Diccionario Crítico de Ciencias Sociales_Hermenéutica

8/10/2019 Diccionario Crtico de Ciencias Sociales_Hermenutica

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PLAZA Y VALDES

EDITORES

DICCIONARIO CRTICO

DE CIENCIAS SOCIALES

Romn Reyes dir.)

CONSEJO EDITORIAL

El Grupo de Investigacin de la Universidad Complutense de Madrid

940052 Theoria. Proyecto Crtico de Ciencias Sociales,

bajo la presidencia de Luis Gonzlez Seara UCM),

asume las funciones inherentes a este Consejo.

COORDINACIN

1.rea de Economa y Sociedad: Juan Muoz (UCM )

2. rea de Poltica y Estado: Jorge Verstrynge (U CM )

3. rea de

Comunicacin y Conocimiento:

Blanca M uoz (U niv. Carlos III de

Madrid)

4. rea de

Religin, Arte y Literatura: Narciso Pizarro (UCM)

5. rea de

Filosofia y Ciencia:

Quint n R acionero (UN ED)

Asesores E speciales

Francisco Aldecoa (UCM , Unin Europea)

K laus Meschk at (Universitt Hannov er, Am rica Latina)

H ildegard M aria Nickel (Hum boldt-Universiti i t zu Berlin, Fem inismo y G nero)

Isidoro Reguera (Universidad de Extremadura, Pensamiento Europeo

Contemporneo)

Keith Ro berts-Sampso n Bristol (GISED Fo undation M alta, Polticas

EuroMediterrneas)

Secretaria de Edicin

Milagros

Caballero C arbonell (Sociloga,

Madrid)

I I I S T I T U L e D E N E S T I G A C I O I E 2

SOCIAL

BIBLIOTEC


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vs del l ibro y de los m edios audiovisuales

sea d iferente , lo que provoca que m uchas

nov elas se adapten al cine o al teatro es que

dicha obra l i teraria se conozca. Por ejemplo,

Los gozos y las sombras, de Torrente Ba-

l lester , que sin ser una gran no vela, por el

hecho d e adaptarse a la televisin, empez a

ser leda.

Por otra parte , e l gran pblico slo se

queda con la adaptacin cinematogrf ica y

se coriforma co n ello, sin decidirse a leer la

novela.

A vec es hay cierta armon a, pero el pbli-

co, en g enera l , hace poca d is tinc in entre

m edios audio visuales y la li teratura. De al-

guna m anera , los medios audiovisuales ha-

cen posible que se conozcan las novelas

adaptadas al teatro y sobre todo al cine

aunque despu s a los espectadores no les

interese la lectura de dicha ob ra.

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G A B R I E L B U R E B A

HERMENUTICA 1988)

Si bien pod ra definirse com o teor a de la

interpretacin del s ignif icado (B leicher) ,

Hermenetica

dicha definicin, com o tal , pronto habra de

ser abandon ada. No seria suficiente con re-

cordar que la teora, en cuanto

theorei,

es no

slo praxis s ino su m xima expres in y que

en esa m edida la herm enut ica nos remite a

una tcnica, a un quehacer y a un saber co-

nocido d esde la ant igedad. No ser a sufi-

ciente con subrayar su u bicacin en la filoso-

fa de las c iencias so ciales , el ar te , el len-

gua je y la crtica literaria. N o seria suficien-

te... para liberar esta actividad herm enutica

de la identif icacin dem asiado habitual con

una mera explicacin o comprensin de

textos . Ello nos o bl iga a una c onsideracin

ajustada y cautelosa de estos trm inos. Cau-

te la que cobra his tr icamente una especia l

relevancia, fundam entalmente a part ir de los

estudios de autores com o Schleierm acher ,

Dilthey, Heidegger, Gadam er, Ricoeur, Fou-

cault..., sin olvidar a Betti , Apel o H abermas.

Au tores que en defini t iva vienen n o slo a

dar cuenta de la mo dern idad s ino a consu-

marla al destacar la hermenutica como

m odo d e proceder interpretativo, constitutivo

de todo lo que es. Se configura por tanto

com o e l seno de un deba te que permanece

abierto.

