Diez Lecciones de Kabalah

8/10/2019 Diez Lecciones de Kabalah

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INTRODUCCIN Y NECESIDAD DEL APRENDIZAJEDE LA CBALA

Este curso est basado en el libro " La Introduccin a la Sabidura de la Cbala" por el

Rabbi Y Ashlag. Rabbi Y.Ashlag, escribi este libro como una de sus introducciones a suexplicacin " El Sulam en el Libro del Zohar". De acuerdo al mtodo de la Cbala , unoaprende acerca de la extensin de la Existencia desde Arriba hasta Abajo, desde elCreador y abajo hasta este mundo. Como resultado de este aprendizaje, el estudiantelogra medios para la elevacin espiritual desde abajo hacia arriba, exactamente comoaquellos niveles de progresiones de abajo hacia arriba que el aprende. Esto en acuerdocon la definicin de Cbala: " La Sabidura de la Cbala es el orden de las races, queprogresa de abajo hacia arriba, con la meta de revelar a Dios a los seres creados que seencuentran en este mundo" (Y.Ashlag " La esencia de la Sabidura de la Cbala").

"No hay otra forma para la poblacin general de alcanzar elevacin espiritual y redencinexcepto por medio del aprendizaje de la Cbala. Este mtodo es el mas fcil y el masdisponible, lo que no es el caso con la ayuda de otras porciones de la Torah, con la cualsolamente unos pocos individuos especiales son capaces de llegar a la meta" (Y. Ashlag-"El prefacio a los diez sefirot" seccin 36)

"La aprehensin comienza en la Torah oculta, y solo despus uno aprehende lasporciones restantes de la Torah y solamente en el final uno aprehende la Torah revelada."( El Gaon de Vilna- el libro de Siddur).

"La prohibicin de aprender Cbala fue solo por un tiempo limitado, hasta 1490. Desde1540 en adelante es necesario estimular a todos para que se envuelvan con el libro delZohar, debido que solamente aprendiendolo la humanidad alcanzara la redencinespiritual y la venida del Mesiah, y por lo tanto est prohibido el evitar el aprender laCbala (Rabbi Azulai-el libro " La luz del sol").

"!Ay de aquellos que no quieren aprehender la Cbala, porque ellos traen pobreza almundo, guerra y desastre"( El libro "Tikunei Zohar"- Ticun 30).

"El aprendizaje del libro del Zohar es preferible y por encima de todo otro aprendizaje"( ElChidah).

" La redencin y la venida del Mesiah depende solamente en el aprendizaje de la Cbala"( El Gaon de Vilna-" Even Shlema" 11,13 )

"En el aprendizaje del Zohar no hay restricciones..."( El Chafetz Chaim).

"Si mi generacin escuchara mi voz, ellos habran ya aprendido el libro del Zohar desdelos 9 anos, y as ellos adquiriran el temor del cielo en lugar de la sabidura externa " (Rabbi Isaac de Kamarna. El libro " Notzar Chesed").

"Yo estoy pidiendo a cada uno, cada da, que dediquen un tiempo al aprendizaje de laCbala debido a que de esto depende la limpieza de vuestras almas"( Rabbi YitzhakKaduri).


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"En el futuro solamente con la ayuda del libro del Zohar los hijos de Israel saldrn delexilio" ( El libro del Zohar - parashat naso)

PREFACIO A LAS LECCIONES

1. Est escrito en el libro del Zohar que todos los mundos , el superior y el inferior, seencuentran dentro del hombre. Toda la existencia fue creada solo para el hombre. Sinembargo mientras sentimos que nosotros mismos estamos dentro de la existencia,nosotros no sentimos que la existencia esta dentro de nosotros. Porque es este mundoinsuficiente para el hombre? necesita el los otros mundos- los superiores, y que es lo queest en ellos?

2. En orden a entender esto uno necesitara aprender la sabidura de la Cbala: la raznde la creacin de esta existencia fue la voluntad del creador de beneficiar a suscreaciones. Por consiguiente el creador creo al ser creado con un deseo de recibir lo queel creador quera darle, y este deseo es la naturaleza del ser creado.

El creador esta por encima y trasciende tiempo y lugar. Sus pensamientos se comportancomo un acto en si mismos. Sin embargo, cuando activo su voluntad y pens en crear losseres creados y llenarlos con disfrutes-inmediatamente, as ocurri, e inmediatamentefueron creados todos los mundos con todos los seres creados. Todos ellos estaban llenoscon todos los disfrutes que ellos haban recibido del Creador.

Es as entonces, por que el creador creo de su esencia todos los mundos hasta estemundo y bajo al ser creado hasta nuestro bajo nivel. El ARI ( Rabbi Isaac Luria) respondea esta pregunta en su libro " Etz Chayin": " En orden de revelar la perfeccin de susobras". Sin embargo en la creacin de los mundos, y en el descenso de los serescreados, se revelan por el contrario las imperfecciones de las obras del Creador! pero la

respuesta es : as fue hecho de modo de que los seres creados debieran perfeccionarsea si mismos, que por su cuenta ellos deban alcanzar el nivel del creador, que es la nicaperfeccin.

As el creador creo la escalera de los mundos. As a travs de esta escalera las almasdescienden al ms bajo nivel de la escalera donde ellas estn envueltas en cuerpo ( eldeseo de recibir) de este mundo . Por medio de aprender la Cbala las almas comienzana ascender en la escalera hasta que regresan al Creador completamente.

3. El Alma incluye luz y receptculo (Vaso, contenedor, vasija, Vehculo) .La Luz delalma viene del Creador, de su Esencia. Por medio de esta luz, el receptculo o vehculoes creado - un deseo de recibir luz, un deseo de beneficiarse de l. Por consiguiente el

Receptculo es apropiado a la luz que lo llena.

La Esencia del alma es el receptculo , debido a que la luz es una porcin del Creador.En consecuencia solo el receptculo se considera un ser creado. Es creado de la Nada;Es decir, que esta voluntad no tenia existencia antes de que el Creador decidiera crearlo.Debido a que el creador quera beneficiar a su Receptculo de una manera completa, demanera que le acomodara, El creo este receptculo ( es decir este deseo de recibir)extremadamente grande, de acuerdo con la grandeza de la Luz (Disfrute) que El queradar.


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4. Esta creacin es una Innovacin que antes no haba existido. Esta innovacin se llamo" Algo de la Nada" . Sin embargo si el Creador es completo, como puede haber algo queno est incluido en El? De acuerdo a lo que ya hemos dicho, es claro que aquello noexista en el Creador antes de la Creacin - Esto es el deseo de recibir.

(Para explicar que el deseo de recibir no puede estar en el Creador debido a que El es

completo. Pero si El es completo no debera tener el deseo de recibir? .La respuesta esNO. Si El hubiera tenido el deseo de recibir eso significara que El quiere algo que notiene; Esto significara que a l le falta algo. Esto no se puede decir debido a que El escompleto y por consiguiente no le falta nada). Y, aquello que el Necesito crear-fue solo eldeseo de recibir de l, porque El quiere dar.En consecuencia, el solamente creo el deseo de Recibir, ya que todo lo dems ya estincluido en el Creador.

5. Una conexin ( unin) dominio espiritual, ocurre como resultado de la equivalencia decaractersticas ( Deseos o voluntades). Separacin, en el dominio espiritual, ocurre comoresultado de una diferencia de caractersticas (deseos o voluntades). Si dos entidadesespirituales tienen una forma, tienen los mismos deseos( o voluntades), la misma meta-

ellos se unen mutuamente y ellos son uno y no dos. La razn de esto es que en elDominio espiritual no hay cuerpos. El mundo espiritual es un mundo de voluntades ( odeseos), poderes en bruto, voluntades que no estn revestidas en ningn tipo de material.Pero el "deseo de recibir por s mismo" es llamado material y Cuerpo.Por consiguiente, si todas las voluntades ( o deseos) de dos entidades espirituales sonequivalentes, entonces ellos son uno.

Ellos son uno, debido a que no hay nada que los separe a uno del otro. Es posibledistinguir que hay dos y no solo uno, cuando hay una diferencia de forma entre ellos, demodo que esa es tambin la medida de la diferencia de forma entre ambos, as estambin el grado de separacin entre los dos. Si todo lo de uno es equivalente al segundo, entonces ellos son uno. Si todo en uno es opuesto al otro entonces ellos estn distantes,

como el Este del Oeste. Si entre todas las voluntades ellos solo tiene una en comn, ellosse contactan a travs de esta voluntad comn. Si sus voluntades se asemejan ms omenos , de acuerdo a la magnitud de la equivalencia de formas el cambio de forma ellosestn cerca o alejados.

6. Respecto del Creador en Si mismo, no tenemos aprehensin alguna, por consiguienteno podemos decir ni una sola cosa de l. Solo de sus Acciones, las cualesexperimentamos, es que somos capaces de entenderlo y le damos un Nombre deacuerdo a lo que experimentamos de l.

Gracias a la Captacin de los Cabalistas (En Hebreo "Mekubalim"; Se les llama as debidoa que ellos "email" - reciben del Creador ), sabemos que el Creador solo tiene una

voluntad de conceder (Otorgar, Dar) . Por esta razn El creo todo, en orden deconcedernos el bien de Su Bondad. Por consiguiente el nos creo con el deseo de recibiraquello que El quiere darnos. Este deseo de recibir es toda nuestra naturaleza.

Sin embargo, esto nos causa que seamos la forma opuesta al Creador. La razn de estoes como sigue : El es total y exclusivamente para conceder y El no tiene el deseo derecibir. Nosotros por otro lado, somos hechos exclusivamente y enteramente por El deseode recibir para nosotros mismos - as fuimos creados por El.


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Pero, si permaneciramos solo con este deseo de recibir para nosotros mismos, siemprenos mantendramos alejados del Creador.

7. Sin embargo, los Cabalistas, que viven con nosotros en este mundo, tambin viven yexperimentan la realidad de los dominios espirituales superiores. Por consiguientetenemos la oportunidad de escuchar cosas acerca del Creador que nosotros mismos no

hemos todava experimentado.Ellos nos dicen que el Creador es Bien Absoluto, y creo todo en Orden de darnos eseBien.

Los Cabalistas nos dicen aun, que el Creador es perfecto y completo, y por consiguientetambin sus acciones deben ser por necesidad perfectas y completas.Pero cmo es posible que en el comienzo de un Trabajador perfecto y completo puedenresultar obras que no son perfectas ni completas? Que Sus Obras necesitan todava serperfeccionadas?La creacin es solamente el deseo de recibir, y desde este aspecto no es perfecta nicompleta debido que su voluntad de opuesta a la del Emanador. Por consiguiente ellaest en un estado de Separacin.

Sin embargo, es especficamente el deseo de recibir lo que hace posible para el Sercreado cumplir la Voluntad del Creador( recibir todo lo que el Creador quiere darle)

Cuando el Creador da y el Ser creador recibe, ellos estn separados. Esto ocurre porquela forma de sus acciones es divergente. Si el ser creado se mantuviera como receptor, nosera perfecto y completo. En consecuencia, tampoco el Creador podra ser llamadoperfecto y completo, debido a que de un trabajador perfecto y completo solo emergenobras completas y perfectas.

