Día 21 de Abril 2011. Misa Crismal (hasta la hora de

nona). Jueves Santo de la Cena del Señor. (Solemnidad).Semana Santa. Triduo Pascual- de la Misa Vespertina de hoy al Domingo de Pascua- 2ª semana del Salterio. (Ciclo A).Tiempo dedicado a la Pasión, Muerte y Resurrección de Nuestro Señor. SS. Conrado de Parzham rl, Román Adame pr mr. Santoral Latinoamericano. Martes Santo. Santos: Sulpici, Edgardo

Índice:

1.- Liturgia de la Palabra Misa Crismal.

2.- Liturgia de la Palabra Misa Vespertina de la Cena del Señor

3.- Comentario de la Liturgia de La Palabra de la Misa Crismal

4.- Renovación de las Promesas Sacerdotales

5.- Comentarios de La Palabra de la Misa Vespertina de la Cena del Señor.

6.- Lavatorio de los pies.

LITURGIA DE LA PALABRA. Is 61,1-3ª.6ª.8b-9. El Señor me ha ungido y me ha enviado a dar la buena noticia a los que sufren y derramar sobre ellos perfume de fiesta.

Salmo 88. Cantaré eternamente las misericordias del Señor. Ap 1, 5-8. Nos ha convertido en un reino y hecho sacerdotes de Dios Padre. Lc 4,16-21. El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido.

PRIMERA LECTURA.

Isaías 61, 1-3a. 6a. 8b-9 El Señor me ha ungido y me ha enviado a dar la buena noticia a los que sufren y derramar sobre ellos perfume de fiesta.

Me ha enviado para dar la buena noticia a los que sufren, para vendar los corazones desgarrados, para proclamar la amnistía a los cautivos, y a los prisioneros la libertad, para proclamar el año de gracia del Señor, el día del desquite de nuestro Dios, para consolar a los afligidos, los afligidos de

Sión; para cambiar su ceniza en corona, su traje de luto en perfume de fiesta, su abatimiento en cánticos. Vosotros os llamaréis “Sacerdotes del Señor”, dirán de vosotros: «Ministros de nuestro Dios.» Les daré su salario fielmente y haré con ellos un pacto perpetuo. Su estirpe será célebre entre las naciones, y sus vástagos entre los pueblos. Los que los vean reconocerán que son la estirpe que bendijo el Señor.

Palabra de Dios SALMO RESPONSORIAL Sal 88, 21-22. 25 y 27 R/.Cantaré eternamente tus misericordias, Señor. Encontré a David, mi siervo, y lo he ungido con óleo sagrado; para que mi mano esté siempre con él y mi brazo lo haga valeroso. R. Mi fidelidad y misericordia lo acompañarán, por mi nombre crecerá su poder. El me invocará: «Tú eres mi padre, mi Dios, mi Roca salvadora.» R. SEGUNDA LECTURA Apocalipsis 1, 5-8 Nos ha convertido en un reino y hecho sacerdotes de Dios Padre.

Gracia y paz a vosotros de parte de Jesucristo, el testigo

fiel, el primogénito de entre los muertos, el príncipe de los reyes de la tierra. Aquel que nos ama, nos ha librado de nuestros pecados por su sangre, nos ha convertido en un reino y hecho sacerdotes de Dios, su Padre. A él la gloría y el poder por los siglos de los siglos. Amén. Mirad: Él viene en las nubes. Todo ojo lo verá; también los que lo atravesaron. Todos los pueblos de la tierra se lamentarán por su causa. Sí. Amén. Dice el Señor Dios:

«Yo soy el Alfa y la Omega, el que es, el que era y el que viene, el Todopoderoso.» Palabra de Dios

SANTO EVANGELIO

Lc 4,16-21.

El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido.

En aquel tiempo, fue Jesús a Nazaret, donde se había criado, entró en la sinagoga, como era su costumbre los sábados, y se puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profeta Isaías y, desenrollándolo, encontró el pasaje donde estaba escrito: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido. Me ha enviado para anunciar el Evangelio a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad, y a los ciegos la

vista; para dar libertad a los oprimidos, para anunciar el año de gracia del Señor” Y, enrollando el libro, lo devolvió al que le ayudaba y se sentó. Toda la sinagoga tenía los ojos fijos en él. Y él se puso a decirle: “Hoy se cumple esta Escritura que acabáis de oír.”

Palabra del Señor.

Misa Vespertina de la Cena del Señor LITURGIA DE LA PALABRA Ex 12, 1-8.11-14. Prescripciones sobre la Cena Pascual. Salmo 115. R/. El cáliz de la bendición es Comunión con la Sangre de Cristo.

1Co 11, 23-26. Cada vez que coméis y bebéis, proclamáis la Muerte del Señor. Jn 13, 1-15. Los amó hasta el extremo. PRIMERA LECTURA Éxodo 12, 1-8. 11-14 Prescripciones sobre la Cena Pascual. En aquellos días, dijo el Señor a Moisés y a Aarón en tierra

de Egipto: —«Este mes será para vosotros el principal de los meses; será para vosotros el primer mes del año. Decid a toda la asamblea de Israel: “El diez de este mes cada uno procurará un animal para su familia, uno por casa. Si la familia es demasiado pequeña para comérselo, que se junte con el vecino de casa, hasta completar el número de personas; y cada uno comerá su parte hasta terminarlo. Será un animal sin defecto, macho, de un año, cordero o cabrito. Lo guardaréis hasta el día catorce del mes, y toda la asamblea de Israel lo matará al atardecer. Tomaréis la sangre y la rociaréis las dos jambas y el dintel de la casa donde la hayáis comido. Esa noche comeréis la carne, asada a fuego, comeréis panes sin fermentar y verduras amargas. Y lo comeréis así: la cintura ceñida, las sandalias en los pies, un bastón en la mano; y os lo comeréis a toda prisa,

porque es la Pascua, el paso del Señor.

Esta noche pasaré por todo el país de Egipto, dando muerte a todos sus primogénitos, de hombres y de animales; y haré justicia de todos los dioses de Egipto. Yo soy el Señor. La sangre será vuestra señal en las casas donde estéis cuando vea la sangre, pasaré de largo; no os tocará la plaga exterminadora, cuando yo pase hiriendo a Egipto. Este día será para vosotros memorable, en él celebraréis la fiesta del Señor, ley perpetua para todas las generaciones.»

Palabra de Dios. Salmo 115, 12-13. 15-16bc. 17-18. R/. El cáliz de la bendición es comunión con la sangre de Cristo. ¿Cómo pagaré al Señor todo el bien que me ha hecho? Alzaré la copa de la salvación, invocando su nombre. R

Mucho le cuesta al Señor la muerte de sus fieles. Señor, yo soy tu siervo, hijo de tu esclava; rompiste mis cadenas. R, Te ofreceré un sacrificio de alabanza, invocando tu nombre, Señor. Cumpliré al Señor mis votos en presencia de todo el pueblo. R SEGUNDA LECTURA 1Corintios 11, 23-26 Cada vez que coméis y bebéis, proclamáis la Muerte del Señor. Hermanos: Yo he recibido una tradición, que procede del Señor y que a mi vez os he transmitido: Que el Señor Jesús, en la noche en que iban a entregarlo, tomó pan y, pronunciando la acción de gracias, lo partió y dijo; —“Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria mía.”

Lo mismo hizo con el cáliz, después de cenar, diciendo: —

“Este cáliz es la nueva alianza sellada con mi sangre; haced esto cada vez que lo bebáis, en memoria mía.” Por eso, cada vez que coméis de este pan y bebéis del cáliz, proclamáis la muerte del Señor, hasta que vuelva. Palabra de Dios SANTO EVANGELIO Juan 13, 1-15 Los amó hasta el extremo.

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo. Estaban cenando, ya el diablo le había, metido en la cabeza a Judas Iscariote, el de Simón, que lo entregara, y Jesús, sabiendo que el Padre había puesto todo en sus manos, que venía de Dios y a Dios volvía, se levanta de la cena, se quita el manto y, tomando una toalla, se la ciñe; luego

echa agua en la jofaina y se pone a lavarles los pies a los discípulos, secándoselos con la toalla que se había ceñido. Llegó a Simón Pedro, éste le dijo: —“Señor, ¿lavarme los pies tú a mí?” Jesús le replicó: —«Lo que yo hago tú no lo entiendes ahora, pero lo comprenderás más tarde» Pedro le dijo: -“No me lavarás los pies jamás”. Jesús le contestó: —«Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo,» Simón Pedro le dijo: -“Señor, no sólo los pies, sino también las manos y la cabeza.» Jesús le dijo: —«Uno que se ha bañado no necesita lavarse más que los pies, porque todo él está limpió. También vosotros estáis limpios, aunque no todos.» Porque sabía quién lo iba a entregar, por eso dijo: «No todos estáis limpios.»

Cuando acabó de lavarles los pies, tomó el manto, se lo

puso otra vez y les dijo: —“¿Comprendéis lo que he hecho con vosotros?” Vosotros me llamáis “el Maestro” y “el Señor”, y decís bien, porque lo soy; Pues si yo, el Maestro y el Señor, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros; os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros también lo hagáis.» Palabra del Señor.

Comentarios de los textos de la Liturgia de la Misa

Crismal.

Comentario a la Primera Lectura: Is 61,1-3ª.6ª.8b-9. El Señor me ha ungido y me ha enviado a dar la buena noticia a los que sufren y derramar sobre ellos perfume de fiesta.

La comunidad ha vuelto del destierro babilónico y se encuentra en Jerusalén. El profeta intenta unificar a un pueblo dividido por la idolatría (cf. 57. 3-13; 65. 8-11...)

y que se ha aprovechado del destierro para apoderarse de los bienes de sus hermanos (injusticias cometidas entre ellos: cf. 58. 3-10).

-La promesa de restauración predicha por Is II no se ha cumplido, el templo y las murallas siguen sin reedificarse (injusticias cometidas por parte de los opresores) y la desesperación cunde entre todo el pueblo (cf. 59. 1/11/14; 63.11ss). La voz del profeta quiere ser un rayo de esperanza.

Empieza el capítulo con una autopresentación del profeta (v. 1a). El Espíritu del Señor que puede recaer sobre cualquiera (sobre el Siervo, Ciro: cf. 42. 1; 48. 16...) lo hace sobre este poeta anónimo, llamado Is III. Es la prueba o aval de la autenticidad de su misión.

-El profeta es elegido para una tarea concreta. Es el heraldo de la buena noticia, el mensajero de la alegría

para todos los que sufren porque son pobres o por

cualquier otro motivo (Is 11. 4; 29. 19...). Es el consolador de todos los corazones desgarrados (Sal 51. 9).

Los cautivos y prisioneros no son aquí los que sufren la cárcel del destierro -ya han sido liberados- sino todos los que padecen por cualquier tipo de opresión (cf. 42. 7; 49. 9...). Y la palabra del profeta es esperanzadora, ya que proclama el año de "gracia y desquite" del Señor. Este es el año-jubilar de Lv 25. 10 ss. que se celebraba cada cincuenta años y en el que cada uno recobraba su

propiedad y libertad.

Año de gracia porque Israel recobra la dignidad perdida y recibe una recompensa por sus sufrimientos; día de desquite (en paralelismo con gracia) porque Dios castiga al enemigo por sus agresiones y violencias.

-Continúa el oráculo de salvación en los vv. 3b-9 prometiendo un cambio de situación: se reconstruye la ciudad abatida (v. 4), la tierra produce sus frutos siendo cultivada por gente forastera (v. 5). Así Israel puede

dedicarse al servicio de Dios, ya que todo el pueblo elegido será un pueblo sacerdotal (v. 6; cf. Ex 19. 6; 1 P 2. 9). Los israelitas reciben el nuevo nombre de "Robles del Señor" (v. 3b); Israel es el plantel del Señor que provoca la admiración de los que lo contemplan viéndose obligados a reconocer en él al pueblo bendito de Dios (vv. 8-9). Se contrasta la felicidad actual con la pasada (vv. 3b-7): los ritos de luto se cambian en ritos de gozo, a la ignominia del destierro sigue el premio, al sufrimiento en tierra extraña el gozo sin fin en la propia (cf. 35. 10; 51,

11). Fundamento del cambio es la justicia de Dios que detesta la violencia y opresión (v. 8).

