DOS ESCRITOS SOBRE HERMENUTICA:

EL SURGIMIENTO DE LA HERMENUTICA

Y LOS ESBOZOS PARA UNA CRTICA

DE LA RAZN HISTRICA

Wilhelm Dilthey

Prlogo, traduccin y notas de Antonio Gmez Ramos

Eplogo de Hans-Ulrich Lessing

Serie dirigida por Flix Duque

Coleccin Fundamentos n. 164

Ediciones Istmo, S. A., 2000 Sector Foresta, 1 28760 Tres Cantos Madrid - Espaa Tel.: 91 806 19 96 Fax: 91 804 40 28

Diseo de cubierta: Sergio Ramrez

ISBN: 84-7090-361-6 Depsito legal: M. 1249-2000

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NDICE

PRLOGO 7

BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

DIE ENTSTEHUNG DER HERMENEUTIK ................................... 20 EL SURGIMIENTO DE LA HERMENUTICA........................... 21

ZUS.TZE AUS DEN HANDSCHRIFTEN ....................................... 82 AADIDOS DE LOS MANUSCRITOS ........................................ 83

ENTWRFE ZUR KRITIK DER HISTORISCHEN VERNUNFT .................................................................................... :. 108 ESBOZOS PARA UNA CRTICA DE LA RAZN HISTRICA ..................................................................................... 109

ERSTER TEIL: ERLEBEN, AUSDRUCK UND VERSTEHEN. .. .. .. . .. .. .. . .. .. ... 108 PRIMERA PARTE: VIVENCIA, EXPRESIN, COMPRENDER ................. 109

l. Das Erleben und die Selbstbiographie .................................. 108 I. La vivencia y la autobiografa . .. . . ... .. .. .. . .. .. . . ... .. ..... .. ... .. .. .. .. ... 109

l. Die Aufgabe einer Kritik der historischen Vernunft ....... 108 l. La tarea de una crtica de la razn histrica . .. .. ... .... .. . .. .. 109 2. Innewerden, Realitiit: Zeit .............................................. 112 2. Acceso interior, realidad: tiempo.................................... 113

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3. Der Zusammenhang des Le be ns ..................................... 126 3. La conexin de la vida .................................................... 127 4. Die Selbstbiographie ....................................................... 136 4. La autobiografa .............................................................. 137 Erganzung zu 3: Zusammenhang des Lebens ...................... 146 Complemento a 3: La conexin de la vida .......................... 147

JI. Das Verstehen anderer Personen und ihrer Lebensaferungen ................................................................ 154

11. La comprensin de otras personas y sus manifestaciones vitales ................................................ 155 l. Die Lebensaferungen ................................................... 154 l. Las manifestaciones de la vida ....................................... 155 2. Die elementaren Formen des Verstehens ........................ 162 2. Las formas elementales del comprender . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 3. Der objektive Geist und das elementare

Verstehen ......................................................................... 164 3. El espritu objetivo y el comprender elemental.............. 165 4. Die hoheren Formen des Verstehens ......... ... ............ ....... 172 4. Las formas superiores del comprender........................... 173 5. Hineinversetzen, Nachbilden, Nacherleben .................... 184 5. Transponer, reproducir, revivir ....................................... 185 6. Die Auslegung oder Interpretation ................................. 196 6. La interpretacin............................................................. 197

NarAs AL TEXTO ORIGINAL ................................................................. 210 NarAs A LA TRADUCCIN ................................................................... 215

EPLOGO. Dilthey y la hermenutica, de Hans-Ulrich Lessing........... .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 223

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Entwrfe zur Kritik der historischen Vemunft31 Erster Teil: Erleben32, Ausdruck und Verstehen

l. Das Erleben und die Selbstbiographie33

1. Die Aufgabe einer Kritik der historischen Vemunft Der Zusammenhang der geistigen Welt geht im Subjekt auf, und

es ist die Bewegung des Geistes bis zur Bestimmung des Bedeu-tungszusammenhanges dieser Welt, welche die einzelnen logischen Vorgange miteinander verbindet. So ist einerseits diese geistige Welt die Sch5pfung des auffassenden Subjektes, andererseits aber ist die Bewegung des Geistes darauf gerichtet, ein objektives Wissen in ihr zu erreichen. So treten wir nun dem Problem gegenuber, wie der Auf-bau der geistigen Welt im Subjekt ein Wissen der geistigen Wir-klichkeit moglich mache. Ich habe frher diese Aufgabe als die ei-ner Kritik der historischen Vemunft bezeichnet. Die Aufgabe ist nur fsbar, wenn die einzelnen Leistungen ausgesondert werden, die zur Schopfung dieses Zusammenhanges zusammenwirken, wenn dann so gezeigt werden kann, welchen Anteil eine jede von ihnen an dem Aufbau des geschichtlichen Verlaufes in der geistigen Welt und an der Entdeckung der Systematik in ihr hat. Der Verlauf muf3 erwei-sen, wiefem die in der gegenseitigen Abhangigkeit der Wahrheiten enthaltenen Schwierigkeiten aufgefst werden konnen. Er wird das reale Prinzip der geisteswissenschaftlichen Auffassung allmahlich aus der Erfahrung ableiten. Das Verstehen ist ein Wiederfinden des

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Esbozos para una crtica de la razn histrica. Primera parte: vivencia, expresin, comprender

l. La vivencia y la autobiografia

1. La tarea de una crtica de la razn histrica

La conexin del mundo espiritual brota en el sujeto, y el mo-vimiento del espritu hasta definir la conexin de significado de este mundo es lo que enlaza unos procesos lgicos aislados con otros. As, por un lado, este mundo espiritual es la creacin del sujeto captador, pero por otro, sin embargo, el movimiento del espritu est dirigido a alcanzar un saber objetivo en ese mundo. Nos enfrentamos, pues, con el problema de cmo la estructura-cin del mundo espiritual puede hacer posible en el sujeto un sa-ber de la efectiva realidad espiritual. He calificado previamente esta tarea como una crtica de la razn histrica. La tarea slo pue-de solucionarse cuando se separan los diversos logros individua-les que operan conjuntamente para la creacin de esta conexin, cuando, luego, puede mostrarse qu parte tiene cada una de ellas en la estructuracin del curso histrico en el mundo espiritual, y en el descubrimiento de la sistemtica que hay en ese mundo. El curso debe mostrar en qu medida pueden resolverse las dificul-tades contenidas en la dependencia recproca de las verdades. El comprender es un reencontrarse del yo en el t; el espritu se reen-cuentra en niveles cada vez ms elevados de conexin; esta mis-

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lch im Du; der Geist findet sich auf immer hoheren Stufen von Zu-sammenhang wieder; diese Selbigkeit des Geistes im lch, im Du, in jedem Subjekt einer Gemeinschaft, in jedem System der Kultur, schlieJ31ich in der Totalitiit des Geistes und der Universalgeschichte macht das Zusammenwirken der verschiedenen Leistungen in den Geis-teswissenschaften moglich. Das Subjekt des Wissens ist hier eins mit seinem Gegenstand, und dieser ist auf allen Stufen seiner Objektiva-tion derselbe. Wenn durch dies Verfahren die Objektivitiit der im Sub-jekt geschaffenen geistigen Welt erkannt wird, entsteht die Frage, wieviel dies beitragen kann zur LOsung des Erkenntnisproblems ber-haupt. Kant ging von den Grundlagen, die in der formalen Logik und der Mathematik fr die Behandlung des Erkenntnisproblems lie-gen, aus. Die formale Logik in der Zeit Kants sah in den letzten logischen Abstraktionen, den Denkgesetzen und Denkfonnen, den letzten logischen Grund fr die Rechtsbestiindigkeit aller wissens-chaftlichen Satze. Die Denkgesetze und Denkformen, vomehmlich das Urteil, in welchem ihm die Kategorien gegeben waren, enthiel-ten fr ihn die Bedingungen fr die Erkenntnis. Er erweiterte diese Bedingungen durch die, welche nach ihm die Mathematik moglich machen. Die GroJ3e seiner Leistung lag in einer vollstiindigen Analy-sis des mathematischen und naturwissenschaftlichen Wissens. Aber die Frage ist, ob eine Erkenntnistheorie der Geschichte, welche er selbst nicht gegeben hat, in dem Rahmen seiner Begriffe moglich ist.

u J>eir nna mtctftd Ell ~riq~ipM>.~fplant~e~to de tliltl),ey~ patee~ tl1~~.op~~I1ico: compleJll,e11tar.teoda iEan~adel

oono~jmi~fi~~~IUQ ;seeamnda ef!la ~de;Zl~tth~. es decir. ~()111Q ~~~~SIU,!\OY~~to, .. siJt:emb~go, ~s:de Q\y&t

midad del espritu en el yo, en el t, en cada sujeto de una comu-nidad, en cada sistema de la cultura, finalmente, en la totalidad del espritu y en la historia universal, hace posible la coopera-cin conjunta de los diferentes logros en las ciencias del espritu. El sujeto del saber es aqu uno con su objeto, y ste es el mismo en todos los niveles de su objetivacin. Si por este procedimien-to se reconoce la objetividad del mundo espiritual creado en el su-jeto, surge la cuestin de en qu grado puede todo esto contribuir a la solucin del problema del conocimiento en general. Kant par-ti de los fundamentos que residen en la lgica formal y en la ma-temtica para tratar el problema del conocimiento. En la poca de Kant, la lgica formal vea en las ltimas abstracciones lgicas, las leyes y las formas del pensamiento, el ltimo fundamento l-gico para la legitimidad de todas las proposiciones cientficas. Las leyes y formas del pensamiento, sobre todo el juicio, con el cual le eran dadas las categoras, contenan para l las condiciones del conocimiento. Ampli estas condiciones con aquellas que, segn l, hacen posible la matemtica. La grandeza de sus logros re-sida en el anlisis completo del saber matemtico y de la cien-cia natural. Pero la cuestin es si una epistemologa de la histo-ria, que l mismo no ofreci, cabe dentro del marco de sus conceptos.

cartes a Kant, la razn moderna parece operar como.si se tra-tara de una conciencia genrica situada.frente a una realidad exterior a la que aborda cognoscitivamente; por eso, para ella es insoluble.el problemadelqueaqu se parte: concebir un sa-ber que, teniendo lugar slo dentro del sujeto. pueda referirse objetivamente a un .mundo espiritual que abarca otros sujetos y otros tiempos, pero que 8Qlo recibe su

Pi-esu~esto Pata: ello~s su~ar la ~sc.isi6n~tre sujeto Y~lidad, ~ntre IoJ'~~tttes '.sujetos: ~~con~ la C()DeXin entre las c()Sas ..;.l;lt ~minar tl1Uf laxaniemle wi mbito queabar-ea'Ias comunidades bum.an~, los sistemas culturales, las crea-ciones espirituales y,. en el lnite,. la historia 11niversal-, la conexin de 1.as cosas y los $Ujetos, de los sujetos entre ellos, de modo que el sujeto del saber sea uno con su objeto>>. Aun-que las races en el idealismo alemn de este prO}'ecto son in:-negables, no cabe duda de que el fin es recuperar una con-cepcin integral. :Qlucho. ms antigua de la experiencia. cu}'o origen se remonta, en ltima instancia, a Grecia: }'a para Arist--teler ~l alma es, en cierto modo, todas las cosas cuando co-noce (D~ anima, 43 lb, 20).