Es as como el Creador limito Su luz y creo este mundo con restriccin despus derestriccin, hasta que este mundo emergi finalmente, el cual es el lugar ms oscuro. En

este mundo, el Ser creado tiene el deseo de recibir para s mismo solamente. Por lo cualla luz en el es tan suave que la fuente de la Vida ni siquiera es sentida.

8. Sin embargo, por medio del uso adecuado de "Torah y Mitzvot" (esto ser explicado enlas lecciones siguientes), una persona alcanza la integridad y perfeccin de la cualcareca al tiempo de la Creacin. Cual es esta integridad y perfeccin ?Es la que el logra en una equivalencia de forma con el Creador. El tambin da, como elCreador lo hace, entonces, es el est preparado para recibir todo lo bueno y el disfruteque fue incluido en los pensamientos de la Creacin.

El tambin se encuentra en un estado de unin con el Creador- en una equivalencia deforma, con los mismos pensamientos y voluntad.

En el manejo adecuado de "Torah hand Mitzvot" hay una segulah (una propiedadespecial, as como un remedio): una persona recibe un poder espiritual que le permiteigualar su voluntad con la Voluntad del Creador. Sin embargo, este poder solo serrevelado y actuara en una persona sujeta a la condicin que marca "Torah hand Mitzvot",no recibir ninguna recompensa para si mismo sino solo en orden de concedercontentamiento al creador.


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Hay 5 niveles de equivalencia de forma con el creador : Nefesh, Ruach, Neshama, Chaya,Yechida (NRNCH"Y). Tambin, cada nivel tiene sus propios niveles de los cuales unapersona recibe. As hay un total de 125 niveles desde este mundo hasta lo ms alto de laEscalera..

Por medio de hacer "Torah hand Mitzvot" en orden de dar contentamiento al Creador , una

persona se merece y logra, poco a poco( nivel tras nivel), receptculos (contenedores,vasos, vasijas) de la voluntad de conceder . De este modo la persona asciende esosniveles, nivel tras nivel, hasta que alcanza una equivalencia completa de forma.Entonces se cumple en el Hombre el Pensamiento de Creacin : recibir todo el disfrute yla perfeccin que el Creador preparo para El. Adems gana la verdadera unin (alCreador ) porque alcanza el deseo de conceder , as como el Creador.

9. Ahora que podemos comprender lo que est escrito :" Todos los mundos, el superior yel inferior y todo lo que hay dentro de ellos fue creado solamente para el Hombre." -Todos los niveles de los mundos solo completan la voluntad de un Hombre, para ayudarlea adquirir una equivalencia de forma con el Creador, la cual el no tenia al tiempo de laCreacin. Desde el Comienzo, nivel tras nivel y mundo tras mundo avanzo a travs de un

proceso progresivo de restricciones y desarrollo hasta llegar a nuestro mundo material, enorden de traer el Neshama ( alma) dentro del Guf ( Cuerpo) de este mundo.Este Guf solamente tiene el deseo de recibir y no de conceder en absoluto. En este nivel

el hombre es como los animales o como las bestias salvajes. relativo a esto la Torahescribe : "El hombre nace como un burro salvaje".

Este completo deseo de recibir no tiene conceder en el de ninguna forma. En estasituacin el hombre es considerado como completamente opuesto al Creador , y no haymayor separacin que esta.Si una persona aprende Cbala, ella causa un despertamiento en el orh makif (luz querodea ) que le ilumina desde lejos. Esta luz se encuentra afuera del Receptculo (lavoluntad de la Persona) y espera hasta que el hombre repare su receptculo que rodea,

que deber ser en una forma de dar al Creador y entonces las luz entra dentro de El. Porconsiguiente esta Luz se llama la Luz del Alma. Por medio de aprender la Cbala estaluz se reviste a s misma en la voluntad del hombre y le ayuda a alcanzar la forma deDar/Conceder.

Un hombre solo logra este deseo de conceder gradualmente, de abajo a arriba, en elSendero, en que los niveles descendieron al tiempo del desarrollo de arriba a abajo.Todos los niveles son las medidas del deseo de conceder : mientras mas alto el nivelms distante del aspecto del deseo de recibir y ms cerca del deseo de conceder. Unapersona adquiere gradualmente todos los niveles, hasta que se merece sercompletamente capaz de conceder y no recibe nada para s mismo.Entonces, la persona ha alcanzado la integridad, con verdadera dveikut (unin). Esta es

la meta de la Creacin, y el hombre fue creado solo por esto.

10. Despus que una persona ha aprendido todo lo que ha sido dicho aqu, es permisiblepara ella aprender la Sabidura de la Cbala sin miedo de un Antropomorfismo. Debido aque aquellos que aprenden la Sabidura de la Cbala sin una gua apropiada seconfunden : los Sefiroth y Partzufim (Objetos espirituales) del mundo de Atzilut hasta elmundo de As ya son la imagen de Dios y unidos con el Creador.


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Sin embargo, podra ser posible que esta fuera de una semejanza a Dios : que todos losmundos son innovaciones, viniendo despus de la restriccin ,que todos ellos tienendiferentes tipos de cambios, nmeros, arriba, abajo, ascensiones y descensos y pares ?

11. De lo que fue explicado es claro, que todos esos cambios: ascensos, descensos,restricciones, nmeros - son todos considerados desde el punto de vista de las almas que

reciben. Es posible dividir toda la existencia en dos divisiones: potencial y real. Esto escomparable a un hombre que construye una casa: En su pensamiento ya hay una casa,sin embargo, las caractersticas de esa casa no son comparables a las caractersticas deuna casa que ha sido hecha en realidad.

Esto es debido a que en el pensamiento, la casa est hecha de Materia de pensamiento yse encuentra en potencial. Sin embargo, cuando una casa comienza a emerger delpensamiento a la realidad, recibe un material diferente-un material de rboles y piedras.

As tambin es posible distinguir en las almas un aspecto de potencial y uno de Realidad :la emergencia de las almas del Creador "en realidad" comienza solo en el Mundo deBriah. Por consiguiente, todos los cambios que ocurren antes del mundo de Briah sonconsiderados " en potencia", sin ninguna distincin tangible con el Creador.

As es dicho que todas las Almas ya estn incluidas en el Malchut (Reino) de En Sof (Sinlmite), en el punto medio de toda la existencia. Esto es debido a que este punto en"potencia" incluye los receptculos de las almas, quienes son en el futuro para emergeren " realidad" del Mundo de Briah y abajo.El Primer tzimtzum (restriccin) fue hecha en el punto medio solamente en el aspecto de "potencial "con respecto a las almas futuras.

Todos los receptculos y los mundos alejados de la primera Restriccin hasta el mundode Briah que emergi y se desarrollo desde el punto Medio, estn solo en "potencial"respecto de las almas: solo cuando las almas comienzan a emerger en realidad, delmundo de Briah y abajo, entonces los cambios que estn en los niveles de esos mundos

comienzan a actuar sobre ellos.

12. Esto puede ser comparado a un hombre que se cubre y se esconde a si mismo conropas y cubiertas en orden a no ser visto ni sentido. Ciertamente con respecto a si mismoel permanece como era originalmente.

As tambin los Diez Sefirot (Keter, Chochma, Binah, Chesed, Gevura, Tiferet, Netzach,Hod, Yesod, Malchut) son solamente las 10 cubiertas , en que el En-Sof se recubre y seoculta de las Almas.

La luz de En Sof est en un estado de reposo absoluto y as es cuando tambin iluminapor dentro de las Cubiertas. Sin embargo, debido a que las almas reciben el Orh En-Sof(Luz de En-Sof) a travs de las cubiertas , cuando ellas sienten como si hubieran cambios

en la Luz. Por consiguiente las almas, que reciben la Luz, se dividen en 10 niveles deacuerdo a las divisiones de las Cubiertas.Todas esas Cubiertas provienen solamente del mundo de Briah y abajo, porquesolamente all , las almas en existencia reciben de los 10 Sefiroth va las cubiertas. En losMundos de Adam Kadmon y Atzilut las almas todava no existen, porque ellas solo estnen aspecto de " en potencia".


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Ms all del hecho de que las 10 cubiertas que estn en los 10 Sefiroth solo gobiernanen los mundos de Briah, Yetzira, Asiya, tambin hay los 10 Sefiroth que sonconsiderados la Imagen de Dios justo como antes de la primera restriccin.

La nica diferencia est en los receptculos de los 10 sefirot : En los mundos de AdamKadmon y Atzilut , ellos estn solo en "potencial", y de BY"A (Briah, Yetzirah, Asiya) los

receptculos de los 10 Sefiroth comienzan a revelar el poder de lo oculto y cubierto dentrode ellos. Sin embargo, en la luz que hay en ellos no hay cambio como resultado de lasCubiertas.

13. Sin embargo, en los mundos de Adam Kadmon y Atzilut no hay todava una revelacinde las Almas, (quienes son los receptores), si es as para que son usados losreceptculos de Adam Kadmon y Atzilut, y por quien estn ocultando y cubriendo, deacuerdo a las medidas que hacen en la luz de En Sof? La respuesta es que en el futuro,cuando los mundos de BY"A junto con las almas que estn en ellos asciendan all,entonces recibirn de acuerdo a los niveles de los 10 Sefiroth que estn en Atzilut o

Adam Kadmon.

14. Ha sido explicado que los mundos, las innovaciones, que los cambios, los niveles-todoesto se refiere a los receptculos, que conceden a las almas y las miden, de manera quepuedan recibir la luz de En Sof.Sin embargo, las almas, cuando suben en los niveles, no hacen ningn cambio en la luzde En Sof en s mismo, porque las cubiertas no afectan al que est cubierto, sino aquelque quiere percibir a aquel que est cubierto y quiere recibir de l.15. Uno puede distinguir en los Sefiroth y Partzufim (faces, configuraciones), en cadalugar en que ellos se encuentran , tres aspectos : La Esencia del Creador, Receptculos,Luces. Los receptores no tienen pensamiento y toman de la Esencia del Creador.En los Receptculos, hay siempre dos aspectos contradictorios : Ocultar y Revelar. En elComienzo los receptculos ocultan la Esencia del Creador de manera que los 10contenedores que estn en los 10 Sefiroth son tambin 10 niveles de Ocultacin. Sin

embargo, despus de que las almas recibieron esos contenedores con todas lascondiciones que estaban en ellos, esas ocultaciones se cambiaron a Revelaciones para laaprehensin de las Almas.

Esos dos aspectos contradictorios en los contenedores se hacen uno, debido a la medidade la revelacin que est en el receptculo es exactamente de acuerdo a la medida delOcultamiento que est en el Contenedor. Y un receptculo que es ms vulgar, que masoculta Su esencia, revela una estatura mucho mayor.

Las luces que estn en los Sefiroth tienen la misma medida de estatura que las que sernen el futuro, reveladas para la aprehensin de las almas. Mientras por un lado todo seextiende desde la Esencia del Creador , por otro la aprehensin en la luz es solamente de

acuerdo a las caractersticas del Receptculo. Por consiguiente hay necesidad de 10luces y 10 receptculos . Es decir, 10 niveles de revelacin a los receptores , de acuerdocon las caractersticas de esos receptculos.