-Ante este oráculo de salvación, la comunidad explota en un himno de agradecimiento (vv. 10-11). El Señor es el origen y debe ser también la meta de todo gozo humano.

La misión encomendada a este profeta es muy similar a la atribuida al siervo de Dios en Is 42. 6. Se centra de forma

especial en los afligidos y débiles: deberá romper las

cadenas de los cautivos, vendar los corazones desgarrados..., pero su palabra deberá también alcanzar la liberación del corazón humano, sede de la más auténtica liberación humana. Esta liberación no elimina la primera sino que es su culminación. Sólo así puede iniciarse el año de gracia del Señor.

-La misión descrita en este texto constituye el centro de la cristología de Lucas. Jesús cita este texto en la sinagoga de Nazaret como credencial y finalidad de su misión profética (Lc 4.). Jesús es el verdadero ungido de

Dios (Hch 38.) en el que alcanzan pleno sentido estas palabras proféticas. Is III no hace sino preparar el camino de este gran Profeta que ha traído a nuestro mundo la buena y definitiva noticia...

Comentario al Salmo 88. Cantaré eternamente las misericordias del Señor.

Este salmo más que cualquier otro, debe orarse en tres tiempos inseparables, sin embargo, el uno del otro. Su

carácter de oración escrita "por Israel" brilla en cada una de sus líneas. La situación humana evocada es la de una "entronización real" en la dinastía de David rey de Jerusalén. El cuadro de fondo del salmo, es el dramático fin de la realeza bajo los golpes de Nabucodonosor. El decorado es la geografía de la tierra de Palestina: se nombran los montes del Tabor y Hermón, las fronteras al occidente están marcadas por el Mar Mediterráneo y al oriente por los ríos Tigris y Éufrates. Cuando se desea éxito al rey en sus campañas, se hace decir a Dios:

"Extenderé su poder sobre el mar y su dominio hasta el Gran río". El fondo cultural y religioso de este salmo es el de Israel, basado en "la Alianza" entre Dios y el pueblo elegido...

He aquí un "salmo real", cuyo fondo es la ceremonia de entronización de un nuevo rey: el trono, los atavíos

reales, la corte, el palacio, los guardias, la campaña para

vencer a los enemigos.

Pero estamos en Israel, sabemos que el régimen político de este pueblo tenía un carácter muy particular: el verdadero "rey" era Dios. De ahí que el comienzo del poema es un "himno" que canta el poder real de Yahveh. Observemos la letanía de alabanza que exalta el poder cósmico del creador:

-Tú dominas la soberbia del mar... -Tú amansas la hinchazón del oleaje.

-Tú traspasaste y despojaste a Rahab (monstruo marino, potencia infernal). -Tu brazo potente desbarató al enemigo. -Tú cimientas el orbe y cuanto contiene. -Tú creas el norte y el mediodía... -Tú tienes un brazo vigoroso...

Pero para Israel, la maravilla de las maravillas, más aún que la "Creación", es "LA ALIANZA": "Bienaventurado el pueblo que sabe aclamar, que camina a la luz de Tu rostro... Danza de alegría todo el día. Tú eres nuestra

fuerza, Tú acrecientas nuestro vigor". Sí, Israel tiene conciencia de ser amado, elegido, mimado, por Dios. Dos palabras que forman una especie de pareja se repiten siete veces (no es mera coincidencia, pues el número siete es la cifra de la perfección): "¡Amor" y "Fidelidad!". La unión de estas dos palabras, hace énfasis en la estabilidad, en la perennidad del amor, ideas que se refuerzan aún más mediante la repetición por siete veces de las palabras "sin fin", "para siempre".

"La Alianza" con el conjunto del pueblo está simbolizada

mediante la "Alianza" con el "Rey". David es el modelo. Toda la segunda parte del salmo es un recordaréis del famoso Oráculo-Profecía de Natán, que anunciaba la estabilidad de la Dinastía de David hasta el fin de los tiempos (2 Samuel 7 - I Crónicas 17,1-15 - Jeremías 33,14-26).

Pero las dos primeras partes (Himno-Oráculo) no son sino

la introducción de la tercera, que es una Lamentación por el desastre del fin de la realeza de Jerusalén. Viene a la memoria en particular el pequeño rey Joaquim, llevado cautivo a la edad de 18 años por Nabucodonosor... O Sedecías, el último rey, cuyos hijos fueron degollados ante su vista, antes que a él mismo le arrancaran los ojos... Entonces la audacia de la oración llega a invertir completamente la "letanía hímnica" para convertirla en una "letanía de reproches": en vez de "Eres tú", "Eres tú", repetidos insistentemente vienen ahora los "Tú has", "Tú has"... Dios, echado de lado, como si hubiera sido infiel a

sus promesas y a su poder.

-"Has roto la Alianza y profanado su corona"... -"Has derribado sus murallas, y reducido a escombros sus fortalezas"... -"Has acrecentado el poder del adversario y alegrado a sus enemigos... -"Has quebrado su cetro glorioso y has derribado su trono"... -"Has acortado los días de su juventud y lo has cubierto

de ignominia"...

¡Qué sinceridad la de esta oración, no obstante comenzar con estas palabras!

"El amor del Señor canto sin cesar, anuncio tu fidelidad de generación en generación".

No podemos quedarnos en esta primera lectura. Desde que Jesús, Hijo de David, se presentó como el Mesías en quien se cumplían todas las promesas de Dios a Israel, llama la atención el extraordinario paralelo entre los

anuncios de este salmo y lo que se realizó en la vida de Jesús "Mesías-Rey despreciado, escarnecido" y que sin embargo clamó a todos los vientos: "sin cesar, canto en el amor del Señor y de generación en generación anunciaré su fidelidad".

Sólo en Jesucristo alcanza este salmo pleno sentido.

Sólo Él puede decir a plenitud: "Tú eres mi Padre". El es

el verdadero "Mesías", el "Ungido" (en griego "Christos"), consagrado por el Espíritu Santo.

Resulta emotivo colocar esta lamentación en los labios de Jesús durante su Pasión; El sabía que era "Rey". "Sí, Yo soy Rey, pero mi Reino no es de este mundo" (Juan 18,33-37). Una vez más digamos, que la resurrección es el centro de nuestra fe cristiana. Da respuesta definitiva a los interrogantes y promesas del Antiguo Testamento: "¿Hasta cuándo estarás escondido? ¿Nos habrías creado para la nada? ¿Quién puede vivir y no ver la muerte?

¿Dónde está tu primer amor, Señor? ¡Jamás violaré mi Alianza! Su Trono permanecerá para siempre, como el sol en mi presencia, como la luna puesta para siempre, testigo fiel allá arriba" Sin la Pascua, todas estas promesas son irrisorias.

Si queremos "orar" de verdad y no solamente "recordar el pasado" mediante dos reconstrucciones históricas, hay que trasladar este salmo a la actualidad. A pesar de las apariencias "particulares" de este salmo, tiene un trasfondo "universal"; a pesar de estar "situado" en el pasado, es de gran actualidad.

Creer en Dios a pesar de todas las apariencias contrarias. Hoy como en aquel tiempo, se vive la "fe" de la misma manera. El Reino de Dios es semejante a un "campo de trigo lleno de mala hierba", en que están íntimamente mezclados "gérmenes de vida y simientes de muerte". El enemigo, aparentemente, triunfa por doquier. Pobre Rey, nuestro Dios; parece impotente, no se defiende, se deja crucificar. Digamos de una vez: "¿hasta cuándo estarás

escondido?"... Y luego: "¡bendito sea el Señor para siempre!".

Situaciones de fracaso, convertidas en llamado a la esperanza. La experiencia de su fragilidad, hace experimentar al hombre con mayor vehemencia la necesidad de una estabilidad. "Acuérdate, Señor, cuán breve es mi vida". Las pruebas personales o colectivas,

pueden cambiar nuestros sentimientos de fe y esperanza

en rebeldía contra Dios. Pero también pueden convertirse en un trampolín hacia una mayor esperanza, purificada, probada, robustecida por el triunfo sobre la dificultad.

Dios nos sorprende más allá de toda previsión. Dios nos creó para la felicidad de vivir. El es Todopoderoso. Pero a menudo nos desconcierta y sorprende. Su "vida" no es como la nuestra. Tampoco su poder. Dios supera totalmente nuestras concepciones. No necesita de nuestras apariencias de vida y poder para ser viviente y poderoso. La muerte misma no tiene ningún poder sobre

El. El es el "Todo-otro". Nadie esperaba que el "Mesías de Dios" apareciera tal como Jesús lo hizo. Sin embargo, en su muerte, nos da la más maravillosa imagen de su Amor y su Fidelidad. Secreto que permanecerá oculto a los corazones superficiales. Señor, "abre nuestros ojos a las maravillas de tu amor".

Misericordias Domini in aeternum cantabo. ¡Cantaré eternamente el amor del Señor!

Comentario a la Segunda Lectura: Ap 1, 5-8. Nos ha

convertido en un reino y hecho sacerdotes de Dios Padre.

El libro va dedicado a las siete iglesias de Asia, localizadas alrededor de Éfeso. Probablemente, también a las iglesias cristianas de todos los tiempos, ya que la cifra siete es el símbolo de la plenitud. El saludo une dos deseos profundos: la gracia (griego) y la paz (hebreo). Los dos son dones de Dios, llamado aquí "el que es, era y viene". Los "siete espíritus" designan al espíritu perfecto, el

Espíritu Santo. Jesucristo es la tercera persona nombrada. Es presentado como "testigo fiel" de los misterios de Dios; el resucitado, el rey todopoderoso. Sigue una alabanza a la obra redentora de Cristo y una confesión de la venida en gloria del traspasado. Una proclamación solemne cierra este saludo de parte de Dios Padre, del Espíritu y de Cristo. Está puesta en boca de Dios mismo, que, por

Cristo, en el Espíritu, es el alfa y la omega, el principio y

el fin de la historia, el que es, era y ha de venir, el soberano de todo.

El Apocalipsis va dirigido a cristianos que empiezan a sufrir por su fe, y les muestra a Cristo como modelo que están imitando. Cristo es "el servidor y el testigo de Dios y del Padre". No hay que olvidar que mártir significa testigo.

El Apocalipsis (o Revelación) es una "epístola" o carta "encíclica" (esto es, circular) dirigida a las cuatro iglesias

de la provincia romana del Asia Menor. Comienza invocando sobre estas iglesias el nombre de Dios (el Padre), el Espíritu y Jesucristo. Tres títulos, que recuerdan la fórmula del símbolo apostólico ("murió, resucitó y está sentado a la diestra del Padre"), acompañan al nombre de Jesucristo: "Testigo fiel", pues Jesucristo selló con su sangre el evangelio que había predicado; "primogénito", o primer nacido de entre los muertos (1 Cor 15,20; Col 1,18), que resucita para no volver a morir (Rm 6,9), y "Príncipe" (Rey de reyes) que está sentado a la diestra del Padre y vendrá a juzgar sobre las nubes.

Este último título es equivalente a "Señor".

El autor señala seguidamente, y en correlación con los tres títulos mencionados, otros tantos dones que nos vienen de Dios por Jesucristo: el amor que se ha manifestado en Jesucristo a todos los hombres (cfr. Gàl 2,20), la redención en la que el amor llega a su plenitud (5,9; Gál 3,13; #f 1,7; Tf 2,14; etc.) y la gran dignidad de reyes y sacerdotes que concede a los que ha redimido. Ya Israel había sido llamado para constituir un pueblo de

reyes y sacerdotes (Ex 19,6), pero es por obra y gracia de Jesucristo como se cumple esta vocación en el nuevo pueblo de Dios (5,10; 20,6; 22,5; 1 Pe 2,5.9). Como todos estos dones vienen en definitiva de Dios, el autor concluye con una doxología al Padre.

