +ellea loa+soluto, la orientaci-n de lo +ello 'a a ser el Estado. 4lat-n 'a asostenerC 9es +ello si es +ueno para el Estado:, 9lo +ello es +ueno si es>til para el Estado:. Esto en trminos griegos 'a a ser la 9Dalaagat$ia:.4ara 4lat-n es +ello una marc$a militar, una mesa, una escultura

moralista, etc.


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materia no tiene nada &ue 'er con la idea (pe&ue/a sutil di#erenciacon rist-teles). ice &ue lo +ello, en este sistema dual de un mundoduplicado (de un mundo real 'erdadero en el mundo de las ideas suduplicado degradado en el mundo de las som+ras) lo +ello es a&uello&ue es >til para el Estado por&ue el Estado es la som+ra del +ien

+ellea a+solutos.rist-telesS-crates es la +isagra entre los sa+ios los %l-so#os, es decir, esta ideade &ue es posi+le pensar cosas &ue no est*n en la realidad, a tra's delos mecanismos de la ra-n.rist-teles es alumno de 4lat-n, pero no tiene la actitud de 4lat-n decon'ertir a S-crates en un persona6e %los-%co, sino &ue lo critica todo eltiempo (le da con un ca/o), casi con sa/a (se dice esto por&ue muc$a dela interpretaci-n de 4lat-n, del SX!!!, X!X, principios del XX, se +asoprincipalmente en la crtrica &ue $ace rist-teles a 4lat-n,

actualmente se sa+e &ue es una crtica &ue no $a &ue prestarle muc$aatenci-n, &ue rist-teles es muc$o m*s plat-nico de lo &ue lamitologa alrededor de rist-teles constru-. La mitologa alrededor derist-teles dice &ue parte de ser un plat-nico para ser un positi'istarealista, emprico realista, esa mitologa a es del Fenacimientocuando en las paredes de las $a+itaciones papales, esta 4lat-nmostrando el cielo rist-teles mostrando la tierra, esta idea, de &uerist-teles es un naturalista en el sentido moderno de la pala+ra, 4lat-n es un idealista mira el mundo de las estrellas).e rist-teles, a di#erencia de 4lat-n, se perdieron muc$simos tetos.4rincipalmente se perdieron todos los tetos eotricos muc$os de los

tetos esotricos. Se conser'aron una serie de tetos esotricos. El tetom*s #amoso citado de un li+ro &ue supuestamente se perdi- derist-teles es 9En el nom+re de la rosa:. Mustamente es la +>s&ueda delteto 9La 3omedia:, &ue se supone &ue i+a 6unto con su teto 9La


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$a+a sido escrito despus de 9La Ksica:, entonces agarro le pusoprosaicamente 9escrito despus de la #sica:, en griego eso se dicemeta#sica (no tiene nada de pensar en el otro mundo ni nada,sencillamente, el nom+re ese. Es el nom+re original &ue le puso al tetosin la autoriaci-n de rist-teles). Se supone &ue la meta#sica, se de+a

llamar 9Huseologa: o 9@seologa:. 9@seologa: 'iene de 9@sia:, &uesigni%ca 9ente:, podramos decir &ue la meta#sica es la pregunta porel ser del ente, es decir, &ue podramos decir &ue lo &ue est*preguntando en ese teto rist-teles es, por &u el 'aso es 'aso noes otra cosa?, o sea, a partimos del $ec$o de &ue se est* $aciendo lamisma pregunta &ue 4lat-n, pero puesto de otra manera. Bl lo crtica a4lat-n. En la primer p*gina de 9La 2eta#sica:, rist-teles da dossentencias &ue 'an a ser $ist-ricas para la %loso#a, inclusi'e, cuandoDant plantee el !mperati'o 3ateg-rico se 'a a +asar en este principioaristotlico. rist-teles dice lo siguienteC 9la %loso#a es la ciencia &ueestudia los primeros principios: (para rist-teles %loso#a ciencia es lo

mismo). 4odramos reducir la sentencia a &ue la %loso#a es el estudio delos primeros principios. El diceC 9lo &ue $a &ue esta+lecer es el principioprimero (no es nada m*s &ue El @no), del cual $a &ue ir deri'ando losotros principios, de tal manera &ue si uno $ace una regresi-n (es decir,$ace el camino in'erso) no de+era $a+er contradicci-n entre losprincipios: (este principio marco a la %loso#a a la ciencia $asta el SXX.o en da sa+emos &ue esto es a+solutamente imposi+le, ni si&uiera enlas ciencias naturales es posi+le, pero marco a #uego la ciencia, lamatem*tica, la %loso#a, la tica, la l-gica, a todo). El se da cuenta locritica a 4lat-n diciendo lo siguienteC 9no puede $a+er un con6unto &uea+ar&ue las cosas en general en particular al mismo tiempo, no puede

ser principio no puede ser con6unto: (en realidad es una crtica demala #e por&ue 4lat-n no deca eactamente esto). Lo &ue &uiere decirrist-teles es &ue 4lat-n no separa la idea de la meta general de la ideade la meta particular, $ace todo un con6unto no eplica c-mo sederi'a el mundo de las ideas al mundo de las som+ras (es decir, en uncon6unto no pueden $a+er dos gatos pelirro6os, uno de+e estar en uno otro en otro, es decir, en un con6unto no puede estar la idea de metageneral, por&ue a+arca toda las metas el con6unto en s mismo, con elcon6unto de metas particulares, tienen &ue ser dos con6untos, unosu+ordinado al otro, rist-teles dice &ue 4lat-n no $ace estadis&uisici-n), por lo tanto l dice lo siguienteC el 'a a +uscar el principio

primero, lo &ue sostiene es &ue si algo se mue'e, no puede serprincipio por&ue el mo'imiento $ace &ue de'engan las cosas, por lotanto, lo &ue tiene &ue suceder es &ue algo pueda mo'er las cosas sinmo'erse el mismo, es decir, algo como &ue pueda mo'er las cosas,ponerlas en #uncionamiento, pero &ue no se mue'a. Entonces, el agarra diceC $a+r* algo en nuestro mundo &ue tenga ese principio, &ue nos$aga mo'er o $aga mo'er cosas sin mo'erse ella misma?, entonces,agarra 9El "an&uete: de 4lat-n, encuentra &ue $a algo &ue $ace


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mo'ernos pero a s mismo no se mue'e, &ue es el deseo. 4or lo tantodice, 9+ien, tengo el principio, el deseo en el ser $umano nos $acermo'ernos pero no se mue'e:, por lo tanto puede $a+er algo &ue seaprincipio primero &ue tiene &ue tener esta caracterstica &ue $ace mo'erlas cosas pero en s mismo no se mue'e. Esto lo 'a a llamar 94rincipio de

2otor !nm-'il: (42!). Entonces, el u+ica la idea plat-nica (por&ue idea sepuede traducir como #ormas per#ectas), como resultado de ese poner enmo'imiento, en el alma del $om+re, por >ltimo, el dice 9la idea esinsustancial, no tiene sustancia, la materia es in#orme, por lo tanto nopueden eistir idea materia si no est*n com+inadas:, es decir, lascosas eisten por&ue se com+ina idea materia (nota+le di#erencia con4lat-n). esto le 'a llamar 9Snolon:. Es decir &ue, si para 4lat-n lamateria no era nada m*s &ue algo a tra's de lo &ue se reJe6a+a la idea,para rist-teles la idea la materia no pueden eistir separados, por&uela idea es insustancial la materia es in#orme, no tiene #orma, la #ormase la da la idea la sustancialidad se la da a la idea la materia.