De tal modo de que no hay diferencia entre la Luz y la Esencia del Creador, excepto enesto : en la esencia del Creador no hay captacin o aprehensin y la aprehensin es solode acuerdo a lo que llega a nosotros desde el creador a travs de las formas en que se else reviste a si mismo en los receptculos de los 10 Sefiroth. Por consiguiente cualquiercosa que viene a la aprehensin la llamamos " luces".


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LOS CUATRO ESTADIOS EN EL DESARROLLO DE UN SERCREADO

Lo que sabemos est basado en la comprensin alcanzada por los Cabalistas y en lo queellos han revelado en la literatura cabalstica. Ellos llegaron a entender que el origen de

toda realidad es un Poder ms Alto, lo que llamaron "Su Esencia", debido a que nopudieron entender al l en s mismo.

Lo ms que llegaron a entender fue lo siguiente : Que de Su Esencia emana elpensamiento y la intencin de crear a los seres creados, de modo de que estos pudieranbeneficiarse. Esta intencin fue llamada "el pensamiento de la Creacin" o la "LuzSuperior". As mismo, en relacin al ser creador, la luz es el Creador porque su esencia esinescrutable a los seres creados. Ms todava, la relacin Creador-ser creado esrepresentada a travs de la Luz Superior. As, la Luz Superior emana de la Esencia delPoder ms Alto, porque l desea crear y beneficiar al ser creado para llenarlo de placer.Esto significa que el propsito de la Luz es crear un ser creado que sea capaz deexperimentar al Luz como algo placentero. Los Cabalistas por consiguiente llamaron a losseres creados " receptculos" de la Luz.

La Luz que emana de la Esencia en orden de crear a un ser es la fase de "la Raz", quees la fuente de toda la existencia.

Esta Luz tambin crea el deseo de disfrutarla, un deseo que es llamado "El Deseo derecibir Luz" . El grado del disfrute depende solamente del grado de voluntad de recibir elplacer. Esto es similar a lo que ocurre a nuestro nivel cuando el estomago puede estarvaco, pero todava no hay el deseo de comer. As el deseo completa el "receptculo", ysin el deseo no hay beneficio. En la espiritualidad no existe la coercin y la realizacin essiempre de acuerdo al grado de Deseo.

La Luz que deja la Esencia, crea un receptculo (Contenedor/Vehculo) y lo llena. Elplacer que siente el ser creado por recibir la Luz se llama " la Luz de la Sabidura" y eldeseo que es Creado por la Luz es la "Fase 1" que es el primer aspecto del Receptculofuturo. Pero este deseo no es independiente todava, siendo hecho directamente por laLuz.

Un verdadero ser creado es uno que en si mismo desea beneficiarse de toda la Luz queviene del Creador y en orden de poder disfrutar la Luz, el ser creado debe desear en simismo ser llenado por la Luz. As el deseo, viene de dentro de s mismo y no desde elCreador. Para querer recibir la luz, el ser creado debe saber antes cun grande es elplacer inherente a la Luz. As el debe llegar a llenarse con Luz y despus estar en unasituacin de carencia de ella. Entonces surge el verdadero deseo por la Luz.

Una vez ms, encontramos este fenmeno en la vida diaria : cuando le damos a alguien aprobar una fruta, que nunca ha probado antes, la persona no tiene ningn deseo de ella.Una vez que la ha probado y experimenta el placer que ella tiene, comienza a desear lafruta y su placer. Esta ansia es un nuevo deseo que la persona siente como una voluntadindependiente. Es por lo tanto imposible construir el receptculo en una sola accin.


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Ms que nada, para que la voluntad sepa de que debe buscar el placer y desear, senecesita completar el proceso de desarrollo completo. Esta condicin se conoce enCbala como una Ley : " La expansin de la Luz dentro (del ser creado) de la voluntad derecibir y su salida de all, hace al receptculo digno para su tarea de recibir toda la Luz ybeneficiarse de ella".

Los Estadios del desarrollo de la Voluntad son llamados " Fases" debido a que ellos sonnuevos aspectos en la voluntad de recibir. Y as la Luz que llena el receptculo le concedeal ser creado, junto al placer, tambin la habilidad de conceder. Mientras el receptculoesta todava disfrutando de la Luz, repentinamente siente el deseo de dar como la Luz lohace, y la Razn de esto es que el creador impregna la Luz con la habilidad de concederal receptculo el deseo de dar.

Una vez que la Luz hubo creado la Fase #1 y la lleno completamente, el ser creadocomenz a sentir que podra asemejarse a su Creador. Siendo este un nuevo deseo, esllamado "Fase 2". La Fase 2 es el deseo de Dar y el placer derivado de asemejarse alCreador, es llamado "Buena Luz "( Luz Bondadosa).Podemos ver que la fase 1 es elopuesto a la Fase 2: Donde el deseo en Fase 1 es recibir y en Fase 2 es el de Dar.

La Luz en la Fase 1 "Orh Chochma", "La luz de la sabidura" y la luz en la fase 2 es "OrhChasadim", "la luz de la Bondad"

Cuando el deseo de recibir en la fase 1 comienza a beneficiarse de la Luz que lo llena,comienza a sentir que la luz es el dador y l el receptor, y quiere ser como la luz en smisma : no queriendo recibir, sino queriendo dar. Por consiguiente el deseo de recibirdesaparece en l y queda vaco de la Luz de la Sabidura, por que el placer no es sentidosin el deseo por l.

El deseo de recibir no puede quedarse sin embargo, sin la Luz de la Sabidura, porqueesa es la Luz de la Vida. As es impulsado a recibir un poco de la Luz de la Sabidura.

Esta nueva voluntad, fase #3, contiene verdaderamente dos deseos: 1 ) El deseo deasemejarnos a Luz, 2 ) El deseo de recibir algo de la luz de la Sabidura.As ella siente dos tipos de Luz : la luz de la Bondad, con el deseo de Dar, y la luz de laSabidura con el deseo de recibir.

Cuando la Fase #3 siente que de las dos luces que la llenan, la luz de la Sabidura, es suvida-luz por naturaleza, entonces por una decisin independiente ella recibe toda laSabidura en su totalidad.

As vemos que la Luz que emana de la Esencia del Creador crea un contenedor en 4pasos. El deseo final, llamado Fase 4 , es solo el ser creado. Todas las etapasprecedentes son solo estadios en su desarrollo.

En verdad, toda la Creacin es solo la Fase 4 : todo lo que existe excepto el Creador, estdentro de la Fase 4.Las fases 0-4 son llamadas: Fase Raz, Aleph, Beth, Gimel, y Dalet respectivamente. Lafase 4 es llamada " Reino", porque en el reina el deseo de recibir.


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Diagrama de las 4 fases

En lecciones siguiente aprenderemos como esta cuarta fase se divide en muchas partes:Sefiroth, Partzufim, Mundos, Nuestro Mundo, Inanimado, Planta, Animal, Habla. LaDiferencia entre esas divisiones esta solo en el grado de Voluntad de Recibir. La Fase 4 ,una vez que se ha llenado completamente de la Luz de la Sabidura, es llamada " ElMundo sin Fin" (Olam Ein-Sof), porque su voluntad no pone lmites a la recepcin de la

Luz.

La fase 4 desea recibir toda la luz que tena previamente, y por consiguiente comprende5 aspectos del deseo de recibir : El deseo por las Luces que llenaban las fases previas yel deseo por su propia luz.

SABIDURIA: DESEO DE RECIBIR

BONDAD: DESEO DE COMPARTIR


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Diagrama de la 4ta fase con 5 fases dentro de Malchut ("Reino")

La Luz emana del Creador, un ser creado es creado en 4 estadios. La Esencia del Sercreado es simplemente el deseo de recibir placer, el cual es en verdad, la sensacin de laLuz dentro del Deseo. La luz viene del Creador ( Fase Raz) al ser creado ( fase 4) va 4estadios. La Fase 4 en si misma se divide en 4 partes que reciben luz de las fasesprevias. La fase 4, una vez llena de la Luz de la sabidura, es llamada " El mundo sin fin".

LA PRIMERA CONTRACCIN. LA CORTINA. EL PARTZUF.Una vez que la luz de la Sabidura llena al ser creado del deseo de recibir, transmite aldeseo de recibir su propia voluntad-la voluntad de dar. As la fase 1 cambia al deseoinicial, de un deseo de recibir, a un deseo de dar.

Despus que la fase 4 fue iniciada y fue llenada con Orh Chochma ( la luz de laSabidura), la luz actu dentro de ella de manera de que as comenz a querer dar.Porqu la luz de la Sabidura revisti su propio receptculo con el deseo de Dar?


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Porque el receptculo no experimenta solo el placer de la Luz, sino tambin la voluntaddel Dador.El Creador pudo haber creado un receptculo que no sintiera eso. l era el dador, perosentira placer solo del don en s mismo. As encontramos en nuestro mundo gente cuyodeseo de recibir no est desarrollado : Nios, gente vulgar, mentalmente perturbados ylos primitivos. Cuando un nio se hace mayor, comienza a sentirse avergonzado por los

regalos.

En un hombre adulto, este sentimiento ha evolucionado hasta el punto en que l preferiracualquier dolor posible al dolor asociado a la Vergenza.El Creador nos cre especialmente con esta predisposicin, que a travs de ella podamossuperar a nuestra naturaleza, el deseo de recibir.Para poder experimentar la vergenza, sentir dolor por el acto de recibir, necesitamosprimero entender que es lo estamos recibiendo.

Esto es posible solamente si sentimos la presencia del Dador : si no percibo a mi anfitrin,no me sentira avergonzado de tomar algo, pero si lo veo delante de m, me sentiraavergonzado, no sera capaz de recibir. Quiz, necesitara darle algo a cambio de lo que

he recibido de l, as no recibo ms de l, sino intercambio con el de manera de que lrecibe tambin de m.

Sentir al Creador despierta en in malchut (ser creador) espasmos de dolor de tan granmagnitud que malchut decide no solo recibir ohr slo para s mismo y esto es llamado"tzimtzum" (contraccin), y debido a esto es que la primera experiencia de tzimtzum, esllamada "tzimtzum rishon" (La primera contraccin). Malchut ha dejado de recibir Luz y deeste modo ha dejado de ser un receptor.


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LA PROGRESIN DE LA LUZ HASTA LA RESTRICCIN

Sin embargo, no es suficiente que malchut acte como la Luz Superior : Concediendo ydando placer. La Luz del Creador da placer a malchut, pero debido a que malchut harehusado recibir la luz y no recibe placer del Creador, no cumple con el deseo delCreador.En realidad, es lo contrario. El deseo del Creador es dar placer al ser creado y cuandomalchut no cumple el deseo del Creador, no le da ningn placer a el Creador.

As, malchut no se asemeja al Creador como dador de placer aun despus de que deja derecibir Su luz.

EL deseo del Creador y su proposito en Crear es que malchut, ser creado, reciba placer.La Intencin y Pensamiento de la Creacin es fijo y absoluto por consiguiente el Creadorurge a Malkhut para recibir la Luz.