2. Innewerden34, Realitat: Zeit35

Ich setze das ber Leben und Erlebnis frher Gesagte voraus36 Die Auf gabe ist jetzt, die Realitat dessen, was im Erleben zur Auf-fassung kommt, zu zeigen, und da es sich hierbei um den objek-tiven Wert der Kategorien der geistigen Welt handelt, die vom Er-leben ab aufgehen, so sende ich hier eine Bemerkung daruber voraus, in welchem Sinn hier der Ausdruck Kategorie gebraucht wird. In den Pradikaten, die wir von Gegenstanden aussagen, sind Arten der Auffassung enthalten. Die Begriffe, die solche Arten be-zeichnen, nenne ich Kategorien. Jede solche Art faJ3t in sich eine Regel der Beziehung. Die Kategorien bilden in sich systematis-che Zusammenhange, und die obersten Kategorien bezeichnen hochste Standpunkte der Auffassung der Wirklichkeit. Jede sol-che Katgorie bezeichnet dann eine eigene Welt von Pradizierun-gen. Die formalen Kategorien sind Aussageformen ber alle Wir-klichkeit. Unter den realen Kategorien treten nun aber solche auf, die in der Auffassung der geistigen Welt ihren Ursprung haben, wenn sie auch dann in Umformungen auf die ganze Wirklichkeit Anwendung finden. lm Erleben entstehen allgemeine Pradikate

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Pero esta unidad se da, pata Dilthey, como Z:USammenhang. Es~ probablemente, como dice Ortega, la pa1abra que ms ve-ces escribi en toda su vida. En realidad, cnexin es una tra-duccin insuficiente. Complexo, interdependencia, contexto con otros hechos de conciencia, conjunto en el que todo est trabado (Ortega, 1983, p. 176). Se trata de una dependencia conjunta de las cosas de algo otro, y a ella se dirige el comprender. Com-prender es siempre captar una co-nexin. En el lnite, se trata de captar en .su totalidad la trama de conexiones histrico-universa-les cuyos puntos nodales seran las vidas individuales y sus rea-lizaciones objetivas. Algo imposible, en tanto que el proceso de captacin est sometido al tiempo, y la trama misma, en tanto que histrica, nunca se muestra en su totalidad, sino fluyendo.

2. Acceso interior, realidad: tiempo

Presupongo lo que ya he dicho antes sobre la vida y la viven-cia. La tarea es ahora mostrar la realidad de lo que llega a conce-birse en la vivencia, y dado que aqu se trata del valor objetivo de las categoras del mundo histrico, las cuales brotan a partir de la vivencia, anticipo ahora una observacin indicando en qu senti-do utilizo la expresin categora. En los predicados que pronun-ciamos acerca de los objetos se hallan contenidos los modos de captacin. A los conceptos que designan tales modos los denomi-no categoras. Cada uno de estos modos comprende en s una re-gla de referencia. Las categoras constituyen en s conexiones sis-temticas, y las categoras supremas designan las posiciones ms altas de concepcin de la realidad. Cada una de tales categoras de-signa, entonces, un mundo propio de predicaciones. Las categoras formales65 son formas enunciativas acerca de toda realidad. Pero entre las categoras reales66 aparecen algunas que tienen su origen en la captacin del mundo espiritual, aunque luego, por transfor-maciones, encuentren aplicacin a la realidad efectiva toda. En la vivencia surgen predicados universales de la conexin de viven-

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des Erlebniszusammenhanges in einem bestimmten Individuum; indem sie auf die Objektivationen des Lebens im Verstehen und auf alle Subjekte geisteswissenschaftlicher Aussage angewandt werden, erweitert sich der Umkreis ihrer Geltung, bis sich zeigt, daf3 berall, wo geistiges Leben ist, ihm Wirkungszusammen-hang37, Kraft, Wert usw. zukommt. So erhalten diese allgemeinen Pradikate die Dignitat von Kategorien der geistigen Welt.

In38 dem Leben ist als erste kategoriale Bestimmung dessel-ben, grundlegend fr alle andero, die Zeitlichkeit enthalten. Dies tritt schon in dem Ausdruck "Lebensverlauf' hervor. Zeit ist fr uns da, vermoge der zusammenfassenden Einheit unseres Be-wuf3tseins. Dem Leben und den in ihm auftretenden auf3eren Ge-genstanden sind die Verhaltnisse von Gleichzeitigkeit, Aufeinan-derfolge, Zeitabstand, Dauer, Veranderung gemeinsam. Aus ihnen sind auf der Grundlage der mathematischen Naturwissenschaft die abstrakten Beziehungen entwickelt worden, die Kant seiner Lehre von der Phanomenalitat der Zeit zugrunde gelegt hat.

Dieser Rahmen von Verhaltnissen umspannt, aber erschopft nicht das Erlebnis der Zeit, in welchem ihr Begriff seine letzte Erfllung findet. Hier wird die Zeit erfahren als das rastlose Vorrcken der Gegenwart, in welchem das Gegenwartige im-merfort Vergangenheit wird und das Zuknftige Gegenwart. Ge-genwart ist die Erfllung eines Zeitmomentes mit Realitat, sie ist Realitat im Gegensatz zur Erinnerung oder zu den Vorstellungen von Zuknftigem, die im Wnschen, Erwarten, Hoffen, Frch-ten, Wollen auftreten. Diese Erfllung mit Realitat oder Gegen-wart besteht bestandig, wahrend das, was den Inhalt des Erle-bens ausmacht, sich immerfort andert. Die Vorstellungen, in denen wir Vergangenheit und Zukunft besitzen, sind nur da39 fr den in der Gegenwart Lebenden. Die Gegenwart ist immer da, und nichts ist da, als was in ihr auf geht. Das Schiff un seres Le be ns wird gleichsam auf einem bestandig fortrckenden Strom dahingetra-gen, und Gegenwart ist immer und berall, wo wir auf diesen We-llen sind, leiden, erinnem oder hoffen, kurz wo wir in der Flle unserer Realitat leben. Wir fahren aber unablassig auf diesem Strom dahin, und in demselben Moment, in welchem das Zuknf-tige ein Gegenwartiges wird, versinkt dieses auch schon in die Vergangenheit. So sind die Teile der erfullten Zeit nicht nur qua-litativ voneinander unterschieden, sondem wenn wir von der Ge-genwart aus rckwarts auf Vergangenheit blicken und vorwarts

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cia dentro de un individuo determinado; al ser aplicadas a las ob-jetivaciones de la vida en el comprender y a todos los sujetos de las proposiciones de las ciencias del espritu, se ampla su entor-no de validez, hasta que se muestra que en todas partes donde haya vida espiritual, le corresponden a sta una conexin dinnca, fuer-za, valor, etc. De este modo, los predicados universales reciben la dignidad de categoras del mundo espiritual.

En la vida est contenida, como primera determinacin cate-gorial de la misma, fundamental para todas las dems, la tempo-ralidad. Esto se destaca ya en la expresin curso de la vida, currculo. El tiempo est ah para nosotros, por virtud de la uni-dad abarcadora de nuestra conciencia. A la vida y a los objetos exteriores que aparecen en ella, les son comunes las relaciones de simultaneidad, sucesin, distancia temporal, duracin y cambio. A partir de ellas, sobre la base de la ciencia natural matemtica, se han desarrollado las relaciones abstractas que Kant puso como fundamento a su doctrina de la fenomenalidad del tiempo.

Este marco de relaciones abarca, pero no agota, la vivencia del tiempo, en la cual el concepto de ste encuentra su ltimo cum-plimiento. El tiempo es aqu experimentado como el enigmtico avance del presente, en el cual lo actual va deviniendo continua-mente pasado y el futuro presente. Presente es el cumplimiento de un momento de tiempo con realidad, es realidad en contrapo-sicin al recuerdo, o a las representaciones de lo futuro, que apa-recen en el desear, esperar, temer, querer. Este cumplimiento con realidad o presente existe continuamente, mientras que lo que constituye el contenido de la realidad est cambiando sin cesar. Las representaciones en las que poseemos pasado y futuro slo existen ah para el que vive en el presente. El presente existe siem-pre, y no est ah nada ms que lo que brota en l. La nave de nues-tra vida va como arrastrada sobre una corriente que avanza cons-tantemente hacia adelante, y el presente es siempre all donde estamos sobre estas olas, donde padecemos, recordamos o espe-ramos, en una palabra, all donde vivimos en la plenitud de nues-tra realidad. Vamos navegando sin parar por esta corriente, y en el mismo momento en que lo futuro se hace algo presente, ya se ha hundido este ltimo en el pasado. De modo que las partes del tiempo cumplido no se diferencian unas de otras slo cualitativa-mente, sino que tambin, cuando miramos hacia atras, al pasado, desde el presente, o hacia adelante, hacia el futuro, cada parte de

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auf Zukunft, so hat jeder Teil des Flusses der Zeit, abgesehen von dem, was in ihm auftritt, einen verschiedenen Charakter. Rckwarts die Reihe der nach BewuPtseinswert und Gefhlsan-teil abgestuften Erinnerungsbilder: ahnlich wie eine Reihe von Hausem oder Baumen sich in die Feme verliert, verkleinert, so stuft sich in dieser Erinnerungslinie der Grad der Erinnerungs-frische ab, bis sich am Horizont die Bilder im Dunkeln vertieren. Und je mehr Glieder vorwarts zwischen der erfllten Gegenwart und einem Momente der Zukunft liegen, Gemtszustande, au-Pere Vorgange, Mittel, Zwecke: desto mehr haufen sich die Mo-glichkeiten des Verlaufes, desto unbestimmter und nebelhafter wird das Bild dieser Zukunft. Wenn wir auf die Vergangenheit zu-rckblicken, verhalten wir uns passiv; sie ist das Unabanderliche; vergebens rttelt der durch sie bestimmte Mensch an ihr in Trau-men, wie es anders konnte geworden sein. Verhalten wir uns zur Zukunft, dann finden wir uns aktiv, frei. Hier entspringt neben der Kategorie der Wirklichkeit, die uns an der Gegenwart aufgeht, die der Moglichkeit. Wir fhlen uns im Besitz unendlicher Mo-glichkeiten. So bestimmt dies Erlebnis der Zeit nach allen Rich-tungen den Gehalt unseres Lebens. Daher denn auch die Lehre von der bloPen ldealitat der Zeit berhaupt keinen Sinn in den Geisteswissenschaften hat. Denn sie konnte nur besagen, dap hin-ter dem Leben selber mit seinem von dem Zeitverlauf und der Zeit-lichkeit abhangigen Hineinschauen in Vergangenheiten, seinem der Zukunft sich verlangend, tatig und frei Entgegenstrecken, all dem Verzweifeln ber die Notwendigkeiten von dort aus, den Ans-trengungen, der Arbeit, den Zwecken, die in die Zukunft reichen, der Gestaltung und Entwicklung, die der zeitliche Verlauf des Le-bens umspannt als deren Bedingung ein schattenhaftes Reich der Zeitlosigkeit liege, ein Etwas, das nicht gelebt wird. In diesem un-serem Lebe:ri aber liegt die Realitat, von welcher die Geisteswis-senschaften wissen.