Se ha l legado incluso a sealar que, en de-

finitiva, la hermen utica replantea los fun-

dam entos del conocim iento , presentndose

frente a una epis temologa , abandonad a ya

com o bsqueda de es tructuras inm utables ,

pero no pretendiendo l lenar el espacio cultu-

ral dejado, sino expresando la esperanz a de

que no l legu e a l lenarse. Frente a la suposi-

cin de que todas las aportaciones a un dis-

curso determinado son conm ensurables y de

que la esencia del hom bre (esencia de vidrio)

es precisamente descubrir esencias, as com o

reflejar con exac titud el universo que nos ro-

dea, formado d e cosas claras y distintam ente

cogn oscibles, se propo ne (Ro rty) la idea de

la cul tura como u na conversacin m s que

com o una estructura levantada sobre unos

fund am en tos . Nos encam inamos aho ra en

es ta direccin al margen de una persecu-

cin de tal quehacer desde la antigedad

pero en d istinto sentido. No se trata de sus-

tentar otra forma de conocer la compren-

sin en o posicin a la exp licacin (predicti-

va) sino de o tra forma de arreglrselas.

M odo de proceder en el que nos redescribi -

m os a nosotros mism os, nos autoconst itu i-

m os (Hegel) , nos inventam os (Nietzsche) ,

nos decidimos (Heidegger) , nos ocupam os

(Foucault).

[1457]


3/6

Hermenetica

a) Hermenutica y modernidad

Con sum ar la modernidad ser as imismo

consum irla . La hermenu tica no se limita a

leer el pensar sino a su vez lo configura y es-

cribe, com o nico remedio p ara su existen-

cia. Rem edio que ser tamb in veneno (Pla-

tn,

Carta Vil;

Derrida,

La diseminacin).

La hermen ut ica surge por e l lo fundamen-

ta lm ente con e l res tablecimiento del m bito

m ism o de l pensamien to com o m b i to de l

quehacer terico, que ser con D escartes un

reconocim iento del a lcance del pensar y de

sus l mites. Tal hecho de p ensar, que es aho -

ra esencialmente escrpulo, no adm itir ya

nada en tanto no sea puesto de mod o seguro

y c ier to . Todo

ego cogito es ya

cogito me

cogitare

(Heidegg er, N ietzsche) . Todo re-

presen ta r hum ano es u n represen ta rse , un

ponerse ante s , con lo que aquello que es re-

presentado no t iene neces idad de un m ovi-

m iento expl cito que lo vuelva o devu elva

hacia aqul que se lo representa. La repre-

sentacin y el que se representa estn repre-

sentados conjuntamen te en el ac to hum ano

de representar. En D escar tes no se adm ite

por tanto como con ocimiento s ino aquello

que est d ispuesto hacia el sujeto como in-

dudable , m ediante e l ac to de representar y

que puesto as es en todo mo m ento recalcu-

lable. Lo verdadero p asa a ser este estar ase-

gurado . Y con e l lo , e l m undo cobra e l a s -

pecto de imagen cuando yo lo dispongo ha-

cia m (H eidegger ,

La poca de la imagen

del mundo).

As, ni la conciencia se lim ita a

reprodu cir significados, ya que los g enera, ni

el s ignificado cabe ya ser pensado s in m s

com o referencia a un ob jeto, sino que habr

de entenderse com o la forma en que el sujeto

finito que comprende las cosas desde un

pun to de vis ta part icular , analiza algo, o el

mo do com o desglosa algo para su propio uso

(Simon,

La verdad como libertad). La her-

menutica no h abr de considerarse por tanto

ni com o el acceso a una supuesta pura obje-

t iv idad ni com o una presunta neutra l idad,

que en el no as is t ir del sujeto, im pedira la

presenc ia de lo rea l como presente . Desde

este punto de v is ta , decir hermen ut ica es

decir modernidad.. . hasta su consum acin.

b) La hermenutica como escisin

Aun que la propia voz purivda sugil te en

principio una suerte de escisin m etodolgi-

ca entre un pensam iento y su expresin, alu-

diendo m s bien a sta , e l restablecimiento

que la m odernidad s ignif ica imp edir una

lectura segn la cual interpretar seria un ac to

poster ior , dado que todo p ensamiento es ya

consti tutivam ente interpretativo. En esta di-

reccin proseguimo s.

