Directorio Iniciación cristiana Ávila · LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIÓN CRISTIANA ÍNDICE...

DIRECTORIO PASTORAL DE LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIÓN CRISTIANA

ÍNDICE INTRODUCCIÓN GENERAL El proceso de la evangelización La Iniciación cristiana al servicio de la evangelización

Recuperación del concepto de “Iniciación cristiana” ¿Qué es la Iniciación cristiana? Características de la Iniciación cristiana Elementos específicos de la Iniciación cristiana Dimensiones integrantes de la Iniciación cristiana La catequesis y la liturgia en la Iniciación cristiana Necesidad y utilidad de este Directorio

I. LA INICIACIÓN CRISTIANA DE NIÑOS, ADOLESCENTES Y JÓVENES 1 EL BAUTISMO DE NIÑOS INTRODUCCIÓN ACCIÓN PASTORAL Y NORMATIVA La comunidad cristiana Los padres

Padres creyentes Padres alejados de la fe

Los padrinos Preparación de padres y padrinos

Celebración del Bautismo Tiempo de la celebración Lugar de la celebración SITUACIONES ESPECIALES a) Padres creyentes con poca práctica religiosa

b) Padres en situación familiar irregular c) Matrimonios de rito católico oriental, de confesión ortodoxa y cristianos no católicos d) Matrimonios mixtos o no creyentes

LA EDUCACIÓN EN LA FE DE LOS PÁRVULOS BAUTIZADOS La familia cristiana Otras familias La comunidad parroquial La escuela católica y la enseñanza religiosa escolar 2. LA CONFIRMACIÓN INTRODUCCIÓN ACCIÓN PASTORAL Y NORMATIVA

Acogida del confirmando

Directorio Iniciación Cristiana 2

Preparación y catequesis Motivación y objetivos Duración y forma de la catequesis Discernimiento sobre la idoneidad de los confirmandos Materiales catequéticos

Edad de los confirmandos La comunidad cristiana Los catequistas Los padres Los padrinos La celebración de la Confirmación

El ministro La preparación de la celebración litúrgica Lugar de la celebración

Requisitos administrativos e inscripción de la Confirmación Después de la Confirmación

SITUACIONES ESPECIALES En peligro de muerte Discapacitados

3. LA PRIMERA COMUNIÓN INTRODUCCIÓN ACCIÓN PASTORAL Y NORMATIVA Acogida

Preparación y catequesis Objetivos fundamentales de la catequesis Inserción progresiva de los niños en la asamblea litúrgica: La misa dominical Duración y lugar de la catequesis Criterios de discernimiento Materiales catequéticos

Edad Papel de los padres La celebración de la Primera Comunión

Preparación de la celebración Tiempo Lugar

Los padres SITUACIONES ESPECIALES

Participación en dos parroquias Discapacitados

4. EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA EN LA INICIACIÓN CRISTIANA INTRODUCCIÓN ACCIÓN PASTORAL Y NORMATIVA II. LA INICIACIÓN CRISTIANA DE NIÑOS Y ADOLESCENTES NO BAUTIZADOS INTRODUCCIÓN ACCIÓN PASTORAL Y NORMATIVA


Preparación y catequesis Los padrinos

Los catequistas ETAPAS DEL ITINERARIO CATECUMENAL

a) Primer tiempo: precatecumenado Rito de entrada en el catecumenado

b) Segundo tiempo: catecumenado c) Tercer tiempo: purificación o iluminación d) Celebración de los sacramentos de Iniciación

Lugar Tiempo Ministro

e) Tiempo de la mistagogía III. LA INICIACIÓN CRISTIANA DE ADULTOS NO BAUTIZAD OS INTRODUCCIÓN ACCIÓN PASTORAL Y NORMATIVA ITINERARIO POR ETAPAS Y GRADOS

a) Primer tiempo: el anuncio misionero y el precatecumenado b) Segundo tiempo: el catecumenado