Die Antinomien, die das Denken an dem Erlebnis der Zeit fin-det, entspringen aus der Undurchdringlichkeit desselben fr das Erkennen. Der kleinste Teil des Fortrckens der Zeit schliePt noch einen Zeitverlauf in sich. Gegenwart ist niemals; was wir als Ge-genwart erleben, schliept immer Erinnerung an das in sich, was eben gegenwartig war. Unter anderen Momenten teilt das Fort-wirken des Vergangenen als Kraft in der Gegenwart, die Bedeu-tung desselben fr sie, dem Erinnerten einen eigenen Charakter

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este ro del tiempo, independientemente de lo que aparezca en l, tiene un carcter diferente. Hacia atrs, la serie de imgenes del recuerdo, graduada segn su valor para la conciencia y su parti-cipacin en el sentimiento: de modo semejante a como una fila de casas o de rboles se pierde en la lejana, hacindose ms pe-queos, tambin en esta lnea del recuerdo se regula el grado de frescor de los recuerdos, hasta que las imgenes se van perdien-do en la oscuridad por el horizonte. Y cuantos ms momentos haya hacia adelante, entre el presente cumplido y un momento del fu-turo, cuantos ms estados del nimo, procesos exteriores, medios, fines: tanto ms se apilarn las p9sibilidades del curso, tanto ms indefinida y nebulosa se hace la imagen de este futuro. Si mira-mos hacia el pasado, nos comportamos pasivamente; ste es lo inalterable, y en vano se agita por el pasado el hombre determi-nado por l, soando cmo podra haber sido de otro modo. Si contemplamos nuestra relacin hacia el futuro, nos encontramos activos, libres. Aqu nace, junto a la categora de la realidad efec-tiva, que brota para nosotros en el presente, la de la posibilidad. Nos sentimos en posesin de posibilidades infinitas. De este mbdo, esta vivencia del tiempo determina en todas las direcciones el con-tenido de nuestras vidas. De ah, tambin, que la doctrina de la mera idealidad del tiempo67 no tenga sentido alguno en las cien-cias del espritu. Pues slo podra decir que detrs de la vida mis-ma, con su mirar hacia los pasados, dependiente del curso del tiem-po y de la temporalidad, con su salir al encuentro del futuro prolongndose, activa y libremente, con todo el desesperar por las necesidades que parten de l, con los afanes, el trabajo, los fines que alcanzan al futuro, la configuracin y el desarrollo que en-globa el decurso temporal de la vida, detrs de todo esto, como su condicin, se extiende un reino de sombras de intemporali-dad, algo que no es vivido. Pero en esta vida nuestra hay realidad, de la cual saben las ciencias del espritu.

Las antinomias que encuentra el pensar en la vivencia del tiem-po brotan de la impenetrabilidad del mismo para el conocer. La parte ms diminuta del avanzar del tiempo sigue encerrando en s algn transcurso de tiempo. El presente nunca es; lo que vivi-mos como presente encierra siempre el recuerdo de lo que, en s, era precisamente presente. Entre otros momentos, el continuado efectuarse del pasado como fuerza en el presente, el significado del mismo para l, le comunica a lo recordado un carcter propio

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von Prasenz mit, durch die es in die Gegenwart einbezogen wird. Was so im Fluf3 der Zeit eine Einheit in der Prasenz bildet, weil es eine einheitliche Bedeutung hat, ist die kleinste Einheit, die wir als Erlebnis bezeichnen konnen. Und wir nennen dann weiter jede umfassendere Einheit von Lebensteilen, die durch eine gemein-same Bedeutung fr den Lebensverlauf verbunde sind, Erlebnis, selbst wo die Teile durch unterbrechende Vorgange voneinander getrennt sind.

Das Erleben40 ist ein Ablauf in der Zeit, in welchem jeder Zus-tand, ehe er deutlicher Gegenstand wird, sich verandert, da ja der folgende Augenblick immer sich auf den frheren autbaut, und in welchem jeder Moment -noch nicht erfaf3t- Vergangenheit wird. Dann erscheint er als Erinnerung, die nun Freiheit hat sich aus-zudehnen. Die Beobachtung aber zerstort das Erleben. Und so gibt es nichts Seltsameres als die Art von Zusammenhang, die wir als ein Stck Lebensverlauf kennen; nur das bleibt immer als ein Pes-tes, daf3 die Strukturbeziehung seine Form ist. Und wollte man nun versuchen, durch irgendeine besondere Art von Anstrengung den Fluf3 des Lebens selbst zu erleben, wie das Ufer hineinscheint, wie er immer nach Heraklit derselbe scheint und doch nicht ist, vieles und eins, dann verfllt man ja wieder dem Gesetz des Le-bens selbst, nach welchem jeder Moment des Lebens selber, der beobachtet wird, wie man auch das Bewuf3tsein des Flusses in sich verstarke, der erinnerte Moment ist, nicht mehr Fluf3; denn er ist .fixiert durch die Aufmerksamkeit, die nun das an sich Flie-f3ende festhalt. Und so konnen wir das Wesen dieses Lebens selbst nicht erfassen. Was der Jungling von Sai's entschleiert, ist Gestalt und nicht Leben. Dies muf3 man sich vergegenwar[ti]gen, um nun die Kategorien zu erfassen, die am Leben selbst aufgehen.

Diese Beschaffenheit der realen Zeit hat nun zur Folge, daf3 der Zeitverlauf nicht im strengen Sinn erlebbar ist. Die Prasenz des Vergangenen ersetzt uns das unmittelbare Erleben. lndem wir die Zeit beobachten wollen, zerst6rt die Beobachtung sie, denn sie fixiert durch die ufmerksamkeit; sie bringt das Flief3ende zum Stehen, sie macht das Werdende fest. Was wir erleben sind nderungen dessen, was eben war, und daf3 diese nderungen von dem, was war, sich vollziehen. Aber den Fluf3 selbst erleben wir nicht. Wir erleben Bestand, indem wir zu dem zurckkehren, was wir eben sahen und horten, und es noch vorfinden. Wir erle-

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de presencia, por medio de la cual queda englobado en el presente. Lo que, de este modo, forma en el flujo del tiempo una unidad en la presencia, porque tiene un significado unitario, es la unidad m-nima que podemos denominar vivencia. Y tambin llamamos vi-vencia a cada unidad ms abarcante de partes de la vida, vincu-ladas por un significado comn para el curso de la vida, incluso all donde las partes estn separadas unas de otras por procesos que la interrumpen.

El vivir es un transcurso en el tiempo, en el cual cada estado, antes de hacerse ms claramente objeto, se transforma, pues el momento siguiente se construye siempre sobre el anterior, y en el cual transcurso todo momento -no captado todava- se hace pa-sado. Aparece entonces como recuerdo, que ahora ya tiene liber-tad de extenderse. La observacin, sin embargo, destruye el vi-vir. Y as, nada hay tan raro como el modo de conexin que conocemos como un fragmento de curso de la vida; lo nico que permanece como algo fijo es que la relacin estructural es su for-ma. Y si se quisiera, entonces, intentar vivir, por un modo parti-cular de esfuerzo, el ro de la vida misma, cmo aparece de pron-to la ribera, cmo, segn dice Herclito, el ro parece ser siempre el mismo y, sin embargo, no lo es, es mucho y uno68, se sucum-be entonces de nuevo a la ley de la vida misma, la cual dicta que todo momento de la vida misma, cuando es observado, por ms que uno refuerce en s la conciencia de la corriente, es el momento recordado, y ya no corriente; pues ha quedado fijado por la aten-cin que ahora retiene lo que de por s fluye. De modo que no po-demos captar la esencia de esta vida. Lo que desvela el joven de Sais es una figura, no la vida. Hay que tener esto presente para aprehender las categoras que brotan en la vida misma.

Esta hechura del tiempo real tiene, entonces, como conse-cuencia que el curso del tiempo no es vivible en sentido estricto. La presencia de lo pasado sustituye para nosotros la vivencia in-mediata. Al querer observar el tiempo, la observacin lo destru-ye, pues lo fija por medio de la atencin; detiene lo que fluye, hace rgido lo que est en devenir69 Lo que vivimos son transforma-ciones de lo que acaba de ser, y que se llevan a cabo estas trans-formaciones de lo que era. Pero el fluir mismo no lo vivimos. Vi-vimos la consistencia al retomar a aquello que veamos y oamos, y que todava encontramos. Vivimos una transformacin cuando

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ben Veranderung, wenn einzelne Qualitaten in dem Komplex an-dere geworden sind; und auch wenn wir uns in uns selbst wen-den zu demjenigen, das Dauer und Veranderungen erfhrt, in dem Innewerden des eigenen Selbst andert sich nichts hieran. Und nicht anders steht es mit der Introspektion ....

Der Lebensverlauf besteht aus Teilen, besteht aus Erlebnissen, die in einem inneren Zusammenhang miteinander stehen. Jedes ein-zelne Erlebnis ist auf ein Selbst41 bezogen, dessen Teil es ist; es ist durch die Struktur mit anderen Teilen zu einem Zusammenhang verbunden. In allem Geistigen finden wir Zusammenhang; so ist Zusammenhang eine Kategorie, die aus dem Leben entspringt. Wrr fassen Zusammenhang auf vermoge der Einheit des Bewuf3tseins. Diese ist die Bedingung, unter welcher alles Auffassen steht; aber es ist klar, daf3 ein Stattfinden von Zusammenhang aus der blof3en Tatsache, daf3 der Einheit des Bewuf3tseins eine Mannigfaltigkeit von Erlebnissen gegeben ist, nicht folgen wurde. Nur weil das Le-ben selbst ein Strukturzusammenhang ist, in welchem die Erleb-nisse in erlebbaren Beziehungen stehen, ist uns Zusammenhang des Lebens gegeben. Dieser Zusammenhang wird unter einer umfas-senden Kategorie aufgefaf3t, welche eine Weise der Aussage ber alle Wirklichkeit ist,-dem Verhaltnis des Ganzen zu Teilen42

Auf dem Boden des Physischen tritt das geistige Leben auf; es ist der Evolution als deren hochste Stufe auf der Erde eingeordnet. Die Bedingungen, unter denen es auftritt, entwickelt die Naturwi-ssenschaft, indem sie in den physischen Phanomenen eine Ordnung nach Gesetzen entdeckt. Unter den phanomenal gegebenen Korpem findet sich der menschliche, und mit ihm ist hier in einer nicht wei-ter angebbaren Weise das Erleben verbunden. Mit dem Erleben aber treten wir aus der Welt der physischen Phanomene in das Reich der geistigen Wirklichkeit. Es ist der Gegenstand der Geisteswissen-schaften, und die Besinnung ber diesen43 und ihr Erkenntniswert ist ganz unabhangig vom Studium ihrer physischen Bedingungen.

In dem Zusammenwirken von Erleben, Verstehen anderer Per-sonen, historischer Auffassung von Gemeinsamkeiten als Sub-jekten geschichtlichen Wirkens, schlief3lich des objektiven Geis-tes entsteht das Wissen von der geistigen Welt. Erleben ist die letzte Voraussetzung von diesem allen, und so fragen wir, welche Leistung dieses vollbringt.

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unas cualidades individuales en un complejo se convierten en otras; y tambin, cuando dentro de nosotros mismos nos volve-mos hacia aquello que experimenta permanencia y transforma-cin, nada se altera en el acceso interior al propio s mismo. Y no otra cosa ocurre con la introspeccin ....

El curso de la vida consta de partes, de vivencias que se ha-llan en una mutua conexin interna. Cada vivencia individual est referida a un s-mismo del cual es parte; por la estructura, est vinculada a las otras partes en una conexin. En todo lo es-piritual encontramos conexin; de modo que la conexin es una categora que brota de la vida. Captamos la conexin en virtud de la unidad de la conciencia. Esta es la condicin bajo la que se halla toda captacin; y est claro que el que tenga lugar la co-nexin no es algo que se siga sin ms del hecho de que a la uni-dad de la conciencia le haya sido dada una multiplicidad de vi-vencias. La conexin de la vida nos es dada solamente porque la vida misma es una conexin estructural, en la cual las viven-cias se hallan en relaciones vivibles. Esta conexin es concebi-da bajo una categora abarcante, la cual es un modo de proposi-cin acerca de toda realidad efectiva, a saber, la relacin del todo y las partes ...

Sobre el suelo de lo fsico aparece la vida espiritual; est or-denado dentro de la evolucin, como su ms alto nivel sobre la tie-rra. Las condiciones en las que aparece las desarrolla la ciencia de la naturaleza, descubriendo en los fenmenos fsicos un orden que obedece a leyes. Entre los cuerpos dados fenomnicamente se halla el humano, y con l est dada, de un modo que no admi-te ulterior explicacin, la vivencia. Mas con la vivencia salimos del mundo de los fenmenos fsicos y entramos en el reino de la realidad efectiva espiritual. Este reino es el objeto de las ciencias del espritu, y la reflexin sobre stas y su valor gnoseolgico es totalmente independiente del estudio de sus condiciones fsicas.