La memoria de la obra salvadora de Dios en Jesucristo levanta la esperanza y abre los ojos hacia la venturosa

venida del Señor al fin de los tiempos. De esta manera se

introduce ya el auténtico tema del Apocalipsis. El Vidente, que describe su visión con palabras tomadas de Daniel (7,13) y Zacarías (12,10), nos invita a contemplar la venida del Hijo del Hombre sobre las nubes y a observar la reacción que produce en los pueblos este acontecimiento. También el mismo Jesús anunció su venida aludiendo a las palabras de Daniel (cfr. Mc 14,62). La alusión a Zacarías tiene, por su parte, esta significación: El que fue asesinado por los hombres, Jesús de Nazaret, se manifestará como Juez y Señor y sus propios enemigos lo verán y se lamentarán sin remedio

(cfr. Mt 24,30). Para unos habrá un juicio de condenación, para otros de salvación. Nadie condenará a la comunidad de los creyentes.

Tenemos aquí dos afirmaciones consecutivas. La Primera confirma la promesa de Dios, la segunda es la respuesta confiada de la comunidad a esta promesa (cfr. 22,20). "Alfa" y "omega" son la primera y la última letra del alfabeto griego. Dios es el primero y el último, "el que era" y "el que viene". Dios es, por lo tanto, el sentido de

la historia. Cuando triunfe definitivamente el "Testigo fiel" y venga con poder y majestad, se manifestará en Jesucristo, Señor, el misterio de Dios y todo quedará patente y descifrado. Entonces veremos que Dios es todo en todos.

Comentario al Santo Evangelio: Lc 4,16-21. El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido. Después de la lectura continua de los evangelios de

Marcos y de Mateo, abordamos hoy el evangelio según san Lucas, que nos conducirá hasta el fin de noviembre -de la 22ª a la 34ª semana del tiempo ordinario-.

Los evangelios relativos a la infancia de Jesús, habiendo sido leídos durante el Adviento y el tiempo de Navidad, empezamos en el capítulo cuarto de san

Lucas: Jesús tiene treinta años y aborda su vida

pública.

-Lucas... ¿Quién era?

Con ese tercer evangelista pasamos a otro mundo, que no es ya el de los judíos. Lucas nació en Antioquía de Siria. Pertenecía a la sociedad pagana cultivada, y ejercía la medicina como profesión.

Siendo adulto, convertido quizá por san Pablo, pasó muy pronto a ser compañero de apostolado de san

Pablo.

Lucas construye su evangelio, evidentemente, con elementos comunes a Marcos y a Mateo. Pero él mismo indica cómo llevó su propia encuesta personal con los testigos oculares que vivían aún. (Lucas 1, 2). Hay pues pasajes de los que él es el único relator.

El griego empleado es el más literario y el más artísticamente redactado de todo el Nuevo Testamento.

Lucas, como todo autor, tiene características y acentos propios: es el evangelio de la alegría, de la misericordia, de la vida interior y de la oración... es un evangelio eminentemente social, que quiere promover una sociedad más justa y más dichosa... todos los oprimidos de la sociedad antigua son valorizados: el niño, la mujer, los pobres...

Dirigiéndose a ambientes cultivados del mundo pagano, evita las alusiones a las costumbres judías que habrían chocado o habrían exigido demasiadas explicaciones a la gente que no las conocía.

-Como era su costumbre los sábados, Jesús entró en la sinagoga de Nazaret.

Asiste al oficio. Es un "practicante" regular.

Para nosotros es importante contemplar a Jesús:

cuando salía de su casa el sábado, el sabat... entraba en el lugar de reunión... se colocaba en su sitio. Y allí, mezclado a la multitud de los fieles, cantaba los salmos, escuchaba el sermón del rabino, rezaba con las fórmulas o preces habituales de sus compatriotas.

-Se puso en pie para hacer la lectura. Le presentaron el volumen y desarrollándolo leyó...

Esa tradición ha sido restablecida por el Concilio Vaticano II.

-"El Espíritu del Señor está sobre mí, porque El me ha ungido para que dé la buena noticia a los pobres. Me ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el año de gracia del Señor" (Is 61, 1-2).

Todo el tono del evangelio según san Lucas está anunciado aquí. Una lluvia de beneficios para todos los desgraciados, la liberación de todos los que sufren.

¿Es así como concibo yo habitualmente a Jesús? ¿Es así como concibo mi propia vida cristiana? Dos mil años después de la venida de Jesús, hay todavía mucho por hacer en este sentido, en mi lugar de trabajo, en mis relaciones.

Notemos que la persona que anuncia esto, tan "humano", anuncia por ello una "presencia de Dios": No se trata solamente de filantropía, o de acción social... se trata, precisamente, del proyecto de Dios y

de la acción del Espíritu... "el Espíritu del Señor está sobre mí, para..."

-Hoy, en vuestra presencia, se ha cumplido esta palabra de la Escritura.

El texto de Isaías era antiguo de varios centenares de años.

Pero no era un documento del pasado. También hoy

Dios me interpela.

Renovación de las Promesas Sacerdotales:

Acabada la homilía, el Obispo dialoga con los presbíteros estas o semejantes palabras:

Obispo: Hijos amadísimos: En esta conmemoración anual del día en que Cristo confirió su sacerdocio a los apóstoles y a

nosotros, ¿queréis renovar las promesas que hicisteis un día ante vuestro Obispo y ante el pueblo santo de Dios? Los presbíteros, conjuntamente y, responden: Sí, quiero. Obispo: ¿Queréis uniros más fuertemente a Cristo y configuraros con él, renunciando a vosotros mismos y reafirmando la promesa de cumplir los sagrados deberes que, por amor a Cristo, aceptasteis gozosos el día de vuestra ordenación

para el servicio de la iglesia? Presbíteros: Sí, quiero. Obispo: ¿Deseáis permanecer como fieles dispensadores de los misterios de Dios en la celebración eucarística y en las demás acciones litúrgicas, y desempeñar fielmente el ministerio de la predicación como seguidores de Cristo,

cabeza y pastor, sin pretender los bienes temporales, sino movidos únicamente por el celo de las almas? Presbíteros: Sí, quiero. Seguidamente, el Obispo se dirige al pueblo y prosigue:

Y ahora vosotros, hijos muy queridos, orad por vuestros

presbíteros, para que el Señor derrame abundantemente sobre ellos sus bendiciones: que sean ministros fieles de Cristo sumo sacerdote, y os conduzcan a él, única fuente de salvación. Pueblo: Cristo, óyenos. Cristo, escúchanos. Obispo: Y rezad también por mí para que sea fiel al ministerio apostólico confiado a mi humilde persona y sea imagen,

cada vez más viva y perfecta, de Cristo sacerdote, buen pastor, maestro y siervo de todos. Pueblo: Cristo, óyenos. Cristo, escúchanos. Obispo: El Señor nos guarde en su, caridad y nos conduzca a todos, pastores y grey, a la vida eterna. Todos:

Amén

Comentario al Santo Evangelio: Lc 4,16-21, para nuestros Mayores El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido. Lucas es el único evangelista que antepone a su obra una declaración de intenciones. La dedica a un ilustre personaje para que conozca la solidez de las enseñanzas que ha recibido.

Esta solidez es resultado de la aplicación de un método, cuyos componentes son la comprobación exacta de todo desde un comienzo.

Nos hallamos, pues, ante una obra con garantías críticas. El género literario de la misma lo precisa también su autor: relato.

No es, pues, el simple enumerar sin argumento. Es

descripción de hechos y acontecimientos elaboradamente; un relatar relacionada, según un argumento, según un orden.

La segunda parte del texto de hoy comienza con una indicación sobre la fama, docencia y aceptación de Jesús en las sinagogas de Galilea. Este resumen inicial, con un Jesús impulsado po el Espíritu, ambienta y sirve de telón de fondo. Lo concreto nos lo aporta un lugar familiar para Jesús: Nazaret. Servicio religioso de los sábados en la sinagoga, con sus plegarias, lecturas e invocaciones.

Lucas se fija en la segunda de las lecturas que se hacían, la tomada de los profetas. Cualquier asistente varón podía hacerla, por iniciativa propia o por invitación del jefe de la sinagoga. ¿Existía en tiempo de Jesús un ciclo de lecturas fijo y obligatorio? No lo sabemos con certeza. Lucas parece suponer un cierto ordenamiento: a Jesús se le entrega el rollo de un profeta concreto. Lo que sí parece cierto es que, tratándose de la segunda lectura, el lector gozaba de cierta libertad para leer más o menos cantidad de texto.

Jesús lee más bien poco: no llega a un versículo y medio. Se trata de Isaías 61, 1-2. Lo lee puesto en pie, como era preceptivo. Devuelve después el rollo al chazán o maestro de ceremonias y se sienta para explicar la lectura. También cualquier asistente podía tener la homilía. Toda la sinagoga tenía los ojos fijos en él. Desde que Jesús se pone en pie para leer hasta que da comienzo a su homilía la descripción de Lucas es minuciosa. Los gestos, las palabras, los movimientos: todo queda consignado en su más mínimo detalle. Todo parece pensado para realzar el

momento, para marcar su importancia. Y en efecto, las palabras de Jesús resuenan impresionantes: Hoy habéis escuchado el cumplimiento de este pasaje de la Escritura.

Interpretación y cumplimiento. Pasado gravitando en el presente.

Aquí, ahora, en Jesús. ¿De qué habla el texto de Isaías?

Del final del período 587-537 a. de C.: cincuenta años de vejaciones, horrores y sufrimientos; del año de gracia que pone fin a todo esto. Este es el hoy, esto es Jesús. La minuciosidad descriptiva de Lucas tenía su razón de ser. ¡Lo que Jesús significa es demasiado importante!

Lucas es el único autor de evangelio que da razón de su obra. En el mejor estilo de la historiografía griega (Herodoto, Tucídides, Polibio), nos da a conocer sus motivaciones, metodología y finalidad. En la configuración del texto litúrgico de este domingo, Lc. 1, 1-4 juega un

papel secundario. Sin embargo, en la perspectiva global de la literatura evangélica, estos versículos son de valor científico incalculable.

El centro de interés del texto litúrgico está en Lc. 4, 14-21.

Estos versículos constituyen el comienzo de una unidad programática que abarca desde el v. 14 al v. 44. El hilo conductor de esta unidad es la fama de Jesús. En torno a Jesús se agolpa un gran gentío. El les enseña dentro del

marco habitual judío de enseñanza: la sinagoga, en sábado.

El culto sinagogal de la mañana consta de una primera parte litúrgica (recitación del credo israelítico o Shemá y de la gran plegaria de las dieciocho súplicas) y de una segunda doctrinal (lectura de la Ley y de los Profetas, seguidas de una explicación u homilía). La lectura de la Ley se hacía de acuerdo a un riguroso orden en un ciclo sucesivo de tres años. Sólo podían hacerla lectores "profesionales" y no les estaba permitido omitir o añadir

nada (debían leer unos diez versículos). La lectura profética, en cambio, podía correr a cargo de cualquiera de los varones presentes. En tiempos de Jesús no estaba sujeta a un orden fijo; podía, pues, elegirse libremente y no existían un mínimo o un máximo obligatorios, aunque solía leerse un mínimo de tres versículos. La explicación u

homilía subsiguiente podía también correr a cargo de uno

de los varones presentes.

Lc. 4, 16-21 presupone toda esta reglamentación. Haciendo uso de su derecho, Jesús proclama la lectura profética y tiene la homilía. El texto leído por Jesús es Is. 61, 1-2. (La cita de Lucas es algo libre, tal vez intencionadamente.) Lo significativo de la lectura de Jesús es lo que deja de leer. Is. 61, 2 dice así: "para proclamar el año de gracia del Señor, el día de venganza de nuestro Dios". Jesús lee el primer miembro y termina.

Aunque sólo fuera por ritmo (tan cuidado por Jesús en otras ocasiones como técnica oral), debía haber leído el segundo miembro. Pero no lo lee. Y sí, en cambio, se dispone a iniciar la homilía. La primera reacción del auditorio es de prevención (v. 20b). Jesús comienza su homilía: Hoy, en vuestra presencia, se ha cumplido este pasaje. En el contexto, estas palabras adquieren un doble significado: Jesús es el ungido por el Espíritu para proclamar la buena noticia; los oyentes son los pobres, los cautivos, los ciegos, los oprimidos.