Malchut siente eso, desde su perspectiva, el acto de contraccin(restriccin) en si mismono es suficiente. Pero cmo puede el ser creado, cuya esencia es confinada a recibir,devolver algo al Creador? Malchut determina que si recibe la luz y los beneficios de lcon la intencin de darle placer al Creador al hacer eso, porque El lo quiere y no porquemalchut quiera disfrutar la Luz para si mismo, su recibir seria como un Dar : Aceptar elplacer por bien del Dador transforma el acto de recibir en un acto de Dar.

Si malchut recibe toda la Luz, todo el placer que el Creador ha preparado parabeneficiarlo, el resultado ser que malchut le da al Creador exactamente lo que El da.Este recibir no es considerado recibir, sino es como si malchut estuviera ocupado en Dar.

Hay un paralelo de esto en nuestro mundo en el caso de un invitado que viene a quedarse

en la casa de su anfitrin. El anfitrin honra a su invitado como comida fina, dndoleexactamente la cantidad y tipo de comida que le gusta (porque la Luz del placer en simisma crea un receptculo exactamente proporcional en calidad y cantidad al placer quecontiene). Mientras el invitado desea comer, la presencia del Anfitrin le avergenzadebido a que su sentimiento de estar solo recibiendo es tan intenso que ya no es capazde recibir nada ms. Sin embargo, despus de que el anfitrin, le solicita aceptar lo queeste ha preparado para l , entonces parece que el invitado que ha rehusado muchasveces aceptar la recepcin del disfrute, comienza a aceptar y esta recepcin es comohacerle un favor al anfitrin. As el invitado se vuelve el dador y el anfitrin el receptor.

La Sabidura de la Cabala habla acerca del deseo y el placer, y sus funciones en ellenguaje de la Cabala : el deseo de recibir, o el receptculo (invitado) , siente la Luz (

placeres) que lo alcanzan y quieren entrar a l. El receptculo rechaza la Luz y ellaretorna a su fuente ( el invitado rechaza la comida de su anfitrin). La fuerza que rechazael placer es llamada "masach" (Cortina).


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Con la ayuda del poder de rechazar placeres de esta fuerza, el receptculo es capaz deluchar consigo mismo y vencer su deseo de recibir. Podra parecer que el receptculorechaza la Luz, en realidad , rechaza su propio deseo de recibir y no se permite confiar enese deseo. Un receptculo no es capaz de devolver la Luz al Creador, sino se forma enel receptculo, una voluntad de producir disfrute al Creador. Esta intencin es llamada"Orh Chozer". Orh es una experiencia de disfrute."Orh Yashar" es el disfrute que elCreador quiso conceder a sus seres. Orh Chozer es el disfrute que el ser creador deseadar al Creador.

Despus de que el Receptculo ( el invitado) est seguro de que no va a recibir la Luzsolamente para su propio beneficio, el decide con la ayuda de ohr Chozer (de acuerdo loque l quiere dar de disfrute al Creador - el anfitrin): Cuanto de ohr yashar (Alimento) escapaz el de recibir con la intencin de dar disfrute al Creador (el anfitrin) de laabundancia que le ha sido ofrecida por el anfitrin.

La Luz viene directamente del Creador y es por consiguiente llamada " Luz Recta". Quiererevestirse dentro del receptculo, sin embargo, no es capaz de entrar a l, debido a que lacortina lo impide. La cortina a su vez devuelve la Luz y la fuerza a regresar, rehusarecibirla por el beneficio de recibirla. Con esto, el receptculo cumple la condicin delprimer : no recibir para s mismo.

Despus de que el receptculo est seguro de que nunca volver a usar sus deseo derecibir placer para su propio beneficio, calcula cuanto puede recibir con el propsito de daral Creador.


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Este clculo es hecho con la ayuda de la Cortina. El lugar donde el clculo es hecho esllamado "peh" (boca). El lugar de la Cortina es el Peh. Todas las experiencias y decisionesantes de la recepcin de la Luz son hechas en la porcin del receptculo llamado "Rosh",all se considera que la Luz es recibida en potencial.

Despus de la decisin del receptculo que ha sido hecha en el Rosh , este recibe la Luzdentro de su interior. "Toch" (interior) es la parte del receptculo en donde la Luz esrealmente recibida. Debido a que en el Toch del Receptculo, el Orh Chochmah esrecibido en una forma de recepcin para dar placer al Creador, esta Luz esta revestidadentro del ohr chozer: la intencin de beneficiar al Creador.

El Receptculo no es capaz de recibir todo el ohr yashar que viene del Creador, solo unapequea fraccin de ella. La porcin del Receptculo que queda vaca debido a que elMasach no tiene el poder de recibirlo es llamada "Sof hakli" (la extremidad delreceptculo). La cabeza, el interior y la extremidad del receptculo son llamados en

conjunto el "Partzuf" (Rostro, Cara). La frontera o borde en el partzuf, donde la recepcinde la Luz se detiene se llama "tabur" (Vientre, Abdomen).

La porcin de la Luz que es recibida dentro del Partzuf es llamada"ohr pnimi" (Luz pordentro). La porcin de la Luz que se queda afuera del Receptculo es llamada"ohr makif"(acompaante, Luz que rodea). El ohr yashar est dividido por el Masach en ohr pnimi yohr makif.

Cada Partzuf incluye un rosh (cabeza) y un guf (Cuerpo).


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El cuerpo se divide en interior y extremidad.

Malchut incluye cinco aspectos.La cortina resuelve cuanto recibir en cada fase y por consiguiente cada fase est divididaen la porcin que recibe y en la porcin que no recibe. Hay as cinco aspectos en elinterior y cinco aspectos en la extremidad.

Resumen : Para que la Luz perfeccione el Receptculo, le da el deseo del Creador. Estoes lo que nos falta : que la Luz pueda venir y perfeccionarnos, que podamos querer sercomo el Creador. El estudio de la Cabala despierta el ohr makif que perfecciona alHombre.

LA EXTENSIN Y LA SEPARACIN DE LAS LUCES

Despus que Maljut recibe una fraccin de or yashar, con la ayuda del masaj (cortina), sedetiene y no puede recibir ms luz. Maljut constantemente calcula cuanta luz puede recibircon el propsito de dar. Pero, proporcionalmente al poder del masaj, Maljut recibe solouna minscula fraccin de toda la luz, porque recibir para el beneficio del Creador, escontraria a su naturaleza.

La luz que permanece fuera del receptculo es llamada "or makif" (luz envolvente). Estaluz continua oprimiendo al masaj, el cual limita su propagacin, porque quiere expandirse

fuera de los lmites de su camino y llenar al receptculo por completo, como antes deltzimtzum (contraccin)


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Maljut acuerda con la luz que si permanece en la presente situacin, de recibir toda laluz que la llenaba infinitamente para dar/influenciar, el cumplimiento del propsito de laCreacin no ser realizado.

Pero que si Maljut recibe ms luz que la que tiene que recibir, esto podra ser unrecibimiento para su propio beneficio..Por lo tanto Maljut no puede recibir una mayor cantidad de luz, ni la puede conservar ensu estado actual.

Maljut por lo tanto resuelve retirarse de recibir la luz, para regresar a la situacin anteriorde recibir. Esta decisin, como toda decisin, tiene lugar en el rosh (cabeza) del partzuf, ydespus de la decisin, el masaj (cortina) que se encuentra en el tabur comienza elascenso desde el tabur al pe (boca). El ascenso del tabur facilita la salida de las luces delpartzuf a traves de la boca hacia arriba.

El masaj del tabur es oprimido por el or makif para ser recibido en el partzuf; el or pnimiadems oprime al masaj desde adentro. Estas dos luces quieren anular la cortina , que esuna limitacion a la propagacin de la luz. La presin sobre la cortina es llamado "el latidodel or pnimi y el or makif".

Estas dos luces empujan contra la cortina en el tabur (vientre), la cual restringe elrecibimiento de la luz en el partzuf. Ellas quieren que la cortina descienda desde el taburhacia el final del partzuf de modo que todo el or makif pueda ingresar al receptculo. Estasituacin es similar al hombre que acepta solo una porcin de lo que el anfitrin le sirve.El disfruta lo que recibe y esto lo debilita, porque siente la magnitud del placer de aquelloque no recibe. Como resultado de esto la cortina regresa desde el tabur a la peh y elreceptculo es vaciado de luz.

As como la luz ingresa al partzuf a travs de pe, as abandona el partzuf a travs de pe.


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La propagacin de la luz de arriba hacia abajo, desde el pe hacia el tabur, es llamado"teamin" (sabores). La partida de la luz desde el partzuf es llamado "nekudot" (puntos).Despus que la luz abandono el partzuf, una huella de ella permanece en el partzuf, lacual es llamada "reshimo" (impresin): la impresin del orot teamin y la impresin del orotnekudot. La impresin del teamin es llamado "tagim" (coronas).La impresin de losnekudot es llamado "otiyot" (letras).

La propagacin de la luz y su partida crea un receptculo. Despus que el receptculoexperimenta placer y luego de ser privado de l, un deseo sincero de placer nace, porquela huella del placer permanece en el receptculo despus de la partida de la luz. El placerqueda impreso, y se denomina nekudot.

Despus que el receptculo es vaciado de luz, la impresin establece un deseo, el anheloy el pedido de luz del receptaculo. As es que la impresin de la partida de la luz que sellama otiot, es el receptculo en s mismo.

Antes del tzimtzum, la fase 4 recibe luces de todas las 4 fases previas, porque la luzdesde su esencia viene a l a travs de las fases shoresh(raiz)-1-2-3-4. De este modo ens mismo incluye 5 fases. Cada aspecto especfico de la fase 4 recibe luz de su faseopuesta:

El aspecto shoresh de la fase 4 recibe de la fase shoresh del OR IEJIDA.El aspecto 1 de la fase 4 recibe desde la fase 1, OR JAIA.El aspecto 2 de la fase 4 recibe de la fase 2, OR NESHAMA .El aspecto 3 de la fase 4 recibe de la fase 3, OR RUAJ.El aspecto 4 de la fase 4 recibe de la fase 4, OR NEFESH.


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Slo el cuarto aspecto de la fase 4 es una verdadera Creacin - el deseo de recibir placerlo cual siente como un deseo propio. Porque otros aspectos dentro de la fase 4 no deseanrecibir; ellos son los deseos que la fase 4 recibe desde las fases 0-3 que los preceden.Por lo tanto, slo el aspecto 4 dentro de la fase 4 es considerado la creacin!. Las fases0-3 dentro de la fase 4 son deseos de recibir, excepto que ellas vienen del Creador.Despus de ello, todo lo relativo a los mundos espirituales y este mundo viene de ello.

Todo lo que es creado en todo los mundos: objetos inanimados, plantas, animales ypersonas - son creaciones sin un deseo independiente de recibir, pero como robots, ellosactan bajo un deseo natural que el Creador coloca dentro de ellos y solo si alguienrecibe un deseo para la espiritualidad, un deseo fuera de los lmites de este mundo, haceque l supere su naturaleza y llegue a ser independiente - siempre y cuando tenga unmasaj!!

El deseo de recibir por su propia voluntad nace solo desde el aspecto 4 de la fase 4. Ysolamente se siente asimismo como un receptor. Pero cuando la fase 4 resuelve larestriccin en s mismo de recibir la luz, la luz adems de todos los 5 aspectos de la fase4 porque solo la fase 4 dentro de la fase 4 recibe luz. Pero las fases 0-3 de la fase 4 son

solo etapas en el desarrollo del deseo de recibir.