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et$os +ueno I concepto griego, car*cter de una persona I es 50 pat$os 50 logos). ice so+re las reglas, 9las reglas surgen de muc$aso+ser'aciones de las cuales puedo sacar una generaliaci-n, ununi'ersal:. G dice &ue el arte nace de esas reglas, esas lees, por&uedice &ue el artista tiene &ue $a+lar lo menos de si, sino &ue tiene &ue

$a+lar de cosas uni'ersales, es decir, de estas reglas, de estas lees (deesta #orma se entiende por&ue la tragedia uno piensa &ue son $istoriasuni'ersales, no son $istorias &ue solamente en ;recia se podran $a+erdado). espus dice, 9el arte la


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alma:, e implica ese procedimiento de poner #ormas en el mundo de lara-n. 4ara rist-teles la ra-n es el conocimiento de reglas, de lees.rist-teles no $a+la de la +ellea, $a+la so+re este procedimiento, sonreglas, para poner las cosas en el mundo tengo &ue tenerconocimiento de reglas. Esas reglas me tienen &ue lle'ar a conocimiento

de uni'ersales. El arte tiene &ue epresar uni'ersales no particulares,por eso rist-teles dice, 9la poesa es m*s %los-%ca &ue la $istoria:,por&ue para l, la $istoria cuenta acontecimientos, no cuenta $ec$osuni'ersales (recin egel 'a a decir 9la $istoria %los-%ca: o 9la %loso#ade la $istoria:). La $istoria cuenta $ec$os particulares, no es %los-%ca.La poesa es %los-%ca por&ue puede dar cuenta cosas de car*cteruni'ersal. 4ara rist-teles es importante &ue el arte eprese uni'ersales uno, #rente al arte, pueda curar los $umores del alma.

SAN A%UST&N (' * '+) * (%ra,acin pedida * Apuntes de

clase)

!ntroducci-nEn el a/o RR=R se produce la cristianiaci-n del mundo romano. 3onesto, todas las personas &ue $acen las cosas +ien, se pueden ir al cielo(esto a tra's de lees=dogmas &ue se siguen, &ue est*n escritas en unli+ro).En el a/o R00, Hriente se cristiania Foma se empiea a di'idir. Sedesarman las ciudades de Europa. esde Foma se empiean a mandarmon6es.En el a/o RRR, aparece 3onstantino se da cuenta de la idea 9@n ios P

@n Fe:.3ulto cristianoC Hriente conser'a los conocimientos de la antigAedad.Hccidente, arrasado por los +*r+aros, 'a a tener &ue reconstituir la$istoria del arte, es decir, pierde el contacto con la antigAedad cl*sica.

Edicto de


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+ellea para seducir al $om+re para &ue 'enga $acia el: (idea de ios es+ello).

SANTO TO-#S DE A.UINO (/00 1 /02) * ("ri3era parte

perdida)!ntroducci-nKrancia (los #rancos) delimita sus #ronteras. Solo $aca #alta esto paradelimitar las #ronteras de Europa. 3on esto disminuen las guerras(paci%caci-n de Europa, a/o 1000).Se posi+ilita el ingreso de rist-teles de 'uelta a occidente (con lascruadas del a/o 1000).a un conJicto social entre el +urgus el #eudal.

Santo


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cognoscente, por lo cual, este ios, pona en marc$a el mundo sede6a+a de mo'er), mientras &ue Santo ple erita, &ue es otra teora ad $oc. El>ple erita, cosa &ue occidente no lo tiene, dice, 9esta la 'erdad deios la 'erdad cient%ca, las dos pueden correr paralelas. Solamente,en >ltima de las instancias, en un lugar donde no es posi+le dirimir entrelas dos correr en paralelo, es la 'erdad di'ina la &ue prima:, pensando&ue para el a/o 1000, el mundo isl*mico 'a a tener un mundo altamentedesarrollado de ciencias, matem*tica, poesa, mientras &ue en Europason ca'erncolas can+ales. Entonces, como dice rist-teles, si est*n enel alma las #ormas di'inas, las #ormas per#ectas, para Santo


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endeudada, los 3a#etto, de $ec$o, primero le piden a los 6udos, los&ueman inmediatamente despus, es decir, las grandes ecursiones deEuropa los 6udos tienen &ue 'er con una epropiaci-n de los +ienes delos 6udos, despus le piden plata a los templarios, a los templarios los&ueman, despus le piden plata a los +an&ueros 'enecianos, los

+an&ueros 'enecianos &ue se $a+an a'i'ado del asunto (a 'enancomo cien a/os de &uema de gente, de epulsi-n de gente), empiean atomar ttulos a cam+io de prestar plata, por&ue el principal ingreso de lano+lea es la guerra. La tierra da para comer pero no da para mantenerel estilo de 'ida. En Europa, la monar&ua se 'a 'ol'iendo cada 'e masparasitaria de la sociedad, con esto empiea a pedir plata, se endeuda,cuando tiene poder li&uida a &uienes le prestaron el dinero. La cuesti-nes &ue, en un momento, la +alana sociopoltica del #eudalismo empieaa +a6ar empiea a su+ir la +alana sociopoltica de la +urguesa. En unmomento, est* m*s o menos ni'elado, encuentran di#erentessoluciones. @na de las soluciones es el matrimonio por con'eniencia, es

decir, o te pago las deudas, 'os me das el ttulo de no+lea. La cuesti-nes &ue la monar&ua a+soluta, en una especie de intento de acumularpoder, empiea a disol'er ciertas instituciones poltica econ-micamentemu #uertes de la Edad 2edia, estos son Los ;remios. 8o $a+iendouni'ersidades de arte, o+'iamente &ue los conocimientos se pasa+an atra's de $ermandades, &ue despus 'an a ser las logias. Entre estas$ermandades &ue 'a disol'iendo la monar&ua #rancesa, $acia el 1U00,est* la $ermandad o el gremio de los +oticarios. Las agrupaciones seda+an en la Edad 2edia, no a tra's del producto sino por los elementos&ue se usa+an. En ;recia, tenan &ue 'er con o%cios espirituales omateriales, esto mismo se 'a a dar en la Edad 2edia, 'an a ser o%cios

li+erales, a&uellos &ue no utilicen materia, los o%cios &ue utilicenmateriales, &u materiales?, por e6emplo, los pintores 'an a perteneceral gremio de los +oticarios por&ue utilian &umicos para pintar. ldisol'er el gremio de los +oticarios, o+'iamente disuel'en el gremio delos pintores, por lo tanto, siempre en toda sociedad $a lo &ue se llamaun toma daca (o te &uito algo te do algo), en este toma daca,en el a/o 1UU7, se #unda la Feal cademia de 4intura Escultura. Este$ec$o para la $istoria del arte moderno es #undamental. En 175, en lasli+ertades de San Luis Fe, se organia una muestra de esta escuela. Lasuni'ersidades de estas escuelas #uncionan como lugares de posi+ilidadde ascenso social, antes, controlados por $ermandades, a$ora

controlado por el Estado. El Estado 'a a regular, a tra's de lacademia, &ue es c-mo es lo &ue se de+e pintar, &ue es lo +ello, &uees lo +ueno, &ue es lo correcto, cual es el tema, eso 'a a tenerconser'atorio, eso 'a a ser la academia de pintura. La cuesti-n es &ueestos lugares tam+in tienen &ue plantear su eistencia, esto lo $acena tra's de las muestras. En 1751, se institue &ue estas muestras porle pueden ser +ianuales, es decir, surge la +ienal. Es decir, esta lapintura acadmica la +ienal. Esto es importante por&ue el arte


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moderno, 6ustamente, pasa a ser la discusi-n del arte acadmico 's elarte antiacadmico (e6e 1OV0 P 1V00, discusi-n toda'a 'igente en laactualidad). 4or el otro lado, la +ienal 'a a producir en 1OV0 (%nales delS X!X) el tal-n de los epulsados de la +ienal, es decir, el primerproecto concreto grupal antiacadmico, a los cuales un cretino les 'a a

poner !mpresionistas (es un cretino por&ue no eiste el placerimpresionista). La cuesti-n es &ue a partir de ac* se da la +isagra $aciael arte moderno. El corolario de todo esto es &ue, todo lo &ue 'a a ser enun momento la monar&ua cuando a est* en el poder, para seguirsosteniendo el poder, en realidad lo &ue 'a a $acer por re+ote, essoca'ar las estructuras del poder, 'a a generar las estructuras para&ue la +urguesa pueda tomar el poder, es decir, la monar&ua a partirde la monar&ua a+soluta, es un 'ia6e de ida $acia la decadencia. agalo &ue $aga para sostenerse en el poder, eso &ue $ace 'a a ir en contra.4or otro lado, a partir de &ue se genera la +ienal, aparece otro pro+lema,&uin tiene la plata para comprar el arte?, la +urguesa, pero la