Comentario al Santo Evangelio: Lc 4,16-21 de Joven para Joven. El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido. Cuando Mateo presenta a Cristo con los rasgos de un rabí ambulante (Mt. 4, 12-17), Lucas, más liturgista, comienza y termina su Evangelio por la narración de acontecimientos que se desarrollan en el Templo (Lc. 1, 5-23; 24, 50-53), y da comienzo al ministerio de Cristo dentro de la liturgia sinagogal del sábado.

Esta última exigía generalmente dos lecturas. La primera, sacada de la Ley (Pentateuco), era leída y comentada por un "doctor de la Ley"; la segunda, de origen más tardío, tenía que ser extraída de los profetas y podía ser leída y comentada por cualquiera que tuviese al menos treinta años. Jesús tiene treinta años y reivindica el derecho de

leer y comentar esta segunda lectura. Su primer discurso

público es, pues, un homilía litúrgica.

Lucas no ha conservado el mismo discurso de Cristo, pero resume lo esencial de él en una sola frase: "Hoy se cumple" (v. 21). Todas las leyes de la homilía están contenidas en este pequeño versículo. La liturgia de la Palabra no es una simple lección moral de catecismo, ni la afirmación de la esperanza escatológica fomentada por los profetas; esta liturgia proclama el cumplimiento del designio del Padre en el hoy de la vida y de la asamblea. No se contempla ya un pasado cumplido, aunque sea

edad de oro u ocasión de caída; ya no se sueña más en un futuro extraordinario; se vive el tiempo presente como momento privilegiado para la venida del Señor.

Los apóstoles, a su vez, han respetado este procedimiento homilético de Jesús (cf. Act. 13, 14-42; 16, 13-17; 17, 1-3; 18, 4). La liturgia cristiana de la Palabra es por consiguiente hija de la sinagoga; cumple el recuerdo de ésta del pasado y la esperanza del futuro en la "celebración de hoy". ¡Sin embargo, puede uno preguntarse si los sermones pronunciados en las asambleas cristianas son fieles a los de Cristo o a los de los doctores de la Ley!

Cristo (o San Lucas) parece haber detenido intencionadamente su lectura en el momento en que la profecía de Is. 61 anunciaba "un año de gracia". Pasa en silencio el versículo siguiente, que anunciaba el juicio de las naciones: y un día de venganza para nuestro Dios" (Is. 61, 2), para insistir exclusivamente, sin duda, en la gracia de Dios. Estas palabras de gracia provocan el

asombro de la asamblea (v.22) y son el origen de los incidentes narrados en los vv. 25-30. Precisamente para reforzar la idea de que su misión, toda, es de gracia y no de condenación, Cristo (o Lucas) ha añadido dentro de la cita de Is 61, 1-2 un versículo, tomado de Is. 58, 6, sobre la libertad ofrecida a los prisioneros.

Cristo define de una vez su misión como una

proclamación del amor gratuito de Dios a todo hombre. Tal revelación sólo podía producir escándalo a los judíos que esperaban la escatología con todo el ardor que el odio a los paganos podía producirles.

Decir que hoy se cumple la Palabra de Dios -esta es la misión de la homilía- no solo significa que se realiza una profecía antigua o que un texto inspirado toma repentinamente importancia. Lo que se cumple no es ante todo la Palabra de los profetas o de los teólogos, sino esta Palabra de Dios más profunda que cristifica a la

humanidad, así como la vida y la condición de los hombres.

Decir que la Palabra de Dios se cumple quiere decir que la humanidad, hoy, ha incorporado a Dios en Jesucristo. No se trata, pues, de hacer una homilía que tratara de aplicar tal o cual texto inspirado, tal o cual palabra profética a los acontecimientos vividos por los miembros de la asamblea; se trata más bien de revelar, como lo hace el Evangelio con el acontecimiento privilegiado Jesucristo, cómo el acontecimiento vivido actualmente por los hombres y los cristianos es revelador del designio cristificador de Dios. Las fuentes y el vocabulario bíblicos deben desdoblarse en fuentes y vocabularios sociológicos y psicológicos. Para esto es preciso disociar la obra de Jesucristo del contexto sociocultural al que está ligada, lazo que la "palabra" de los evangelistas ha reforzado con frecuencia, para verla en acción en el ambiente contemporáneo como una respuesta a la búsqueda de Dios que lleva a cabo un pueblo concreto al que se dirige la homilía.

De esta manera, en el momento actual de los hombres es como la homilía incorpora el "hoy" de Dios y merece ser el ministerio de la Palabra de Dios.

Elevación Espiritual para este día.

"Esta Escritura se ha cumplido hoy". Un hoy eterno, ya que es la provocación permanente de ese hombre llamado Jesús. No creemos solamente en un gran hombre, en un

héroe admirable de nuestra humanidad. Afirmamos que él

es "la última palabra" de Dios. "Esta Escritura se ha cumplido hoy". Hoy se ha cumplido el encuentro. Ya que es en nuestro hoy vulgar en donde nos vemos provocados a la fe. Y se abre ante nosotros toda la grandeza de nuestra vida cotidiana: es ahí, en el hoy humilde de cada día, donde encontramos a Dios cuando, al confrontarnos con la revelación de este hombre Jesús, decimos: "Señor, ¿a quién vamos a ir? Tú tienes palabras de vida eterna". Sólo estas palabras dicen de verdad la totalidad del misterio.

Hoy se ha cumplido tu palabra: tu Verbo, tu Hijo único, toca nuestro corazón y cada día es el tiempo de su revelación. Bendito seas, Dios, que cumples tu palabra: que nuestro hoy que pasa se abra y florezca en eternidad, en encuentro para siempre.

Reflexión Espiritual para el día.

Otra epifanía de Cristo, su manifestación en Nazaret, el pueblo de su infancia y juventud donde se revela muy

diferente a como se lo imaginaban sus vecinos.

-Jesús, impulsado por el Espíritu, se volvió a Galilea. Su fama corrió por toda la región; enseñaba en las sinagogas, siendo celebrado por todos.

Sí, es una epifanía, un reguero de pólvora... el hombre que llega de repente a la celebridad.

Jesús, al principio de su ministerio conoció la gloria: atraía a las gentes. Era un "seductor", dirán de él sus

adversarios (Mateo, 27, 63).

Cuando el éxito nos acompaña, ayúdanos, Señor, a vivirlo como Tú, en la paz, sabiendo su fragilidad, dando gracias al Padre por las obras que El nos propone hacer.

Llegó a Nazaret, donde se había criado y según su

costumbre, entró el día de sábado en la sinagoga y se levantó para hacer la lectura.

La sinagoga era el local donde se reunía la comunidad judía.

El sabbat se celebraba en cada casa con ritos y plegarias familiares. Pero los hombres estaban también invitados a celebrarlo en la sinagoga, con la lectura pública de la Ley o de los Profetas, seguía una homilía y se cantaban Salmos. Todo judío adulto podía tomar

allí la palabra. Pero se solía confiar esa tarea de comentarista a los que por haber estudiado las Escrituras eran competentes (Hechos, 13, 15).

La fama de Jesús. Los discursos pronunciados en otros lugares hacen que se espere su palabra con impaciencia.

Se levanta, sube al púlpito.

Contemplo a Jesús, de pie, dispuesto a hacer la lectura.

-Abrió el libro y dio con el pasaje del profeta Isaías.

Da la impresión de que ha buscado "este" pasaje intencionadamente.

-Donde está escrito: "El Espíritu del Señor está sobre Mí, porque me ungió para evangelizar a los pobres".

Cuán emocionante es pensar que nosotros leemos también textos sobre los cuales los ojos de Jesús se han posado, textos que sus labios han pronunciado,

textos sobre los cuales El mismo ha meditado, y en los que se ha reconocido.

Leer la Biblia es, incluso materialmente, un medio de unirnos al pensamiento de Jesús.

Que sea yo fiel a ello, Señor. Dame la estima de la Sagrada Escritura.

-Y cerrando el libro se lo devolvió al servidor y se

sentó.

Lucas nos describe el desarrollo detallado del rito. Jesús se ha sometido a esos humildes ceremoniales. La Escritura merece veneración. El desorden no ha sido nunca señal de respeto. En los gestos que uno hace se manifiesta lo que se considera sagrado e importante.

Contemplo los gestos rituales de Jesús, por los cuales pasa todo su amor por su Padre y por los textos sagrados.

-Todos tenían los ojos fijos en él. Comenzó a decirles. "Hoy se cumple esta escritura que acabáis de oír".

Este es el principio mismo de la homilía, cuya tarea esencial es la de aplicar la Palabra eterna e intemporal al día de hoy de los hombres.

Señor, ilumina a los que tienen esta responsabilidad en tu Iglesia de hoy, y de todos los países... ¡para que sepan efectivamente traducir tu buena nueva, en el

lenguaje de sus contemporáneos!

El rostro de los personajes, pasajes y narraciones de la Sagrada Biblia. Isaías: Profeta y Poeta.

Isaías es uno de esos hombres benditos que sueñan de día. Es un profeta. Todos los profetas son soñadores empedernidos. También los poetas verdaderos sueñan de día. ¡Y qué pena da cuando los hombres no hacemos caso a los profetas y despreciamos el canto de los poetas! Es como si renunciáramos al futuro y vendiéramos el reino de Dios por un plato de lentejas. Isaías, hombre de Dios, profeta y poeta al mismo tiempo, sueña en lo que ha de venir: la reunión de todos los pueblos de la tierra, el cese de todas las guerras y contiendas, la transformación de las espadas en azadas y de las lanzas en podaderas... Pero Isaías no se queda embelesado y sin hacer nada. Los sueños son para convertirlos en realidad, por eso grita en medio del pueblo: "Casa de Jacob, vamos; caminemos a la luz del Señor". Y la

esperanza se hace camino, comienza el éxodo. No hay

advenimiento del Señor y de su reino si no hay éxodo del pueblo de Dios.

También Pablo nos invita hoy a despertar, a salir de la noche y a caminar a la luz del día: "Daos cuenta del momento en que vivís; ya es hora de espabilarse... La noche está avanzada, el día se echa encima... Conduzcámonos como en pleno día, con dignidad". Pablo distingue entre la noche y el día, entre el mal y el bien, entre el aturdimiento y la vigilancia. El que obra el mal camina en las tinieblas y está como dormido, pero la

esperanza ilumina los pasos del que obra el bien y le mantiene despierto y siempre vigilante. Estas palabras de Pablo parecen como si estuvieran escritas para nosotros; en realidad están escritas para todos los hombres en cualquier momento y situación. Siempre es hora para despertar y caminar vigilantes, para vivir en responsabilidad y en esperanza. Sin embargo, insisto en que parecen escritas especialmente para nosotros, que vivimos en unos tiempos de achatamiento del espíritu y de escasez de la verdadera esperanza.

Pues ésta ha sido sustituida por las expectativas de un consumo creciente e indiscriminado que excita nuestra sensibilidad y debilita el sentido de trascendencia. De ahí que, desesperados de encontrar lo que ha de venir al fin, el reino de paz y justicia que nos ha sido prometido, queremos llenarnos de muchas cosas que no pueden satisfacer nuestras más íntimas aspiraciones. Por eso andamos cada vez más angustiados, con la lengua fuera, traídos y llevados por el último "slogan" publicitario, pendientes del "último grito". Consumiendo productos,

placeres e ideologías, consumiendo el tiempo y el espacio en que vivimos o morimos, vamos perdiendo el verdadero sentido de la vida. Porque el hombre vive de la esperanza y es un animal de ultimidades, y el hombre no puede ir siempre detrás de lo último que sucede y que no es nunca lo verdaderamente último que ha de venir. Por eso crece cada día nuestra angustia en la medida en que sentimos una y otra vez la frustración de la más auténtica

necesidad humana: la necesidad de Dios y de su reino. Y

nuestra angustia deriva entonces en agresividad, y prosigue la lucha despiadada de unos contra otros para tener más. Si nos dejáramos ya de comilonas, de borracheras, de lujurias y pendencias, si camináramos en pleno día, a la luz del Señor, si vigiláramos constantemente en la oración y viviéramos en vilo por la esperanza, entonces recibiríamos también el futuro de Dios que es el futuro del hombre.