Hasta tanto la fase 4 resuelva recibir la luz por s misma, este deseo se desarrolla enetapas en las fases 0-3 de la fase 4 hasta que alcance su potencial mximo en la fase 4de la fase 4. Por esto solo esta fase es la verdadera creacin. Y as cuando despus de lacontraccin la luz parti desde la fase 4 de la fase 4, parte desde las fases 0-3 de la fase4 tambin.

Posteriormente al tzimtzum (contraccin), que Maljut recibe luz dentro de sus 5 fases atravs de masaj, estas 5 luces ingresan a las 5 partes de Maljut. Y esto es llamado "toj"(interior) del partzuf. El orden de la entrada de la luz desde el pe hasta el toj: desde lasluces menores a las luces mayores. Y estas luces son llamadas: NaRaNJaI, Nefesh,

Ruach, Neshama, Jaia, Iejida.

Ingreso y salida de las luces del partzuf

Las 5 porciones de Maljut son llamadas fases Shoresh-1-2-3-4.


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Despus de la contraccin, cuando estas secciones reciben luz a travs del masaj(cortina), ellas son llamadas Sefiroth, porque las luces brillan a travs de ellas. Sefirahimplica brillo, sapphire. De modo que en lugar de llamar fases Shoresh-1-2-3-4-, ahoraestos Sefiroth son llamados KETER- JOJMA - BINA - ZAIR ANFIN - MALJUT. Laimpresin de la partida de las luces son llamadas otiot (letras).

Despus que las 5 luces NEFESH-RUAJ-NESHAMA- JAIA-IEJIDA partieron de las 5sefirot KETER-JOJMA_BINA-ZAIR ANFIN -MALJUT, quedaron 5 impresiones o letras. Lacspide de la letra yod - yod - hey - vav - hey. La punta de la letra yod, la letra yod, la letrahey, la letra vav, la letra hey.

En las siguientes lecciones aprenderemos como palabras y nombres son formados desdeestas letras. De esta manera son formadas todas las palabras de la Biblia.Y verdaderamente nos parece que la Biblia nos habla de hechos histricos pero estescrito en el Zohar mismo: "Toda la Biblia son nombres del Creador". Es decir todas laspalabras de la Biblia nos dicen tanto acerca de los receptculos en diferentes situacioneso en diferentes acciones .

Es decir que toda la Biblia es la misma sabidura que la Kabbalah, pero expresado en unlenguaje diferente. Y los Kabbalistas encontraron ms lenguajes para hablarnos acerca delos mundos espirituales. Porque cuando un Kabbalista quiere explicar lo que experimentaen mundos superiores a aquellos que nunca tuvieron esa experiencia, necesita encontrarun lenguaje que nosotros seamos capaces de comprender.

Hay varios lenguajes para hablar de espiritualidad: el lenguaje de la Tora, el lenguaje dela Agada , el lenguaje del Talmud y el lenguaje de la Kabbalah. A lo largo del curso,utilizaremos cada lenguaje de acuerdo a la necesidad, para facilitar la comprensin y elestudio de la verdadera espiritualidad.


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DIEZ LECCIONES DE CABAL

El objetivo de las siguientes lecturas es ayudarte en atravesar el primer estadio hacia laaprehensin del reino espiritual

Cmo leer un texto cabalstico?

TRMINOS HEBREOS EN LAS LECCIONES

Querramos apuntar que no es necesario traducir trminos hebreos usados en la Cabal aotros idiomas, puesto que cada uno de ellos denomina una entidad espiritual o una de suspartes. Hemos facilitado algn paralelo de traduccin para ayudar al estudiante. Sinembargo, debera ser enfatizado que las traducciones pueden llevar a la asociacin conimgenes de nuestro mundo. Esto est estrictamente prohibido porque uno no deberaintentar bajar el mundo espiritual a nuestro mundo. Trminos como Cabeza (Rosh), Boca(Peh), Ensamblaje o Conexin (Zivug), etc, podran inducir a asociaciones que no tienennada que hacer con la Cabal. Por consiguiente, est recomendado adherirse a lasdenominaciones hebreas. Los estudiantes que no comprenden hebreo actualmente tienenuna ventaja sobre los hebreo - parlantes, tanto que estos trminos no soportarn unarelacin a representaciones de nuestro mundo.

CMO LEER ESTAS LECCIONES

La dificultad para explicar y ensear la Cabal yace en el hecho de que el mundoespiritual no tiene contrapartida en nuestro mundo. Incluso si el objetivo del estudiollegase a ser claro, la comprensin de ste es solamente temporaria. Est asido por elcomponente espiritual de nuestra comprensin, el cual es renovado constantementedesde Arriba. As, un objeto antiguamente comprendido por un individuo puede otra vezaparecerse confuso en un momento ms tarde. Dependiendo del estado de nimo y elestado espiritual del lector, el texto puede aparecer lleno de un significado profundo oenteramente sin significado.

No desespere si lo que estuvo claro ayer llega a ser muy confuso el prximo da. No serinda si el texto parece ser vago, extrao o ilgico. La Cabal no es estudiada por lacausa de adquirir conocimiento terico, sino con el objetivo de ver y percibir. Cuando unapersona empieza a ver y percibir, entonces, a travs de su propia contemplacin ydespus de adquirir fuerza espiritual, su consecuente recepcin de las luces espiritualesresultantes y los niveles le otorgarn un conocimiento seguro.

Hasta que una persona tenga una comprensin de la Luz Superior, y una percepcin

espiritual de los objetos, no comprender de qu manera el universo est construido ytrabaja, puesto que no hay analogas en nuestro mundo para el objeto que es aprendido.Estas lecciones pueden ayudar en facilitar el primer paso hacia la percepcin de lasfuerzas espirituales. En estadios posteriores el progreso puede ser hecho solo con laayuda de un maestro.


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LECCIN 1

Tpicos examinados en esta leccin:

1. Tres fuentes: Rashbi, Ari, Baal HaSulam

2. Las cuatro fases3. Dar por el fin de otorgar4. El invitado y el anfitrin5. Equivalindose con el Creador6. La libertad de elegir7. La primera restriccin8. Las races de la creacin9. La estructura de la configuracin espiritual: Partzuf10. Satisfacer el deseo de recibir

Nuestro conocimiento de los mundos espirituales fue dado por gente que tuvo el control

para desarrollar una percepcin de los mundos superiores y describi los mecanismos yestructuras de aquellos mundos en sus escritos. Los mtodos del establecimiento delcontacto con estos mundos fueron tambin transmitidos. Esta herencia nos permite entrara los mundos espirituales, adquirir un conocimiento completo, percibir la perfeccincompleta, comprender el objetivo de la Creacin y asir completamente nuestro propsitoexistencial, mientras an vivimos en este mundo.

Este curso del rabino Michael Laitman est basado en tres fuentes: "El Zohar" del rabinoSimn Bar Yochai escrito en la segunda centuria de la era cristiana, los trabajos de Ari (elrabino Y. Luria) un cabalista que vivi en Safed en el siglo 16, y finalmente los trabajos delrabino Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), quien vivi en la mitad el siglo 20.

Estos tres cabalistas son una y la misma alma la cual reencarn varias veces paraensear un mtodo actualizado que lleve al dominio de los mundos espirituales, y, porconsiguiente, facilitar el estudio de la Cabal para las siguientes generaciones.

Esta nica alma alcanz su ms alto nivel durante su ltima reencarnacin, dando vida alrabino Yehuda Ashlag (Baal HaSulam). Durante su viaje a travs de nuestro mundo estaalma fue capaz de proveer explicaciones de las estructuras de los mundos espiritualesempezando con el ms alto de los grados, desde el nacimiento del primer ser arriba hastala finalizacin de la correccin del universo.

El rabino Yehuda Ashlag explica que "la Luz que emana del Creador" designa el deseo decrear seres y satisfacerlos. Esta fase est referida como la Fase Raz o Fase 0. En

hebreo, es llamada Behina Shoresh o Keter, tal como se muestra en la figura 1.


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Figura 1. Las Cinco Behinot

Despus esta Luz crea una Vasija cuyo deseo de recibir se corresponde perfectamente.La Luz llena la Vasija y la satisface. Esta es la Fase 1 o Behina Alef o Hochma.

El atributo de esta Luz es dar, llevar el placer, mientras el atributo de la Vasija consiste en

recibir, experimentar placer. Sin embargo, cuando la Luz entra a la Vasija, empieza atransferir a la Vasija sus atributos y la Vasija desea ser como la Luz; en vez de quererrecibir, ahora quiere dar sin restriccin. En este estadio, la Vasija desea ser como la Luz,dar sin restriccin y, por consiguiente, rechaza recibir porque no tiene nada que dar. Estafase es llamada Fase 2, Behina Bet o Bina.

Estando vaca de Luz, la Vasija empieza a considerar que el objetivo de la Luz es crearuna Vasija y satisfacerla. Claramente, la Vasija puede solamente experimentar placer sirecibe una porcin de la Luz.

La prxima fase corresponde al deseo de recibir, digamos, diez por ciento de la Luz, deplacer, pero con una intencin virada hacia el Creador (otorgamiento). Este proceso es en

hecho una fase mezclada, Fase 3, Behina Gimel o Zeir Anpin.

Despus de haber alcanzado este estado, que consiste de estos dos elementosantagonistas, la "Vasija Deseo" comprende que es ms natural y mejor recibir que darsin restriccin. El atributo original de recibir y regocijarse est reencendido. La Luz deHassadim, la cual ha llenado solamente el diez por ciento de la Vasija, no puede transferira la Vasija el atributo de dar sin restriccin, lo cual as lleva a la predominancia del atributooriginal de recibir.


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Como resultado la Vasija decide que debe llenarse a s misma con un cien por cien deplacer, recibir la Luz entera. Esta es la Fase 4, Behina Dalet o Malchut. Tal Vasijacompletamente llena es definida como una verdadera o genuina creacin puesto que susdeseos provienen de dentro de s misma, la cual es diferente a la Fase 1, en la cual nohay deseos independientes de su propiedad, estando llena con la Luz porque el Creadoras lo dese.

Slo la Fase 4 es la verdadera eleccin de recibir la Luz que emana del Creador, esthecha por el mismo ser creado. El primer deseo, recibir placer de la Luz, nace dentro delser creado.Como se muestra en la Figura 2, Hochma, Bina, Zeir Anpin y Malchut son las cuatro fasesde la emanacin de la Luz. La Luz de Keter que emana del Creador est destinada aformar el deseo de recibir o la verdadera creacin.

Figura 2. Las cuatro fases de emanacin de la Luz

"No hay nada en este mundo excepto el deseo del Creador de satisfacer y el deseo delser creado de recibir aquel placer". Todo est reglado por esto. La Creacin entera en

todos sus estados posibles de desarrollo (inanimado, vegetativo, animado y "hablante")desea recibir una chispa de la Luz, de recibir placer.

El Creador a parido a la Creacin as que por sobre recibir la Luz puede experimentarinfinito y eterno placer, no de manera egosta, ms bien de una manera perfecta yabsoluta. Si la Luz entra a la Vasija y la llena completamente, esta Vasija no puede porms tiempo recibir el deseo, est saturada por la Luz, y en la ausencia de un deseo elplacer muere.