En la cooperacin de vivencia, comprensin de otras perso-nas, captacin histrica de las comunidades en cuanto sujetos del actuar histrico, en definitiva, del espritu objetivo, emerge el saber del mundo espiritual. La vivencia es el presupuesto l-timo de todo esto, y por eso nos preguntamos cul es su rendi-miento.

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Das Erleben schlief3t in sich die elementaren Denkleistun-gen. Ich habe dies als seine Intellektualitat bezeichnet. Mit der Steigerung der Bewuf3theit treten sie auf. Die Veranderung eines inneren Sachverhalts wird so zum Bewuf3tsein des Unterschiedes. An dem, was sich andert, wird ein Tatbestand isoliert auf gefaf3t. Andas Erleben schlief3en sich die Urteile ber das Erlebte, in wel-chem dieses gegenstandlich wird. Es ist unnotig darzustellen, wie wir nur aus dem Erleben unsere Kenntnis jedes geistigen Tatbes-tandes haben. Ein Gefhl, das wir nicht erlebt haben, konnen wir in einem anderen nicht wiederfinden. Aber fr die Ausbildung der Geisteswissenschaften ist nun entscheidend, daf3 wir dem Sub-jekt, das in der Begrenzung des Korpers die Moglichkeit von Erlebnissen einschlief3t, allgemeine Pradikate, Attribute aus un-serem Erleben zuteilen, welche den Ansatzpunkt zu den geistes-wissenschaftlichen Kategorien in sich enthalten. Die formalen Kategorien saben wir entspringen aus den elementaren Denkleis-tungen. Es sind Begriffe, die das durch diese Denkleistungen Auf-faf3bare reprasentieren. Solche Begriffe sind Einheit, Vielheit, Gleichheit, Unterschied, Grad, Beziehung. Sie sind Attribute der ganzen Wirklichkeit. Die real en Kategorien ...

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Esta vivencia encierra en s rendimientos elementales del pen-samiento. He designado a esto su intelectualidad. Aparecen con-forme aumenta el carcter de ser consciente. La transformacin de un estado de cosas interno se transforma as en la conciencia de lo diferente. En lo que se cambia se capta, aislado, un hecho. Con la vivencia se enlazan los juicios sobre lo vivido, con lo cual esto ltimo es objetivado. No hace falta exponer cmo slo a partir de la vivencia obtenemos nuestro conocimiento de todo he-cho espiritual. Un sentimiento que no hayamos vivido nosotros no lo podemos encontrar en otros. Pero lo decisivo para la for-macin de las ciencias del espritu es que al sujeto, que encierra dentro de los lmites de un cuerpo la posibilidad de las vivencias, le asignamos predicados universales, atributos de nuestra viven-cia, los cuales contienen en s el punto de arranque para las cate-goras de las ciencias del espritu. Veamos brotar las categoras formales de los rendimientos elementales del pensamiento. Son conceptos que representan lo captable por medio de esos rendi-mientos del pensamiento. Tales conceptos son unidad, multipli-cidad, igualdad, diferencia, grado, relacin. Son atributos de la realidad efectiva toda. Las categoras reales ...

eh' $u psicologa peto que no deja de prestarse a comu-skmes. Con la WJl\)ra innewerden designo un becho que pre-senta un':y Wa v~z mi aut()Observacin .. Hay una cotcienc~a ~~~.jfrenta un cont~ al s*1o de laenc~, sino

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!que' . p~tolll,(t:1los~~ii .UIJtff:PP~M-~tJ

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lieni1~unq~~~~roy~te~ c~au~ente ~ia:~ .. ftl1~ .ta, ~imos;se~re lo plisa~()~ . ..... v\::~ '. . .:~. . ..,. ... >.

h~~ ~' se I,tace.~ PQr q~;J,a b.eitQen~a ~ sill~~r es~ia~te Ull relllcin.~n el>asad,; o pori!u6e}

. 'ml~.~:sie~ como un ~tl(l(:b~~=

en la vivencia se den ya, por primera vez, y de Illodo es-tructurado~ el sentimiento, el dolor, la percepcin, o las re-presentaciones mentales; sino, sobre todo, porque en la vi-vencia se en}~ los juicios sobre lo vivido, con lo cual esto ltimo es objetivado>>. Es decir, el hecho mismo de la vivencia, en cuanto represamiento del tiempo, pet'A1itfa una primera objetivacin de la vida humana, dndole una cierta consistencia que permite retomar sobre ella. Pero adems! la estructura' de ese bucle del flujo temporal enlaza juicios so-bre 10, viyido :""sobre lo que ha sido ya vivencif;l.;... Juicios que son lenguaje y expresin sobre la que se puede ejercer la compren$i)l .... Ms adelante, Clo esctjtufa, esos juicios

pet'A1i~ J! fijcin de las vivencias en el ~jido deJ espri-tu o~j~vp. e~ ~ivencia. de hecho,. es un punto estructu.-ralllleote ~ofle~o con ese tejido.

Por ello petllliten las vivencias enunciar los plajicados uni-versales a propsito de sujetos mdividua}es, con lo que em-pie~ ~n:solverse la tsrea de una c,rltica de la razn histrica pl~teada w_ principi. Dilthey puede ent~ces aspirar a es-quivar el ~cionalismo que inhiere en todl& las filosofs de lavida, de Nietzsche aBergson. Aunque la vida sea insonda-ble, es posible que la vida atrape a I vida poi la mediacin de unidat!s que se elevan por encima del flujo histrico (Rl-coeur, 1972, p. 87) o temporal; las unidades que, resultado de la vivencia, son el campo de la interpretacin.

3. La conexin de la vida

Un nuevo rasgo de la vida se hace ahora visible; est condi-cionado por el carcter, ya expuesto, de su temporalidad: pero va ms all de l. Nos comportamos frente a la vida, lo mismo fren-te a la propia que frente a la extraa, comprendiendo. Y este com-portamiento se lleva a cabo en categoras propias, extraas al co-nocimiento natural en cuanto tal. Si el conocimiento natural precisa del concepto de finalidad para los niveles previos a la vida hu-

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griffes bedarf, so bemimmt es doch diese Kategorie aus dem menschlichen Leben.

Die formalen Kategorien sind abstrakte Ausdrcke fr die lo-gischen Verhaltungsweisen von Unterscheiden, Gleichfinden, Auf-fassen von Graden des Unterschiedes, Verbinden, Trennen. Sie sind gleichsam ein Gewahrwerden hoheren Grades, das nur fests-tellt, nicht aber a priori konstruiert. Sie treten sch9n in unserem primaren Denken auf und machen sich dann als dieselbigen in un-serem diskursiven, an Zeichen gebundenen Denken, nur auf einer hOheren Stufe, geltend. Sie sind ebenso die formalen Bedingun-gen des Verstehens als des Erkennens, der Geisteswissenschaf-ten wie der Naturwissenschaften.

Die reaten Kategorien sind aber in den Geisteswissenschaften nirgends dieselben als in den Naturwissenschaften. Ich gehe nicht in die Probleme ein, welche sich auf die Entstehung dieser Katego-rien beziehen. Hier handelt es sich nur um ihre Geltung. Keine rea-le Kategorie kann so, wie sie in der Naturwissenschaft gilt, fr die Geisteswissenschaften Geltung beanspruchen. Wird das in ihr abs-trakt ausgedrckte Verfahren auf die Geisteswissenschaften ber-tragen, so entstehen jene Grenzuberschreitungen des naturwissens-chaftlichen Denkens, welche genau ebenso verwerflich sind als innerhalb der Naturwissenschaft das Hineintragen des geistigen Zu-sammenhanges in die Natur, aus dem die Naturphilosophie Sche-llings und Hegels hervorging. Es gibt in der geschichtlichen Welt keine naturwissenschaftliche Kausalitat, denn Ursache im Sinne die-ser Kausalitiit schlie3t in sich, da3 sie nach Gesetzen mit Notwen-digkeit Wirkungen herbeifhrt; die Geschichte wei3 nur von den Verhfiltnissen des Wirkens und Leidens, der Aktion und Reaktion.

Und gleichviel wie eine kunftige Naturwissenschaft den Begriff von Substanzen als Tragem des Geschehens oder von Kraften als den Erwirkem desselben fortbilden mag zu neuen Begriffen: alle diese Begriffsbildungen des naturwissenschaftlichen Erkennens sind fr die Geisteswissenschaften irrelevant. Die Subjekte der Aussa-gen ber die geschichtliche Welt vom individuellen Lebensverlauf bis zu dem der Menschheit bezeichnen nur eine bestimmte Art von Zusammenhang in irgend einer Abgrenzung. Und wenn die formale Kategorie des Verhaltnisses vom Ganzen zum Teil diesem Zusammenhang und dem des Raumes, der Zeit, des organisierten Wesens gemeinsam ist, so erhalt sie im Reich der Geisteswissens-chaften aus dem Wesen des Lebens und dem ihm entsprechenden

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mana en el mundo orgnico, es claro que toma esta categora de la vida humana.

Las categoras formales son expresiones abstractas para los modos lgicos de relacin, tales como diferenciar, igualar, cap-tar grados de lo diferente, unir, separar. Son, por as decirlo, un hacerse cargo de grado superior, que slo constata, pero no construye a priori. Aparecen ya en nuestro pensar primario, y se hacen valer luego como tales en nuestro pensar discursivo, ligado a signos, slo que en un nivel superior. Son las condi-ciones formales, tanto del comprender como las del conocer, tanto de las ciencias del espritu como de las ciencias de la na-turaleza.

Pero las categoras reales70 no son las mismas en las ciencias del espritu que en las ciencias de la naturaleza. No entrar en los problemas referidos al surgimiento de tales categoras. Se trata aqu nicamente de su validez. Ninguna categora real puede re-clamar validez en las ciencias del espritu tal como ya la tiene en las ciencias de la naturaleza. Si el procedimiento expresado de modo abstracto en ella se transfiere a las ciencias del espritu, sur-gen aquellas extralimitaciones del pensar cientfico-natural que son tan rechazables como cuando, en la ciencia de la naturaleza, se transfieren las conexiones espirituales a la naturaleza, que es lo que sirvi de punto de partida a las filosofas de la naturaleza de Schelling y Hegel. No hay en el mundo histrico ninguna cau-salidad cientfico-natural, pues la causa, en este sentido, entraa que ella produzca necesariamente, segn unas leyes, unos efec-tos; la historia sabe slo de las relaciones del efectuar y padecer, de la accin y la reaccin.

Y da igual que una futura ciencia de la naturaleza elabore en nuevos conceptos los de substancia como portadora del aconte-cer, o de fuerza como causa: todas estas formaciones conceptua-les del conocimiento cientfico-natural son irrelevantes para las ciencias del espritu. Los sujetos de las proposiciones sobre el mundo histrico, desde el curso de la vida individual hasta el de la humanidad, designan nicamente un modo determinado de conexin demarcado de alguna manera. Y si la categora formal de la relacin del todo a las partes es comn a esta conexin y a la del espacio, del tiempo, del ser organizado, es en el mbito de las ciencias del espritu donde adquiere un sentido propio, a par-tir de la esencia de la vida y del procedimiento de comprensin

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Verfahren des Verstehens erst einen eigenen Sinn, den eines Zu-sammenhanges, in welchem die Teile verbunden sind. Wobei auch hier nach dem Charakter der Evolution der in unsere Erfahrung fa-llenden Wirklichkeit das organische Leben als ein Zwischenglied zwischen der unorganischen Natur und der geschichtlichen Welt, sonach als eine Vorstufe der letzteren anzusehen ist44.

Welcher ist nun aber dieser eigene Sinn, in welchem die Tei-le des Lebens der Menschheit zu einem Ganzen verbunden sind? Welche sind die Kategorien, in denen wir uns verstehend dieses Ganzen bemachtigen?