Los cristianos hemos sido llamados para ser centinelas de lo que ha de venir. No podemos renunciar a las promesas

que se han de cumplir en la nueva tierra y en el nuevo cielo. Esta esperanza de lo que parece imposible, del reino de Dios, no anula las legítimas esperanzas de los hombres, las pequeñas esperanzas de cada día, antes bien, las convierte en señales que van marcando el camino de nuestro éxodo de la esclavitud hacia el reino de la libertad, hacia la casa del Padre. Si esperamos la reunión de todos los hombres en la paz de Dios y su justicia, apreciaremos mucho mejor todo lo que es unidad, paz y justicia entre los hombres ya aquí en la

tierra.+

Misa Vespertina de la Cena del Señor y comentarios a la Liturgia de la Palabra.

-Jesús celebra la Última Cena con los Apóstoles. -Institución de la Sagrada Eucaristía y del sacerdocio ministerial.

-El Mandamiento Nuevo del Señor. Este Jueves Santo nos trae el recuerdo de aquella Última Cena del Señor con los Apóstoles. Como en años anteriores, Jesús celebrará la Pascua rodeado de los suyos. Pero esta vez tendrá características muy singulares, por ser la última Pascua del Señor antes de su tránsito al Padre y por los acontecimientos que en ella tendrán lugar. Todos

los momentos de esta Última Cena reflejan la Majestad de

Jesús, que sabe que morirá al día siguiente, y su gran amor y ternura por los hombres. La Pascua era la principal de las fiestas judías y fue instituida para conmemorar la liberación del pueblo judío de la servidumbre de Egipto. Este día será para vosotros memorable, y lo celebraréis solemnemente en honor de Yavé, de generación en generación. Será una fiesta a perpetuidad. Todos los judíos están obligados a celebrar esta fiesta para mantener vivo el recuerdo de su nacimiento como pueblo de Dios.

Jesús encomendó la disposición de lo necesario a sus discípulos predilectos: Pedro y Juan. Los dos Apóstoles hacen con todo cuidado los preparativos. Llevaron el cordero al Templo y lo inmolaron, luego vuelven para asarlo en la casa donde tendrá lugar la cena. Preparan también el agua para las abluciones, las «hierbas amargas» (que representan la amargura de la esclavitud), los «panes ácimos» (en recuerdo de los que tuvieron que dejar de cocer sus antepasados en la precipitada salida de Egipto),

el vino, etc. Pusieron un especial empeño en que todo estuviera perfectamente dispuesto. Estos preparativos nos recuerdan a nosotros la esmerada preparación que hemos de realizar en nosotros mismos cada vez que participamos en la Santa Misa. Se renueva el mismo Sacrificio de Cristo, que se entregó por nosotros, y nosotros somos también sus discípulos, que ocupamos el lugar de Pedro y Juan. La Última Cena comienza a la puesta del sol. Jesús recita los salmos con voz firme y con un particular acento. San Juan nos ha transmitido que Jesús deseó ardientemente comer esta cena con sus discípulos. En aquellas horas sucedieron cosas singulares que los Evangelios nos han dejado consignadas: la rivalidad entre los Apóstoles, que comenzaron a discutir quién sería el mayor; el ejemplo sorprendente de humildad y de servicio

al realizar Jesús el oficio reservado al ínfimo de los siervos:

se puso a lavarles los pies; Jesús se vuelca en amor y ternura hacia sus discípulos: Hijitos míos..., llega a decirles. «El mismo Señor quiso dar a aquella reunión tal plenitud de significado, tal riqueza de recuerdo, tal conmoción de palabras y de sentimientos, tal novedad de actos y de preceptos, que nunca terminaremos de meditarlos y explorarlos. Es una cena testamentaria; es una cena afectuosa e inmensamente triste, al tiempo que misteriosamente reveladora de promesas divinas, de visiones supremas. Se echa encima la muerte, con inauditos presagios de traición, de abandono, de

inmolación; la conversación se apaga enseguida, mientras la palabra de Jesús fluye continua, nueva, extremadamente dulce, tensa en confidencias supremas, cerniéndose así entre la vida y la muerte». Lo que Cristo hizo por los suyos puede resumirse en estas breves palabras de San Juan: los amó hasta el fin. Hoy es un día particularmente apropiado para meditar en ese amor de Jesús por cada uno de nosotros, y en cómo estamos correspondiendo: en el trato asiduo con Él, en el amor a la

Iglesia, en los actos de desagravio y de reparación, en la caridad con los demás, en la preparación y acción de gracias de la Sagrada Comunión, en nuestro afán de corredimir con Él, en el hambre y sed de justicia... II. Y ahora, mientras estaban comiendo, muy probablemente al final, Jesús toma esa actitud trascendente y a la vez sencilla que los Apóstoles conocen bien, guarda silencio unos momentos y realiza la institución de la Eucaristía. El Señor anticipa de forma sacramental —«mi Cuerpo entregado, mi Sangre derramada»— el sacrificio que va a consumar al día siguiente en el Calvario. Hasta ahora la Alianza de Dios con su pueblo estaba representada en el cordero pascual sacrificado en el altar de los holocaustos, en el banquete de toda la familia en la cena pascual. Ahora, el Cordero inmolado es el mismo Cristo: Esta es la nueva alianza en mi Sangre... El Cuerpo de Cristo es el nuevo

banquete que congrega a todos los hermanos: Tomad y

comed... El Señor anticipó sacramentalmente en el Cenáculo lo que al día siguiente realizaría en la cumbre del Calvario: la inmolación y ofrenda de Sí mismo —Cuerpo y Sangre— al Padre, como Cordero sacrificado que inaugura la nueva y definitiva Alianza entre Dios y los hombres, y que redime a todos de la esclavitud del pecado y de la muerte eterna. Jesús se nos da en la Eucaristía para fortalecer nuestra debilidad, acompañar nuestra soledad y como un anticipo

del Cielo. A las puertas de su Pasión y Muerte, ordenó las cosas de modo que no faltase nunca ese Pan hasta el fin del mundo. Porque Jesús, aquella noche memorable, dio a sus Apóstoles y sus sucesores, los obispos y sacerdotes, la potestad de renovar el prodigio hasta el final de los tiempos: Haced esto en memoria mía. Junto con la Sagrada Eucaristía, que ha de durar hasta que el Señor venga, instituye el sacerdocio ministerial. Jesús se queda con nosotros para siempre en la Sagrada

Eucaristía, con una presencia real, verdadera y sustancial. Jesús es el mismo en el Cenáculo y en el Sagrario. En aquella noche los discípulos gozaron de la presencia sensible de Jesús, que se entregaba a ellos y a todos los hombres. También nosotros, esta tarde, cuando vayamos a adorarle públicamente en el Monumento, nos encontraremos de nuevo con Él; nos ve y nos reconoce. Podemos hablarle como hacían los Apóstoles y contarle lo que nos ilusiona y nos preocupa, y darle gracias por estar con nosotros, y acompañarle recordando su entrega amorosa. Siempre nos espera Jesús en el Sagrario. III. La señal por la que conocerán que sois mis discípulos será que os amáis lo unos a los otros. Jesús habla a los Apóstoles de su inminente partida. Él se marcha para prepararles un, lugar en el Cielo, pero, mientras, quedan unidos a Él por la fe y la oración. Es entonces cuanto enuncia el Mandamiento Nuevo,

proclamado, por otra parte, en cada página del Evangelio:

Este es mi mandamiento: que os améis los unos a los otros como yo os he amado. Desde entonces sabemos que «la caridad es la vía para seguir a Dios más de cerca» y para encontrarlo con más prontitud. El alma entiende mejor a Dios cuando vive con más finura la caridad, porque Dios es Amor, y se ennoblece más y más en la medida en que crece en esta virtud teologal. El modo de tratar a quienes nos rodean es el distintivo por el que nos conocerán como sus discípulos. Nuestro grado de unión con Él se manifestará en la comprensión con los

demás, en el modo de tratarles y de servirles. «No dice el resucitar a muertos, ni cualquier otra prueba evidente, sino esta: que os améis unos a otros»14. «Se preguntan muchos si aman a Cristo, y van buscando señales por las cuales poder descubrir y reconocer si le aman: la señal que no engaña nunca es la caridad fraterna (...). Es también la medida del estado de nuestra vida interior, especialmente de nuestra vida de oración». Os doy un mandamiento nuevo: que os améis... Es un

mandato nuevo porque son nuevos sus motivos: el prójimo es una sola cosa con Cristo, el prójimo es objeto de un especial amor del Padre. Es nuevo porque es siempre actual el Modelo, porque establece entre los hombres nuevas relaciones. Porque el modo de cumplirlo será nuevo: como yo os he amado; porque va dirigido a un pueblo nuevo, porque requiere corazones nuevos; porque pone los cimientos de un orden distinto y desconocido hasta ahora. Es nuevo porque siempre resultará una novedad para los hombres, acostumbra dos a sus egoísmos y a sus rutinas. En este día de Jueves Santo podemos preguntar nos, al terminar este rato de oración, si en los lugares donde discurre la mayor parte de nuestra vida conocen que somos discípulos de Cristo por la forma amable, comprensiva y acogedora con que tratamos a los demás. Si procuramos no faltar jamás a la caridad de pensamiento, de palabra o de obra; si sabemos reparar cuando hemos tratado mal a alguien; si tenemos muchas muestras de caridad con

quienes nos rodean: cordialidad, aprecio, unas palabras de

aliento, la corrección fraterna cuando sea necesaria, la sonrisa habitual y el buen humor, detalles de servicio, preocupación verdadera por sus problemas, pequeñas ayudas que pasan inadvertidas... «Esta caridad no hay que buscarla únicamente en los acontecimientos importantes, sino, ante todo, en la vida ordinaria». Cuando está ya tan próxima la Pasión del Señor recordamos la entrega de María al cumplimiento de la Voluntad de Dios y al servicio de los demás. «La inmensa caridad de María por la humanidad hace que se cumpla,

también en Ella, la afirmación de Cristo: nadie tiene amor más grande que el que da su vida por sus amigos (Jn 15, 13)»18. Comentario de la Primera lectura: Éxodo 12,1-8.11-14.Prescripciones sobre la cena pascual. El presente texto tiene un carácter prescriptivo: el acontecimiento histórico de la última cena de los hebreos en Egipto, en espera del paso del Señor que libera de la

esclavitud, aparece aquí en clave litúrgica para convertirse en “un rito perpetuo “. La memoria se hace memorial (zikkarôn, v. 14), y, en él, la eficacia salvífica de cuanto Yave ha ejecutado de una vez por todas se actualiza para cada generación en y mediante la liturgia; de ahí la preocupación por dar normas concretas y detalladas para la celebración (vv. 3-8.11). El rito hebraico funde elemento originariamente distinto y lo histórico. El sacrificio anual del cordero, con la aspersión de la sangre —la pascua (pesaj, fiesta primaveral de los pastores nómadas) —, se convierte para los israelitas en signo de la protección del Señor (vv. 7. 12s). La ofrenda de las primicias —los ázimos (fiesta agrícola vinculada al ciclo de las estaciones) —, puesta en referencia con la liberación de Egipto, recuerda ahora, de generación en generación, la rápida huida de aquel país de esclavitud. En un momento preciso de la historia de un pueblo oprimido, Dios interviene con su poder: aquel momento no

pertenece sólo al fluir de los tiempos, sino a la dimensión

de Dios. Por eso es un “hoy” ofrecido siempre al que quiera entrar en aquella historia de salvación mediante la celebración del memorial. El presente texto tiene un carácter prescriptivo: el acontecimiento histórico de la última cena de los hebreos en Egipto, en espera del paso del Señor que libera de la esclavitud, aparece aquí en clave litúrgica para convertirse en “un rito perpetuo “. La memoria se hace memorial (zikkarôn, v. 14), y, en él, la eficacia salvífica de cuanto Yave ha ejecutado de una vez por todas se actualiza para