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Slo es posible recibir continuamente cuando no recibes para tu propio fin (te regocijaspor el fin de un dador). Entonces la Luz que entra a la Vasija no se neutraliza con el deseode recibir.

Por medio de la experiencia sabemos que cuando tenemos hambre y empezamos acomer, despus de cierto plazo no sentimos por ms tiempo el hambre an cuando el

ms delicioso de los platos est hecho.

El placer es experimentado en la frontera entre el placer por s mismo y el deseo por l. Siembargo tan pronto como el placer adentra al deseo y empieza a satisfacerlo, este deseolentamente se marchita.

Y si este placer es ms fuerte que el deseo; ste puede incluso llevar a la repulsin.Cmo el placer puede ser convertido en algo perfecto e ilimitado?. Un esquemaespecfico ha sido provisto por el Creador. Si el hombre siente placer no por s mismo,sino mientras satisface a otros, este placer es infinito porque depende solamente de lacantidad de placer que an puede dar y a quienes est dndolo.

"A cuanta ms gente d placer; ms placer me hago sentir". Esta condicin produce unaeterna existencia, la perfeccin, lo cual es uno de los atributos del Creador. Este esexactamente el estado que el Creador quiere anunciarnos.

Si el ser creado desea exclusivamente recibir, se encuentra a s mismo atrapado en uncrculo vicioso. Puede sentir solamente todo lo que est dentro de l. Si el ser creadopudiese sentir el placer del Creador desde el regocijo de la Creacin, experimentara elplacer sin fin, tal como una madre, quien sin egosmo entrega a sus hijos.

El esquema ptimo se corresponde con la perfeccin. La Luz no transmite solamente unplacer simple, sino incluye el placer procurado por un conocimiento ilimitado, existenciainfinita, autoconocimiento y autoanlisis, un sentimiento de eternidad y armona, el cual

penetra todo.

El esquema ideal que incluye el Creador derrama inflexiblemente la Luz sobre el sercreado. El ser creado consiente en recibir la Luz slo si por hacerlo as satisface alCreador. Este sistema es referido como Luz Devuelta o Luz Reflejada como opuesta a laLuz Directa que emana del Creador.

Para que este esquema sea, all debe existir ante todo un deseo que atraiga la LuzDirecta hacia el ser creado. En segundo lugar, el ser creado debe localizar una Cortina enel camino de la Luz. Esta Cortina previene la experiencia del placer por el fin propio ypermite al ser creado recibir placer, pero slo en la proporcin de que pueda dar por el findel Creador. Entonces el ser creado llega completamente a ser como el Creador.

En otras palabras, el siguiente intercambio toma lugar: el Creador procura placer al sercreado quien acepta con la condicin exclusiva que por hacerlo as satisfaga al Creador.

Baal HaSulam cita el ejemplo muy simple y eterno del invitado y el anfitrin. El anfitrinpresenta a su invitado una mesa llena de exquisiteces. El invitado se sienta pero no seatreve a comer porque no quiere estar en una posicin de recibir y no est seguro si elanfitrin es sincero en su deseo de satisfacerlo.


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El invitado est turbado porque tiene slo que recibir mientras el anfitrin dar. Esto esporque el invitado rechaza lo que es ofrecido con el objetivo de comprender el verdaderodeseo del anfitrin.

Si el anfitrin insiste, rogando a su invitado homenajear la comida y dndole confianza enque estar muy complacido si lo hace, entonces el invitado empezar a comer. Lo har

porque est convencido en que satisfar al anfitrin y no por mucho tiempo sentir queest recibiendo del anfitrin sino dndole (le entrega placer).

Los papeles han sido invertidos. Incluso si es el anfitrin el que prepar toda la comida yacta como el convidador, claramente comprende que el cumplimiento de su deseo desatisfacer depende nicamente de su invitado. El invitado posee la llave del xito de lacena y consecuentemente domina la situacin.

El Creador especialmente a hecho al ser creado en una situacin tal que bajo la influenciade la Luz se sentir avergonzado de slo recibir. El ser creado, usando su libertad de librealbedro, alcanzar un nivel donde el placer no es experimentado agosticamente y deesta manera satisfacer al Creador.

En este caso el ser creado se iguala al Creador, Malchut asciende al nivel de Keter yadquiere atributos divinos.Estos atributos divinos, estos sentimientos estn ms all de la descripcin y no podemosconcebirlos. La entrada a los mundos espirituales por adquirir slo un grado de similitudcon el Creador ya significa eternidad, placer absoluto y logro.

La ciencia de la Cabal estudia el desarrollo de la Creacin. Describe la ruta a lo largo dela cual nuestro mundo y todos los otros mundos, el universo completo, deben andarmientras se logra su progresiva correccin (Tikkun) para alcanzar el nivel del Creador, elltimo grado de perfeccin y eternidad. Necesitamos emprender este trabajo decorreccin mientras vivimos en este mundo, en nuestras circunstancias diarias y

ataviados con nuestro cuerpo.

Los cabalistas han alcanzado este grado de perfeccin y lo describieron para nosotros.Todas las almas sin excepcin deben alcanzar este nivel ltimo a su debido tiempo. Lareencarnacin de almas en nuestro mundo se llevar hasta que la ltima haya completadosu camino. Slo en nuestro mundo es donde la correccin es posible con el objetivoulterior de entrar al mundo espiritual y eventualmente alcanzar el Punto Cero o Keter.

Podra este proceso llevarse a cabo en una sola vida?. No, esto es imposible. Cuandouna persona nace, ella recibe un alma que ya ha estado en este mundo. Esta alma haexperimentado ciertos grados de correccin y gan experiencia. As es por qu la genteque nace hoy es ms hbil y tiene ms experiencia que las generaciones previas.

Estn ms preparadas para funcionar en condiciones tecnolgicas y culturales modernas,varias transformaciones toman lugar en la sociedad moderna. En nuestra generacin, eldeseo de estudiar Cabal ha llagado a ser ms y ms popular. Las almas han ganado talnivel de experiencia y alcanzaron tal comprensin durante pasadas vidas que unapersona de 20 a 25 aos no puede proseguir sin conocimiento espiritual. En el pasado, deotra manera, solamente un puado de entre millones vagamente sintieron la necesidadpor la espiritualidad.


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Slo en unos pocos aos ser posible alcanzar el logro espiritual durante la duracin deuna vida. Este es el objetivo de la creacin que ha sido predeterminado. Cada uno denosotros es un fragmento del nico y mismo Malchut (el alma original) y estamos dotadosde atributos particulares y una parte especfica para desempear en este mundo. Portransformar sus atributos con la ayuda del sistema cientfico de la Cabal cada fragmentoejecuta su correccin con el objetivo de alcanzar su ms alto grado.

La ruta del fragmento est predefinida desde Arriba. Todos nacemos en este mundo conun alma particular y cualidades especficas. Ninguno de nosotros a elegido nuestrasalmas en anticipo. Nuestro camino tambin est predeterminado. As, qu vamos ahacer?, dnde est nuestro libre albedro?, en cul camino somos seres inteligentes yno simplemente elementos mecnicos sobre quienes tales y cuales acciones sonconsumadas?. para qu el Creador ofreci la soledad de expresarnos por s mismos?.l lo hizo segn el requerimiento de una importante condicin: "Un hombre tiene quedesear por s mismo para avanzar en la ruta de la correccin y elevacin y poderempujarse en proporcin a la fuerza con la cual estimula sus propios deseos".

Cada uno de nosotros tiene que empezar desde el punto de partida y eventualmente

alcanzar el punto final. No hay libre albedro para esto. As mismo, no hay libre albedropara el camino porque cada uno tiene que atravesar todas sus fases y sentimientos yprogresivamente integrarlos por s mismo. En otras palabras, debemos "vivir" el camino.

La libertad significa estar en concordancia con lo que sucede a lo largo del camino,justificando cada paso, y seleccionando la mxima velocidad para experimentar elproceso de correccin y enlazarse con el Creador.Este es el nico factor humanodependiente y es donde la esencia de la Creacin yace.Desear por s mismo para deshacerse lo ms rpidamente de la condicin inicial, la rutaque el Creador le cre, para experimentar una correccin de los atributos y en el puntofinal unirse al Creador.

Dependiendo de cunto el hombre exprese este deseo, puede ser llamado un hombre; deotra manera es una criatura totalmente impersonal. La Cabal es la nica ciencia queayuda al hombre a desarrollarse y ser una personalidad independiente, individual yverdaderamente libre.

Las cuatros fases que van a la formacin de la Vasija (Kli) pueden ser diferenciadas porsu deseo de deleite (Aviut, espesor o tosquedad). En la Fase 0 (Fase Raz) y Fase 1 estedeseo est ausente. Cuanto ms alejado est el ser creado del Creador, ms fuerte eldeseo de gozar, ms tosco y egosta es; ms quiere recibir.

La cuarta fase, Malchut, es absolutamente egosta y este deseo resulta de su propiadecisin. Cada fase subsecuente contiene a la anterior: Keter est dentro de Hochma,

ambos estn contenidos dentro Bina y las tres estn dentro de Zeir Anpin. Malchutcomprende las 4 fases previas. Cada fase previa ayuda a la prxima y provee a suexistencia.

La cuarta fase ha recibido toda la Luz, la cual se llen completamente. Sabemos quecuando la Luz llena la Vasija con placer, la Vasija gradualmente recibe de la Luz suatributo de dar. Malchut entonces empieza a sentir que su atributo es completamenteopuesto al atributo de la Luz.


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Empieza a enterarse de su egosmo comparado con el dador, el cual engendra talsentimiento de vergenza que decide detener la recepcin de la Luz y quedarse vaca.

El rechazo de la Luz desde Malchut es denominado Tzimtzum Alef, la PrimeraRestriccin. Una vez que Malchut est vaco, un estado de equilibrio con el dador seestablece; ninguno de ellos recibe o da, no hay placer recproco. As cmo Malchut

puede posiblemente igualarse al Creador?.

Por imitacin del ejemplo del invitado y el anfitrin, Malchut empuja toda la Luz ingresadaporque no quiere sentirse como el receptor. Entonces establece la condicin con la cualaceptar una porcin de la Luz, aunque no para su propio gozo, sino porque quieresatisfacer al Creador, sabe que el Creador desea su disfrute. La recepcin de esa maneraes como dar, as Malchut est ahora en una posicin de ser el dador.

Podemos ver que la Luz necesita experimentar las cuatro fases si un verdadero deseo estrado a la vida. El mismo proceso toma lugar con todos nuestros deseos cualquiera seanellos. Previo a la manifestacin de un deseo dentro de nosotros, este deseo atraviesatodas las fases del desarrollo de la Luz que emana del Creador, hasta que lo sentimos

finalmente. Ningn deseo puede emerger sin la Luz. La Luz viene primero, el deseodespus.

Examinemos laestructura de laCreacin creadadurante la Fase 4(ver figura 3). Laluz que emana delCreador esllamada LuzDirecta (Ohr

Yashar), la luz queMalchut empuja esllamada LuzReflejada (OhrHozer) yfinalmente la luzque ingresa

parcialmentedentro de la Vasijaes llamada LuzInterior (OhrPnimi).