1. Catequesis apropiada, básica e integral 2. Aprendizaje de la vida cristiana 3. Iniciación, educación y participación en la liturgia y en la oración de la Iglesia 4. Iniciación y educación para la vida comunitaria y para la misión

c) Tercer tiempo: purificación e iluminación d) La celebración de los sacramentos e) Cuarto tiempo: la mistagogía Tiempo Lugar

ITINERARIO SEGÚN LA FORMA SIMPLIFICADA EN TRES ETAPAS a) Primera etapa: precatecumenado, rito de admisión y catecumenado b) Segunda etapa: iluminación y purificación c) Tercera etapa: celebración de los sacramentos y mistagogía

IV. LA INICIACIÓN CRISTIANA DE ADULTOS BAUTIZADOS INTRODUCCIÓN ACCIÓN PASTORAL Y NORMATIVA ITINERARIO DE PREPARACIÓN PARA LOS ADULTOS BAUTIZADOS QUE NO HAN RECIBIDO LA

CONFIRMACIÓN Y LA EUCARISTÍA a) Anuncio misionero y nueva evangelización b) La etapa catequética c) Celebración de los sacramentos d) Tiempo de la mistagogía

ITINERARIO DE LOS ADULTOS QUE RECIBIERON LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIÓN PERO NO

ESTÁN SUFICIENTEMENTE CATEQUIZADOS Destinatarios Catequesis Participación en la Liturgia Duración Educación permanente de la fe

V. CONCLUSIÓN


INTRODUCCIÓN GENERAL

El proceso de la evangelización

La misión de la Iglesia es evangelizar, llevar la Buena noticia a todos los hombres de todos los tiempos. El decreto conciliar Ad Gentes ha descrito la dinámica del proceso evangelizador por el que la Iglesia, movida por el Espíritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo, de tal modo que ella1: – Impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y renovando las culturas; – da testimonio entre los pueblos de la nueva manera de ser y de vivir que caracteriza a los cristianos; – y proclama explícitamente el Evangelio, mediante el «primer anuncio», llamando a la conversión. – Inicia en la fe y vida cristiana, mediante la «catequesis» y los «sacramentos de iniciación», a los que se convierten a Jesucristo, o a los que reemprenden el camino de su seguimiento, incorporando a unos y reconduciendo a otros a la comunidad cristiana. – Alimenta constantemente el don de la comunión en los fieles mediante la educación permanente de la fe (homilía, otras formas del ministerio de la Palabra), los sacramentos y el ejercicio de la caridad; – y suscita continuamente la misión, al enviar a todos los discípulos de Cristo a anunciar el Evangelio, con palabras y obras, por todo el mundo.

El proceso evangelizador está estructurado en tres etapas: la acción misionera para los no creyentes y para los que viven en la indiferencia religiosa; la acción catequético-iniciatoria para los que optan por el Evangelio y para los que necesitan completar o reestructurar su iniciación; y la acción pastoral para los fieles cristianos ya maduros, en el seno de la comunidad cristiana. Estas etapas no están cerradas sino que se reiteran siempre que sea necesario ya que tratan de dar el alimento evangélico más adecuado al crecimiento espiritual de cada persona o de la misma comunidad. El reciente Sínodo diocesano, que tuvo por objeto alentar una nueva evangelización en nuestra diócesis, dedicó un capítulo a reflexionar sobre la Iniciación cristiana2, consciente de que ésta es la tarea central de la misión que el Señor confió a sus discípulos.

La Iniciación cristiana al servicio de la evangelización

Recuperación del concepto de “Iniciación cristiana”

¿Por qué se está recuperando hoy en el lenguaje de la Iglesia y de la catequesis el antiguo concepto de Iniciación cristiana prácticamente perdido?

Las ciencias antropológicas nos dicen que, en las diversas culturas, iniciar consiste en introducir a alguien, por medio de un proceso específico, en una realidad vital que resulta nueva, desconocida hasta ese momento. Así, los niños y las niñas, a una determinada edad, son introducidos en el mundo adulto, en los secretos de la tribu, en las tradiciones culturales y religiosas que hasta el momento les eran desconocidas.

1 AG nn.11-18. DGC nn. 48-49. 2 V Sínodo diocesano abulense. Constitución Sinodal sobre los Misterios de la Fe, disposición general IV. Obispado de Ávila (2002).