+urguesa no sa+e nada de arte por&ue siempre se dedico al comercio,por lo tanto necesita de alguien &ue le diga &ue tiene &ue comprar, esdecir, el marc$and o el crtico. 3oncretamente, en 175V, iderot pu+licaun teto &ue se llama 9Los Salones:, &ue son cartas crticas, con estoiderot #unda la crtica, esto tam+in es mu importante paraentender el arte moderno por&ue esto, crea un par*sito del arte (elcrtico #ue un par*sito del arte), cuando en EE@@ despus de la guerra(en EE@@ 'a a $a+er un #en-meno &ue 'a a producir crticos), por lain'asi-n de artistas europeos, 'a a salir ;reen+erg a +uscar artistasnetamente norteamericanos 'a a in'entar el concepto deepresionismo a+stracto, como la gran pintura norteamericana, con lo

cual $ace una liga-n entre arte producci-n crtica, cosa &ue a partirde a$ cada 'e 'a a estar m*s unida, a la crtica 'a a de6ar de ser unapndice eplicati'o del arte a pasar a ser una parte integral del arte, atal punto, &ue se 'a a llegar al arte conceptual. En este mi &ue se daentre la crtica el arte, lo &ue 'a poco a poco ir desplaando, cada'e con'irtindose m*s, el arte como o+6eto sociol-gico en un o+6eto&ue 'a a ir desapareciendo el o+6eto en s mismo, a con'ertirse loprimordial en la crtica, es decir, la crtica 'a a desplaar al o+6eto, por lotanto se 'a a pasar del arte o+6etual al arte conceptual. El origen de estepasa6e del arte o+6etual al arte conceptual, al arte desmaterialiado, alarte &ue no eiste como o+6eto producido por el propio artista, se 'a a

dar a partir de 175V cuando iderot pu+li&ue sus cartas crticas con 9LosSalones:.iderot aparece como crtico, donde dice, 9la crtica se propone comouna consideraci-n personal &ue e'al>a las o+ras las compara, pero&ue tam+in in#orma so+re su contenido. Su relaci-n W no tiene *nimode ser un tratado:, es decir, para &ue un inteligente no se a+urra el+urro no se espante.


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3uando decimos &ue para 1750 "aumgarten 'a a plantear la estticacomo campo te-rico, lo &ue estamos $aciendo es 'iendo los elementossociopolticos &ue 'an a dar lugar a &ue "aumgarten pueda esta+lecer elcampo.Es decir, $asta a$ora se 'inieron 'iendo las discusiones so+re la +ellea.

Entre 1U00 1700 se 'an a dar un cantidad de #en-menos sociopolticos&ue 'an a permitir &ue "aumgarten diga 9+ueno, 'amos a esta+lecer uncampo &ue se llama te-rico:. este #en-meno lo 'amos a llamar elpro+lema de 9Los Salones:, gracias a iderot.

FesumiendoC @no de los #en-menos &ue se 'an a dar por los cuales se'a a poder demarcar el #en-meno de la Esttica como campo, es el#en-meno de la crtica, &ue 'iene por&ue esta conducido por esta$istoria &ue la constituci-n de La Feal cademia de 4intura Esculturade Krancia &ue 'a a pintar 'a poner esta %gura de crtico. En principioes alguien menor dentro del arte &ue auda a este +urgus ignorante,

+ruto, a comprar una o+ra de arte, $asta con'ertirse desde los U0 en unelemento primordial, $asta desplaando el propio o+6eto del arte.

EL "RO4LE-A DE LA 5ISTORIA Y LA AUTONO-&A DEL ARTE

Los otros dos pro+lemas a ni'el sociopoltico son el #en-meno de la$istoria el de la autonoma del arte.

La utonoma del rteentro del marco del pro+lema de la $istoria, $a una persona &ue se

llama Yincelman &ue escri+e 9istoria del arte en la antigAedad:. Lacuesti-n es &ue $a una persona, &ue se llama Lessing, alem*n,representante de la naciente +urguesa alemana (a la cual pertenecenDant, egel), &ue lee este teto, , de ese teto, lee una descripci-n deuna escultura &ue descri+e Yincelman, &ue se llama 9El Laoconte:.a una cosa parad-6ica con El Laoconte, &ue resulta &ue es lasiguiente. Yincelman, cuando escri+e este li+ro, &ue es muimportante en la $istoria del arte, agarra la escultura de El Laoconte lau+ica en el perodo &ue el 'a a llamar el m*s +ello, &ue entendemoscomo cl*sico. La cuesti-n es &ue lo parad-6ico de le escultura, es &ueYincelman se e&ui'oca en la u+icaci-n de la escultura, para peor,

$o sa+emos &ue es una #alsi%caci-n. Lessing lee este li+ro escri+e unli+ro &ue se llama 9Laoconte: (1770), +a6o el cual llega a una conclusi-nmara'illosa sin la cual $o no eistira lo &ue llamamos 9La autonomadel arte:. Lo &ue dice en el teto es m*s o menos lo siguienteC el arte,$asta a$ora, se dedico a $acer cuentos, es decir, la pintura me cuenta elcuentito del re &ue tiene &ue estar a ca+allo, de 8apole-n, etc., esdecir, es m*s importante lo &ue cuenta por&ue es un 'e$culoideol-gico, l dice, 9el arte tiene &ue de6ar la ret-rica:. Lo &ue &uiere


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decir con esto es &ue el arte de+e de6ar de ser un cuentito pensar entrminos del lengua6e artstico propio. 3oncretamente, en 'e decontarnos el cuentito del re, el pintor de+era pensar en trminos delcolor (el lengua6e de la pintura es el color), es decir, desprenderse de loret-rico, desprenderse del cuento, pensar en trmino del color, el cine

en trminos de im*genes en mo'imiento, la ar&uitectura comosim+oliando el espacio, la escultura en trminos de la masa enmo'imiento. Bl descri+e por primera 'e una particularidad de laescultura griega dice, 9la o+ra de arte carga el pasado en su espalda(cargarlo de lo $ist-rico en su espalda) todo el por'enir por delante:.3on esto Lessing $ace re#erencia al 9momento #rtil:, &ue es elmomento en donde, si la escultura se pone en mo'imiento, nosotroscerramos por un instante los o6os, todo sucede. Entonces, la idea &ueLessing plantea con La utonoma del rte, es &ue el arte tiene &uepensar en trminos de lengua6e artstico. Sin este planteo, notendramos arte no %gurati'o o pintura no %gurati'a, por&ue el arte

estara completamente tomado de tener &ue contar algo.

El pro+lema de la $istoriaGa se est* con#ormado lo &ue para 1O00 'an a ser las poticas rom*nticoneocl*sico, es m*s, a est* con#ormado las poticas rom*nticas neocl*sicas. En un acto completamente neoclasicista, Yincelmanestudia el pasado griego, escri+e 9istoria del arte en la antigAedad:.Es importante por&ue el arte es una cosa mu importante en este li+ro.$ se 'a a 'er &u acota su estudio a un determinado tiempo, a eso lollama, 9m*s antiguo:, 9su+lime:, 9+ello: e 9imitati'o:. l poner 9m*santiguo: al comieno e 9imitati'o: al %nal, l lo &ue $ace es periodiar el

tiempo. El lo &ue est* diciendo es &ue este #en-meno &ue es el arteantiguo, en la antigua ;recia, comiena termina, con esto,Yincelman, lle'a adelante por primera 'e un programa de descripci-n$ist-rica, en la cual periodia una poca (es decir, lo &ue $ace es tomaruna porci-n de tiempo determinada &ue es la antigAedad, en esaantigAedad, esta+lece un arco en el cual dice, 9$a estos momentos:,podramos decir, casi org*nicamente, de nacimiento, 'ida, desarrollo muerte). Esto se da por&ue el se/or #eudal 'e el tiempo $acia atr*scomo continuo, es decir, &ue el se/or #eudal en el poder, si periodia eltiempo, tiene &ue asumir &ue en alg>n momento su tiempo termina, esdecir, no puede 'er, el se/or #eudal en el poder, el tiempo peri-dico,

solamente la +urguesa &ue se tiene &ue 6usti%car a s mismo (enrealidad el pasado, empe- termin-, nos 6usti%ca a nosotros, nos6usti%ca la Fe'oluci-n Krancesa, nos 6usti%ca tomar el poder, etc.),%6monos &ue, la +urguesa en el poder en 1VV0, 'a a plantear el %n dela $istoria, es decir, el neoli+eralismo 'a a plantear el %n de la $istoria.Entonces, la +urguesa Joreciente se tiene &ue 6usti%car $ist-ricamente.La +urguesa Joreciente 'a a producir la #otogra#a, 'a a producir el cine,es decir, los lengua6es propios de la +urguesa, no es menor este