Figura 3. La Vasija


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Cuando el invitado enfrenta al anfitrin y la mesa llena de exquisiteces primero rechazatodo, luego decide comer un poco con el objetivo de satisfacer al anfitrin an cuandoquerra engullir todo de una sola vez. Esto significa que uno debe usar su deseo egostaen una manera altruista. Cuando el invitado empieza a considerar las cosas, comprendeque no puede aceptar la cena completa por el fin del anfitrin; puede solamente aceptaruna pequea porcin de ella.

As es porqu el ser creado, despus de haber desarrollado una restriccin, puedeaceptar con altruismo una pequea porcin de la Luz, digamos un veinte por ciento,empuja el ochenta por ciento restante. La parte del ser creado que hace una decisin decunta Luz puede aceptar para el f in del Creador es llamada Rosh (Cabeza). La parte queacepta la Luz es llamada Toch (Parte Interna) y la ltima parte, la cual queda vaca esllamada Sof (El Final). ste es el lugar donde el ser creado ejecuta una restriccin y nopor mucho tiempo acepta la Luz.

Diferentes trminos son atribuidos a las varias partes de la creacin usando analogas conel cuerpo humano. No hay trminos, rtulos y nmeros en los mundos espirituales. Es, sinembargo, ms fcil y conveniente usar palabras.

Los cabalistas han elegido expresarse en un muy simple lenguaje: dando por hecho deque todo en nuestro mundo resulta de los mundos espirituales, en concordancia con lasconexiones directas que descienden desde Arriba hacia Abajo, desde cada objetoespiritual a cada objeto en nuestro mundo. Entonces para todo lo que tiene un nombre ennuestro mundo podemos tomar el nombre de un objeto de nuestro mundo y usarlo paradesignar el objeto espiritual que lo engendra.

Tomemos el ejemplo de una piedra en nuestro mundo. Hay una fuerza Arriba la cualgenera la piedra: por consiguiente, ser denominada "piedra". La nica diferencia es quela "piedra espiritual" es una raz dotada de atributos especficos, la cual a su vez secorresponde a una rama en nuestro mundo, rotulada "piedra", un objeto material. As es

cmo el lenguaje de las ramas fue creado. Por medio de nombres, denominaciones yacciones de nuestro mundo podemos aludir a elementos y acciones en los mundosespirituales.

Ninguno de los autnticos escritos de Cabal mencionan nuestro mundo, no en unapalabra sencilla, aunque quizs usen el lenguaje de nuestro mundo. Cada objeto denuestro mundo se refiere a un objeto correspondido en los mundos espirituales.

Por lo tanto la regin de un objeto espiritual responsable para el anlisis y laconsideracin es llamada Cabeza (Rosh), ver figura 4. La parte de la Cortina localizadaarriba de Malchut y la cual permite a la Luz entrar es llamada Boca (Peh). La parte adonde la Luz entra es llamada Cuerpo (Guf). La lnea que ejercita una restriccin dentro

del Guf es llamada Ombligo (Tabur). La parte ms baja la cual est vaca de Luz esllamada Terminacin (Sium). Este objeto como un conjunto constituye la Creacin, elalma, Malchut.


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Figura 4. El Partzuf

As, despus de haber recibido un veinte por ciento de la Luz en Toch, la regin del Gufdonde la Luz es realmente filtrada, el Partzuf empieza a sentir la presin ejercida desde

fuera por la Luz Circundante (Ohr Makif).Se dice: "Ven qu placentero es aceptar una porcin de la Luz, no saben cunto placerqueda afuera, slo traten de aceptar algo ms". Podemos entender que es mejorexperimentar un poco de placer que todo el placer. El placer ejerce presin desde afueray desde adentro y, por consiguiente, llega a ser mucho ms difcil oponerse.

A pesar de que no estuvo aceptando algo de Luz de algn modo, el Partzuf podrapermanecer en ese estado por un largo tiempo, pero ahora la Luz ejerce presin desdeadentro y desde afuera. Si el Partzuf acepta algo ms de Luz, significa que acta por supropio deleite, porque la fuerza de su resistencia al egosmo se iguala solamente en unveinte por ciento.

El Partzuf se deteriora al hacerlo as. Hizo la Primera Restriccin, no para actuarulteriormente de tal manera. Esto sera totalmente inapropiado. Hay una sola solucin lacual consiste en rechazar la Luz con el objetivo de revertirse al estado inicial, la maneraque estuvo antes de aceptar la Luz (ver figura 4). Y esto es exactamente lo que el Partzufhace.

La presin ejercida simultneamente por Ohr Pnimi y Ohr Makif sobre el Tabur es llamada"Bitush Pnim uMakif" (El Golpe desde Adentro y Afuera).


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Cmo la extensin de la Luz dentro del Guf (veinte por ciento en este caso) toma lugar?La Cortina la cual estuvo inicialmente posicionada en el nivel del Peh de Rosh (la Bocade la Cabeza), es bajada por la presin de la Luz cerca de un veinte por ciento debajo delPeh dentro del Guf, hasta que alcanza la lnea del Tabur.

Cuando la Luz es expulsada desde el Guf, la Cortina sube progresivamente desde el

Tabur al Peh de Rosh, apartando la Luz. Antes de la extensin de la Luz dentro del Guf, elPartzuf tom toda la informacin disponible en el Rosh. Conoci qu tipo de Luz es, quclase de deleite trae, supo qu es su propio deseo y cun firme su fuerza est opuesta aldeleite por su propio fin.

De acuerdo con toda esta informacin as como tambin con la informacin quepermanece desde el estado cuando el Partzuf estuvo llenado con la Luz, y desde elestado que sigue a la restriccin de la Luz, el Partzuf mantiene memoria del pasado (unaMarca) la cual es llamada Reshimo.

Qu existe en lo espiritual?. Nada excepto el deseo de gozar y los placeres parasatisfacer este deseo. La informacin acerca del deseo "per se" en el Partzuf es

denominada Aviut, y la informacin que corresponde a la Luz, la cual se vestira a smisma con un Kli (Vasija) es llamada Hitlabshut. Uno puede decir con justicia que existeslo el Creador y la Creacin.

Desde el estado previo siempre queda un Reshimo de Hitlabshut y un Reshimo de Aviut.Estos dos parmetros son suficientes para definir el estado previo del Partzuf. Despusde haber rechazado la Luz, un Partzuf sabe precisamente qu filtr cuando la Luz sedomicili en su Guf. Con esta experiencia sabe cmo actuar y qu clase de clculos tieneque llevar a cabo.

El Partzuf mostrado en la figura 5, comprende que no es posible por mucho tiemporetener el veinte por ciento de la Luz. La decisin es hecha para saborear el quince por

ciento para el fin del Creador.

Figura 5. Los 5 Partzufim: Galgalta, AB, SAG, MA, BON


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Para que esto suceda, el Partzuf necesita bajarse un poco, as que su Rosh y Peh sernubicadas debajo del nivel del previo Partzuf. La Luz que golpea la Cortina es apartada, yquizs solamente un quince por ciento ingrese.

Cmo Hitlabshut y Aviut estn determinados? El clculo empieza en el Mundo de EinSof (El Mundo del Infinito), donde Malchut (Aviut Dalet, Deseo del Nivel 4) est lleno

totalmente con la correspondiente Luz (Hitlabshut Dalet, Luz del Nivel 4). Este estado deMalchut est caracterizado brevemente por "DaletDalet" y es designado por (4,4).

El prximo Partzuf retiene los datos que ahora son capaces de llenarlo a s mismo conLuz, la cual corresponde slo a Aviut Gimel, Deseo del Nivel 3, y as en adelante.Cada uno de los siguientes Partzufim baja su capacidad de llenar su Guf con la Luz por elfin del Creador ms y ms.

En conjunto hay 25 Partzufim, los cuales emergen desde arriba hacia abajo. Cuando elturno del ltimo Partzuf llegue, su parte ms baja atraviesa la lnea de separacin, laBarrera (Machsom) entre el mundo espiritual y nuestro mundo, y empieza a brillar ennuestro mundo. Nuestro mundo es un estado de Malchut caracterizado por la ausencia de

una Cortina.


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LECCIN 2

Tpicos examinados en esta leccin:

1. El objetivo de la Creacin2. Inanimado, Vegetativo, Animado y "Hablante"3. Comprendiendo las Leyes Espirituales4. Placer5. Dos Pasos en la Comprensin6. Recibiendo y Dando7. La Vergenza Espiritual8. Hitlabshut y Aviut9. El Bitush Pnim uMakif10. Las Cinco Partes de Adam Kadmon

El hombre fue creado para recibir Placer ilimitado y absoluto. Pero para alcanzar talcondicin el hombre necesita conocer cmo funciona el sistema de los mundos.

Las leyes de este mundo estn emitidas desde los mundos espirituales. All estuvieronnuestras almas antes de nuestro nacimiento y hacia all nuestras almas retornan despusde la vida.

Estamos interesados slo en este particular perodo de tiempo cuando estamos ennuestro cuerpo fsico y cmo la Cabal puede ensearnos el mejor camino para vivir estavida.

La Cabal nos dice cmo usar su todo ms completo para ayudarnos. Para ascenderespiritualmente el hombre necesita conocer todo y usar absolutamente todas lasposibilidades que son ofrecidas.

Tenemos que agarrar la naturaleza de nuestro mundo: inanimado, vegetativo, animado y"hablante". Necesitamos comprender nuestra alma, as como tambin las leyes quedescriben su desarrollo.

De acuerdo con la ley del desarrollo espiritual, el hombre tiene que alcanzar el ms altogrado espiritual en esta vida. Al hombre le sern dadas muchas oportunidades, si no esen su vida presente entonces en la prxima, y as en adelante, hasta que alcance el nivel

requerido.

La Cabal nos ayuda a acelerar este proceso. El Creador dise un sistema muyinteresante: o el hombre acepta considerar el sentido de la vida sin esperar ningnsufrimiento o tales sufrimientos le sern enviados, as que quiz se vea obligado ahacerse preguntas a s mismo.


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En otras palabras, no importa si el hombre progresa hacia el objetivo de la Creacinvoluntariamente o por la fuerza, la Cabal lo ayudar a avanzar por su propio deseo. Estees el ptimo camino y el hombre puede disfrutarlo mientras avanza.

Hay quienes preguntan: Puede la Cabal ayudar a proteger un prstamo hipotecario,ayudar a uno en los negocios o a ser exitoso en asuntos de la familia, etc?

En realidad, la Cabal no da una respuesta clara a estas preguntas. La Cabal nosensea cmo usar nuestro mundo entero de la manera ms efectiva para lograr elobjetivo de la Creacin. sta es la direccin en la cual el Creador nos empuja usandotodos esos problemas.

La Cabal explica qu carga espiritual un hombre debe sacar de su vida. No cmoresolver sus problemas si no cmo encontrar una solucin al verdadero problema por elcual todos los problemas diarios son enviados. El sufrimiento es justamente echar nuestrocamino para conducirnos a nuestro ascenso espiritual.

Cuando un hombre descubre todas las leyes de los mundos espirituales, conoce qu se leenva desde arriba y por qu, cmo usar estos desafos de la manera ptima y cmocomportarse correctamente.