Fijándonos en nuestra situación religiosa próxima pasada, que llamamos de cristiandad,

nos damos cuenta de que, al estar todo el ambiente (cultura, organización social, tradiciones, fiestas, leyes, etc.) impregnado de cristianismo, prácticamente se «nacía» en lo cristiano y no se sentía la necesidad de una Iniciación cristiana específica. No había, o al menos así se percibía, ninguna realidad «nueva» en la que entrar.

Hoy, sin embargo, la situación ha cambiado. Lo cristiano no es ya inspirador e integrador

de la cultura, y los cristianos «que ejercen» son también minoría en nuestro mundo. Se plantea la misma exigencia que en la antigüedad, cuando la Iglesia era minoritaria en medio de un mundo pagano; la misma exigencia que se da en los llamados «países de misión», en los que las comunidades cristianas están en minoría. Es necesaria una verdadera iniciación que haga del bautizado «sociológicamente» o del aún no bautizado un verdadero creyente, seguidor de Jesucristo y miembro de la Iglesia. Ésa es la tarea de la catequesis hoy.

¿Qué es la Iniciación cristiana?

Cuando hablamos de Iniciación cristiana hablamos del proceso por el que una persona es introducida en el misterio de Cristo y a la vida de la Iglesia. Un proceso por el que la persona llega a ser cristiana por medio de un aprendizaje global y de la asimilación de la vida de fe que culmina en la incorporación a la comunidad cristiana mediante los sacramentos del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía.

Al servicio de este proceso de Iniciación está la catequesis que, instruyendo y acompañando al catecúmeno, le va introduciendo en los misterios de la fe y de la vida cristiana, hasta hacerla capaz de una plena adhesión a Jesucristo y de una plena pertenencia a la comunidad eclesial.

Características de la Iniciación cristiana a) Es una iniciación totalizante: abarca y se dirige a todas las esferas y dimensiones del hombre. b) Es una iniciación relacionante: conmueve y remueve todo el mundo relacional: consigo mismo, con los demás, con el mundo y con Dios. c) Es una iniciación dinámica: puesto que se encuadra en un “antes”, un “en” y un “después”; y porque, aún teniendo un comienzo y unos momentos significativos álgidos, no tiene un final. Siempre necesitamos una cierta “reiniciación”, porque nunca llegamos a vivir plenamente el misterio en el que fuimos iniciados.

Elementos específicos de la Iniciación cristiana 1º. El contenido de la Iniciación: el que quiere ser cristiano no se inicia en cualquier misterio, sino en el Misterio Pascual; ni en cualquier dios, sino en el Dios de Jesucristo; ni en cualquier tipo de vida nueva, sino en la Vida Nueva en el Espíritu. La historia en la que es introducido, no es cualquier historia o fantasía, sino que es la Historia de la Salvación, fundada en la libre y gratuita intervención de Dios que se acerca al hombre para salvarlo por Cristo. 2º. Las mediaciones de Iniciación: en el cristianismo no se realiza la Iniciación por la mediación de cualquier grupo, sino por la mediación de la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espíritu, Madre y Maestra a la vez. La Iniciación sucede en la Iglesia, por la Iglesia y para la Iglesia. 3º. La actitud de fe evangélica y de participación activa que se exige al iniciado: nos iniciamos no por cualquier actitud personal subjetiva, sino por aquella actitud que supone la


conversión personal y la adhesión fiel a Cristo y a la Iglesia. No basta con un cambio externo, sino que se pide una transformación radical, la conversión interna.

