UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL UNIDAD 072

ALUMNA: SILVIA MONTES RAMIREZ.

CATEDRATICO: CANDIDO CHAN PECH.

MATERIA: INTERVENCION EDUCATIVA.

INTERVENCION EDUCATIVA

FUNCIONALISMOESTRUCTURAL

FUCCIONALISMOCRICTICISMO

EMILIO DURKHEIMTALCON PARSONS

ROBERT K. MERTON

LUIS ALTUSSERANTONIO GRAMSCIPIERRE BOURDIEU

EMILIO DURKHEIMEMILIO DURKHEIM

BIOGRAFIABIOGRAFIA

OBRASOBRAS

PERSPECTIVA EDUCATIVAPERSPECTIVA EDUCATIVA

Emilio Durkheim nació el 15 de abril de 1858 en Épinal (Lorena, Francia), en el seno de una familia de origen judío. En 1879 ingresó en la Escuela Normal Superior de París. En 1882se licenció en Filosofía, disciplina en la que se formó bajo la influencia del positivismo y el evolucionismo

Enseño Pedagogía y Ciencias Sociales en la Facultad de Letras de la Universidad de Burdeos desde 1887.

Durkheim fue un ferviente defensor de la aplicación del método científico al estudio de los fenómenos sociales, a los que consideraba “hechos sociales que deben ser tratados como cosas”.

Durkheim se interesó por el estudio de las bases de la estabilidad social.

Emilio Durkheim fue, sin lugar a dudas, uno de los principales responsables del surgimiento y reconocimiento de la Sociología como ciencia. Su influencia se extendió mas aya del campo sociológico, proyectándose sobre la Antropología, la Pedagogía, la Historia, el Derecho y la Filosofía.

Durkheim da nacimiento a la sociología de la educación, a la que denomina Ciencia de la Educación.

Sus obras publicadas fueron.

•Educación y Sociología pequeño libro(1922),

• Sociología y Filosofía (1924),

• La educación moral (1925)

• El socialismo (1928).

•Educacionb y sociologia.

•La dividion del trabajo social

•Las reglas del metodo socuiologico

•El suicidio (1897)

La educcion desde el punto de vista de La educcion desde el punto de vista de emilio durkheim. emilio durkheim.

EDUCACIÓN

Hecho social Fenómeno social

•Carácter coercitivo

Socializacion metodicaDe la generacion joven

Observable y Considerado como

Cosa.

Realidad ojbetiva e independiente

Generacion adulta y una De jovenes

Que haya una accion.Accion ejercida por la

Generacion adulta

Entonces se puede decir:

Que la educacion es la accion ejercida por la Que la educacion es la accion ejercida por la generacion adulta a la joven. generacion adulta a la joven.

Socializa al individuo, lo hace humano. Le Socializa al individuo, lo hace humano. Le proprociona las reglas a seguir en la sociedad.proprociona las reglas a seguir en la sociedad.

Es el soporte de la cohesion social, del buen devenir Es el soporte de la cohesion social, del buen devenir de la sociedad ya que le proporcina estados fisicos y de la sociedad ya que le proporcina estados fisicos y mentales que el grupo social en particular tiene.mentales que el grupo social en particular tiene.

A traves de la educacion se asegura la supervivencia A traves de la educacion se asegura la supervivencia del sistema.del sistema.

TALCON PARSONTALCON PARSON

BIOGRAFIABIOGRAFIA

OBRAS OBRAS

PERSPECTIVA EDUCATIVAPERSPECTIVA EDUCATIVA

Nacido el 13 de diciembre de 1902 y muere el 8 de mayo de 1979.Fue sociologo estadounidense, curso estudios en el Amherst College, London School of Economics y la Universidad de Heidelberg (Alemania).Dio clases de sociologia en la Universidad H arvard de 1927 hasta 1974 como director del departamento de sociologia de dicha universidad (1944).Mas tarde fue nombrado presidente del nuevo Departamento de RelacionesSociales en 1946 y posteriormente presidente de la American SociologicalSociety en 1949.