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pro+lema. La $istoria, tal como la entendemos a$ora, es producto de la+urguesa, lo &ue pasa es &ue la +urguesa en el poder, en 1VV0, elneoli+eralismo, 'a a plantear el %n de la $istoria, es decir, de a$ora enm*s se aca+a la $istoria, por lo tanto, elimina la periodiaci-n, a partirde a$ora 'a a $a+er derrame directamente (derrame signi%ca 9todos

'an a caar algo de sentimiento, todos 'an a ser #elices, se terminan lascontradicciones, se termina la $istoria:), por eso el se/or #eudal nopuede 'er en trminos de periodiaci-n, por eso, 6ustamente, la$istoria, cuando nosotros $a+lamos de los griegos, los romanos, los#enicios, los egipcios, el $elenismo, el +arroco, estamos periodiando eltiempo, $a un periodo de tiempo &ue corresponde a cada uno de ellos,pero, en >ltima instancia, nuestro presente no lo periodiamos, por&ueno lo podemos periodiar.Entonces, entre el 1U00 %nales del 1700 se dan estos tres #en-menosC9Los Salones:, se empiea a conce+ir la $istoria (para 17O0 'a a escri+iregel una %loso#a de la $istoria) el tema de 9La autonoma del arte:.

4odramos decir &ue durante el S X!!! se arman las condiciones para&ue en el S XX se d el arte moderno, con todos sus #en-menos todossus pro+lemas. Estas tres cosas est*n completamente articuladas unacon la otra.Sin la periodiaci-n de la $istoria, la o+ra de arte es una cosa en eltiempo. En medida &ue nosotros tenemos un tiempo peri-dico, podemosu+icar la o+ra de arte en relaci-n a su tiempo espacio, no es uno+6eto en una lnea continua.

6ANT (/20 1 /7+)

!ntroducci-nEn la Edad 2edia alta $asta el +a6o Fenacimiento, el $om+re estasu+sumido en la mirada de ios. 2e6or, peor, Santo


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domina al mundo, el $om+re no puede apropiarse de la naturalea,concretamente, no puede con'ertir un +os&ue en ca6ita de #-s#oros, esdecir, trans#ormar la naturalea para s. H sea, la ma&uina el sistemamonetario necesitan mo'imiento social un o #uerte &ue se puedaapropiar de la naturalea, trans#ormar sus recursos para s (este pasa6e

no era necesario, es decir, podra $a+er sido de otra manera, podramos$a+er ido $acia otro lugar, no es necesario pasar del #eudalismo alcapitalismo como continuidad necesaria, pero sucede de esta manera).La cuesti-n es &ue en este proceso de introecci-n del o $a 'ariaspersonalidades importantes. os de ellos son ;uillermo de Hc$am(1O0 Z=I, 1RV Z=I) Foger "acon (11 I 1V). ;uillermo de Hc$ames el &ue le da el nom+re al persona6e de 9El 8om+re de la Fosa:,por&ue Hc$am es un persona6e mu mu raro, &ue podramos decir &uees el primer crtico de la escol*stica. El dice &ue la dialctica produce#antasmas (con #antasmas &uiere decir, por e6emplo, los tipos dicen,9ios es como una cosa si es cosa. Los *ngeles, tienen masa?, los

*ngeles si tiene seo, &u seo tienen?). Entonces, Hc$am dice, 9mu+ien, en realidad, $a &ue cortar toda especulaci-n al ras de lo o+6eti'o,de lo #*ctico:, a eso se le llama 9La 8a'a6a de Hc$am:, es decir,cortar todo tipo de especulaci-n &ue no sea resultado de unao+ser'aci-n directa, 9m*s all* de toda deducci-n sacada en o+ser'aci-ndirecta, estamos #antaseando:.Foger "acon era el asesor de !sa+el !, una persona &ue a $a+aasesorado al padre, es decir, a Enri&ue !!!, la cuesti-n es &ue "aconcomo es una persona tan comprometida con los negocios elW, &ue semete en un intento de destituci-n de !sa+el !, lo &ue sucede es &ue!sa+el ! en 'e de e6ecutarlo, lo manda a prisi-n domiciliaria por&ue

"acon era realmente un genio. Entonces, "acon pierde su tiempo$aciendo cosas como la siguienteC agarra dos pollos, los sacri%ca, lospela, los pone a cada uno en un plato, un plato lo pone en la cocina unplato lo lle'a a#uera a la nie'e, lo entierra en la nie'e. Entonces agarra $ace lo siguienteC arma un cuadrito pone, pollo 1, pollo , da 1, da ,da R, etc., resultado. Entonces 'a compro+ando los pollos da a da$asta &ue dice, 9pollo 1 en la cocina $orri+le, espantoso, pollo en el$ielo est* +ien, entonces dice, 9el $ielo protege los alimentos:. En esto,no $a ning>n tipo de especulaci-n (es decir, no dice 9la causa %nal del$ielo es conser'ar el alimento:), no $a ning>n tipo de deducci-n,solamente $a la descripci-n de un $ec$o o+ser'acional. Esto est* en el

98o'um


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ning>n tipo de especulaci-n so+re el $ec$o o+ser'acional. Lo >nico &uese puede $acer es descri+ir el $ec$o o+ser'acional:.4or otro lado, tenemos a escartes (15VU I 1U50) 8eTton. escartesescri+e sus tetos en olanda, es decir, el primer estado +urgus. Lacosa a est* &ue arde para la religi-n, con lo cual, la operaci-n &ue $ace

escartes es intentar sal'aguardar la idea de ios, concretamente sutra+a6o intenta eso. El in'enta una %gura %los-%ca &ue es el 9amon:. Eldice, 9supongamos &ue $a un amon &ue me $ace con#undir lascosas:, es decir, &ue me dice &ue esto es una mesa en realidad es unaplanc$a, o sea, me pone en duda todo, c-mo puedo $acer para nodudar?, entonces l dice, 9por&ue o pienso, raono, al mismo tiempopor&ue puedo dudar puedo no dudar:, es decir, puedo sa+er &ue algo escierto, pero &u es lo >nico &ue puede ser cierto?, ios. eidegger dice&ue la duda cartesiana es la menor de las dudas, por&ue no es una dudareal, no es &ue esta todo en duda. El utilia la operaci-n de dudar parano dudar de algo, &ue l piense pueda pensar en ios, l es cuanto

piensa en ios, ios es inamo'i+le.Lo otro &ue $ace escartes es introducir el 9o:, el o moderno dentrode la %loso#a (un marinero griego dice, 9una isla se presenta:, mientras&ue el #arinelo de 3ol-n dice, 9'eo una isla:). 4or otro lado, introduce elmtodo, &ue es la idea, la creencia, &ue la realidad puede ser di'idida enpartes, estudiada en partes, despus, sumadas esas partes me 'uel'ea dar la realidad, es decir, las partes el todo suman lo mismo, no $aperdida, o no $a ganancia, o sea, no $a ni sinergia ni perdida ($osa+emos, por e6emplo, &ue si agarramos una +otella, ponemos 8,amino*cidos, cloro%la sacudimos, no tenemos una planta adentro). Lasuma de las partes no dan el todo, $a una sinergia. La mente $umana

es sinrgica, no es una suma de neuronas, esto es lo &ue no entiendeescartes. Estos 'an a dar lo &ue se llaman Facionalistas. 8eTton, 'a adescri+ir a ios como ios relo6ero, tiene &ue 'er con la m*&uina. @nios relo6ero es un ios del mundo como m*&uina. 8o es casual &ue elgran in'ento de la +urguesa como lengua6e artstico, &ue es la#otogra#a, en principio se llame m*&uina de $acer #otos.La cuesti-n es &ue de los Empiristas los Facionalistas surgen los4ositi'istas, &ue son ume 3omte, donde podemos decir &ue elplanteo de ellos es &ue lo >nico &ue se puede estudiar, es lo &ue sepuede 'eri%car con la eperiencia. Es decir, la psicologa para unpositi'ista es un cuento de #rutas, donde inclusi'e con#unden

metodologa con epistemologa, es decir, donde el mtodo garantia la'eracidad del conocimiento. El positi'ista no es m*s &ue la instalaci-nde la ideologa de la m*&uina, entonces, la pregunta seria, d-nde est*la ideologa del &ue su#re la m*&uina?, pero esa es otra $istoria. Lacuesti-n es &ue podramos decir &ue los positi'istas plantean a ni'elesttico &ue 9si +ien la +ellea puede ser un uni'ersal, es tan comple6o&ue no 'ale la pena estudiarlo:. Esto lo dicen los ingleses. Los inglesesplantean seme6ante cosa por&ue no tienen una tradici-n $ist-rica