Dimensiones integrantes de la Iniciación cristiana a) Dimensión teológica: poner a Dios como centro de la Iniciación desarrollando y expresando de forma adecuada sus contenidos esenciales. No se trata sólo de explicar el contenido, se trata sobre todo de expresar y participar de una vida, la de Dios. b) Dimensión eclesiológica: se manifiesta por la intervención misma de la Iglesia, como mediadora y a la vez como objeto de la Iniciación. La Iniciación es un encuentro de la Iglesia con el iniciado y de éste con la Iglesia. c) Dimensión personal: indica la intervención subjetiva y personal, es decir, consciente, libre y responsable del mismo sujeto iniciado, en la medida en que su edad y su capacidad se lo permitan. d) Dimensión sacramental: no basta con que Dios y la Iglesia intervengan; y que el hombre responda a la conversión y la fe. Es preciso que la intervención y el encuentro se expresen y celebren, se hagan visibles, concretos. Por eso no hay Iniciación cristiana si están ausentes los sacramentos. e) Dimensión histórica: indica que la Iniciación es proceso y progresividad, duración e historia, desde y para una historia personal y social concreta, en las que el iniciado tiene que desarrollar su vida. Iniciar no es evadir los compromisos temporales, ni excusar tareas, sino vivir la propia identidad cristiana en medio de un compromiso activo por la transformación del mundo.

La catequesis y la liturgia en la Iniciación cristiana3

La Iniciación cristiana, como mediación de la Iglesia, se verifica principalmente mediante dos funciones pastorales íntimamente relacionadas entre sí: la catequesis y la liturgia. Nunca debe perderse de vista su íntima implicación ya que, teniendo cada una su alcance propio dentro de la única misión, conducen a la misma realidad: introducir a los hombres en el Misterio de Cristo y de la Iglesia4.

a) La catequesis está íntimamente unida a toda acción litúrgica y sacramental, prepara

para la celebración de los sacramentos de la fe y proporciona un conocimiento adecuado del significado de las acciones sacramentales.

b) La liturgia debe ser precedida por la evangelización, la fe y la conversión; sólo así puede dar sus frutos en la vida de los fieles: la vida nueva en el Espíritu, el compromiso en la Iglesia y el servicio a su unidad. Y a su vez, inspira la catequesis mistagógica, forma muy peculiar y necesaria de catequesis que introduce en el Misterio de Cristo.

El Catecismo de la Iglesia Católica expresa esta íntima relación cuando dice que “la liturgia es la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza. Por tanto, es el lugar privilegiado de la catequesis del Pueblo de Dios. La catequesis está intrínsecamente unida a toda la acción litúrgica y sacramental, porque es en los sacramentos, y sobre todo en la Eucaristía, donde Jesucristo actúa en plenitud para la transformación de los hombres”5. 3 LXXXIII Asamblea plenaria de la Conferencia Episcopal Española. Orientaciones pastorales para la Iniciación cristiana de niños no bautizados en su infancia (2004), n. 14 4 Cf. Conferencia Episcopal Española, La Iniciación Cristiana. Reflexiones y Orientaciones (ICRO). (Madrid 1998)

nn. 39-40. 5 CCE 1074.


Necesidad y utilidad de este Directorio La Constitución Sinodal sobre los Misterios de la Fe nos habla, en su disposición general IV, de la Iniciación cristiana y de la celebración de los sacramentos del Bautismo, Confirmación y Eucaristía. En su número 51 se pide “la necesaria actualización del Directorio diocesano de los sacramentos del Bautismo, Confirmación y Eucaristía”. También los obispos españoles han instado a que con urgencia se renueve la Iniciación cristiana desde una perspectiva verdaderamente evangelizadora6, de manera que los fieles una vez iniciados en los misterios de Cristo se inserten plenamente en la vida de la Iglesia por medio de la fe y los sacramentos. Respondiendo a estas necesidades se ha elaborado este Directorio pastoral de los sacramentos de la Iniciación cristiana, que también tiene en cuenta las disposiciones sinodales y los documentos de los obispos españoles: “La Iniciación Cristiana. Reflexiones y Orientaciones”, “Orientaciones pastorales para el catecumenado” y “Orientaciones pastorales para la Iniciación cristiana de niños no bautizados en su infancia”. Por supuesto, manteniendo y respetando la plena vigencia de todo aquello que el magisterio de la Iglesia ha propuesto en sus documentos sobre la Iniciación cristiana, especialmente el Código de derecho canónico y el Ritual de la Iniciación cristiana de adultos. Las dificultades que nos plantea la práctica actual de la Iniciación cristiana en nuestra diócesis hacen necesario este Directorio, que tiene carácter normativo para la Iglesia particular, de manera que tanto clérigos como religiosos y laicos sepan cómo se ha de proceder para realizar dicha Iniciación en nuestra diócesis de acuerdo con la normas establecidas para toda la Iglesia universal. Además, este Directorio pretende ser también una ayuda pastoral que clarifique los procesos de la Iniciación cristiana en nuestra comunidad diocesana atendiendo a las múltiples circunstancias que se pueden presentar. Pero entendemos que los procesos de Iniciación en la fe y la progresiva inserción en la comunidad cristiana por medio de los sacramentos abarca muchos más aspectos que los que aquí se contemplan y que requieren un verdadero esfuerzo y celo apostólico por parte de los pastores. No obstante cada parroquia ha de asumir el compromiso y el esfuerzo de “ofrecer un proceso completo de Iniciación cristiana que enseñe a vivir como cristianos en la Iglesia a quienes piden los sacramentos del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía”7.