Ich blicke in die Selbstbiographien, welche der direkteste Aus-druck der Besinnung ber das Leben sind. Augustin, Rousseau, Goethe zeigen ihre typischen geschichtlichen Formen. Wie erfas-sen diese Schriftsteller nun verstehend den Zusammenhang der verschiedenen Teile ihres eigenen Lebensverlaufes? Augustin ist ganz auf den Zusammenhang seines Daseins mit Gott gerichtet. Seine Schrift ist zugleich religiose Meditation, Gebet und Erzah-lung. Diese Erzahlung hat ihr Ziel in dem Ereignis seiner Bekeh-rung, und jeder frhere Vorgang ist nur eine Station auf dem Weg zu diesem Ziel, in welchem die Absicht der Vorsehung mit die-sem Menschen beschlossen ist. Kein sinnlicher Genuj3, kein phi-losophisches Entzucken, keine Freude des Rhetors am Glanz der Rede und kein Lebensverhaltnis hat fr ihn einen Selbstwert. In dem allen fhlt er den positiven Lebensgehalt seltsam gemischt mit der Sehnsucht nach jenem transzendenten Verhfiltnis; alles wa-ren Verganglichkeiten, und erst in der Bekehrung entstand eine ewi-ge und leidenlose Beziehung. So vollzieht sich das Verstandnis sei-nes Lebens in der Beziehung der Teile desselben zur Realisierung eines absoluten Wertes, eines unbedingt hochsten Gutes, und in dieser Beziehung entsteht dem Rckwartsblickenden das Be-wuj3tsein von der Bedeutung jedes fruheren Lebensmomentes. Er findet in seinem Leben nicht Entwicklung, sondern Vorbereitung zu der Abwendung von allen verganglichen Gehalten desselben. - Rousseau ! Sein Verhfiltnis zu seinem Leben in den Konfessio-nen kann nur in denselben Kategorien von Bedeutung, Wert, Sinn, Zweck erfaj3t werden. Ganz Frankreich war von Gerchten ber seine Ehe, seine Vergangenheit erfllt. In frchtbarer Einsamkeit betrachtete er das unabHissige Wirken seiner Feinde gegen ihn-misanthropisch bis zum Verfolgungswahn. Wenn er in der Erin-nerung zurckblickte, so sah er sich aus der kalvinistisch stren-

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que le corresponde: el sentido de una conexin en la que las par-tes estn vinculadas. Habindose de considerar en todo esto, segn el carcter de la evolucin de la realidad que cae dentro de nues-tra experiencia, la vida orgnica como un eslabn entre la natu-raleza inorgnica y el mundo histrico, y por tanto, como un ni-vel previo a este ltimo.

Cul es, entonces, este sentido propio, en el cual las partes de la vida de la humanidad se hallan enlazadas en un todo? Cu-les son las categoras en las que nos adueamos comprensivamente de este todo?

Miro las autobiografas que son expresin ms directa de la meditacin sobre la vida. San Agustn, Rousseau, Goethe71 mues-tran sus formas histricas tpicas. Cmo captan, entonces, estos escritores, comprensivamente, la conexin de las diferentes par-tes de su propio curso vital? San Agustn se halla orientado por completo a la conexin de su existencia con Dios. Su escrito es, a la vez, meditacin religiosa, oracin y relato. Este relato tiene por meta el acontecimiento de su conversin, y cada proceso pre-vio es slo una estacin en el camino hacia esa meta, en la cual se halla resuelta la intencin de la Providencia para con este hom-bre. Ningn placer sensual, ningn encanto filosfico, ninguna alegra del rtor por el brillo del discurso, ninguna relacin de su vida tiene para l un valor por s misma. Rara vez siente en todo ello el contenido vital positivo mezclado con el anhelo de aque-lla relacin transcendente; todo eran cosas pasajeras, y slo en la conversin surgi una relacin eterna y sin dolor. Se ejecuta as la comprensin de su vida en la relacin de las partes de la mis-ma con la realizacin de un valor absoluto, un bien supremo in-condicionado, y en esta relacin surge para el que mira hacia atrs la conciencia del significado de cada uno de los momentos ante-riores de su vida. No encuentra en su vida desarrollo alguno, sino la preparacin hasta conseguir apartarse de los contenidos pasa-jeros de la vida. Rousseau! Su relacin con la vida en las Con-fesiones puede ser captada nicamente en las mismas categoras de significado, valor, sentido y fin. Circulaban por toda Francia rumores sobre su matrimonio, sobre su pasado. En su terrible so-ledad, consideraba la accin infatigable de sus enemigos contra l, misntropo hasta la mana persecutoria. Cuando mira hacia atrs, recordando, se ve a s mismo expulsado del severo orden calvinista de su casa, luego, elevndose por encima de una oscu-

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gen Ordnung des Hauses hinausgetrieben, dann aus einem dunklen Abenteurerleben empordrangend nach der Betatigung des Gro~en, das in ihm lebte, auf diesem Wege beschmutzt von allem Kot der

Stra~e, genotigt, mit schlimmer Kost aller Art vorlieb zu nehmen, machtlos gegenber der Herrschaft der vomehmen Welt und der auserlesenen Geister um ihn her. Aber was er auch getan und ge-litten und was auch an ihm verdorben war: er empfand sich als eine vomehme, edelmtige, mit der Menschheit fhlende Seele, worin doch das Ideal seiner Zeit lag. Das wollte er der Welt vor Augen stellen: er wollte das Recht seiner geistigen Existenz zur Geltung bringen, indem er sie zeigte, ganz wie sie war. Auch hier also wird der Verlauf der au~eren Vorgange eines Lebens gedeutet. Es wird ein Zusammenhang aufgesucht, der nicht in der blo~en Re-lation von Ursachen und Wirkungen besteht. Will man ihn auss-prechen, so hat man nur Worte fr ihn wie Wert, Zweck, Sinn, Bedeutung. Sehen wir naher zu, so ist es ein eigener Bezug dieser Kategorien aufeinander, in welchem die Deutung sich vollzieht. Rousseau will vor allem das Recht seiner individuellen Existenz zur Anerkennung bringen. Hierin ist eine neue Anschauung von unendlichen Moglichkeiten der Realisierung von Lebenswerten enthalten. Von dieser Anschauung aus gestaltet sich das Verhalt-nis der Kategorien, unter denen das Leben von ihm verstanden wird.-Und nun Goethe. In Dichtung und Wahrheit verhalt sich ein Mensch universal-historisch zu seiner eigenen Existenz. Er sieht sich durchaus im Zusammenhang mit der literarischen Bewegung seiner Epoche. Er hat das ruhige, stolze Gefuhl seiner Stellung in derselben. So ist dem Greis, der zuruckschaut, jeder Moment sei-ner Existenz in doppeltem Sinn bedeutend: als genossene Le-bensfulle und als in den Zusammenhang des Lebens hineinwir-kende Kraft. Er fhlt jede Gegenwart, die in Leipzig, in Stra~burg, in Frankfrt als erfullt und bestimmt von Vergangenem, als sich ausstreckend zur Gestaltung der Zukunft --das hei~t aber als Ent-wicklung. Hier blicken wir nun tiefer in die Relationen, die zwis-chen den Kategorien als Werkzeugen von Lebenserfassung beste-hen. Der Sinn des Lebens liegt in der Gestaltung, in der Entwicklung; von hier aus bestimmt sich die Bedeutung der Le-bensmomente auf eine eigene Weise; sie ist zugleich erlebter Ei-genwert des Momentes und dessen wirkende Kraft.

Jedes Leben hat einen eigenen Sinn. Er liegt in einem Bedeu-tungszusammenhang, in welchemjede erinnerbare Gegenwart ei-

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ra vida aventurera, pugnando por activar lo que de grande viva en l, manchado en este camino con todas las inmundicias de la calle, obligado a tragar con todo, impotente frente al dominio del mundo elegante y de los espritus selectos que vivan a su alre-dedor. Pero despus de todo lo que hizo y padeci, tambin de lo que se haba corrompido en l, se perciba a s mismo como un alma elegante, noble, que senta con la humanidad; y justamente en eso resida el ideal de su tiempo. Es esto lo que quera mostrar al mundo: quera hacer valer el derecho de su existencia espiri-tual, ensendola por completo, tal como era 72 Tambin aqu se interpreta el curso de los procesos externos de una vida. Se bus-ca una conexin que no consista en la mera relacin de causas y efectos. Y si se quiere pronunciar esa conexin, no se tienen para ella ms que palabras como valor, fin, sentido, significado. Si miramos ms de cerca, hay una relacin ms propia de estas ca-tegoras entre ellas, y en esa relacin se lleva a cabo la interpre-tacin. Por encima de todo, Rousseau quiere hacer que se reco-nozca el derecho de su existencia individual. Se halla aqu contenida una nueva intuicin de las infinitas posibilidades de realizacin de valores vitales. A partir de esta intuicin, se confi-gura la relacin de las categoras, entre las cuales queda com-prendida la vida de Rousseau. Y luego, Goethe. En Poesa y ver-dad, un hombre se comporta histrico-universalmente en relacin con su propia existencia. Se ve a s mismo totalmente en conexin con el movimiento literario de su poca. Tiene el sentimiento, tran-quilo y orgulloso, de su propia posicin en ese movimiento. Y as, para el anciano que mira hacia atrs, cada momento de su exis-tencia es significativo en un sentido doble: como gozada pleni-tud de la vida y como fuerza que acta e influye en la conexin de la vida. Siente cada presente, en Leipzig, en Estrasburgo, en Frncfort, como pleno y determinado por lo pasado, extendin-dose para la configuracin del futuro -pero eso es lo que sella-ma desarrollo-. Vemos aqu ms profundamente las relaciones que existen entre las categoras como herramientas de la capta-cin de la vida. El sentido de la vida reside en la configuracin, en el desarrollo; a partir de aqu, se determina el significado de los momentos vitales de un modo propio; es, a la vez, valor pro-pio vivido del momento y de su fuerza actuante.

Cada vida tiene su sentido propio 73 Estriba ste en una cone-xin de significado, en la cual cada presente recordable posee un

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nen Eigenwert besitzt, doch zugleich im Zusammenhang der Erin-nerung eine Beziehung zu einem Sinn des Ganzen hat. Dieser Sinn des individuellen Daseins ist ganz singular, dem Erkennen unauffsbar, und er reprasentiert doch in seiner Art, wie eine Monade von Leibniz, das geschichtliche Universum.

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~;l,~p~. ~(!?se

yvqJ~ ,.,,,)~i~di-

valor propio; pero, a la vez, tiene en la conexin del recuerdo una relacin hacia un sentido del todo. Este sentido de la exis-tencia individual es totalmente singular, imposible de resolver para el conocimiento, y, sin embargo, representa a su modo, como una mnada leibniziana, el universo histrico.

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]e ha:!n&Stra l~~n'qlle .. o :Vil\bul~~ d. . .. s ~.sr~oni1 pl'tmdei no . . .. iijscublif el ~tidO~.Jinlf';CY:fteXin. Obsrvese.: no cmo orientan las p~ de la\rida :Qaeia un lugar o ser transcendente, fuera de ellas, sino entre ellas. Se trata de ver el tejid9 en el que se enlazan, la trama autosufi-ciente donde adquire ca'&l una el peso que le corresponde. Nos aproxbnamos al concepto diltheyano de estructura.