Es uno de los mayores exponentes del Estructural Funcionalismo en sociologia.Dicha teoria social sostiene que las sociedades tienden hacia la autorregulacion,

Sus obras fueron:

•La estructura de la accion social (1937)

•El sistema social (1951)

La educacion desde el punto de vista de Talcon La educacion desde el punto de vista de Talcon Parsons.Parsons.

educacion

Estratificacion social Movilidad social status rol

Desigualdad socailClases altas, medias

y baja.Posicion en el sistema Papel que desempeña

Entonces la educacion es:

La educacion estratifica a la sociedad.La educacion estratifica a la sociedad. A trves de una “buena educacion” podemos A trves de una “buena educacion” podemos

tener movilidad social; es decir acceder a otro tener movilidad social; es decir acceder a otro nivel economico.nivel economico.

La educacion constituye una posicion a la que se La educacion constituye una posicion a la que se accedeaccede

El desempeño del papel que tenemos en el El desempeño del papel que tenemos en el sistema esta intimamente ligado a la educacion sistema esta intimamente ligado a la educacion que tenemos. que tenemos.

ROBER K. MERTONROBER K. MERTON

BIOGRAFIA BIOGRAFIA

OBRASOBRAS

PERSPECTIVA EDUCATIVA.PERSPECTIVA EDUCATIVA.

Nacido en el seno de una familia judía emigrada del este de Europa, su nombre de nacimiento fue Meyer Schkolnickzó. Realizó su doctorado en la Universidad Harvard, del que se recibió en 1939, y en 1941, comenzó a enseñar en la Universidad Columbia de Nueva York.Allí, junto a Talcott Parsons, desarrolló la teoría sociológica estructural-funcionalista, que privilegia un análisis microscópico de la sociedad, analizando las partes que la integran y la relación entre ellas. Permanecería enseñando en la Universidad de Columbia hasta 1979.Murió en Nueva York, a los 92 años, en 2003.

Sus obras fueron:

•El análisis estructural en la Sociología (1975)

•(1980). Ambivalencia sociológica y otros ensayos. Espasa-Calpe.

•(1984). Ciencia, tecnología y sociedad en la Inglaterra del siglo XVII. Alianza Editorial.

•(1990). A hombros de gigantes. Edicions 62. ISBN 978-84-297-3021-0

•(1977). Sociología de la ciencia. Alianza Editorial.

Los elementos que integran el sistema son subsistemas independientes que cumplen funciones sociales necesarias para el funcionamiento, regularidad y estabilidad de todo el sistema. Cada subsistema cumple una función.

Si dichos subsistemas cumplen todos los objetivos se denomina funcional.

La educación cumple una función diferenciadora . Ayuda al mantener al sistema quieto y que los cambios en él (movilidad social ) se den sin alterar al sistema.

Le da forma y orden al sistema, es un medio para mantener la tranquilidad de la sociedad. Y mediante la educación se puede acceder a las posiciones económicas mas altas.

LUIS ALTHUSSERLUIS ALTHUSSER

BIOGRAFIABIOGRAFIA

OBRASOBRAS

PERSPECTIVA EDUCATIVAPERSPECTIVA EDUCATIVA

Louis AlthusserLouis Althusser (19 de octubre, 1918 - 23 de octubre, 1990). Nació en Birmandréis, (19 de octubre, 1918 - 23 de octubre, 1990). Nació en Birmandréis, Argelia y estudió en la Escuela Normal Superior (Francia) en París, donde más tarde se Argelia y estudió en la Escuela Normal Superior (Francia) en París, donde más tarde se convirtió en profesor de filosofía. Durante su juventud se sintió fuertemente identificado convirtió en profesor de filosofía. Durante su juventud se sintió fuertemente identificado con el cristianismo. Fue uno de los principales referentes académicos del Partido con el cristianismo. Fue uno de los principales referentes académicos del Partido Comunista Francés (en cuyo interior se involucró en agrias disputas teóricas que Comunista Francés (en cuyo interior se involucró en agrias disputas teóricas que desembocarían en su famosa "autocrítica"), y su pensamiento puede ser considerado desembocarían en su famosa "autocrítica"), y su pensamiento puede ser considerado como una respuesta a múltiples interpretaciones del marxismo, entre ellas empirismo y como una respuesta a múltiples interpretaciones del marxismo, entre ellas empirismo y el humanismo.el humanismo.