6 Cf. ICRO n. 4 7 Cf. Constitución Sinodal sobre la Celebración de los misterios de la fe, n. 50; Cf. Constitución Sinodal sobre la Evangelización y los agentes de la Evangelización, n. 12.


CAPÍTULO I LA INICIACIÓN CRISTIANA DE NIÑOS, ADOLESCENTES Y JÓ VENES

1 Bajo este epígrafe se sitúa el itinerario de la Iniciación cristiana más habitual en la diócesis, a saber: el Bautismo antes de la edad de la discreción, la Primera Comunión en el inicio de la infancia adulta y la Confirmación en la adolescencia-juventud. No obstante, preferimos abordar cada uno de los sacramentos en su orden original, a saber, Bautismo, Confirmación y Eucaristía. 1. EL BAUTISMO DE NIÑOS INTRODUCCIÓN 2 El Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el pórtico de la vida en el Espíritu y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de su misión. El Bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el agua y la palabra8. Por tanto, con la celebración del Bautismo da comienzo la Iniciación cristiana de los niños, que ha de ser continuada con las diversas fases de la Iniciación, es decir, el niño tendrá que recorrer un itinerario catecumenal, cuyo punto de referencia es el Bautismo recibido, y que se ha de completar con la educación en la fe y la recepción de los demás sacramentos de la Iniciación. La práctica de bautizar a los párvulos pertenecientes a familias cristianas es una tradición inmemorial de la Iglesia que no quiere privarles de los dones divinos vinculados al Bautismo. Aunque el Bautismo es un don del amor de Dios y es respuesta libre del hombre que acoge la gracia, la Iglesia bautizaba a los niños que no han llegado a la edad de la discreción, aunque no pueden tener ni expresar una fe personal, considerando que son bautizados en la fe de la misma Iglesia, proclamada por sus padres, padrinos y por aquellos que son garantes de que el niño va a ser educado en la fe. Debido a esto, la Iglesia afirma la conveniencia de que los niños reciban este sacramento al poco de nacer9. ACCIÓN PASTORAL Y NORMATIVA La comunidad cristiana 3 La comunidad cristiana (parroquia) es la responsable de la acogida, la preparación y la educación en la fe de los que van a ser bautizados y de aquellos que los presentan (padres y padrinos), desarrollando esta tarea según sus medios y posibilidades10. Una buena acogida de la petición del Bautismo de un niño facilita la preparación de los padres y los dispone para la futura educación cristiana del hijo. Para muchos de ellos, el Bautismo de su hijo es uno de los pocos contactos que tiene con la Iglesia, por eso la acogida ha de ser un acto evangelizador, una oportunidad para dialogar con ellos, sea cual fuere la situación de fe en la que se encuentren. En este momento es necesario que la comunidad, y quien actúe en su nombre, cultive actitudes de diálogo, de acogida positiva y, a la vez, de claridad en los planteamientos.