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artstica ($asta el S XX, ellos no tienen una producci-n artstica propia).E6emplo de esto es el caso 4ildaumC sucedi- a %nales del S X!X en el"ritis$ 2useum. u+o un mon6e 6unto con un autodidacta de lapaleontologa, &ue, para denigrar un poco al am+iente acadmico del"ritis$ 2useum, se proponen gastarles una +roma. Lo &ue $acen es

agarrar dos $uesos, uno de $umano unos dientes o pedacitos deprimate, lo pegan, lo ti/en con iodo, los lle'an al "ritis$ 2useum. Lacuesti-n es &ue el "ritis$ 2useum lo agarra, se arma tal re'ueloalrededor de esta piea, &ue ni el paleont-logo 6o'ista se animan a decirnada, recin en 1V50 ($a+iendo escrito li+ros, el director del museoescri+i- un li+ro so+re el $om+re de 4ildaum, un tratado, el $om+re de4ildaum epuesto en la 'itrina), un curador, un tcnico, se acerca a la'itrina, lo mira dice, 9esto es re truc$o:. Lo saca, lo analia se dacuenta &ue es una pegatina con dos $uesos distintos te/idos. dem*sde gracioso, la ancdota esa 'inculada a &ue los ingleses no tienenpaleoltico, necesita+an, en su imperio del S X!X, tener paleoltico,

entonces agarr- lo primero &ue tenan a mano se construeron supaleoltico. 8o les importo, pero adem*s, lo &ue es m*s interesante de la$istoria, es &ue no la 'ieron la +roma, no es &ue maliciosamentepu+licaron a sa+iendas &ue era #also, sino &ue no 'ieron la #alsi%caci-n.e la misma manera, paso con el arte. El desarrollo de la %loso#apositi'ista sa6ona, &ue despus 'a a dar la %loso#a analtica, losmatem*ticos como Fussell Darnap, tiene &ue 'er por&ue el sa6-n notiene una $istoria de %loso#a, el lengua6e propio del pensamiento sa6-nno lo tiene, no tiene una esttica &ue pueda ser esta cosa mitologiadadel arte griego. La cuesti-n es &ue el 4ositi'ismo nos 'a plantear unacuesti-n de &ue cual&uier tipo de esttica es una esttica o+6eti'a, no

$a ning>n tipo de uni'ersal, si $a un uni'ersal no 'ale la penaestudiarlo. G eso tam+in 'a a pasar para la ciencia, para elconocimiento, para &ue 'enga uno de los $roes intelectualesC Dant.

DantDant nace en 17, muere de demencia senil en 1O0. 8ace 'i'e todasu 'ida en D[nigs+erg. Es mu curioso por&ue en realidad Dant no es nisi&uiera alem*n, en realidad no se sa+e &ue es, de+era ser %nlandspor&ue D[nigs+erg esta 6ustamente en ese lugar &ue permanentementese corri- la #rontera. Kue ruso, #ue %nlands, #ue alem*n, #ue polaco. i6o

de, tampoco se sa+e +ien. a ge-gra#os &ue $a+lan &ue sus padres sonde origen $olands, pero lo &ue se sa+e +ien es &ue sus padres eranpietistas, protesta+an en la religi-n protestante, una rama delprotestantismo &ue se llama pietista.El mino Dant, parece &ue a desde c$i&uito su#ra de ciertas o+sesiones&ue con la edad se agra'aron, con lo cual, inclusi'e, 'i'i- de maneramu po+re, por&ue nunca sali- de D[nigs+erg (parece &ue una 'e sali-a pasear, camino un il-metro 'ol'i-). Sala a pasear siempre a la


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misma $ora. Mustamente por este pro+lema, Dant, durante muc$os a/os,no 'a a ser a una persona #amosa, conocida en el mundo de la %loso#a,no 'a a tener una plaa como titular en la #acultad de D[nigs+erg. a aser muc$os a/os pro#esor de lo &ue se llama 4ri'acto Sel. En lemania,los reinos germanos, para ser docente $a &ue $acer como un post

doctorado, el prncipe da una $a+ilitaci-n para &ue pueda ense/ar demanera pri'ada. La cuesti-n es &ue Dant, durante muc$os a/os es4ri'acto Sel. i'e mu $umildemente. Es uno de los >ltimos persona6es,6unto con egel, &ue poda $acer una %loso#a mentalmente, es decir,armar un sistema %los-%co a+solutamente de manera mental (Dant egel son los >ltimos &ue $acen eso, intentar $acer un sistema %los-%cototaliante). Dant, en un rapto parece &ue de total locura, dic$o estopor&ue realmente en O0 das escri+e un teto, es decir, escri+e su o+ramagna en O0 das. Este teto es 9La 3rtica de la Fa-n 4ura: (9crtica:,en el conteto de Dant, era 9analtica:, entonces el teto sera, 9nalticade los Lmites de la Fa-n:). Dant en ning>n momento se puso a escri+ir

para llegar conscientemente a un gran teto de %loso#a, sino &ue lo>nico &ue $io #ue escri+ir un teto para los alumnos, para &ue losalumnos puedan leer los pro+lemas actuales de %loso#a. Los pro+lemasactuales de %loso#a eran el pro+lema de los uni'ersales 's losparticulares. Esta+a dominando la idea de los positi'istas, Dant di6o,9es cierto lo &ue dicen los positi'istas?:, agarra contrapone losuni'ersalistas (o los 9idealistas:) con los positi'istas. Entonces dice, 9lospositi'istas dicen esto, +ueno, pero no puede ser &ue no $aa ciertosuni'ersales:, as, reinstala la dialctica dentro de la %loso#aoccidental, sin darse cuenta. Dant dice, 9+ueno, mu +ien, ume dice&ue todo conocimiento parte de nuestra relaci-n con el mundo #*ctico:,

es decir, si a m no me ense/an &ue es una mesa, o 6am*s 'o a sa+er&ue es una mesa, el >nico tipo de conocimiento son lo &ue 'oacumulando uno a uno en la mente. Entonces, Dant reJeiona losiguiente, 9ume puede tener ra-n, pero si tiene ra-n ume, si oagarro un ga6o de naran6a, lo >nico &ue tendra en la mente es el ga6o denaran6a, sin em+argo, cuando o agarro un ga6o de naran6a digonaran6a, en la mente tengo una cosa redonda naran6a, no un ga6o denaran6a:. Si solamente nuestro conocimiento estara en relaci-n deo+6etos #*cticos, o cuando $ago una suma, por e6emplo 1 Z 1 , despus este lo sumo de 'uelta, solamente tendra el , , sinem+argo, en mi ca+ea est* el 1 Z 1. Si ume tiene ra-n, este proceso

no se de+era dar, siempre tendra 1 Z 1 , despus el Z 1, el seria un , no sera un 1 Z 1. Si ume tiene ra-n, o agarro la naran6a,la rompo en ga6os, 'eo el ga6o tengo el ga6o, sin em+argo, no tengosolamente el ga6o, tengo la naran6a, es decir, tengo el concepto denaran6a en alg>n lugar de la ca+ea, sostengo el concepto. Si #uese'erdad &ue nuestra mente solamente #unciona en relaci-n a $ec$osempricos, o+6etos empricos, siempre tendra el o+6eto, siemprerecuperara el o+6eto, no el concepto, no podra ela+orar conceptos, por