. Asf9C~.~P ~tres ~aS ~e Dilthey eie co~o ~x~ii

conversin. AUQque el protagonista pusiea todo el sinifiCa-do y val:orile su vida en lgo ex.nor, a $ber, Qlos, el todo de la autohiograf: se sostiene autnomamente en tomol la Fela .. cin significativa y de vlor de las partes que la ~omponea, y el e~ de esa vida, a saber, el acto de la conversin, esd tam-bin dentro de la vida misma. Todo ello,~' ~su sentido como recuerdo. Bn esta medida, wnbinJavida, y por ende la biografa, de Agustn es autnoma y centrada en s misma. Del mismo modo, Rousseau y su propsito de acer que.se reconozca.el derecho de su existenci~ o Goetbe en la plena corte$pondencia de las estaciones de su vida

Aufgaben fr die Auffassung und Darstellung geschichtlichen Zu-sammenhangs hier schon durch das Leben selber halb gelOst. Die Einheiten sind in den Konzeptionen von Erlebnissen gebildet, in denen Gegenwartiges und Vergangenes durch eine gemeinsame Be-deutung zusammengehalten ist. Unter diesen Erlebnissen sind die-jenigen, die fr sich und den Zusammenhang des Lebens eine be-sondere Dignitiit haben, in der Erinnerung bewahrt und aus dem endiosen Fluf3 des Geschehenen und Vergessenen herausgehoben; und ein Zusammenhang ist im Leben selber gebildet worden, von verschiedenen Standorten desselben aus, in bestiindigen Verschie-bungen. Da ist also das Geschaft historischer Darstellung schon durch das Leben selber halb getan. Einheiten sind als Erlebnisse geformt; aus der endiosen, zahllosen Vielheit ist eine Auswahl des-sen vorbereitet, was darstellungswrdig ist. Und zwischen diesen Gliedem ist ein Zusammenhang gesehen, der freilich nicht ein ein-faches Abbild des real en Lebensverlaufs so vieler Jabre sein kann, der es auch nicht sein will, weil es sich eben um ein Verstehen handelt, der aber doch das ausspricht, was ein individuelles Leben selber von dem Zusammenhang in ihm weif3.

Und hier nahem wir uns nun den Wurzeln alles geschichtlichen Auffassens. Die Selbstbiographie ist nur die zu schriftstellerischem Ausdruck gebrachte Selbstbesinnung45 des Menschen ber seinen Lebensverlauf. Solche Selbstbesinnung aber emeuert sich in ir-gendeinem Grade in jedem Individuum. Sie ist immer da, sie au-f3ert sich in immer neuen Formen. Sie ist in den Versen des Solon so gut als in den Selbstbetrachtungen des stoischen Philosophen, in den Meditationen der Heiligen, in der Lebensphilosophie der mo-demen Zeit. Nur sie macht geschichtliches Sehen moglich. Die Macht und Breite des eigenen Lebens, die Energie der Besinnung ber dasselbe ist die Grundlage des geschichtlichen Sehens. Sie allein ermoglicht, den blutlosen Schatten des Vergangenen ein zwei-tes Leben zu geben. Ihre Verbindung mit einem grenzenlosen Be-durfnis, sich fremdem Dasein hinzugeben, sein eigenes Selbst in diesem zu verlieren, macht den grof3en Geschichtsschreiber.

Was ist es nun, das in der Betrachtung des eigenen Lebens-verlaufs den Zusammenhang konstituiert, durch den wir seine ein-zelnen Teile zu einem Ganzen verbinden, in welchem das Leben zum Verstiindnis gelangt? Zu den allgemeinen Kategorien des Den-kens traten im Verstehen des Lebens die von Wert, Zweck und Be-deutung hinzu. Unter diesen standen dann umfassende Begriffe

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dan ya aqu medio resueltas, por la vida misma, las tareas ms inmediatas de captacin y presentacin de la conexin histrica. Las unidades estn formadas en las concepciones de vivencias en las que algo presente y algo pasado se mantienen juntos por un significado comn. Entre estas vivencias estn aquellas que po-seen para s y para la conexin de la vida una dignidad especial, conservada en el recuerdo y elevada desde el infinito flujo del acontecer y el olvidar; y en la vida misma est formada una co-nexin a partir de las diferentes posiciones de aquella, en despla-zamientos constantes. Con lo que el asunto de la presentacin histrica est aqu a medias resuelto por la vida misma. Las uni-dades estn formadas como vivencias; de entre la infinita e innu-merable pluralidad est preparada una seleccin de aquello que es digno de ser presentado. Y entre estos miembros se ha visto una conexin, la cual, por supuesto, no puede ser una simple copia 79 del curso de la vida de tantos aos, ni tampoco quiere serlo, pre-cisamente porque se trata de una comprensin; pero esa conexin pronuncia, desde luego, lo que una vida individual sabe ella mis-ma de la conexin que hay en ella.

Nos acercamos en este punto a las races de todo captar hist-rico. La autobiografa es nicamente la expresin escrita de la autorreflexin del hombre sobre su curso vital. Pero tal auto-rreflexin se renueva en algn grado en cada individuo. Existe siempre, expresndose en formas nuevas cada vez. Est en los versos de Soln tanto como en las meditaciones del filsofo es-toico80, en las meditaciones de los santos, en la filosofa de la vida de la poca contempornea81 . Slo ella hace posible la mi-rada histrica. La potencia y extensin de la propia vida, la energa de la meditacin sobre la misma, es el fundamento de la mirada histrica. Slo ella hace posible que se le pueda dar una segunda vida a la sombra exange del pasado. Su enlace con una necesidad ilimitada de entregarse a existencias ajenas, a per-der su propio s mismo en sta, es lo que hace al gran escritor histrico.

Qu es, entonces, lo que, en la consideracin del propio cur-so vital, constituye la conexin por medio de la cual enlazamos sus partes individuales en un todo en el cual la vida llegue a la comprensin? A las categoras universales del pensar se aadan en la comprensin de la vida las de valor, finalidad y significado. Entre estas se hallaban, luego, conceptos abarcantes como confi-

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wie Gestaltung und Entwicklung des Lebens. Die Verschiedenheit dieser Kategorien ist zunachst bedingt durch den Standpunkt, von welchem aus der Lebensverlauf in der Zeit aufgefapt wird.

lndem wir zurckblicken in der Erinnerung, erfassen wir den Zusammenhang der abgelaufenen Glieder des Lebensverlaufs un-ier der Kategorie ihrer Bedeutung. Wenn wir in der Gegenwart le-ben, die von Realitaten erfllt ist, erfahren wir im Gefuhl ihren positiven oder negativen Wert, und wie wir uns der Zukunft ent-gegenstrecken, entsteht aus diesem Verhalten die Kategorie des Zweckes. Wir deuten das Leben als die Realisierung eines obers-ten Zweckes, dem sich alle Einzelzwecke unterordnen, als die Ver-wirklichung eines hochsten Gutes. Keine dieser Kategoriem kann der andero untergeordnet werden, da jede von einem andero Ge-sichtspunkt aus das Ganze des Lebens dem Verstehen zuganglich macht. So sind sie unvergleichbar gegeneinander.

Ein Unterschied in ihrem Verhaltnis zum Verstehen des Le-bensverlaufs macht sich nun doch geltend. Die Eigenwerte, die im Erlebnis der Gegenwart und nur in ihm erfahren werden, sind das primar Erfahrbare, aber sie stehen gesondert nebeneinander. Denn jeder derselben entsteht im Bezug des Subjekts zu einem ihm gegenwartigen Gegenstand in einer Gegenwart. (Dagegen verhalten wir uns, wenn wir einen Zweck setzen, zu einer Ob-jektvorstellung, die realisiert werden soll.) So stehen die Eigen-werte der erlebten Gegenwart gesondert nebeneinander; sie sind nur vergleichbar miteinander, abschatzbar. Was sonst als Wert bezeichnet wird, bezeichnet nur Relationen zu Eigenwerten. Schreiben wir einem Gegenstande einen objektiven Wert zu, so sagt das nur, dap in Relation zu ihm verschiedene Werte erlebbar sind. Schreiben wir ihm einen Wirkungswert zu, so wird er nur als fhig bezeichnet, das Auftreten eines Wertes an einer spateren Stelle des Zeitverlaufs moglich zu machen. Dies alles sind rein logische Re-lationen, in die der in der Gegenwart erlebte Wert eintreten kann. So erscheint das Leben unter dem Wertgesichtspunkt als eine unendliche Flle von positiven und negativen Daseinswerten. Es ist wie ein Cha os von Harmonien und Dissonanzen. Jede von die-sen ist ein Tongebilde, das eine Gegenwart erfllt; aber sie haben zueinander kein musikalisches Verhaltnis. Die Kategorie des Zwecks oder Gutes, die das Leben unter dem Gesichtspunkt der Richtung in die Zukunft auffapt, setzt die des Wertes voraus. Und auch von ihr aus kann der Zusammenhang des Lebens nicht her-

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guracin82 y desarrollo de la vida. La diversidad de estas cate-goras est condicionada, en principio, por el punto de vista des-de el que se capta el curso vital en el tiempo.

Al mirar atrs, en el recuerdo, captamos la conexin de los es-labones ya transcurridos del curso de la vida bajo la categora de su significado. Cuando vivimos en el presente, pleno de realida-des, experimentamos en el sentimiento su valor positivo o nega-tivo, y segn nos enfrentamos hacia el futuro, emerge de este com-portamiento la categora de la finalidad. Interpretamos la vida como la realizacin de una finalidad suprema, a la cual se subor-dinan todos los fines individuales, como la realizacin efectiva de un bien supremo. Ninguna de estas categoras puede ser subordi-nada a las otras puesto que cada una de ellas permite al comprender acceder al todo de la vida desde un punto de vista diferente. De modo que no son conmensurables entre s.

Hay, sin embargo, una diferencia que se hace valer en la rela-cin de esas categoras con la comprensin del curso de la vida. Los valores propios que se experimentan en la vivencia del pre-sente, y slo en ella, son lo primariamente experimentable, pero se hallan yuxtapuestos unos a otros y separados. Pues cada uno de los mismos surge en la referencia del sujeto a un objeto pre-sente en l, en un presente. (En cambio, cuando ponemos una fi-nalidad, nos comportamos respecto a una representacin de un objeto que debe ser realizado.) Y as, los valores propios del pre-sente vivido se hallan yuxtapuestos y separados; son slo com-parables entre s, apreciables. Lo que, en los dems casos, es rea-lizado como valor, designa nicamente relaciones respecto a valores propios. Si le atribuimos a un objeto un valor objetivo, ello dice solamente que en relacin a l son vivibles diversos valores. Si le atribuimos un valor por su efecto, lo nico que se hace es ca-lificarlo de capaz de hacer posible la aparicin de un valor en un punto posterior del transcurso temporal. Todo esto son relacio-nes puramente lgicas en las cuales puede entrar el valor vivido en el presente. La vida aparece, as, bajo el punto de vista del va-lor, como una plenitud infinita de valores existenciales positivos y negativos. Es como un caos de armonas y disonancias. Cada una de stas es una configuracin tonal, que llena un presente; pero no tienen ninguna relacin musical entre ellas83 La categora de finalidad, o del bien, que capta la vida bajo el punto de vista de la orientacin al futuro, presupone la del valor. Y tampoco a

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gestellt werden. Denn die Beziehungen von Zwecken aufeinan-der sind nur die von Moglichkeit, Wahl, Unterordnung. Nur die Kategorie der Bedeutung berwindet das blope Nebeneinander, die blope Unterordnung der Teile des Lebens. Und wie Geschichte Erinnerung ist und dieser Erinnerung die Kategorie der Bedeu-tung angehort, so ist diese eben die eigenste Kategorie geschicht-lichen Denkens. Sie gilt es also nun vor allem in ihrer allmahli-chen Fortbildung zu entwickeln.