8 Cf. CEE, n. 1213; cf 1277; 1279 9 Cf. Ritual del Bautismo de niños, n.8 10 Cf. ICRO n.77; Cf. Conferencia Episcopal Española, Orientaciones del Episcopado Español sobre el Bautismo de niños (1970) n. 11


Toda la comunidad parroquial ha de responsabilizarse de los futuros bautizados participando en la preparación de este sacramento, en la acogida y acompañamiento, de manera que la comunidad cristiana sea siempre referente para su paulatina inserción y desarrollo de la fe. Los pastores han de procurar que los padres pidan el Bautismo para sus hijos cuanto antes, de manera que no se aplace por mucho tiempo su administración, ni siquiera con el fin de reunir a toda costa a varios niños en una misma celebración, que a veces da lugar a celebraciones más colectivas que verdaderamente comunitarias11. Los padres

4 El momento presente hace necesaria la distinción entre padres creyentes, plenamente incorporados en la comunidad cristiana, y aquellos otros padres que por distintas razones piden el Bautismo para sus hijos. Unos y otros han de recibir un trato pastoral adecuado a su situación. Aunque todos han de ser conscientes de que adquieren el compromiso de ayudar al nuevo cristiano a proseguir el itinerario de la Iniciación cristiana que tiene su punto de partida en el Bautismo12.

Padres creyentes Los padres cristianos tienen la obligación de bautizar a sus hijos cuanto antes (c.867),

para ello deben acudir al párroco para pedir el sacramento, después del nacimiento o incluso antes de él, y preparase debidamente. No es conveniente una dilación prolongada de la administración del Bautismo, sin más justificación que las conveniencias familiares o sociales13.

Los verdaderos responsables de la educación de los niños son los padres. El testimonio de vida cristiana, ofrecido por los padres, en el seno de la familia hace que los hijos perciban más claramente la cercanía de Dios, hasta tal punto que esta primera experiencia cristiana deja frecuentemente en ellos una huella decisiva que dura toda la vida14.

Padres alejados de la fe La Iglesia es consciente de la eficacia de la fe que actúa en el Bautismo de los niños y de la validez del sacramento que ella les confiere, sin embargo, no debe administrar el sacramento del Bautismo sin el consentimiento de los padres, a no ser en peligro de muerte. Tampoco se ha de bautizar si no hay garantías de que el niño será educado en la fe cristiana15. No es una negativa al Bautismo sino un aplazamiento hasta obtener de los padres las condiciones requeridas16. Para esto, la comunidad parroquial ofrecerá a estos padres un itinerario de acercamiento a la fe y su comprensión.

Los padres, de acuerdo con el responsable de la comunidad, han de elegir unos padrinos que les ayuden en la tarea de la educación en la fe de los niños. Los padrinos 5 Acompañan al que ha de ser bautizado y colaboran con los padres en el proceso de educación en la fe. El padrino representa a la familia (lo que implica que va a tener un trato frecuente con el niño) y a la Iglesia madre, de ahí que su papel será ayudar al niño a que llegue a

11 Cf. ICRO n.72 12 Cf. CIC 872-874 13 Cf. ICRO nn.72.74 14 Cf. DGC n. 126 15 Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción sobre el Bautismo de los niños (1980) n. 15; Cf. CIC c. 868 16 Cf. Instrucción “Pastoralis actio” n. 30


profesar la fe y a expresarla en su vida. Este papel es especialmente relevante cuando los padres están alejados de la fe.

Los padrinos han de tener las cualidades suficientes como para ejercer esa responsabilidad, en especial ha de procurarse que cumplan los requisitos exigidos por el código de Derecho canónico (c.874), en particular el hecho de que los padrinos hayan completado su Iniciación cristiana y, por lo tanto, hayan recibido los sacramentos del Bautismo, Eucaristía y Confirmación. En cualquier caso deberán ser “creyentes sólidos, capaces y dispuestos a ayudar al nuevo bautizado”17. Preparación de padres y padrinos 6 Ante la carencia de signos de vida cristiana que se observan en muchos padres, se hace necesario que la acogida de los pastores a los padres y padrinos no se limite a una mera preparación ceremonial del Bautismo de sus hijos. La acogida ha de tener todas las características de un acto de apertura personal, de ofrecimiento evangelizador y de auténtica catequesis mistagógica, especialmente con aquellos que son padres por primera vez y con aquellos que viven alejados de las prácticas religiosas18. “Así acogidos con caridad pastoral habrá que presentarles la fe cristiana como un bien deseable para el desarrollo de la persona humana, el sentido de su vida y su meta trascendente en Dios”19.