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otro lado, la pregunta es c-mo salto de los $ec$os o+ser'acionales alas lees? Entonces, Dant, se pone a pensar el asunto la pregunta es,cu*les son los lmites de la ra-n?, $asta d-nde o puedo esta+lecerun 6uicio?, &u son los o+6etos de esos 6uicios? Entonces, Dant se ponea estudiar a los uni'ersalistas. Los uni'ersalistas podran decir, 9la

mente es una estructura en la cual nosotros tenemos uni'ersales. Losuni'ersales son todas las cosas a tra's de la cual podemos esta+lecercategoras: (lo grande, lo c$ico, la masa, el tiempo, etc.). Entonces,empiea a analiar categora por categora, el llega a la conclusi-n de&ue nosotros solamente nacemos con dos categoras uni'ersales, &ueeso lo tienen todos los seres $umanos. El dice, 9nosotros nacemos con lanoci-n de espacio tiempo:. Es decir, las nociones de espacio tiempopara Dant son innatas. o sa+emos &ue no son innatas por&ue sino elc$ico no dira, 9me +a6as la luna pap*?:. o en da sa+emos &ue elespacio es una noci-n cultural. El tiempo sa+emos tam+in &ue es unanoci-n cultural, no es una noci-n innata del ser $umano. La cuesti-n es

&ue Dant dice, 9esto es innato, esto es la estructura misma de lamente:. ;racias a esto, todo lo &ue est* +a6o la noci-n de espacio tiempo, es el mundo de los #en-menos. En el mundo de los #en-menosdice Dant, es un mundo de causalidades %nalidades. Lo &ue &uieredecir con esto es &ue los #en-menos se dan por&ue se dan otras cosas,se dan por causas, causalidades (cuando estudiamos la causalidad,estamos pregunt*ndonos de &ue manera se da algo). El dice &ue $a&ue estudiar las causalidades, si no se pueden estudiar lascausalidades, $a &ue estudiar la %nalidad (por %nalidad se entiendepara &u es). El dice, 9es lo >ltimo de las instancias &ue $a &ueestudiar:, tiene ra-n por&ue las cosas tienen %nalidad. La cuesti-n es

&ue l dice, 9en el mundo de los #en-menos, es decir, este teto &ue esuna noci-n de espacio P tiempo, nos permite el entendimiento:. Elentendimiento es la capacidad de esta+lecer categoras (por e6emplo,una categora es tama/o). Sera el predicado de un su6eto una categora,lo &ue englo+a el con6unto de un determinado predicado (por e6emplo,9la casa es linda: estara dentro de la categora de gustos). Es decir, elentendimiento nos permite esta+lecer categoras, el 6uicio nos permitesometer un ente a una categora (por e6emplo, 9la casa es +lanca:,categoraC color).Lo &ue esta+a en discusi-n es &ue si todo conocimiento parte de mirealidad #*ctica o si $a alg>n tipo de posi+ilidad de conocer de otro

modo. Los empiristas dicen, 9no, todo conocimiento parte de unelemento #*ctico llega 'uel'e al elemento #*ctico, nada m*s:, o sea,la idea de la ciencia llamada decimon-nica. Dant pone en cuesti-n aesto. 8osotros cuando $acemos cual&uier tipo de an*lisis so+re larealidad, partimos de un 6uicio, esta+lecemos un 6uicio, Dant dice,9&u tipo de 6uicio podemos esta+lecer?:. Los e6emplos enciclopdicosson, podemos decir 9los +os&ues son 'erdes: podemos decir tam+in,9los solteros son no casados:. Estos son los dos tipos de 6uicios &ue


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podemos esta+lecer en relaci-n a algo #*ctico. $ora, &u di#erencia$a en unos otros? Siempre en un 6uicio tenemos un su6eto unpredicado. E6emploC o so un marciano &ue llega a la tierra, poralguna ra-n me $a+laron de los +os&ues de la tierra, entonces llego pregunto, 9c-mo son los +os&ues?:, se le responde, 9los +os&ues son

'erdes:. Qu es lo &ue tiene &ue $acer el marciano en cuantoconocimiento?, el tiene &ue ir a 'er los +os&ues, por lo tanto, elconocimiento, en este 6uicio, se da despus del enunciado, es decir &ue,el conocimiento se da a posteriori. En re#erencia al segundo 6uicio, larelaci-n entre su6eto predicado es &ue, en el su6eto, a est* contenido contemplado el predicado, por lo tanto, el conocimiento en este 6uiciose da a priori. l primer tipo de oraciones (6uicio del +os&ue), los 'a allamar 9sintticos: los otros (6uicio de los solteros) 9analticos:. nicasposi+les, Dant le tiene &ue dar necesariamente la ra-n a ume,siempre partimos del su6eto como o+6eto del conocimiento, es decir,

siempre tenemos la realidad como o+6eto a conocer (los +os&ues sono+6etos reales, para 'eri%car si son 'erdes tengo &ue ir a 'erlos. Lossolteros son su6etos, o+6eto, los no casados, se re%ere a esto). n 6uicio &ue me permita trascender al o+6eto, &ue me permitapensar m*s all* del o+6eto?,:, o sea, por&ue si lo &ue plantea ume es'erdad, siempre esto en los particulares, esto con el o+6eto en #rente,no tendra el 9concepto de:, &ue pensar. Entonces Dant dice, 9de+era$a+er algo &ue me permita pensar en el o+6eto, el predicado est*contemplado en el su6eto, pero permitirme pensar m*s all* del su6eto:,

es decir, de+era $a+er alg>n tipo de 6uicio, de oraci-n, &ue el predicadoeste contemplado en el su6eto, pero &ue a su 'e me permita trascenderal su6eto, por&ue si nos %6amos, 'erdes es una condici-n de la realidad,no est* m*s all* de la realidad, el +os&ue es algo de la realidad, esdecir, no tengo ning>n concepto, no esto trascendiendo en ning>n casoal o+6eto, al ente, es decir, c-mo podra pensar el espacio sim+oliadosi lo >nico &ue tengo en#rente son paredes columnas?, es decir,cuando pienso en paredes columnas, en realidad esto pensando entrminos de sim+oliaci-n del espacio, es decir, cuando descri+o unespacio ar&uitect-nico, no esto descri+iendo solamente el piso, la#actura, los materiales, como si eso solo me dara la totalidad, o sea, $a

algo &ue me permite trascender a ese con6unto de cosas #*cticas.Entonces Dant dice, 9eiste algo &ue se d &ue com+ine los 6uiciossintticos con el concepto de 9a priori:?:, es decir, eisten los 6uiciossintticos a priori?Dant di6o, 9$a cosas &ue caen +a6o las nociones de espacio tiempo:,&ue son Los Ken-menos, por lo tanto, si dice &ue $a algo &ue cae +a6ola noci-n de espacio tiempo, de+era $a+er cosas &ue no caen +a6o lanoci-n de espacio tiempo. estas cosas las 'a a llamar 98oumenos:


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(&ue 'iene del trmino 9nous: &ue es 9a&uello &ue se re'ela como'erdadero en el ser:). Dant dice &ue $a tres cosas &ue est*n en elmundo de los 8oumenos. Este ios, la Li+ertad la Le 2oral. Dantso+re ios dice m*s o menos &ue arrglese cada uno como puede, no es6uicio de la ra-n, Dant es el primero &ue a ios lo mete como una

cosa colateral dentro del sistema %los-%co, no lo pone como centro de larepresentaci-n %los-%ca. asta a$ora, el centro de la %loso#a era ios.3on Dant se correa un costado e inclusi'e, desde cierto tipo de lectura, podramos decir&ue lo +orra con el codo. nmente se llama, 9no $agas el mal por el mal mismo: o9no le $agas al otro lo &ue no te gusta &ue te $agan a 'os: o 9$acer el+ien por el +ien mismo:. La #ormulaci-n original, de li+ro, de Dant dice,9o+ra de tal manera &ue cada acto sea un principio primero, &ue todos

los actos, posteriores anteriores, #uncionen como deri'ados, de talmanera &ue ninguno de esos actos entre en contradicci-n con elprincipio primero:. Es decir, es un sistema ideal en donde cada acci-n noentre en contradicci-n con la otra acci-n, cosa &ue $o sa+emos &ue esimposi+le, sa+emos tam+in, en pala+ras de anna$ rendt, &ue elsistema antiano es el >ltimo &ue intenta esta+lecer una moral a priori.Sa+emos per#ectamente &ue no se puede esta+lecer un sistema moral apriori. Esto es lo &ue reducti'amente se suele llamar el principio