Althusser es habitualmente encasillado como un marxista estructuralista, aunque su Althusser es habitualmente encasillado como un marxista estructuralista, aunque su relación con las otras variantes del estructuralismo francés es bastante compleja.relación con las otras variantes del estructuralismo francés es bastante compleja.

Participó en la II Guerra Mundial, en la cual fue hecho prisionero por el ejército alemán en Participó en la II Guerra Mundial, en la cual fue hecho prisionero por el ejército alemán en Vannes en 1940, y pasó cinco años internado en un Vannes en 1940, y pasó cinco años internado en un StalagStalag, un campo de prisioneros , un campo de prisioneros de guerra. En 1947 le fue diagnosticado un desequilibrio mental, y fue internado en un de guerra. En 1947 le fue diagnosticado un desequilibrio mental, y fue internado en un hospital psiquiátrico, por una "psicosis maniaco-depresiva causante de accesos hospital psiquiátrico, por una "psicosis maniaco-depresiva causante de accesos melancólicos repetitivos". Durante el resto de su vida sufrirá problemas psiquiátricos, y melancólicos repetitivos". Durante el resto de su vida sufrirá problemas psiquiátricos, y será internado una veintena de veces más. Fue psicoanalizado por Jacques Lacan y será internado una veintena de veces más. Fue psicoanalizado por Jacques Lacan y René Diatkine.René Diatkine.

En 1980 asesinó a su mujer Hèléne estrangulándola, tras lo cual fue internado en un En 1980 asesinó a su mujer Hèléne estrangulándola, tras lo cual fue internado en un hospital psiquiátrico, donde fue visitado por un juez que instruyó la causa por el hospital psiquiátrico, donde fue visitado por un juez que instruyó la causa por el asesinato. Althusser fue procesado, pero el mismo día el juez archivó las diligencias, asesinato. Althusser fue procesado, pero el mismo día el juez archivó las diligencias, siguiendo los dictámenes de tres expertos que señalaron que Althusser había cometido siguiendo los dictámenes de tres expertos que señalaron que Althusser había cometido el asesinato en un acto de locura. La derecha francesa, por su parte, acusó a la el asesinato en un acto de locura. La derecha francesa, por su parte, acusó a la izquierda de mediar para evitar que Althusser ingresara en prisión.izquierda de mediar para evitar que Althusser ingresara en prisión.

Murió el 22 de octubre de 1990, aquejado de una insuficiencia cardíaca.Murió el 22 de octubre de 1990, aquejado de una insuficiencia cardíaca.

Practica teorica y lucha ideológica (1966)Practica teorica y lucha ideológica (1966) Sur le travil theorique (1967)Sur le travil theorique (1967) La filosofía como arma de la revolución (1968)La filosofía como arma de la revolución (1968) Ideología y aparatos ideológicos del Estado Ideología y aparatos ideológicos del Estado

(1970)(1970)

LA EDUCACION DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LUÍS ALTUSSER.

Entonces para altusser la educacion es:

Es una forma de reprimir a los indivudos, ya que el Es una forma de reprimir a los indivudos, ya que el capitalista (dueño de los medios de produccion) asegura capitalista (dueño de los medios de produccion) asegura la reproduccion de las fuerzas productivas.la reproduccion de las fuerzas productivas.