Los padres y padrinos han de ser convenientemente instruidos por parte del párroco, o por medio de otras personas, sobre el significado del sacramento del Bautismo y las obligaciones que lleva consigo20. Ha de procurarse los encuentros necesarios de los padres y padrinos con el párroco u otras personas responsables de la pastoral bautismal, para una preparación catequética y litúrgica adecuadas.

Para que esta preparación de padres y padrinos sea más fructífera, se debe procurar no limitar los contactos al tiempo anterior a la celebración, sino que prosigan, una vez celebrado el Bautismo21. Sería también deseable que en la preparación al matrimonio o en los cursillos prematrimoniales se abordara el tema del Bautismo y del despertar religioso, ya que los padres reciben en el sacramento del Matrimonio la gracia y la responsabilidad de la educación cristiana de sus hijos22.

La duración de estos encuentros de preparación y catequesis ha de atender a las exigencias evangelizadoras que el caso requiera. Deberían tenerse las suficientes sesiones, al menos tres, que permitieran desarrollar los siguientes contenidos: la fe en Jesucristo y su misterio pascual; el Bautismo: inserción en la comunión de la Iglesia; compromiso y misión de los padres en orden a la futura educación cristiana; y orientaciones litúrgico-pastorales de la celebración del Bautismo. La Delegación de Catequesis facilitará materiales que desarrollen estos temas. Esta preparación ha de realizarse siempre mediante encuentros programados, ya sea en la parroquia o mediante la visita del párroco, u otras personas que tengan encomendada esta tarea, a la familia del niño.

Celebración del Bautismo 7 La celebración litúrgica del Bautismo debe ser objeto de un verdadero cuidado por parte de los pastores. La gran riqueza litúrgica y las posibilidades que ofrece el Ritual del Bautismo contribuyen a una participación activa y viva. Para ello es necesario que se prepare con

17 CCE, n.1255 18 Cf. ICRO nn.76 y 77 19 Constitución Sinodal sobre la Celebración de los misterios de la fe, n. 49 b 20 Cf. CIC c. 851.2 21 Cf. ICRO n.77 22 Cf. DGC, n.227; Cf. Orientaciones del Episcopado Español sobre el Bautismo de niños n. 56; Cf. Instrucción “Pastoralis actio” n. 32


anterioridad la celebración, de manera que todos los elementos, signos y símbolos sean comprensibles para los padres, padrinos y para toda la comunidad cristiana. “Todos los momentos de la celebración han de llenarse de su sentido y manifestar con la autenticidad de su realización, más que con explicaciones verbales, que tras lo visible actúa la gracia invisible. Cuídese de no omitir ningún rito que privaría a los fieles de la oportuna mistagogía que en él puede apoyarse”23. Tiempo de la celebración 8 Es aconsejable que de ordinario el Bautismo se administre el domingo dentro de la celebración eucarística comunitaria y, si es posible, en la Vigilia Pascual24. Es muy importante que esté presente la comunidad parroquial, significando con su presencia la Iglesia Madre. Una celebración del Bautismo sin que esté presente la comunidad deberá constituir una excepción25, al igual que los bautizos en sábado (una vez iniciada la liturgia del domingo). Los pastores habrán de procurar que todos los niños nacidos recientemente sean bautizados en una sola celebración, en el mismo día. Y, si no es por causa justa, nunca se celebrará dos veces el sacramento en el mismo día y en la misma Iglesia26. 9 El Tiempo de Cuaresma es el tiempo propio para la preparación al Bautismo de los catecúmenos y de la renovación de la conciencia bautismal de los fieles, por ello, no se ha de administrar el sacramento del Bautismo durante este tiempo, a no ser por circunstancias muy excepcionales, de manera que se manifieste más claramente que el Tiempo Pascual es, por su naturaleza, un tiempo bautismal, especialmente el día de la Resurrección en su Vigila Pascual que es el día bautismal por excelencia27. Lugar de la celebración 10 La parroquia es, después de la Catedral, el ámbito propio para la celebración del Bautismo. El niño ha de bautizarse, como norma general, en la iglesia parroquial de sus padres. Si por alguna razón justificada los padres desean bautizar a sus hijos en una iglesia parroquial distinta de la suya, se deberá pedir una certificación al párroco de su parroquia en la que conste que han recibido la catequesis oportuna y su consentimiento para que el Bautismo se celebre en otra parroquia. Si no hubieran recibido la catequesis, la recibirán en la parroquia donde se ha de celebrar el Bautismo. A nadie le está permitido bautizar sin consentimiento del párroco dentro de los límites parroquiales a no ser en caso de verdadera necesidad28.