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antiano del !mperati'o 3ateg-rico. Dant, so+re la Le 2oral laLi+ertad dice concretamente, esto es lo &ue 'a a importar para laEsttica, &ue l entiende &ue la Li+ertad la Le 2oral son la esenciadel ser $umano. G dice, 9la pregunta de la %loso#a, es la pregunta por elser $umano:, a no es ios. 4odra preguntar, &u puedo sa+er?, &u

de+o conocer?, tres #ormulaciones m*s similares. G esto es#undamental, por&ue ac* se a+ri- una +isagra, una ra6adura entre la%loso#a antigua la %loso#a moderna, es decir, l pone esto comoesencia del ser $umano, la pregunta de la %loso#a es la pregunta porel ser $umano.asta a$ora se desarrollo todo lo del 6uicio por&ue Dant tiene &uedemostrar &ue puede $a+er un 6uicio sinttico a priori, entonces dice&ue 6ustamente encuentra en el 6uicio esttico la posi+ilidad de esasentencia por&ue el a no se pregunta &u es algo +ello?, sino &ue sepregunta &u decimos cuando decimos &ue algo es +ello?, corri- apregunta. Entonces, el dice, 9cuando o siento la +ellea, &ue me

permite esta+lecer el 6uicio 9a&uello es +ello:, este sentimiento, eso &uesiento, eso &ue es su+6eti'o, me dispara el li+re 6uicio de intuici-n entendimiento &ue me permite pensar en la Li+ertad la Le 2oral:.Esto signi%ca para Dant &ue el 6uicio esttico, si +ien no es un 6uicio dera-n, es lo &ue nea el mundo de los 8oumenos con el mundo de losKen-menos, es decir, &ue la Esttica, lo &ue $ace es near la esencia delser $umano, &ue, como l lo dice, lo intue pero no lo puede pensar (noes algo o+6eti'o, lo intue, sa+e &ue eiste), con el mundo de los 6uiciosracionales. H sea, o no puedo esta+lecer un 6uicio de ra-n, pero lopuedo intuir (entendamos intuici-n por a&uello &ue no puede serentendido por un 6uicio de ra-n, es decir, esta por #uera del lmite de la

ra-n), el lmite de la ra-n est* en el mundo de los Ken-menos, a estopor eso le llama 93onciencia trascendental:. H sea, el sistema se llama9!dealismo trascendental: este sistema es la 93oncienciatrascendental:. 8o es idealismo en el sentido $egeliano, sino &ue latrascendental signi%ca &ue a tra's de la 93onciencia trascendental:puedo ir m*s all* del o+6eto (6ustamente esto es lo &ue le 'a a criticaregel). 3on esto, lo &ue nos indica Dant es &ue lo &ue pensamos en lo&ue pensamos es en el ser $umano. 4or primera 'e tenemos unsistema cuo centro es el ser $umano, no solamente eso, sino &ue lo&ue l dice es &ue 9pensar, es pensar en el ser $umano:, eso es elpensamiento. La grandea de Dant es &ue corre a ios del centro del

sistema %los-%co u+ica al $om+re en el centro del sistema %los-%co.3on esta operaci-n, adem*s, Dant lo &ue $ace es su+6eti'iar el mundo,a partir de a$ora la imagen del mundo es su+6eti'a (para escartes eln>mero era algo o+6eti'o, la +ellea era algo o+6eti'o, el amor era algoo+6eti'o). La pu+licidad en este sentido es totalmente pre antiana,por&ue para ella la +ellea es un coc$e, el +ien esta en un ca# &ue laesposa le tiene &ue $acer al marido a la ma/ana (o+'iamente olca), enel anonino est* la condici-n de madre. partir de Dant, la +ellea, el


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amor, el mundo en s mismo es su+6eti'o. Dant dice, 9si esto es esenciadel ser $umano, esto no puede tener %nalidad:. Si el ser $umano tu'iese%nalidad, a podramos decir &ue es el $om+re. Lo &ue Dant entiende es&ue el mundo de los 8oumenos no puede tener %nalidad, es decir, si el$om+re no tiene %nalidad, su esencia no puede tener %nalidad, por lo

tanto, todo a&uello &ue nos mue'e $acia el mundo de los 8oumenos,como la +ellea la Le 2oral, no puede tener %nalidad. 4or eso es el+ien por el +ien mismo. c* est* el pro+lema, por&ue uno podra decir,&u es someterse al +ien por el +ien mismo?, por&ue se puedeentender &ue someterse al +ien por el +ien mismo, es someterse a la lesin preguntar por &u, ac* tenemos la o+ediencia de+ida. Es decir, nopodramos 'i'ir sin !mperati'o 3ateg-rico, pero tampoco podemossometernos por completo a l as como as (esto lo plantea Kreud),(nosotros no nos paramos a pensar &ue en un sem*#oro en ro6o de+emos#renar, no nos preguntamos &ue estamos $aciendo, ni si de+emos#renar en ro6o o a'anar en 'erde, pero tampoco lo podemos aplicar as

como as, por&ue el lmite del !mperati'o 3ateg-rico es Eic$mann &uedeca &ue le ordenaron &ue los trenes de+an llegar a $orario). Este espro+lema del !mperati'o 3ateg-rico, $asta d-nde se puede unosometer a $acer el +ien por el +ien mismo a priori?, sin poner encuesti-n lo &ue uno est* $aciendo.Lo &ue es importante en Dant es &ue cam+ia, gira el pro+lema de laEsttica de ser un pro+lema de pregunta por lo +ello a $acer unpro+lema epistemol-gico. Es decir, no es una pregunta so+re &u esios?, sino &u digo cuando digo &ue algo es +ello? 3oncretamente,cuando $ago esa pregunta, esto $aciendo una preguntaepistemol-gica, por eso para Dant $a &ue $acer la +ellea sin

%nalidad. La idea de no %nalidad est* 'inculada por&ue la esencia del$om+re no tiene %nalidad, por lo tanto, cual&uier cosa &ue me permitepensar, llegar de alguna u otra manera $acia esa esencia, no puedetener %nalidad. 4ara Dant, ac* esta la Esttica. La Esttica nea la l-gicacon la tica. 4or eso, l, despus de escri+ir 9La 3rtica de la Fa-n4ura:, escri+e 9La 3rtica de la Fa-n 4r*ctica: (&ue es la tica, para les interesante la tica como una prais) 9La 3rtica del Muicio:, por&uel se da cuenta &ue $a &ue unir de alguna manera la tica (el mundode lo pr*ctico, el mundo de la acci-n) con el mundo de las ideas (elmundo de la ra-n), es la Esttica la &ue une estos dos mundos.