cada generación en y mediante la liturgia; de ahí la preocupación por dar normas concretas y detalladas para la celebración (vv. 3-8.11). El rito hebraico funde elemento originariamente distinto y lo histórico. El sacrificio anual del cordero, con la aspersión de la sangre —la pascua (pesaj, fiesta primaveral de los pastores nómadas) —, se convierte para los israelitas en signo de la protección del Señor (vv. 7. 12s). La ofrenda de las primicias —los ázimos (fiesta agrícola vinculada al ciclo de las estaciones) —, puesta en referencia con la liberación de Egipto, recuerda ahora, de

generación en generación, la rápida huida de aquel país de esclavitud. En un momento preciso de la historia de un pueblo oprimido, Dios interviene con su poder: aquel momento no pertenece sólo al fluir de los tiempos, sino a la dimensión de Dios. Por eso es un “hoy” ofrecido siempre al que quiera entrar en aquella historia de salvación mediante la celebración del memorial. Comentario del Salmo 115.El cáliz de la bendición es comunión con la sangre de Cristo. La comida de Pascua, o Seder, se tomaba en cada casa la primera noche de la fiesta. La mesa, en aquella ocasión estaba suntuosamente preparada. En un extremo de la mesa, delante del "dueño de casa", había tres matsoth ("pan de la miseria", sin levadura, porque la "masa de nuestros antepasados no tuvo tiempo de fermentarse

cuando tuvieron que salir precipitadamente de la tierra de

cautividad"). Sobre la mesa, "hierbas amargas" y lechuga, evocaban las amarguras de la vida de esclavitud... Y "el hueso carnudo, asado, de cordero pascual"... Ante cada comensal, una "copa de vino". En cuatro sorbos, durante la comida, cada uno debía vaciar su contenido recitando una bendición, testimonio de "felicidad" y de "gratitud" hacia Dios. Durante la comida, el niño más pequeño hace preguntas al "dueño de casa"; este responde mediante el Haggada o sea el relato de la "liberación de Egipto".

Para finalizar la comida, se cantan los salmos de Hallel, es decir los salmos 112 al 117. El salmo 115 resume perfectamente el sentimiento de Israel en esta situación dolorosa. Horriblemente oprimido ("he sufrido mucho"), obtuvo del Faraón el permiso para salir de la hoguera. Pero de inmediato siente que le pisa los talones el ejército egipcio ("en mi confusión yo decía: ¡el hombre es sólo mentira!"). Experiencia profunda de la duplicidad humana. Morirían aprisionados entre el Mar Rojo a la espalda y los

terribles carruajes del Faraón por delante... En ese momento se abre el mar ("mucho le cuesta al Señor ver morir a los suyos"). Con inmensa emoción, el salmista pasa de pronto, a la segunda persona: "yo soy, Señor, tu siervo, Tú has roto las cadenas que me ataban. Te ofreceré el sacrificio de alabanza, levantaré la copa de salvación... " La comida de Pascua era pues un inmenso grito de alegría y de acción de gracias "al Dios salvador", que salva de la desgracia y de la muerte. Esa fue la comida que Jesús vivió, aquella tarde, la última que comió antes de morir y resucitar. Entrando en la oración de su pueblo, recitando este salmo, Jesús le infundió una dimensión "universal". El drama de Israel "desgraciado", oprimido, es el de todo hombre, bajo el peso de su "condición humana"... La acción de gracias de Israel "ante el bien que Dios le ha hecho" es la de todo hombre ante la resurrección prometida. Sí, mañana Jesús

morirá. Él lo sabe. Judas, durante la comida, abandonó el

grupo y se fue a urdir el proceso final. Lejos de hacer un drama de su condición humana, Jesús la afronta libremente, erguida la cabeza: hace un anticipo de su muerte. Tomando el "pan de miseria sin levadura" que está ante El, Jesús dice: "este es mi cuerpo entregado por ¡vosotros!". Luego, tomando la copa de vino dice: "esta es la copa de mi sangre derramada por ¡vosotros y por muchos!". Imaginémonos a Jesús, cantando, no abstractamente, sino en el contexto de esta "vigilia" de su propia muerte "estas

palabras admirables: mucho le cuesta el Señor ver morir a los suyos" ¡No! Dios no goza viendo la muerte" Esta hace parte de la condición humana, hace parte de "todo lo que no es Dios"... Por esto es inevitable. Sólo Dios es Dios. Sólo Dios es perfecto. Sólo Dios es eterno. No obstante, la nota dominante en este salmo, y en el alma de Jesús aquella tarde, es la acción de gracias. "¿Cómo podré pagar al Señor todo el bien que me ha hecho? Levantaré la copa de la salvación... Ofreceré el sacrificio de

alabanza..." ¿Por qué? Porque Jesús sabe con certeza absoluta que su Padre lo ama: "Mucho le cuesta al Señor ver morir a sus hijos". Y este amor, Jesús lo sabe, será eficaz. Dios no quiere la muerte. Dios salvará de la muerte a los que ama. ¡Sí! Jesús sabe que su muerte, mañana, no será la siniestra zambullida en la nada de qué hablan los ateos sino "la entrada en la Casa del Señor" para la eterna alabanza y acción de gracias. La experiencia mortal de Jesús, es la nuestra, es la de todos los hombres. Toda ideología, toda concepción de la existencia humana que "descuide" este hecho evidente de la muerte (las civilizaciones también ¡son mortales! ¡Todo lo que construimos es mortal! ¡Todo lo que hacemos en este mundo está destinado a morir!)... no es una concepción válida para el hombre.

El hombre ateo de hoy, lúcidamente, saca esta conclusión

inevitable: el mundo es absurdo... Y añadimos: "Si Dios no existe, el hombre tampoco tiene esperanza de vivir..." Vayamos con lucidez hasta las últimas consecuencias. Pero con Israel, con Jesús, somos de los pocos que "creen en Dios". Estamos felices de creer. Y nos atrevemos a pensar que es la única posibilidad de supervivencia que tiene el hombre. Podemos pues con alegría entonar este canto. «Cumpliré al Señor mis votos en presencia de todo el pueblo».

Me alegro, Señor, de haber hecho los votos. Me alegro de aquel día en mi juventud cuando, con abierta generosidad y feliz entusiasmo, te consagré públicamente mi vida en pobreza, castidad y obediencia. Me siento orgulloso de aquel momento, y lo considero un nuevo nacimiento en tu servicio y en el servicio a todos los hombres por ti. Me congratulo de haber hecho los votos, y quiero renovarlos hoy en agradecimiento por aquel día y con la clara determinación de que, si no los hubiera hecho entonces, los haría ahora. Vuelve a aceptar la consagración de mi vida,

Señor, como la aceptaste aquel día, y prolóngame la alegría que esta consagración ha traído a mi vida. Ahora sé algo más, acerca de la pobreza, la castidad y la obediencia, de lo que sabía el día en que pronuncié esas tres palabras en voz alta en presencia de mis hermanos, de rodillas ante tu altar. He medido con mis propias caídas la profundidad de mi entrega, y he aprendido a fuerza de errores el sentido práctico del ideal excelso. Incluso siento dudas a veces, no sé qué contestar a las preguntas que otros me hacen, oigo hablar de nuevas interpretaciones y enfoques modernos, y a veces me cuesta reconocer el sentido original entre el nuevo vocabulario. Pero yo sé bien lo que me digo, lo que estas tres palabras sagradas han significado para mí en mi vida y lo que significan en la historia y la tradición del pueblo de Dios, del que somos parte como representantes y siervos. Me he entregado a ti, en cuerpo y alma, para la gloria de tu

nombre y el servicio de los demás. Ese es el resumen claro

y definido. Lo que ahora te pido es la gracia de que esa convicción se traduzca en acción en mi conducta diaria, y mi entrega verbal se haga compromiso real. Ese es el sentido de la renovación de votos. No es costumbre anual, sino privilegio diario. Disfruto pronunciando esas tres palabras juntas, una y otra vez, en el silencio de mi alma ante ti y en la compañía de mis hermanos, cuando todos recordamos nuestro vínculo común y volvemos a consagrar nuestras vidas. Y con esas palabras va una oración a pedirte que el espíritu que esos

votos encarnan se haga cada vez más fuerte en mí y en el grupo, que mi entrega y mi servicio se reafirmen con mayor entender y gozar, según crecen los años, para que mi consagración inicial vaya adquiriendo nuevo sentido sin olvidar nunca el antiguo. «Cumpliré al Señor mis votos en presencia de todo el pueblo, en el atrio de la casa del Señor, en medio de ti, Jerusalén».

Comentario de la Segunda Lectura: 1Co 11, 23-26. Cada vez que coméis y bebéis proclamáis la muerte del Señor.

En la última cena en esta tierra de destierro, Jesús sustituye el memorial de la liberación de la esclavitud de Egipto con su memorial. Cumplimiento de la Ley y los profetas, lleva a plenitud el antiguo rito con su sacrificio de amor. “Por nosotros” se dejó entregar a la muerte (en el v. 23, el término “entregar” hace alusión a todo el misterio pascual, no sólo a la entrega). “Nueva”: así es la alianza con Dios, sancionada con la sangre del verdadero Cordero, que con su inmolación nos libera de la esclavitud del mal y, consumada en la comunión del Pan de la ofrenda que, roto en la muerte, nos da la vida. También debería ser nueva la conducta del cristiano: cada vez que come de este pan y bebe de este cáliz, graba en su propia existencia la

extraordinaria riqueza de la pascua de Cristo,

testimoniándolo en el tiempo hasta el día de la venida gloriosa del Señor (v. 26). Comentario del Santo Evangelio. Jn 13,1-15: Los amó hasta el extremo. “Llevó su amor hasta el fin”: también Juan, como los sinópticos, quiere evidenciar en la narración de la última cena la total entrega del amor por parte de Jesús, que anticipa para “los suyos” el sacrificio de la cruz; pero en vez de describir la institución de la eucaristía, ya presente en

los otros evangelios y en la tradición oral (cf. 1 Cor 11,23), Juan expresa el significado del acontecimiento por medio del episodio del lavatorio de los pies. El fragmento pone en evidencia el lúcido conocimiento de Jesús (vv. 1-3: “sabía”). Se abraza libremente con el designio de Dios, reconociendo como inminente esa “hora” hacia la cual se dirigían todos sus días terrenos: la hora del verdadero paso (Ex 12,12s), de la nueva pascua, del amor que llega a su plenitud definitiva (v. 1).

Esta cumbre del amor se manifiesta concretamente en el más profundo abatimiento: si el v. 3b alude a la encarnación, primer paso decisivo de la kénosis del Hijo eterno, los versículos siguientes muestran hasta qué punto ha asumido la condición de siervo (cf. Flp 2,7s), ya que la tarea de lavar los pies se reservaba a los esclavos e incluso un rabbí no podía exigírselo a un esclavo hebreo. Y Jesús nos pide a nosotros esta misma humildad, este espíritu de servicio recíproco que sólo puede inspirar el amor (vv.12-15). Acoger el escándalo de la humillación del Hijo de Dios y dejarnos purificar por su caridad (v. 8) nos implica en el dinamismo de la oblación divina, nos impone seguir el ejemplo de Cristo: ésta es la condición indispensable para participar en su memorial, para celebrar la pascua con él. El discurso de Jesús en la última cena fue una conversación en un clima de amistad, de confianza y, a la vez, el último adiós, que nos da abriendo su corazón. ¡Cómo debió de

esperar Jesús esta hora! Era la hora para la cual había

venido, la hora de darse a los discípulos, a la humanidad, a la Iglesia. Las palabras del Evangelio rebosan una energía vital que nos supera. El memorial de Jesús —el recuerdo de su cena pascual— no se repite en el tiempo, sino que se renueva, se nos hace presente. Lo que Jesús hizo aquel día, en aquella hora, es lo que él todavía, aquí presente, hace para nosotros. Por eso no dudamos en sentirnos de verdad en aquella única hora en la que Jesús se entregó a sí mismo por todos, como don y testimonio del amor del Padre.