La hermen utica encuentra su mbito ade-

cuado en un contexto f i losf ico de la m ano

de F . Sch le ie rm acher , qu ien ap l ica a es ta

problemtica la p alabra uti lizada en estudios

teolgicos

(Hermeneutik,

en W erke, 1/7) con

un sab or prctico referido a la tcnica co-

r rec ta de in terpre tac in de un tex to , com o

el arte de com prender. Se subraya as que

dicha interpretacin n o es algo exterior sino

que se trata de reconstruir un discurso dad o,

en e l seno de un contexto de vida . Aspecto

este que habra de ser posteriormente asum i-

do y cu estionado.

Esta insistencia en la necesidad de acceder

previamente a los datos de la realidad que se

pretende cono cer es leda por W . Dilthey en

Schleierm acher . En obras ta les com o Ein-

leitung in die Geisteswissenschaften (1883)

o Aufbau der geschichtlichen welt

(1910 ) se

formula la ya c lsica d istincin entre c ien-

cias de la naturaleza, que aclaran y explican,

y ciencias del espri tu que com prenden y en-

t ienden las objetivacione s de la vida. Sin la

vivencia de s tas no cab e in te lecc in . Se

trata de acceder a estas viven cias originarias

de las que los signos no son sino expresin.

La rem isin del texto al contexto o contextos

quedar sin em bargo superada m ediante una

adecuada relectura de aqul (Ricoeur) . De

ah que la escisin entre com prensin (pro-

ceso por el que conocem os algo psquico con

la ayuda de signos sensibles que son su m a-

nifestacin) e interpretacin (d erivada de la

com prensin, ar te apl icado a m anifestacio-

nes fijadas de una forma durable, de las

cuales la escritura es su carcter distintivo),

escisin que se sost iene en

Die Entstehung

der Hermeneutik de 1900 sea posterior-

m ente recuestionada po r otros autores, me-

diante una concepcin m enos antinmica de

sus relaciones y una ms adecuada conside-

racin de lo que es un texto (Ricoeu r). Habr

de verse que lo que llega a la escritura es el

discurso en tanto que intencin de decir; es

ya un a inscripcin directa de esta intencin.

En la hermenutica se mostrar que, en

efecto, la con stitucin de s y de sentido son

contemporneas.

c)

Hermenutica ontolgica

La lnea propuesta por Dilthey ser conve-

nientemente a tendida y ree laborada por M .

[1458]


4/6

Hermenetica

Heidegg er , quien no con sidera adecuada la

reducc in de la hermenut ica a m todo de

las ciencias del espr i tu , aunqu e valora la

vinculacin de sta a las vivencias or igina-

rias, a pesar de su carcter desorientado e in-

suficiente. Es el propio conocim iento el que,

en cuanto parte de una precom prensin del

ser , es s iempre interpretacin. El mo do de

proceder y e l modo de pensar , lo dicho y e l

decir , no son do s m undos. Las cosas no es-

peran, m s l l de la interpretacin, que la

hermenut ica nos cond uzca a su presencia .

El lenguaje no ser la apertura del mu ndo, en

el sentido de inicio, principio, sino la sede en

la que e l m undo se m undaniza , la cosa de-

viene cosa.

El lenguaje en Heidegg er no se de ja por

tanto reducir a expresin o instrum ento de

com unicacin, y aparece a su vez com o fun-

dado en un lenguaje m s or iginal, lenguaje

que no se art icula sin m s en palabras. Cabe

hablar por tanto de un pensam iento herme-

nut ico, pensamiento que t rabaja sobre y en

el lenguaje, s in l imitarse a expresar. De

ah que la hermenu t ica haya de leerse no

slo com o arte de interpretacin del discurso

sino com o su potenciacin en efectivo discu-

rrir . Lo atraviesa no tanto a la bsqueda de

un sen tido or iginal que espera ser l iberado

por l a gen ia l idad s ino cuyo a lcance v iene

dado por e l m ovimiento m ismo de l i r Aus-

legung).

La palabra no se reduce a signo .