Mediante el aparato ideologico y represivo de la escuela Mediante el aparato ideologico y represivo de la escuela se perpetua el poder de los capitalistas en el sistema.se perpetua el poder de los capitalistas en el sistema.

En la escuela se aprende a ser proletariado, a ser En la escuela se aprende a ser proletariado, a ser dominados y a odedecer a los burgueses. dominados y a odedecer a los burgueses.

Es una forma de mantener las relaciones dominacion. Es una forma de mantener las relaciones dominacion.

Explotador y explotado.Explotador y explotado.

ANTONIO GRAMSCIANTONIO GRAMSCI

BIOGRAFIABIOGRAFIA

OBRASOBRAS

PERSPECTIVA EDUCATIVAPERSPECTIVA EDUCATIVA

Sus padres fueron Francesco Gramsci (1860-1937) y Giuseppina Marcias (1861-1932). Francesco era originario de Gaeta y estudiaba derecho, pero a causa de la pobreza de su familia debió encontrar rápido un trabajo y partió para Cerdeña. Corría el año 1881 y se emplearía en la oficina de registro de Ghilarza. Allí conoce a Peppina, que sólo había estudiado hasta tercero de primaria y se casan, a pesar de la oposición de los padres de ella. Durante este período nacieron sus hijos: Gennaro (1884), Grazietta (1887), Emma (1889) y en 1891, en Ales, Antonio, bautizado el 29 de enero.

El año siguiente los Gramsci se mudaron a Sorgono, donde nacen sus hijos: Mario en 1893, Teresina en 1895 y Carlos en 1897. Arrestado el 9 de agosto de 1898 con la acusación de peculado, concusión y falsedad en actos, Francesco Gramsci es condenado el 27 de octubre de 1900 al mínimo de la pena con la atenuante del “leve valor”: 5 años, 8 meses y 22 días de cárcel, para expiar en Gaeta. Privada del sueldo del padre, para la familia Gramsci son años de extrema miseria. Antonio, por una caída a los tres años, sufre un traumatismo que le provoca una deformación en su columna y no crece más: su altura no superará el metro y medio. Aunque según la autopsia y los datos que dan en la "Casa-museo de Antonio Gramsci" en Ghilarza, estaba enfermo de tuberculosis ósea, lo que le impidió el crecimiento. Y ya poco antes de la muerte le afectó en los pulmones.

1917: Notas sobre la revolución rusa1917: La revolución contra el capital1919: La poda de la historia1919: La Internacional Comunista1919: El Estado y el socialismo1921: Un partido de masas1921: El Partido y la masa1921: El Partido Comunista y la agitación obrera en curso1922: Enseñanzas1924: La crisis de la pequeña burguesía1925: Necesidad de una preparación ideológica de la masa1925: La situación interna de nuestro Partido y las tareas del próximo Congreso1926: La situación italiana y las tareas del P.C.I.1926: Carta al Comité Central del Partido Comunista Soviético1931: Espontaneidad y dirección consciente

La educacion desde el punto de vista de gramsci es:

Que los individuos no somos libres porque nos imponen una cultura, pertenecemos a una cultura organizada.

Los intelectuales orgánicos y tradicionjales son aquellos que están detrás de los que mandan la información, estos son los lideres de la grandes naciones y son los que deciden como debe funcionar.

La educación es una acción- opresión. Le sirve a los intelectuales para mantener kas reglas de dominación.

Para Antonio Gramsci la educación no debe ser tradicional sino debe espontánea.

Le debe proporcionar al individuo una conciencia critica, una participacion activa del sujeto y su objetivo debe ser el de producir nuevo tipo de intelectual..