Nosotros, por consiguiente, debemos aprender de Jesús, que nos dice: “Os he dado ejemplo... “. Debemos aprender de él a decir siempre “gracias” y a celebrar la eucaristía en la vida entrando en la dinámica del amor que se ofrece y sacrifica a sí mismo para hacer vivir al otro. El rito del lavatorio de los pies tiene como finalidad recordarnos que el mandamiento del Señor debe llevarse a la práctica en el día a día: servimos mutuamente con humildad. La caridad no es un sentimiento vago, no es una experiencia de la que podemos esperar gratificaciones psicológicas, sino que es la

voluntad de sacrificarse a sí mismo con Cristo por los demás, sin cálculos. El amor verdadero siempre es gratuito y siempre está disponible: se da pronta y totalmente. (Después de la homilía se procede al Lavatorio de los pies) LAVATORIO DE LOS PIES Después de la homilía, en aquellos lugares dónde lo aconseje el bien pastoral, se lleva a cabo el lavatorio de los pies. Los varones designados, acompañados por los ministros, van a ocupar los asientos preparados para ellos en un lugar visible a los fieles. El sacerdote (dejada la casulla, si es necesario) se acerca a da una de las personas designadas y, con la ayuda de los ministros, les lava los pies y se los seca. Mientras tanto se cantan algunas de las siguientes

antífonas o algún otro canto apropiado.

El Señor, después de levantarse de la Cena, echó agua en la jofaina y se puso a lavarles los pies a los discípulos. Este fue el ejemplo que les dejó. —«Señor, ¿lavarme los pies tú a mí?» Jesús le replicó: «Si no te lavo a ti los pies, no tienes nada que ver conmigo.» Llega a Simón Pedro y éste le dice: —«Señor, ¿lavarme los pies tú a mí?»... «Lo que yo hago tú no lo entiendes ahora, pero lo

comprenderás más tarde.» —«Señor, ¿lavarme los pies tú a mí?»... Si yo, vuestro Maestro y Señor, os he lavado los pies, cuánto más vosotros debéis lavaros los pies unos a otros. La señal por la que conocerán que sois discípulos míos será que os amáis unos a otros. Dijo Jesús a sus discípulos: —La señal por la que conocerán... Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros como yo os he amado

—dice el Señor.

Comentario del Santo Evangelio: Jn 13, 1-17, para nuestros Mayores. Comunión con Jesús. Antes de describir la obra de Jesús, el evangelista ha narrado cómo reunió en torno a sí a sus primeros discípulos. Estos aparecen como sus acompañantes. Sin embargo, durante su vida pública, Jesús se dirigió sobre todo al pueblo y a sus enemigos. Son las últimas horas de su vida las que él transcurre a solas con los discípulos, explicándoles lo que será de ellos en el futuro. Esta enseñanza dirigida a los discípulos está contenida en sus palabras de despedida. La hora de la despedida se caracteriza por la fiesta de la Pascua y por el conocimiento y el amor de Jesús. El sabe que es inminente su pasión y su muerte. Para Jesús no es la hora que se echa ciegamente sobre él, sino la hora que

Dios ha establecido para él (cf. 12,27-28). Entre los

muchos elementos que la distinguen, dos son aquí puestos de relieve. En primer lugar, es la hora en que Jesús vuelve a la casa del Padre. Jesús conoce con total seguridad su camino y su meta. La muerte no es para él el final, sino el paso hacia el Padre. Y, en segundo lugar, es también la hora en la que él ofrece la máxima prueba de su amor y en la que su amor encuentra cumplimiento, llegando hasta su punto culminante. Todo cuanto Jesús dice y hace está sostenido por este conocimiento y por este amor y tiene lugar en el trasfondo de la fiesta judía de la Pascua. Israel festeja con gratitud los beneficios de Dios, que le ha

liberado de la esclavitud y le ha convertido en su pueblo. Jesús lleva a cumplimiento esta liberación, sustrayéndonos de la esclavitud del pecado y de la muerte y dándonos la plena comunión con Dios. Jesús muestra el significado de la entrega de su vida y el valor ejemplar de la misma con el gesto simbólico del lavatorio de los pies. El marco en el que se lleva a cabo este gesto es señalado a propósito: tiene lugar durante el banquete, en el que queda simbolizada y encuentra su cumplimiento la comunión de

vida. Sobre esta cena pesa la sombra de la traición, que rompe la amistad y la transforma en enemistad. Lo que hace Jesús viene de su unión con Dios; el traidor, sin embargo, se deja arrastrar por el demonio. Jesús es conocedor de su mandato y de su misión, como también de su dignidad. En estas circunstancias lava los pies a sus discípulos, prestándoles este humilde servicio de esclavo. Durante su vida pública, mediante sus acciones de poder y de las declaraciones que comienzan con las palabras «Yo soy», él ha dado a conocer su identidad, lo que ha venido a traer y nuestra necesidad de recurrir a él. El lavatorio de los pies, que es comprendido en su verdadero significado (cf. 13,7), posee un carácter simbólico similar. Con él quiere poner de manifiesto el significado que tiene la entrega de su vida, tal como explica él mismo en el coloquio con Pedro (13,6-11). Jesús debe comenzar por vencer la resistencia de Pedro y

por frenar, después, su celo excesivo. Pedro le reconoce

como el Señor y no quiere aceptar su servicio de esclavo. Jesús le hace comprender que lo debe aceptar: quien no lo acepta, no tiene comunión con él, no tiene parte en su destino, en su plenitud de vida con el Padre. Sólo dirigiendo con fe los ojos hacia el Señor clavado en la cruz obtenemos la vida eterna (3,14-15); sólo el Señor elevado en la cruz es el que nos comunica la plenitud del Espíritu (7,38-39). Entregando la vida, Jesús lleva a cumplimiento su amor y su obra; sólo si nos dejamos servir por él, obtenemos la vida eterna.

Pedro da gran valor al hecho de estar unido a Jesús, pero todavía no ha comprendido a Jesús. Por eso no se conforma con aceptar el gesto simbólico; quiere que le sean lavadas también la cabeza y las manos. Jesús hace referencia a la praxis y a la experiencia común, aduciendo así el motivo por el que lava a los discípulos sólo los pies. Su gesto tiene significado simbólico. Pero no es un mero gesto, sino que corresponde a la costumbre y a la necesidad. Cuando uno vuelve a casa del baño, tiene necesidad de lavarse sólo los pies, que se han manchado con el polvo del camino (se

acostumbraba entonces a andar descalzos). Jesús hace a sus discípulos este servicio práctico que, como la curación del ciego, está lleno de significado en sí mismo, siendo al mismo tiempo un signo. La purificación externa significa que sólo él, con el don de la propia vida, hace puros a los discípulos, es decir, les capacita y dispone para la unión perfecta con Dios. El lavatorio de los pies expresa también otra realidad: simboliza el servicio insustituible que Jesús nos ofrece y muestra a la vez cómo debemos comportarnos los unos con los otros. Jesús nos obliga a seguir su ejemplo. Servicio y ejemplo de Jesús quedan unidos en igual medida a cuanto él dice: «Pues el Hijo del hombre no ha venido para ser servido, sino para servir y dar la propia vida en rescate por muchos» (Mc 10,45). Aquí explica Jesús el significado y la eficacia de su muerte, al mismo tiempo que da un fundamento esencial al deber que sus discípulos tienen de servir (Mc 10,43-44). Al don de la vida que él nos ha hecho

es al que nosotros debemos nuestra plena comunión con él

y, a través de él, con Dios. Esta unión no podemos dárnosla nunca nosotros mismos; es puro don. Pero no es una unión pasiva, basada sobre un estado nuestro de inercia, dejándonos servir. Precisamente la comunión con Jesús nos hace participar en su servicio. Quien rechaza este servicio se excluye de la comunión. Todo cuanto el Señor y el Maestro hace, muestra al que es siervo y criado lo que debe hacer también él. Al evangelista le gusta mirar continuamente más allá de los acontecimientos externos, tender su mirada hacia el interior, reconocer los valores decisivos y las fuerzas dominantes. También nosotros

debemos contemplar estos valores y fuerzas, intentando percibir toda su importancia y su significado. Sólo así podremos llegar a comprender el sentido de la misión y de las palabras de Jesús. Estos valores son la vinculación de Jesús con el Padre, de donde él viene y a donde él vuelve; el amor que él muestra por los suyos, entregando la propia vida y haciendo así posible la plena participación en su destino; su ejemplo, que compromete al servicio también a sus seguidores.

Comentario del Santo Evangelio: Juan 13,1-15, de Joven para Joven. “IN CENA DOMINI” La Iglesia conmemora en este día la Última Cena de Jesús, cena que se hace presente en la Eucaristía. Según los Sinópticos, la Última Cena tuvo lugar con ocasión de la Pascua judía. Por eso, la primera lectura de hoy refiere las disposiciones dadas por Dios al pueblo judío para la Pascua, antes de la salida de Egipto. La segunda lectura es el relato que hace Pablo, en la Primera Carta a los Corintios, de la cena del Señor en la noche en que iba a ser entregado. El evangelio refiere otro episodio de esa misma noche: Jesús, en actitud de servicio, lava los pies a sus discípulos. La Pascua ha sido un momento decisivo en la vida del pueblo judío. El pueblo se encuentra en Egipto, esclavo, sufriendo una opresión que se volvía cada vez más pesada

y mortífera porque, además de las medidas de represión

adoptadas por el faraón, estaba también la muerte de los niños judíos varones. El Señor interviene y ordena a Moisés y Aarón preparar la Pascua. Los judíos deben procurarse un cordero por familia; después, a la noche, deben matarlo y untar con su sangre las jambas y el dintel de las puertas de las casas donde habitan. El Señor anuncia: «Esa noche atravesaré todo el territorio egipcio dando muerte a todos sus primogénitos, de

hombres y de animales; y haré justicia de todos los dioses de Egipto. Yo soy el Señor». De este modo, gracias a esta intervención decisiva del Señor, se pondrá fin a la opresión. «La sangre será vuestra contraseña en las casas donde estéis: cuando vea la sangre, pasaré de largo; no os tocará la plaga exterminadora cuando yo pase hiriendo a Egipto.» La sangre será la señal para que el flagelo pase de largo. La palabra «Pascua» significa, en efecto, «pasar de largo».

Así empieza la historia del pueblo judío, la historia del Éxodo, del camino hacia la tierra prometida. Y cada año se conmemora este acontecimiento con el rito de la Pascua en toda familia judía. Jesús debe celebrar su Pascua durante esta fiesta judía, y la hace preparar con gran cuidado. Pablo refiere en la segunda lectura: «El Señor, la noche que era entregado, tomó pan, dando gracias lo partió y dijo: Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria mía. Lo mismo, después de cenar, tomó la copa y dijo: Esta copa es la nueva alianza sellada con mi sangre. Haced esto cada vez que la bebéis en memoria mía». Ésta es la Pascua cristiana: un paso extraordinariamente dramático y positivo. En efecto, Jesús transforma toda la situación con estos gestos sencillos y con estas palabras

inesperadas.