Com prender no e s ya , com o en D i lthey ,

conocer por s ignos sensibles que m anifies-

tan, sino algo previo, que abre direcciones,

existenciario. En el comprender

Vers-

tehen) reside existenciariamente la form a de

ser del Dasein com o poder ser Sein und

Zeit),

aqul cuy o propio ser consiste en ser

posible . Este abrir previam ente condicio-

nes de po sibilidad le otorga un a estructura

de proyeccin Entwurj).

Este es el ver d el

Dasein,

un a brir la significatividad del m un-

do po r el comp render . De ah que incluso el

ver del puro p ercibir sea ya interpretat ivo,

com prende r en el que ya es t la es tructura

del cm o. Desde este punto de v ista, la inter-

pretacin

Auslegung)

es el despliegue de las

posibil idades proyectadas en el com prender,

despliegue que es sin embargo un recorte de lo

ya tom ado en el tener previo y visto gin el

ver previo ; recorte que por la interpretacin

posibil ita el concebir. Sin esta p recomp ren-

sin (Gadam er) no hay interpretacin.

No hay sentido al margen del ser del Da-

sein,

de tal modo que lo que es comprend ido

en rigor es no ya el sentido sino el ser de los

entes . El sentido juega as com o sobre el

fondo de qu, no siendo una peculiar idad

de los entes sino del Dasein. De ah que to-

da interpretacin que haya d e acarrear com-

prensin, t iene que haber com prendido ya lo

que trata de interpretar

Sein und Zeit).

Es

en este crculo en el que se muestra que es el

intrprete el que recorta una posibilidad de

interpretacin d esde un ver previo, en el

seno de u n tener previo, dec id indose a

enfrentarse a lo po r interpretar desde un as

determ inadas concepciones fundadas en un

concebir previo Sein und Zeit). Por tanto,

para He idegger, es en la interpretacin do n-

de se comprende expresamente aus-

drcklich)

lo com prend ido : e l com prender

abre el sentido.

La ar t iculabil idad d e la com prensin que

posibi l i ta un desarrol lo Ausbildung) del

com prender com o interpretacin ser el ha-

bla (Rete), todo de significacin que pue de

con ver t i rse en s ignif icacion es; habla que

com o estado de expresada es e l lenguaje

Sprache), que en esa m edida ha de rem itirse

a aqul.

El autoc onstituirse, inventarse, decidirse,

ocuparse, se muestra ahora como un enten-

derse en la cosa a la que indefectiblemen te

el quehacer hermenu tico insta. Decir com o

habla es as im ismo o r. La com prens in

es

s iemp re una apropiacin en la que como re-

corte y decisin nos configuramos en el con-

f igura r s iem pre de a lgo com o a lgo . La

herm enutica por tanto no se limita a inter-

pretar lo que es, sino a ha cer que sea, dado

que slo dentro de una totalidad de sentido

previamente proyectada, algo se abre com o

algo.

d) Hermenutica, tradicin y actualidad

El comp render debe pensarse menos co-

mo una accin de la subje t iv idad que como

un desplazarse uno m ismo hacia un aconte-

cer de la t radic in en el que el pasado y el

presente se hal lan en continua m ediacin

(Gadamer, Verdad y mtodo). Esto pasa por

la asuncin de los prejuicios leg timo s y el

reconocimiento del mom ento de una tradi-

cin que habr de ser recorrida y rebland eci-

da.

Co n ello se afronta la mov ilidad histrica

del comprend er que no queda sujeto a m eras

ocurren cias sino que est abierta o lo otro:

estar dispuesto a dejarse dec ir a lgo . El

sentido es por tanto un proceso abierto, dado

[1459]


5/6

Hermenetica

que nuevas fuentes de com prens in hacen

patentes re lac iones de sent ido insospecha-

das.

N o se trata por ello de quedar satisfecho en

las respuestas, sino de acced er y p ersistir en

las preguntas , por lo que G adam er nos re-

cuerda que poner en suspenso los p rop ios

prejuicios tiene la estructura lgica de la

pregunta cuya esenc ia es abr i r y m antener

abiertas p osibilidades. Hacerse consciente de

la situacin herm enutica ser as tanto co-

m o elaborarla, es decir , obtener el horizonte

correcto para las cuestiones que se nos

plantean cara a la t radicin. Ho rizonte s in

em bargo pa ra desplazarse, esto es, traerse a

s mismo a esa otra tradicin (G adam er), ac-

ceder a ella sin quedar fijado en lo c ercano.