PIERRRE BOURDIEUPIERRRE BOURDIEUBIOGRAFIABIOGRAFIA

OBRASOBRAS

PERSPECTIVA EDUCATIVAPERSPECTIVA EDUCATIVA

Nacido en 1930 en Denguin (Pirineos Atlánticos), Francia. Nacido en 1930 en Denguin (Pirineos Atlánticos), Francia. Estudió en el Liceo de Pau (1941-1947), en la École Normale Estudió en el Liceo de Pau (1941-1947), en la École Normale Superieure (1951-1954) y filosofía en La Sorbona (1951-1954), Superieure (1951-1954) y filosofía en La Sorbona (1951-1954), donde leyó su tesis donde leyó su tesis Structures temporelles de la vie affectiveStructures temporelles de la vie affective. A los 25 . A los 25 años ejerce como profesor en el Instituto de Moulins (Allier) y, años ejerce como profesor en el Instituto de Moulins (Allier) y, más tarde, en Argelia, París y Lille. Profesor en la École Normale más tarde, en Argelia, París y Lille. Profesor en la École Normale Superiure (1964-1984). Entre 1964 y 1980 es director de la Superiure (1964-1984). Entre 1964 y 1980 es director de la L’École Pratique de Hauts Études y catedrático de Sociología en L’École Pratique de Hauts Études y catedrático de Sociología en el College de France desde 1981. Director del Centro de el College de France desde 1981. Director del Centro de Sociología Europea, en sustitución de Raymond Aron, con quien Sociología Europea, en sustitución de Raymond Aron, con quien trabajó previamente, y de la Escuela Superior de Ciencias trabajó previamente, y de la Escuela Superior de Ciencias Sociales (1985-2002). Director de la revista Sociales (1985-2002). Director de la revista Actes de la Recherche en Actes de la Recherche en Sciences SocialesSciences Sociales (1975-2002). Doctor 'honoris causa' de las (1975-2002). Doctor 'honoris causa' de las universidades Libre de Berlín (1989), Johann-Wolfgang-Goethe universidades Libre de Berlín (1989), Johann-Wolfgang-Goethe de Francfort (1996) y Atenas (1996).de Francfort (1996) y Atenas (1996).

•Autoanálisis de un sociólogo 2006 •El baile de los solteros 2004 •El amor al arte. Los museos europeos y su público 2003 •El oficio de científico. Ciencia de la ciencia y reflexividad 2003 •Las estructuras sociales de la economía 2003 •Los herederos. Los estudiantes y la cultura2003 •Un arte medio 2003 •Intervenciones 1961-2001. Ciencia social y acción política 2002 •La fuerza del derecho 2002 •Lección sobre lección 2002 •Pensamiento y acción 2002 •Capital cultural, escuela y espacio social 2001 •Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo 2001 •El oficio de sociólogo 2001 •Cuestiones de sociología 2000 •La dominación masculina 2000 •Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia contra la invasión neoliberal 1999 •Creencia artística y bienes simbólicos 1999 •Las Reglas del Arte. Génesis y estructura del campo literario 1997 •Meditaciones pascalianas 1997 •Sobre la televisión 1996 •El sentido práctico 1994 •La miseria del mundo 1993 •La distinción 1979 •La reproducción 1970 •Los estudiantes y la cultura 1964

El punto de vista de educación de bourdieu.El punto de vista de educación de bourdieu.

La educación sirve para los capitalistas para perpetuar el La educación sirve para los capitalistas para perpetuar el mantenimiento del sistema, a nosotros nos encanta estar mantenimiento del sistema, a nosotros nos encanta estar dominados.dominados.

El habitus esta originado por la posición que el sujeto ocupa en El habitus esta originado por la posición que el sujeto ocupa en la estructura.la estructura.

El campo es el espacio sociales en donde esta el habitus.El campo es el espacio sociales en donde esta el habitus. Los de clase baja tienen una posición un habitus en el campo y Los de clase baja tienen una posición un habitus en el campo y

compiten para tener mejores recursos materiales que son los compiten para tener mejores recursos materiales que son los símbolos de los campos (espacio).símbolos de los campos (espacio).

La educación genera esta competencia en el capitalismo. La La educación genera esta competencia en el capitalismo. La necesidad de querer tener aquello que no poseemos. necesidad de querer tener aquello que no poseemos.