5E%EL

egel esta en el momento en donde 'e &u est* caendo el #eudalismo,est* en decadencia, est* en crisis, la +urguesa est* tomando el poder.Entonces, lo &ue se pregunta es, Qu $ace &ue una sociedad caiga otra sociedad naca (un sistema social)? El dice, 9$a un momento, &uees un momento de anar&ua:, 9el egosmo mue'e a las personas en un


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momento, ese egosmo &ue mue'e a luc$ar por apropiarse del mundo,esa luc$a de todos contra todos, es un momento de anar&ua:, entoncesdice, 9la 'oluntad egosta me 'a a lle'ar a apropiarme de las cosas(nom+rar las cosas). propiarse de eso es $acerlo parte ma:. 4ore6emploC supongamos &ue o nom+re la +otella los otros aceptaron

&ue eso es una +otella. Lo &ue sucedi- a$ es &ue cuando los otrosaceptaron &ue eso era una +otella no otra cosa, no solamente aceptan&ue eso es una +otella, sino &ue la +otella es ma, es mi propiedad. laceptar implcitamente &ue esto es mi propiedad, lo &ue est*n esdispuestos, en >ltima instancia, de de#ender mi derec$o a la propiedad(de la +otella). 4ara egel (o+'iamente no $a luc$a de clases, no $aluc$a por apropiaci-n de los medios de producci-n), la luc$a es delespritu, &ue se desdo+lo en idea materia, pero la idea es &ue $aalguien &ue tiene la 'oluntad de imponer su egosmo so+re el otro, esdecir, nom+rar el mundo, $a otro, &ue no tiene muc$as ganas deponerse a pelear, de ponerse a nom+rar el mundo. El &ue tiene la

'oluntad de nom+rar el mundo, para egel es el mo el &ue aceptaser nom+rado por&ue si (%6monos &ue si o nom+re al mundo mepongo a 'oluntad del mundo, ese ponerme a 'oluntad del mundonom+rado es ser nom+rado por el mundo) es el Escla'o. 4ara egel, lacategora de Escla'o, no es toda'a en este momento una categora$ist-rica. 3on &u 6usti%ca esto? egel dice, 9$a un sistema &ue cae,un sistema &ue se agota un sistema &ue nace:. Bl, lo &ue encuentra enesto, el mo el Escla'o, es lo &ue se 'a a llamar un 2otor ist-rico, esdecir, la dialctica del mo el Escla'o es el motor &ue mue'e almundo.

Felaci-n Su6eto P H+6etoBl dice, 9alguien nom+ro esto:, entonces dice, 9el pro+lema nuestro detoda la %loso#a es &ue nosotros creamos los o+6etos, una 'e creadoslos o+6etos, creemos &ue los o+6etos tienen 'ida propia. G entonces, nospreguntamos, c-mo sa+emos &ue la +otella es +otella?:, es decir, lapregunta de 4lat-n, c-mo se &ue la +otella es +otella?, es por&ue seol'ido &ue 4lat-n la +otella son lo mismo, por&ue egel dice, 9enrealidad, l +orra la distinci-n su6eto o+6eto:, dice 9el o+6eto es creadopor el su6eto, por lo tanto, si esta creado es parte del su6eto. El su6eto el o+6eto es un todo:. 9Lo &ue sucedi- es &ue el $om+re, paraesta+lecerse en el mundo, rompi- esa totalidad, lo &ue est* $aciendo

el espritu es intentar restaurar esa unidad, esa totalidad:. 3-mo se'eri%ca, c-mo se materialia esta luc$a del espritu por reinstalar latotalidad salir de la contradicci-n en la dialctica del mo el Escla'o?Esto es 'erdadera dialctica. mo Escla'o son lo mismo, pero a su 'eno son lo mismo. Si para Dant, la ra-n esta+a su+ordinada a la3onciencia


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tenan 3onciencia n momento tam+in 'a

a &uerer un cac$ito de lo &ue es el mo. En la medida &ue el Escla'o&uiera un cac$ito de lo &ue es el mo, estamos en un pro+lema, por&uepara tener un cac$ito de lo &ue es el mo, el mo, al no soltarlo, lo>nico &ue puede $acer el Escla'o es ro+arlo, 'iolarlo, el mo,o+'iamente, 'a a decir, este tipo es un ladr-n, etc. $ora, la >nicamanera de &ue el Escla'o de6e de ser Escla'o, es construir su uni'erso,nom+rar su mundo. 3-mo eplicamos esta relaci-n?, es decir, 'emos&ue $a una igualdad pero no simtrica, por&ue el Escla'o se somete, al


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someterse es lo mismo &ue el mo, pero a su 'e la li+ertad, es decir, lara-n, lo mue'e a ser li+re, a $acer su mundo a su imagen seme6ana.Esta es la tensi-n. Esta tensi-n se llama 9@nidad luc$a de contrarios:,por&ue esta #-rmula de mo Escla'o la podemos poner en una #ormulaa+stracta de 9


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uno est* #ormado en algo, arrastra algo de su pasado, uno est*constituido, es la duraci-n de "ergson. Es decir, uno es su pasado, esees el de'enir &ue se desen'uel'e, por lo tanto, si la superaci-n supresi-n dialctica es una negati'idad (no &uiero ser esto 'o a serotra cosa), la segunda negati'idad es negar lo &ue &uise negar, por&ue

lo negado se me presenta. Es decir, por m*s &ue lo nieguecompletamente, ese pasado &ue me $io se 'uel'e a presentarpermanentemente.

\\\

El pro+lema radica en &ue si nos &uedamos con esto, la $istoria puede#uncionar a saltos, es decir, nunca sa+emos a d-nde 'amos a ir, peroegel dice, 9$a &ue garantiar la continuidad: (es decir, del escla'ismose paso al #eudalismo, del #eudalismo se paso a la +urguesa), la $istoriaes un continum. Si la $istoria $asta egel, se conta+a como una lnea

recta ascendente, egel, a tra's de la negaci-n de la negaci-n, lo &ue$ace es espiralar la $istoria (darle una #orma de espiral). Korma deespiral por&ue la negaci-n de la negaci-n garantia &ue la relaci-n demo Escla'o es continua, es decir, esta relaci-n se 'a a estarpermanentemente re#ormulando por&ue la Sntesis 'a a generar un mo&ue inmediatamente 'a a generar un Escla'o, esto 'a a generar unaSntesis &ue a su 'e 'a a generar un mo con un Escla'o, es decir, nose puede ser mo sin generar un Escla'o. Entonces, la negaci-n de lanegaci-n, lo &ue permite es &ue $aa continuidad entre pasado,presente #uturo. La negaci-n de la negaci-n lo &ue $ace es unmo'imiento inlectua+le $acia alg>n lado a la $istoria, es decir, le da

continuidad. egel supera las dos im*genes del mundo &ue se da+an enla poca (todo se repite cclicamente o todo a'ana gradualmente $aciaun lugar). egel une estas dos posiciones, estas dos ideas, construela idea de un tiempo en espiral. Qu implica este tiempo en espiral? Elmo el Escla'o siempre cam+ian, son siempre distintos, siempre esotra cosa, pero lo &ue se mantiene constante es el concepto a+stractodel mo el Escla'o. Esto lo 'amos a entender si lo desplegamos,entonces, agarramos el espiral lo desplegamos, con lo cual, tenemosuna lnea. En el espiral, si nos %6amos, $a lugares &ue est*n en elmismo punto pero m*s arri+a. Entonces podramos decir &ue estos dospuntos en trminos de mo Escla'o como concepci-n a+stracta son lo

mismo, pero gracias a la negaci-n de la negaci-n, esto se supera,siempre estamos en un grado superior. Entonces, si desplegamos elespiral, lo &ue o+ser'a eplica a tra's de esto egel, es &ue enprincipio $a tres sistemas econ-micosC el Escla'ista, el Keudal el"urgus, cuos signos de poder sonC el Escla'o, la


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a6usta per#ectamente, es lo &ue $a+a dic$o egel, es decir, tenemosCFom*nico, ;-tico, Fenacimiento, "arroco Fococ-. Si el "arroco es3l*sico o es el comieno del ecadente, es la discusi-n del mill-n.3-mo epresamos en trmino de mo Escla'o estas relaciones?4odramos decir &ue en un perodo Kormati'o, si el mo toda'a se est*

#ormando como mo, o+'iamente, el Escla'o tam+in se est* #ormandocomo tal, por lo tanto, podramos decir &ue el mo toda'a no sa+e &uees mo , o+'iamente como corolario, el Escla'o toda'a tampocopuede reproducir correctamente, s-lidamente, el discurso del mo. En elperodo 3l*sico, podramos decir, el mo sa+e &ue es mo, el Escla'oest* #eli contento. En un perodo 3l*sico, no $a ning>n tipo detensi-n.


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4ara egel, $a una escisi-n entre espritu materia. Es decir, el esprituse escapo, se rompi- la materia 'aa a sa+er como, se

Desgrabaciones teóricas herke

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