Com prender es s iem pre es te proceso de fu-

sin de horizontes en el dom inio de la tradi-

cin, a fin de que en la actualidad de lo pre-

sente se hagan patentes las cond iciones que

lo constituyen como tal.

e) Todo es texto

Decir que la herme nutica es t pres idida

por una doble perspectiva de extraeza-

dis tancia y confianza-proxim idad respecto

de la tradicin es tanto como reconocer

que se ha l la m ovida por una dob le mot iva-

c in, voluntad de sospecha y voluntad de

escucha, voluntad de desmitificacin y

voluntad de restauracin. Ricoeur, De

1 interprtat ion).

Si la herm enutica se lee com o un d ecir

algo de algo, el hecho de que no slo no se

agote dicho algo en ese decir sino que tal de-

cir no se reduzca a lo dicho , da a toda inter-

pretacin el corte de texto. El discurso discu-

rre con su secreto abso lutamente sup erficial

(Foucaul t , Nie tzsche, Freud, M arx), pero e l

dificil acceso a esa epidermis imp ide ignorar

no slo que hay s iempre a lgo no dicho

(un-

gesagtes:

H eidegger) latente en esa superfi-

cie, sino que da que pen sar insistentem ente

en tanto el texto es ledo con repeticin

Wiederholung heidegge riana). Esto implica

asumir lo comprendido en el texto reco-

rrerlo desd e el nivel presente y recrearlo en

el reoriginar desde l nuevas p osibil idades

de sentido y com prensin

(Sein und Zeit).

Sin interpretacin no hay p or tanto com-

prensin. La dicotom a de sta con la expli-

cacin queda superada en el reconocim iento

de que toda interpretacin se so st iene en el

inters por la autoconservac in que afronta

en primer lugar qu se entiende por vida

(Habermas, Conocimiento e inters). La

hermenutica no alcanza su autntica dimen-

s in s ino com o expres in de la autorrefle-

xin en la que un conocim iento coincide con

el inters por la em ancipacin, inters que no

puede ser definido de m anera independiente

de las condicion es culturales de trabajo, len-

guaje y dom inacin y que constituye al texto

com o te j ido en e l que e l campo de juego es

as mismo campo de bata l la (H ercli to , He-

gel, Marx y N ietzsche).

De ah que s i b ien n o caben ignorarse las

preocupaciones hermenut icas de cor te m e-

todolgico (vase, p. e. , E. Be tti) , tal queha-

cer encuentra su dim ensin m etdica, como

m odo de p roceder, en la constitucin y arti-

culacin y discurso hum ano. En este terreno

se plantean hoy las cuestiones ms fecundas

respecto del tema que n os ocup a. Si el texto

no es un objeto m udo que espera ser ledo

sino ya lectura, la propia verdad queda co m -

promet ida no ya com o concordancia s ino

com o exam en de las condiciones en que t ie-

ne lugar la com prensin, que es tanto como

reconocer la inadecuacin de cualquiera de

las figuras o exp resiones del espritu (Hegel)

aisladamente considerada, a l margen de su

textura. Q u son las cosas y bajo qu condi-

ciones se dan, no son do s mu ndos. El princi-

pio de interpretacin no es ahora algo radi-

calme nte distinto del intrprete (Nietzsche).

En este sentido, la interpretacin no se pued e

acabar jam s . Es to qu ie re deci r s im ple -

m ente que no hay nada que interpretar . N o

hay nad a absolutamente primario para inter-

pretar, porque en el fondo ya tod o es inter-

pretacin, cada s igno es en s mismo no la

cosa que se ofrece a la interpretacin, sino la

interpretacin de otros signos (F oucault).