Sabe que va a ser entregado; sabe que será procesado, condenado, maltratado, ajusticiado con el suplicio de los esclavos, la cruz. Ya se lo había dicho a los apóstoles. Pero en la noche del Jueves Santo toma por anticipado todos estos acontecimientos, los hace presentes en el pan partido y en el vino, y transforma todos estos acontecimientos en ocasión de la entrega más generosa, más completa, de sí mismo por nuestra salvación. No es posible imaginar una transformación del

acontecimiento más radical que ésta: unos acontecimientos crueles se convierten en ocasión de una entrega de amor, de una fundación de alianza. Toda nuestra vida cristiana se basa en esta transformación de la muerte de Jesús en acontecimiento de alianza, en virtud de la generosidad de corazón que Jesús manifiesta la noche de la Última Cena. Deberíamos reflexionar a menudo sobre este suceso

extraordinario y darnos cuenta de la generosidad de corazón que Jesús mostró en tales circunstancias. Jesús ha invertido el sentido de la muerte: ésta, que de por sí es un acontecimiento de ruptura, se ha convertido, gracias a él, en un acontecimiento de alianza. El evangelio de Juan no refiere este episodio de la Última Cena. El evangelista ya ha hablado de él en el discurso del Pan de Vida (cf. Juan 6), en el que Jesús había dicho: «El pan que yo doy para la vida del mundo es mi carne» (Juan 6,51); «si no coméis la carne y bebéis la sangre de este Hombre, no tenéis vida en vosotros» (6,53); «Quien come mi carne y bebe mi sangre habita en mí y yo en él» (6,56). Es preciso recibir la Eucaristía para estar verdaderamente llenos de amor. Juan, en vez de la Última Cena de Jesús, refiere otro episodio, muy significativo y que, en cierto sentido, es de más utilidad para nuestra vida cristiana, en cuanto modelo

de comportamiento. Jesús dice, en efecto, al final del

episodio: «Os he dado ejemplo para que hagáis lo que yo he hecho». Dar la propia vida por los otros es un acto que no realiza todo el mundo: es un acto raro. No es algo que pase cada día, no es algo que hagan muchas personas. Sin embargo, servir a los otros sí es algo que podemos y debemos hacer cada día. Toda nuestra vida cristiana debe ser un servicio. Y Jesús lo ha querido indicar de una manera muy expresiva con el episodio del lavatorio de los pies.

Jesús, Maestro y Señor, se quita el manto, coge una toalla, se la ciñe a la cintura, echa agua en una jofaina y empieza a prestar el servicio del esclavo. En efecto, lavar los pies de los invitados era tarea del esclavo. Jesús quiso hacerlo. Simón Pedro no quiere aceptar este servicio. Le parece que el Señor renuncia de este modo a su dignidad. Y así es de hecho; el Señor renuncia a su propia dignidad para servir humildemente: se humilla ante sus discípulos. Jesús le dice entonces a Pedro: «Si no te lavo, no tienes que ver

conmigo». Todos debemos aceptar que el Señor nos lave los pies, que nos libere de nuestros pecados, para poder tener parte con él. Debemos aceptar, en particular, que nos purifique con el sacramento de la reconciliación, a fin de poder participar en la Eucaristía. Después de oír estas palabras de Jesús, Pedro acepta. Todavía no ha comprendido bien, pero comprenderá más tarde. Jesús nos brinda así una enseñanza fundamental, expresa el sentido de todo su misterio pascual. Ya había dicho: «Pues el Hijo del hombre no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por todos» (Mc 10,45). La pasión de Jesús es un servicio llevado al extremo, un servicio en el que todo el ser humano de Jesús se consuma,

por así decirlo, por nosotros.

Esto nos hace comprender que la Eucaristía es Jesús que se pone a nuestro servicio. El se hace nuestro alimento, nuestra bebida. No es posible ponerse al servicio de otra persona de una manera más completa, más perfecta que ésta. Jesús desea mostrarnos precisamente con toda claridad este sentido en el servicio, porque es esencial para la vida cristiana. Los cristianos no están hechos para ser servidos, sino para servir y para vivir en el amor de una manera

efectiva. Nuestra vocación es una vocación al amor. Dios nos ha creado para comunicarnos su amor y para hacernos capaces de vivir en el amor. Ahora bien, el amor sin el servicio es un amor vacío, no es un amor auténtico. Y, por otra parte, el servicio sin amor es una esclavitud y, en consecuencia, no es digno del ser humano. Es preciso mantener estrechamente la unión de estos dos elementos: el servicio y el amor. Esta es la gran enseñanza que nos

brinda Jesús en la Última Cena. Al recibir la Comunión, aceptamos que el Señor Jesús nos plasme, en el sentido de hacernos siervos, a cada uno según su vocación. No hay, de hecho, vocaciones idénticas, pero todas las vocaciones son modalidades de servicio con amor. Amar y servir: ésta es la gran enseñanza del Jueves Santo. Pidamos al Señor que infunda en nuestro corazón este espíritu de amor y de servicio, que puede transformar el mundo que nos rodea. Si en vez de la búsqueda del dinero, del poder y del placer, reinara por todas partes este espíritu de amor y de servicio, el mundo se convertiría en un paraíso. Nuestra vocación es impulsar al mundo en esta dirección. Elevación Espiritual para este día.

Mi Señor se quita el manto, se ciñe una toalla, echa agua en la jofaina y lava los pies a sus discípulos: también quiere lavarnos los pies a nosotros. Y no sólo a Pedro, sino a cada uno de los fieles nos dice: “Si no te lavo los pies, no podrás contarte entre los míos”. Ven, Señor Jesús, deja el manto que te has puesto por mí. Despójate, para revestirte de tu misericordia. Cíñete una toalla, para que nos ciñas con tu don: la inmortalidad. Echa agua en la jofaina y lávanos no sólo los pies, sino también la cabeza; no sólo los pies de nuestro cuerpo, sino también los del alma. Quiero despojarme de toda suciedad propia de nuestra fragilidad.

¡Qué grande es este misterio! Como un siervo lavas los pies a tus siervos y como Dios mandas rocío del cielo. También yo quiero lavar los pies a mis hermanos, quiero cumplir el mandato del Señor. Él me mandó no avergonzarme ni desdeñar el cumplir lo que él mismo hizo antes que yo. Me aprovecho del misterio de la humildad: mientras lavo a los otros, purifico mis manchas (san Ambrosio, El Espíritu Santo 1, 12-15).

Reflexión Espiritual para el día. El día de Jueves Santo se celebra la memoria de la primera vez que Nuestro Señor tomó el pan y lo convirtió en su cuerpo, tomó el vino y lo transformó en su sangre. Esta verdad requiere de nosotros una gran humildad, que sólo puede ser un don suyo. Me refiero a esa humildad de mente por la que conocemos la verdad de que lo que antes era pan ahora es su cuerpo y lo que antes era vino ahora es su sangre. Por eso nos arrodillamos para honrar a Jesús en el Santísimo Sacramento. Sucesivamente, cuando se ora ante el altar de la Reserva, nos damos cuenta de cómo estamos unidos a él en el sufrimiento del huerto de Getsemaní, tan cercanos a él como María Magdalena cuando lo encontró en el huerto el primer domingo de pascua: este hecho es el que nos causa más extrañeza. El día de Jueves Santo evocamos también cómo nuestro Señor, durante la última cena, se levantó y se puso a lavar

los pies da sus apóstoles y, con este gesto, nos mostró algo

de la divina bondad. Jesús nos revela en qué consiste lo divino. Jesús lavó los pies de sus discípulos para mostrar las atenciones y la gran bondad que Dios tiene con nosotros. Es un pensamiento maravilloso que podría ocupar nuestra mente y nuestras plegarias. Si esta bondad divina puede manifestársenos, ¿qué podremos hacer nosotros a cambio? ¿No deberíamos igualar esta dulce bondad suya, que rebosa amor por nosotros, y brindar la misma bondad y el mismo amor? Esto demostraría que el amor, la caridad cristiana, no es

sólo una palabra fácil, sino algo que nos lleva a la acción y al servicio, especialmente al de los pobres y al de cuantos pasan necesidad. El Rostro de los personajes, pasajes y narraciones de la Sagrada Biblia. Descripción del ceremonial judío de la comida pascual.

Este análisis proviene de los medios sacerdotales, así como

de las últimas disposiciones legislativas de la Escritura, en las que se subraya un interés especial porque el judío instalado en la Tierra Prometida adopte de nuevo la actitud de disponibilidad que caracterizó a sus antepasados el día de su liberación de Egipto. Cuando come de pie, ceñida la cintura y de prisa, el israelita pone de manifiesto que la Pascua le concierne personalmente y opera su propia liberación. Que el rito de la comida sea un calco, en este ceremonial, de los antiguos ritos de inmolación del cordero y de la aspersión de las puertas, es significativo. El cordero no sólo es inmolado, sino también comido, comprometiendo aún más a los comensales en el misterio de la fiesta. Los redactores sacerdotales de este ritual lo incluyen en el calendario perpetuo en uso dentro de ciertas capas de la

población. Según este nuevo cómputo, el mes de la Pascua

(marzo-abril) es el primero del año, mientras que la fiesta del Año Nuevo coincidía hasta entonces con la de los Tabernáculos (septiembre). Una prescripción de esta clase preludia a la era cristiana, en que la fiesta de los Tabernáculos será asimilada totalmente a la de Pascua. Por otra parte, el ritual de los panes sin levadura proviene de una costumbre campesina relacionada con la cosecha de la cebada. Estaba prohibido mezclar levadura añeja con la harina nueva: era, pues, preciso esperar a que la nueva harina formase su propia levadura, lo que implicaba que

durante cierto tiempo se comiese pan sin levadura. Pero los judíos han incorporado este rito de origen campesino en la perspectivas nómadas de su religión y han visto en esto panes ázimos el signo de la prisa con que los hebreos han huido de Egipto (Ex. 12, 33-34). Esta "prisa" ha quedado ligada al ritual de la comida pascual judía. El elemento esencial del rito pascual, costumbre nómada en su origen, consistía en la inmolación de un cordero, cuya sangre era considerada como una salvaguarda contra

epidemias y enfermedades (Ex. 12, 21-22; 22, 14-17; Lev. 23, 10-12). Es posible que la práctica de tal rito haya coincidido algún día con una preservación efectiva de la plagas de Egipto: el cordero inmolado deviene entonces, a los ojos del pueblo hebreo dejado en libertad, el signo de su liberación y de su constitución como pueblo libre (Ex. 12, 23-29). El ceremonial de esta fiesta se amplía al paso de los siglos: se extiende a siete días durante los cuales estaba prohibido toda clase de trabajos y se fundió, finalmente, con la fiesta agrícola de los ázimos (Dt. 16, 1-8; 2 Re. 23, 21-23). Pero el elemento más original de esta institución es el resultado de la reflexión de los primeros profetas y del Deuteronomio: el padre de familia se veía obligado a explicar el rito celebrado durante la comida. Gracias a esta catequesis añadida al rito, los comensales se sentían auténticamente concernidos e impulsados a renovar

por sí mismos el rito liberador (Ex. 12, 25-27; 13, 7-8; Dt.

16, 1-8: precisamente tú, que has salido de Egipto). Al insistir en la manducación del cordero, más incluso que en su inmolación o la aspersión de su sangre, el Antiguo Testamento hacia resaltar este carácter de liberación personal (Dt. 16, 6-7; Ex. 12, 1-12). Más que un rito que se limita a evocar un hecho antiguo, el ritual del cordero era un signo que concernía directamente a los que tomaban parte en la comida y contribuía a su propia liberación.

Cuando los profetas anunciaron el fin inminente del exilio en Babilonia, hicieron alusión a un nuevo Éxodo, recurriendo de nuevo a la imagen del cordero pascual. La fiesta de la Pascua, durante la cual este cordero era inmolado y consumido, pasó a ser entonces el signo de la liberación futura, considerada, sobre todo, como una liberación del pecado. Algunos textos, dedicados en su totalidad a esa escatología, tales como Is. 10, 25-27; 40, 1-11; 2 Mac. 2, 7-8; Eclo. 36,

10-13, podrían haber sido pronunciados o leídos con ocasión de la fiesta de la Pascua. Con Ezequiel, la fiesta de la Pascua deviene esencialmente fiesta de la restauración del pueblo, en la que se multiplicaron los ritos de expiación (Ez. 45, 18-25; Lev. 23, 5-14; 2 Cro. 30-35) para obtener de ella el máximo fruto. Después de reconocer en Jesús el verdadero cordero (Jn. 13, 1; 18, 28) y haber visto la estrecha relación entre la inmolación de los corderos en el Templo con la muerte de Cristo (Jn. 19, 14, 31, 42; 1 Cor. 5, 6-8), Juan invita a su lector a que haga lo posible por comprender que toda la doctrina del rito pascual se halla realizada plenamente en el sacrificio de Cristo, que es quien sienta las bases del pueblo definitivo, le procura la liberación total del mal y sitúa al cristiano como un peregrino en marcha hacia la Tierra Prometida (1 Pe. 1, 17) donde reinará el Cordero rodeado de todo el pueblo rescatado por El (Ap. 5, 6-13; 7, 2-17; 12, 11; 19, 1-9) +