La autobiografa como acceso a la conexin d~ la vida

La ~tobiografa es .. una forma .literaria peculiar. Quien la practique.pueqe ser, coll1 deca Gethe -:-uno de los.autobi-grafos preferidos por Dilttiey...; .el mas corts de. t~s los hom~ bres, pem las razones por las que se lanzattcoU:~se) su vida han de ~r dife~qtes de las que i}lpitaq cualquierc>tra produc-cif)n espiri~al. Dilthey~bigrafo aplicado de la vida de un solo hombre (Sc~~iennacher), se smti siempre fascinado por esta forma de.expiesi6nde sfmismo, donde cree, encontrar la for-

maSUPte~ y l)lg instruCU,Va .~.comprensiu de. ht yida. Ello pu~ pat~ a:primera vista so:rprendente, CJ,J~d():~l fin con~ fesado de la ~eimenutka e!i comprender.Ji un tititor ipejor de k,1 q~e l se ha c9mprendido a s mismo; y aqw tenenios al au~orp~sentando .direcfani1}te su propia conipte1'$in de s mislll., siJ! que ~l fiU ~e 111 iJ!terpretacin llUeda consistir aho-ra enc?rt~irlo.Precisamente envirtnd de.esa peculiar f.nti-

mi~ ~laque Dilthey cree encontrar na ventja; res\llta que el objetQ de la ,compre11~n coincide con el. inttrprete mismo:

nos.enco~~os ante 1,1na tal,ltologa enJa que se .muestra la C(Jlllprensin'de s nitsmo.del autory y nada mq, . )l~JJ6~~e, sin etnbargp, de d9nd~ part(a ~l pfoceso ~

partir de ella puede establecerse la conexin de la vida. Pues las relaciones de los fines entre s son nicamente las de posibilidad, eleccin, subordinacin. Slo la categora de significado supera la mera yuxtaposicin, la mera subordinacin de las partes de la vida. Y as como la historia es recuerdo, y a este recuerdo perte-nece la categora del significado, tenemos que esta ltima es pre-cisamente la ms propia del pensar histrico. Se trata, pues, de desarrollarla en su formacin progresiva.

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a estiuc(\tta $g8in,cali~~ pre~ta:.' idtt en lie.ctura~ ~~ uf ~r ..

me( . . fi1tsfica c~ntett)porn~a~ .itlle. h~fmsi$tidt>. en el ~~~1lu~flilivoae@m~ein 7"led~prinsin {je tf es, etftllQlfJA'~~i~, una.ca~ denosotros

misni0$'~r'); pa(f lectm'a oo es sino un Pll8: en Ja na-tracin de nuestr~prot?ia ~da (Ricoepr), oel'pr~to fu-

calti~()de ~hermenutica de s-, no hace sino desarrollar esta Wea~ Deh~bo, nienttas que muy pocas personas se pre-guntan por la. vida en genera.4 todo el mundo lo hace alguna vet sobre.el CtlfSO de.su propia vida. La autorreflexi~n se da

~~ to4e.s l~ ptdivi~uo" y @:,iluto~ogra(a no es .. ms que la exp~~li~#ieva1.fttiv~;ee eseursb.

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ru.Quee1recuento .final de una vida en la aut~e la qi. u.e cabria mal. . c .. ' .. . .-, en al .. pn .... ~ ... Qaso. .. , q. ue ~ ~ .. estin .. ... .. ~ ... . .. ~... ti.~ ficar a su autofAnte elptblico, o aate s 1W$llo . 8m .. em&ar ... 90, la ~n de que o~ el diado es ineompt:a

la~. de cala momento le falta, d-1e ~ eH\iUUo, el c~n slo~git los errQres de ese~-~ que lo. tr~sformarl ~.pasado y establecer as ~lpl~ .. ge l'el'-

ciones~ laco~n diilmic~

Ergiinzung zu 3: Zusammenhang des Lebens46

Und hier entsteht nun im Zusammenhang mit den Kategorien des Tuns und Erleidens die der Kraft. Tun und Erleiden sind, wie wir sahen, die Grundlage des Prinzips der Kausalitat in den Naturwissenschaften. Das Prinzip ist in seiner strengen Forman der Mechanik entwickelt (hierher Einl. i. d. Geistesw. 509 ff. [Schr.

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la 1Ultbk>grlffa tas races de todo cptar histrico. PueS el saberbistrl~ coastste, poren~inul de las .cadenas .causales ~gwas, en captar Ull conexin entre aconteci-mientos~ por el tiempo, en hallar una oontinuidad y C()hetencla entre ello, del mismo modo que el autobi6gtafo encueatrauaacoberencia interna entre los acontecimientol de su cuno vital. La historicidad, entonces -y por aqu debe en-tenderse el historicismo diltheyano-- es la posibilidad de con-figurar conexiones de signitkado, posibilidad que viene dis-puesta por Ja est;tuctura reflexiva de la vida (Rodi, 1990, p. 191). La sombra exange del pasado cobra vida y.se hace, en vir-tud de una conexin, presencia: efectuacin del pasado sobre el ptesente.

Por lo dems, a Dilthey tampoco se le escapa que esta ca-tegora de significado y estructura, en la medida en que ne._ cesita de la totalidad, nunca se lleva plenamente a cabo~ Eso slo ocurrira, evidentemente, en la autobiografa que uno escribiera en el momento de. su muerte -algo .imposible~. no slo fsic~, sino. tambin ontolgicamente: la autQbiografa es un acta de l vida-. J! iguabnente, habra que esperar al final. de toda la historia para detenninar su significado y el de sus partes ( GS, VII, 233 )~ Por eso, haber captado el sig-nificado de la historia puede conllevar. como en Hegel, la idea de su acabatniento, quiz tambin de su fmal. P.o des-de la.perspectivade Dilthey al menos -captulo aparte~ la de Hegel-, els.!gpifieado es:magotable~ y la tarea deta:ier-menutica infinita.

Complemento a 3: la conexin de la vida

Y aqu surge, entonces, en conexin con las categoras del ha-cer y el padecer, la categora de la fuerza84. Hacer y padecer son, como veamos, el fundamento del principio de causalidad en las ciencias de la naturaleza. El principio est desarrollado en su forma estricta a propsito de la mecnica (vase al respecto /n-

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I 399 ff.]) . Kraft ist in den Naturwissenschaften ein hypothetis-cher Begriff. Wird in ihnen seine Geltung angenommen, so ist er durch das Kausalitatsprinzip bestimmt. In den Geisteswissens..: chaften ist er der kategoriale Ausdruck fr ein Erlebbares. Er ents-teht, wenn wir uns der Zukunft entgegenwenden, es geschieht dies auf mannigfache Art. In Traumen von kommendem Gluck, im Spiel der Phantasie mit Moglichkeiten, in Bedenklichkeit und Frcht. Nun aber fassen wir diese mJ3ige Ausbreitung unseres Daseins zu einer scharfen Spitze zusammen: inmitten solcher Mo-glichkeiten entschlief3en wir uns zur Realisierung von einer un-ter ihnen. Die Zweckvorstellung, die nun eintritt, enthfilt ein Neues, das noch nicht im Kreis der Wirklichkeiten da war und nun in sie eintreten soll: das, worum es sich hier handelt, ist - ganz unabhangig von jeder Theorie ber den Willen-eine Anspan-nung, die der Psychologe physisch interpretieren mag, Richtung auf einen Zielpunkt, nun aber Entstehung einer Intention zur Re-alisierung von etwas, das noch in keiner Wirklichkeit war, Aus-wahl aus Moglichkeiten und Intention zur Realisierung einer47 bestimmten Zielvorstellung, Wahl der Mittel zu ihrer Ausfhrung und diese Ausfhrung selbst. Sofem der Lebenszusammenhang dies vollzieht, bezeichnen wir ihn als Kraft.

Ein fr die Geisteswissenschaften entscheidender Begriff! So-weit sie reichen, haben wir es mit einem Ganzen, mit Zusammen-hang zu tun. berall ist in ihm Bestand von Zustanden wie ein Selbstverstandliches enthalten; indem aber die Geschichte die Veranderungen zu verstehen und auszudrucken sucht, geschieht es durch Begriffe, welche Energien, Bewegungsrichtungen, Umset-zungen der historischen Krafte ausdrcken. Je mehr die historis-chen Begriffe diesen Charakter annehmen, desto besser werden sie die Natur ihres Gegenstandes ausdrcken. Was in der Fixation des Gegenstandes im Begriff ihm den Charakter einer von der Zeit unabhangigen Geltung gibt, gehort nur der logischen Form der-selben an. Darum aber handelt es sich, Begriffe zu bilden, welche die Freiheit des Lebens und der Geschichte ausdrucken. Hobbes sagt ofter, daf3 Leben bestandige Bewegung sei. Leibniz und Wolf sprechen es aus, daJ3 im Bewuf3tsein des Fortschreitens fr ein-zelne wie fr Gemeinschaften das Gluck liege.

Afie diese Kategorien des Lebens und der Geschichte sind For-men von Aussage, welche - wenn auch noch nicht berall in Aus-sagen ber das Erlebbare, doch in der Entwicklung durch andere

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troduccin a las ciencias del espritu, pp. 509 ss.; GS, I, 399 ss.). En las ciencias de la naturaleza, la fuerza es un concepto hipot-tico85. Si se acepta su validez, es slo por el principio de causali-dad. En las ciencias del espritu, el concepto de fuerza es la ex-presin categorial para algo vivible. Surge cuando nos encaramos al futuro, y esto acontece de formas mltiples. En los sueos de felicidad venidera, en el juego de la fantasa con posibilidades, en la preocupacin y el temor. Y entonces, sin embargo, estrechamos hasta el lmite toda esta expansin ociosa: en medio de tales po-sibilidades, nos decidimos a realizar una de ellas. La representa-cin de fines que entra aqu contiene algo nuevo que no estaba to-dava en el crculo de las realidades efectivas y que debe entrar ahora entre ellas: aquello de lo que se trata es -independiente-mente de cualquier teora de la voluntad- una tensin que la psi-cologa puede interpretar fsicamente, orientacin a una meta, pero el surgimiento de una intencin de realizar algo que todava no estaba en ninguna realidad efectiva, la eleccin entre posibilida-des e intenciones para la realizacin de una ... representacin de-terminada de una meta. La eleccin de los medios para su ejecu-cin, y esta ejecucin misma. En la medida en que la conexin de la vida lleva esto a cabo, la denominamos fuerza.

Un concepto decisivo para las ciencias del espritu! En todo el mbito de stas, nos las habemos con un todo, con una cone-xin. En la cual se halla contenida siempre la existencia de esta-dos como algo obvio. Pero en tanto que la historia busca com-prender y expresar las transformaciones, ello acontece a travs de conceptos que expresan energas, direcciones de movimiento, vuelcos de las fuerzas histricas. Cuando ms tomen este carc-ter los conceptos histricos, tanto mejor expresarn la naturaleza de su objeto. Lo que en la fijacin del objeto en el concepto le presta el carcter de una validez independiente del tiempo, forma parte nicamente de la forma lgica del mismo. Se trata, por ello, de formar conceptos86 que expresen la libertad de la vida y de la historia. Hobbes dice a menudo que la vida es movimiento cons-tante. Leibniz y Wolf lo expresan diciendo que la dicha, tanto de los individuos como de las comunidades, reside en la conciencia del progreso87

Todas estas categoras de la vida y de la historia son formas de proposicin que -aunque no siempre en proposiciones sobre lo vivible, s en la evolucin por medio de otros rendimientos-

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Leistungen -eine allgemeine Anwendung auf geisteswissen-schaftlichem Gebiet erlangen. Sie entstammen aus dem Erleben selbst. Sie sind nicht zu ihm hinzutretende Arten der Formung, son-dem die strukturellen Formen des Lebens selbst in seinem zeitli-chen Verlauf kommen in ihnen zum Ausdruck auf Grund der for-malen, in der Einheit des Bewuj3tseins gegrundeen Operationen. Und das Subjekt dieser Kategorien innerhalb der Erlebnissphare? Es ist zunachst der Lebensverlauf, der an einem Korper sich abs-pielt und als ein Selbst in den Verhaltnissen von lntention und Hem-mung derselben, von Druck der Auj3enwelt unterschieden wird von dem Auj3en--dem Nichterlebbaren, Fremden. Seine naheren Bes-timmungen aber erhalt es eben von den dargelegten Pradizierun-gen, und so sind alle unsere Aussagen schon in der Sphare des Er-lebens, schon insofem sie ihren Gegenstand im Lebensverlauf haben und sonach der Natur der Aussage entsprechend von diesem Lebensverlauf Pradikate aussprechen, zunachst nur Pradizierun-gen ber diesen bestimmten Lebenszusammenhang. Sie erhalten den Charakter des Gemeinsamen, Allgemeinen dadurch, daj3 sie zu ihrem Hintergrund den objektiven Geist haben und zu ihrem bestandigen Korrelat die Auffassung anderer Personen.