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N G E L G A B I L O N D O

HIPERTROFIA PARADIGMTICA Y PA-

TOGRAFA SOCIAL 1988)

Sin caer ahora en el extrem o de que socio-

loga eres t (recurdese el m odo de inser-

cin so cial del aspirante a cientf ico social

y la m anera ms o m enos abd icayec toria

externamente determinada o subjet iva, eso

da igual con que se abraza mu chas veces un

paradigm a sociolgico, y no otro, para desa-

rrollarse en l), s conv iene reparar en el si-

guiente epgrafe de Louis Pauwels (1984):

A part ir de hoy, e l m undo d eber ser pen-

sado an tes de 1789 y despus de 2010 . Es

decir , antes de la R evolucin francesa y des-

pus del (ahora cada vez inminen te) Terror

del futuro.

Supone una d es truccin au tn t icam ente

nuclear: e l m undo deber ser pensado slo

antes y despu s del per iodo que asis t i a la

fundacin de la sociologa, a su entusiasm a-

do d esarrollo cr t ico y, por f in, a la profunda

crisis de su leit-motiv mismo funcional: esa

idea de progreso subida a la i lus in de un a

obje t iv idad ep i s tm ica . Todo , l a p resun ta

transform acin de u na c ierta f i losofa social

vaga, valorativa preparadigmtica en un

r iguroso saber b ien fundad o , s i s tem at iza -

do.. ., en sum a, cientfico (a los au spicios de

algn potentado parad igma) , y e l pos

erior

hallazgo : que se trataba, en efecto, de un a

presuncin; todo eso se precipita por el des-

fi ladero de e se par de s iglos . No es que se

vaya el presumible avance de sucesivos pa-

Hipertrofia paradigmtica y patografa social

radigmas que acudie ran a hacer f ren te de

aquellas anom alas de sus colegas; es que

se va tamb in e l desenmascaramien to de l

proceso: el alto el juego de paradigm as que,

so pretexto de m utuos ataques de hipertrofia,

pug nan en realidad po r acaparar (qutate-t-

para-ponerm e-yo) todo el saber disciplinario;

(esto es, com o si ante la evidencia de que las

creencias, etc. no constituyen sino nu estro

saber narrativo [Ly otard, 1979] se estuviese

interesado nicam ente en hacer

best-seller

de la nueva narracin que se prop one). Y al

fondo, com o reduc to , quedar a tan slo la

intensa ertica (contra)inherente al vaco o la

srdida fascinacin p or la hipertrofia de la

hipertrofia.

Lo que Pauwels parece estar ofrecindon os

es el tomar do s tazas de la tan en boga dis-

continuidad. Ejem plifica nuestra identidad

del mu ndo dividida; una que, para ser pensa-

da, necesitara ocup ar el pasado y el futuro,

pero a la vez , en una im posible contencin

m utua. Una identidad que para reconocerse

dem andara imp osiblemente, en definitiva, la

habitacin simultnea de an tes y despus del

periodo (como el contenido de un parntesis

pujand o con tod as fuerzas por salir a la vez

hacia ambos extremos: necesita hallar la

continuida d de la frase para entenderse a s

m ismo, pero corre con ello un altsimo ries-

go de su propia extincin). La frustracin de

aquel desplazamiento necesario provoca ese

peculiar sntoma del pathos

posmodem o: los

famosos retornos h acia delante , nostalgia

del futuro (Lozano), etc. , y deja constancia

de la abdicacin (terica) en que c onsiste el

tan cacareado present ismo (prct ico) ac-

tual.

El resu l tado es una esc i s in b loqueada .

Un a identidad, en sum a, esquizofrnica, que

conferim os desde este agujero cronolgico a

nues tro m undo (por atemporal) im pensable.

sta , por e jem plo, que seala tan grf ica-

me nte Nicols Casullo en La razn silencia-

da

1985): Es como si una sociedad de

siervos estuviera viendo en televisin la gue-

rra de las galaxias. O sa que se englob a

con precis in en algun as figuras del poeta

argentino H ctor Libertella: Un trogladicto:

un troglodita agachado en su cuev a y respiran-

do ansiosamente en un balde de Resistol

5.000... o la imagen definitiva de un cavern-

cola que est atrapando a su presa, pero ahora

con un finsimo rayo lser en la mano.

Tam bin el saber sociolgico tiene su co-

rrelato en esa imaginera. No m e refiero slo

Diccionario Crítico de Ciencias Sociales_Hermenéutica

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