Bsicamente no entendemos qu hacer cuando algo nos acontece. Adnde correr?, Aquin llamar?. Resolviendo nuestros problemas de frente o tratando de escapar de elloscomo estamos acostumbrados a hacer no progresaremos al objetivo sino crearemosnuevas dificultades. Estos desaparecern solamente cuando su intencin sea colmadacon arrastrarnos ms cerca al objetivo de la Creacin.

Por conocer las leyes espirituales somos capaces de ver todas las causas yconsecuencias. Observamos todo a travs de la perspectiva correcta, vemos todas lasconexiones.

De este modo cada uno de nuestros pasos se torna consciente. La vida cambia y no pormucho tiempo parece llevar a un callejn sin salida. Previo a nacer juntamos todasnuestras cualidades, durante nuestra presente vida y despus que dejamos este mundo.

Alcanzamos en su totalidad un nuevo nivel de existencia.

Actualmente mucha gente est empezando a pensar acerca del sentido de la vida y otrosasuntos espirituales. Esto sucede debido a las experiencias pasadas que han acumuladoen sus almas durante sus vidas previas.

El Creador enva el sufrimiento con el objetivo de permitir al hombre meditar sobre la

esencia de estos sufrimientos y sus orgenes. As, el hombre es capaz de llamar alCreador an sin comprenderlo. El Creador espera que cultivemos el deseo de unirnos conl.

Sin embargo, cuando un hombre toma el correcto manual en sus manos, puede progresara travs de un estudio asiduo sin ser forzado por los sufrimientos.

Por elegir la va correcta el hombre siente el mismo sufrimiento como placer, progresams rpidamente y consigue adelantarse mientras comprende su propsito y origen.


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As el Creador se convierte en la fuente del placer ms que, como previamente, ser lafuente del sufrimiento. El paso de nuestro avance a lo largo de esta va dependesolamente de nosotros.

El Creador cre el placer para nosotros pero con el objetivo de usarlo correctamente tieneque empujarnos. El esfuerzo por un placer que no puede ser alcanzado nos hace sufrir.

Estamos listos para perseguirlo dondequiera que est.

En otras palabras el sufrimiento es la ausencia de la satisfaccin. Pero ningunapersecucin despus del placer traer nada bueno. En el momento que lo recibimosperdemos inters en l y saltamos sobre cualquier otra cosa.

El placer se desvanece en el momento que lo recibimos. Es imposible para el sufrimientoestar llenado con placer en nuestro mundo. Sentimos placer solamente en el borde entreel sufrimiento y el placer cuando la primera sensacin es sentida. El perseguimiento de lasatisfaccin en forma creciente desluce al placer.

Este mtodo de estar satisfecho es pervertido e inadecuado. Con el objetivo de recibireterno placer necesitamos aprender cmo dar a alguien. Sabiendo que el Creador quieresatisfacernos, es nuestra nica razn para experimentarlo, as que podemos satisfacerlo yno buscar autosatisfaccin.

Necesitamos recibir con el fin de dar.

Es dificultoso, casi imposible hablar acerca de este proceso por la carencia de palabras.El entendimiento apropiado viene slo cuando el Creador se revele por s mismo.

La gente empieza a sentir al Creador despus de atravesar el Machsom (La Barrera entrenuestro mundo y los mundos espirituales). Que comienza 6.000 grados antes del Gmar

Tikkun (La Correccin Final). Cada grado espiritual presenta un grado del desvelamientodel Creador.

La Correccin Final sigue a la correccin de todos los deseos del hombre.

La primera etapa en el estudio de la Cabal consiste en leer tantos libros adecuadoscomo sean posibles y "digerirlos" tanto como sea posible.

La prxima etapa es el trabajo grupal, cuando los deseos del grupo y del estudiante sefunden. La Vasija del estudiante se agranda proporcionalmente al nmero de miembrosdel grupo.

El hombre se siente fuera de sus interes individuales. En nuestro caso es el grupo quesimboliza al Creador puesto que todo lo localizado fuera del hombre es el Creador. Nadaexiste excepto el Creador y uno mismo. Bsicamente, todo el trabajo espiritual empieza ytermina en el armazn de un grupo.

A lo largo del tiempo los cabalistas han tenido grupos. Slo dentro del armazn de ungrupo y basado en la mutua atadura propiciada por sus miembros pueden los estudiantesavanzar en su comprensin de los mundos espirituales.


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Gmar Tikkun es la situacin cuando toda la humanidad se convierte en un nico grupocabalista.

Hay an un largo camino a recorrer a pesar de que cada da se convierta ms realista. Encualquier momento en el ms alto nivel espiritual todo est listo para este logro (todas laraces, todas las fuerzas).

En general estudiamos dos etapas: (1) la descendente del ser creado desde arribamientras se desarrolla desde la misma idea, como concebida por el Creador hasta el nivelde nuestro mundo y (2) el ascendente del hombre desde nuestro mundo, toda la va,hasta el ms alto grado. No damos a entender el movimiento fsico actual porque nuestrocuerpo permanece en este plano material, sino en una manera espiritual como unresultado de nuestros esfuerzos y desarrollo.

En el Partzuf mostrado en la figura 2 hay dos situaciones: (1) cuando recibe Luz y seregocija, este Kli (Vasija) es llamada Hochma. (2) cuando el Kli quiere dar y tambinregocijarse entonces es llamada Bina. Estas dos Vasijas estn opuestas.

Efectivamente ah tambin existe una tercera situacin, la mezclada. Esta es cuando laVasija recibe una porcin para el bien del Creador pero an permanece parcialmentevaca. Tal condicin es llamada Zeir Anpin. Aqu tenemos 10% de la Luz de Hochma y90% de la Luz de Hassadim.

Si hay Luz de Hochma en la Vasija tal situacin es llamada Panim (Cara). Es pequea ogrande dependiendo de la cantidad de Luz de Hochma.

La Luz consecuentemente llena Malchut. Esta situacin es llamada Ein Sof, el Mundo delInfinito (la recepcin ilimitada).

Acto seguido Malchut an deseando recibir la Luz decide no usar este deseo. Comprendeque desear recibir para su propio fin lo aparta del Creador. Por consiguiente, hace laPrimera Restriccin y aparta la Luz y queda vaca.

Por ceder la Luz, Malchut une sus atributos con los del Creador.

El deseo de ceder es sentido como absoluto y completo. El placer no desaparece porqueel dador infinitamente siente al receptor mientras le da y as enva su placer. Mientras sehace as el Kli es capaz de sentir infinitamente el placer con respecto a cantidad y calidad.

Se ha comprendido que cuando el Creador cre las Vasijas, l las organiz de tal maneraque progresivamente absorbieron el atributo de la Luz de dar inexorablemente y, por

consiguiente, llegar a ser similar a la Luz.

Uno puede preguntar cmo puede Malchut ser similar a la Luz y an recibir la Luz?

Afirmamos previamente que Malchut localiza una Cortina antiegosta sobre todos susdeseos. Cien por cien de Luz Placer es localizado enfrente, de acuerdo al deseo deMalchut de recibir (por ejemplo 100 Kg. usando una Cortina de 100 Kg -la fuerza quecontrarresta su deseo de recibir placer-), Malchut aparta todo el placer y decide recibirtanta Luz como sea necesario para satisfacer al Creador.


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Tal recepcin de Luz es igual a la entrega sin restricciones.

La Luz que llega a Malchut es llamada Ohr Yashar (Luz Directa). Toda la Luz que esreflejada es llamada Ohr Hozer (Luz Reflejada). El 20% de Luz que entra es llamada OhrPnimi (Luz Interior).

La gran parte de Luz que queda fuera es llamada Ohr Makif (Luz Circundante). En la parteinferior de Malchut donde Ohr Hochma no ha ingresado hay Ohr Hassadim.

A partir de Malchut en el Mundo de Ein Sof queda un Reshimo. Este Reshimo estcompuesto por: (1) Dalet de Hitlabshut (informacin acerca de la calidad y cantidad deLuz) y (2) Dalet de Aviut (informacin acerca de la fuerza del deseo).

Usando estos dos tipos de memoria Malchut lleva a cabo el clculo en su Rosh de que escapaz de recibir el 20% de Luz por el fin del Creador.

Con el objetivo de sentir la vergenza espiritual (que resulta de recibir sin dar a su vez) esnecesario primero percibir al Creador, Sus propiedades, Sentirlo como Dador para ver suGloria. Entonces esta comparacin entre Sus propiedades y la naturaleza egosta deMalchut llevar el sentimiento de vergenza.

Pero con el objetivo de arribar a esta percepcin uno tiene una cantidad de cosas queaprender. Como la Gloria del Creador gradualmente se despliega un deseo de hacer algopara l aparece.

Dar al Superior es como recibir. Podemos tambin observar esto en nuestro mundo. Sialguien tiene la oportunidad de hacer un favor a una gran persona, l lo har con placer ydisfrute.

El objetivo de nuestro trabajo es la revelacin del Creador: Su Gloria y Poder.

Una vez que este nivel es alcanzado, lo que presenciamos nos servir como la fuente deenerga con el objetivo de hacer algo para el beneficio del Creador.

Esta revelacin del Creador (debera ser enfatizada), ocurrir slo cuando un hombretiene adquirido un deseo definido para usarlo slo para propsitos altruistas (paraalcanzar los atributos altruistas).

El primer Partzuf que recibi una porcin de la Luz es llamado Galgalta. Despus deBitush Pnim uMakif (siendo golpeado por ambas luces, Ohr Pnimi y Ohr Makif en laCortina en el Tabur Ombligo -) el Partzuf comprende que no ser capaz de resistir los

placeres de la Luz que presionan desde afuera.

El Partzuf decide apartar la Luz. En la situacin actual esta decisin no ubica algnproblema porque ninguno de los placeres han sido tocados por el Partzuf.

Despus de la expulsin de la Luz la Cortina sube, se debilita y se une a Peh (Boca) deRosh (Cabeza). Esta accin es llamada Hizdakchut (Refinamiento).


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Cuando por el contrario bajo el efecto de la Luz la Cortina baja su Aviut (aspereza) seincrementa.

Despus de la expulsin de la Luz desde el primer Partzuf quedaron Reshimot: Dalet deHitlabshut (informacin acerca de la calidad y cantidad de la Luz) y Gimel de Aviut(informacin acerca de la fuerza del deseo). Una medida de Aviut desapareci porque el

Partzuf comprendi que es imposible trabajar con el primer grado de Dalet.

De acuerdo con Aviut Gimel la Cortina desciende desde Peh de Rosh al nivel ms bajoque Aviut Dalet. Si el nivel de Dalet es Peh del Partzuf de Galgalta entonces el nivel deGimel es su Hazeh.

Nuevamente la Luz presiona la Cortina desde arriba, la Cortina lo devuelve peroposteriormente bajo la influencia de los Reshimot (plural de Reshimo) decide aceptar laLuz hasta el Tabur de Galgalta pero no debajo.

Sin embargo, ni incluso el Partzuf de Galgalta fue capaz de recibir la Luz debajo de suTabur. El segundo Partzuf el cual ahora est extendido es llamado AB.

Nuevamente la accin de Bitush Pnim uMakif ocurre (l

Diez Lecciones de Kabalah

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