Das Verstehen des eigenen Lebensverlaufs vollzieht sich nun aber in einer letzten Gruppe von Kategorien, die sich von den bis-herigen wesentlich unterscheidet. Jene standen in Verwandts-chaftsverhaltnissen zu denen des Naturerkennens. Nun aber tre-ten uns solche entgegen, mit denen in den Naturwissenschaften nichts verglichen werden kann.

Das Auffassen und Deuten des eigenen Lebens durchlauft eine lange Reihe von Stufen; die vollkommenste Explikation ist die Selbstbioraphie. Hier faj3t das Selbst seinen Lebensverlauf so auf, daj3 es sich die menschlichen Substrate, geschichtlichen Be-ziehungen, in die es verwebt ist, zum Bewuj3tsein bringt. So kann sich schliej3lich die Selbstbiographie zu einem historischen Gemfil-de erweitem; und nur das gibt demselben seine Schranke, aber auch seine Bedeutung, daj3 es vom Erleben getragen ist und von dieser Tiefe aus das eigene Selbst und dessen Beziehungen zur Welt sich verstandlich macht. Die Besinnung eines Menschen ber sich selbst bleibt Richtpunkt und Grundlage.

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alcanzan una aplicacin universal en el mbito de las ciencias del espritu. Proceden del vivir mismo. No son estilos de for-macin que se aadan a ella, sino que las formas estructurales de la vida misma en su decurso temporal llegan a expresarse en ellas en virtud de operaciones formales, fundadas en la unidad de la conciencia. Y el sujeto de estas categoras dentro de la es-fera de la vivencia? Es, para empezar, el curso de la vida, que acontece en un cuerpo y que, en tanto que un s mismo, se dife-rencia, en las relaciones de intencin e inhibicin de las mismas, de la presin del mundo exterior, de lo exterior -de lo no vivi-ble, lo extrao-. Sus determinaciones ms cercanas, sin embar-go, las obtiene de las predicaciones expuestas, con lo que todas nuestras proposiciones -ya en la esfera de la vivencia, ya en la medida en que tienen su objeto en el curso de la vida, y por ende, como corresponde a la naturaleza de la proposicin, pronuncian predicados de este curso de la vida- son, en principio, slo pre-dicaciones acerca de esta conexin vital determinada. Reciben el carcter de lo comn, lo universal, porque tienen como su tras-fondo el espritu objetivo y, como su correlato continuo, la cap-tacin de otras personas.

Ahora bien, el comprender del propio curso de la vida se lle-va a cabo, sin embargo, en un ltimo grupo de categoras que se diferencian esencialmente de las que hemos visto hasta ahora. Aquellas mantenan relaciones de afinidad con las del conoci-miento natural. Mas ahora nos encontramos con otras para las que no hay nada comparable en las ciencias de la naturaleza.

La captacin e interpretacin de la propia vida recorre una lar-ga serie de niveles; la explicacin ms perfecta es la autobiografa. En ella, el s mismo capta el propio curso de su vida de tal modo que se hace consciente de los substratos humanos, las relaciones histricas en las que se halla tramado88 Pudese, pues, finalmen-te, extender la autobiografa hasta producir un cuadro histrico; y slo eso le da al mismo sus lmites, pero tambin su significa-do de ser transportada por la vivencia; y desde esta profundidad se hace comprensible el propio s-mismo y sus relaciones con el mundo. La reflexin de un ser humano sobre s mismo sigue sien-do punto de orientacin y fundamento.

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.J?!9piltienliel ~ ~~m qll!aa pl~!D;ast;:;~om~ff:Jflarlt de.qu en~ lasf:~eg~as~!&ian

mltette. o al fii\al de la histori;' hechos ambos invivibles. En-tretanto -nn entretanto que dura literalmente toda la vida, y toda 1a hist.otia-- lo nico que podemos constatares la tensin conttami;:l impulso hacia adelante de lo vivo, con el que la

co~in ha de habrselas continuaniente. Y tal impulso nace, precisamente, de la categora de la fuerza. En la resolu-cin libre, en la intencin de realizar lo proyectado, la vida se escapa de cualquier fijacin en un punto focal determinado, como .olifae l comprensin busca continuamenteal0 pasa-do. No est enla esencia. de la fuerza recogerse ent.omo a un centro que acttaase como finalidad: la fuerza es lo que tien-de a romper la estructura, a romper el plexo de relaciones de significado, de modo que ste se mantenga si,mpre inacaba-do, en tensin. Por ella, nunca se acaba de comprender la vida.

~~ ,~ , en la lgica del tiempo. L,a exis~encia de la fuerza ue 9bliga a la forl\l~cin continua de conceplS que exp,r~eJJ .. ~)j~ de la vida y de la histori; lo q,iepro-voca el c()n~() surpniento de n\lfVas cat~goras, ~ ~~tegoas en.un mooo n~() .ia idea &'formacin de concepts correspnd curiosamente a la conce,cin

11. Das Verstehen anderer Personen und ihrer Lebensauperungen48

Das Verstehen und Deuten ist die Methode, welche die Geis-teswissenschaften erfllt. Alle Funktionen vereinigen sich in ihm. Es enthalt alle geisteswissenschaftlichen Wahrheiten in sich. An jedem Punkt offnet das Verstehen eine Welt49

Auf der Grundlage des Erlebens und des Verstehens seiner selbst, und in bestandiger Wechselwirkung beider miteinander, bildet sich das Verstehen fremder LebensauJ3erungen und Perso-nen aus. Auch hier handelt es sich nicht um logische Konstruk-tion oder psychologische Zergliederung, sondem um Analysis in wissenstheoretischer Absicht. Es soll der Ertrag des Verstehens anderer fr das historische Wissen festgestellt werden.

1. Die Lebensaf3erungen

Das Gegebene sind hier immer LebensaJ3erungen. In der Sin-nenwelt auftretend, sind sie der Ausdruck eines Geistigen; so ermoglichen sie uns, dieses zu erkennen. Ich verstehe hier unter LebensaJ3erung nicht nur die Ausdrcke, die etwas meinen oder bedeuten (wollen), sondem ebenso diejenigen, die ohne solche Absicht als Ausdruck eines Geistigen ein solches fr uns verstand-lich machen.

Art und Ertrag des Verstehens ist verschieden nach den Klas-sen der LebensaJ3erungen.

Die erste dieser Klassen bilden Begriffe, Urteile, groJ3ere Denk-gebilde. Sie haben als Bestandteile der Wissenschaft, ausgelOst aus dem Erlebnis, in dem sie auftreten, in ihrer Angemessenheit an die logische Norm einen gemeinsamen Grundcharakter. Die-ser liegt in ihrer Selbigkeit unabhangig von der Stelle im Denk-zusammenhang, an welcher sie auftreten. Das Urteil sagt die Gl-tigkeit eines Denkinhalts unabhangig vom Wechsel seines Auftretens, der Verschiedenheit von Zeiten oder Personen aus. Eben hierin liegt auch der Sinn des Satzes der Identitat. So ist das Urteil in dem, der es ausspricht, und dem, der es versteht, das-selbe; es geht wie durch einen Transport unverandert aus dem Be-sitz dessen, der es aussagt, ber in den Besitz dessen, der es versteht. Dies bestimmt fr jeden logisch vollkommenen Denk-

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II. La comprensin de otras personas y sus manifestaciones vitales

Comprender e interpretar es el mtodo que colma las cien-cias del espritu. Todas las funciones se unifican en ello. Contie-ne en s todas las verdades de las ciencias del espritu. En cada punto, la comprensin abre un mundo.

Sobre la base del vivir y del comprenderse uno a s mismo, y en la constante interaccin mutua de ambos, se forma el com-prender manifestaciones de la vida y personas ajenas. Tampoco aqu se trata de construccin lgica ni de anlisis psicolgico, sino de anlisis con intenciones epistemolgicas89 Se trata de fijar para el saber histrico la ganancia de la comprensin de otros.

1. Las manifestaciones de la vida Lo dado son aqu 90 siempre manifestaciones de la vida. Apa-

recen en el mundo de los sentidos, pero son expresin de algo espiritual; de modo que nos posibilitan su conocimiento. Entien-do aqu por manifestaciones de la vida no slo las expresiones que mientan o significan algo (o quieren hacerlo), sino tambin aque-llas que, sin tal intencin, en tanto que expresin de algo espiri-tual, lo hacen comprensible para nosotros91

El modo y los logros del comprender varan segn las clases de manifestaciones de la vida.

La primera clase la constituyen conceptos, juicios, confor-maciones mayores del pensamiento. En tanto que partes compo-nentes de la ciencia, desligadas de la vivencia en la que apare-cen, tienen, en su adecuacin a la norma lgica, un carcter fundamental comn. Reside ste en su mismidad, independiente-mente del lugar que ocupen en la conexin de pensamiento en la que aparecen. El juicio declara la validez de un contenido de pen-samiento independientemente de la alternancia de su aparicin, de la diversidad de los tiempos o de las personas92. Precisamente aqu reside tambin el sentido del principio de identidad. As, el juicio es el mismo en el que lo pronuncia y en el que lo comprende; como transportado, pasa inalterado de la posesin del que lo de-clara a la posesin del que lo comprende. Esto determina, para

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zusammenhang den Artcharakter des Verstehens. Das Verstehen ist hier auf den bloJ3en Denkinhalt gerichtet, dieser ist in jedem Zusammenhang sich selbst gleich, und so ist das Verstehen hier vollstandiger als in bezug auf jede andere LebensauJ3emng. Zu-gleich sagt es aber fr den Auffassenden nichts aus von seinen Be-ziehungen zu dem dunklen Hintergrund und der Flle des See-lenlebens. Keine Hindeutung auf die Besonderheiten des Lebens, aus denen es hervorgegangen ist, findet hier statt, und gerade aus seinem Artcharakter folgt, daJ3 es keine Anforderungen enthalt, auf den seelischen Zusammenhang zurckzugehen.

Eine andere Klasse von LebensauJ3erungen bilden die Hand-lungen. Eine Handlung entspringt nicht aus der Absicht der Mit-teilung. Aber nach dem Verhaltnis, in dem sie zu einem Zweck steht, ist dieser in ihr gegeben. Der Bezug der Handlung zu dem Geistigen, das sich so in ihr ausdrckt, ist regelmaJ3ig und ges-tattet wahrscheinliche Annahmen ber dieses. Aber es ist durchaus notwendig, die durch die Umstande bedingte Lage des Seelenle-bens, welche die Handlung erwirkt und dessen Ausdruck sie ist, zu sondem von dem Lebenszusammenhang selber, in dem diese Lage gegrundet ist. Die Tat tritt durch die Macht eines entschei-denden Beweggrundes aus der Flle des Lebens in die Einseitig-keit. Wie sie auch erwogen sein mag, so spricht sie doch nur einen Teil unseres Wesens aus. Moglichkeiten, die in diesem Wesen la-gen, werden durch sie vemichtet. So IOst auch die Handlung sich vom Hintergrunde des Lebenszusammenhanges los. Und ohne Er-Iauterung, wie sich in ihr Umstande, Zweck, Mittel und Lebens-zusammenhang verknpfen, gestattet sie keine allseitige Bestim-mung des lnneren, aus dem sie entsprang.

Ganz anders der Erlebnisausdruck! Eine besondere Beziehung besteht zwischen ihm, dem Leben, aus dem er hervorgeht, und dem Verstehen, das er erwirkt. Der Ausdruck kann namlich vom see-