11 En todo templo parroquial ha de haber una pila bautismal, no así en otros templos u oratorios, a no ser que ya tengan concedido ese privilegio 29. El baptisterio ha de ser un lugar destacado dentro del Templo, que hay que mantener limpio y decoroso, de manera que aparezca con claridad que allí los cristianos renacen del agua y del Espíritu Santo. Si el baptisterio no reúne las condiciones para una participación activa de toda la comunidad, nada impide que sólo se realice en él el rito central y el resto de la celebración en otro lugar más conveniente30.

23 ICRO n.83; Cf. CCE, n. 1234 24 Cf. ICRO n.52 y 84; Cf. CIC c. 856 25 Cf. Orientaciones del Episcopado Español sobre el Bautismo de niños n. 61 y 62 26 Cf. Ritual del Bautismo de niños, Orientaciones doctrinales y pastorales (1970) n. 42 27 Cf. ICRO n.84 28 Cf. CIC c. 862 29 CIC c.857.2 ; ICRO n.33; Cf. DGC, n.257 30 Cf. Ritual del Bautismo de niños, Orientaciones doctrinales y pastorales (1970) nn. 40 y 41


12 No ha de bautizarse en ningún otro sitio que no sea el templo parroquial sin permiso del Ordinario, esto vale tanto para santuarios, ermitas y oratorios como para otros templos dentro de los límites de la parroquia que no constituyen la “sede parroquial”, a no ser que gocen ya de ese privilegio, o porque la lejanía u otras circunstancias impidan gravemente celebrar el sacramento31. No debe administrase el Bautismo en casas particulares sin que lo permita el Ordinario, ni tampoco en clínicas ni hospitales, a no ser en caso de extrema necesidad32. SITUACIONES ESPECIALES a) Padres con poca práctica religiosa 13 El abandono de las prácticas religiosas por parte de los padres, como consecuencia del ambiente de indiferencia religiosa o de una insuficiente formación cristiana, no debe ser obstáculo para la celebración del Bautismo de su hijo. Ahora bien, con motivo de la petición del Bautismo y las catequesis preparatorias, con actitud de acogida, comprensión y diálogo, se procurará suscitar en ellos su responsabilidad en orden a educar cristianamente a su hijo, garantía de su educación en la fe.

b) Padres en situación familiar irregular 14 Cada vez con más frecuencia, algunos padres que piden el Bautismo para sus hijos se encuentran en una situación familiar “irregular”: padres divorciados casados de nuevo, padres cristianos no casados o casados civilmente, madres solteras, etc…. Ante estas situaciones hay que partir del principio de que la situación moral o legal de los padres no impide, de por sí, el Bautismo de sus hijos. Pero su situación irregular sí puede influir en la educación cristiana que estos padres puedan dar a sus hijos33. Estos niños podrán ser bautizados siempre que se garantice su educación en la fe. El sacerdote deberá prestarles una atención pastoral especial estableciendo con ellos un diálogo evangelizador sincero y respetuoso sobre sus circunstancias. La petición del Bautismo para sus hijos puede ser una ocasión propicia para invitarles a que normalicen su situación, si es posible, en especial la de aquellos padres cristianos que están casados solo civilmente o que no lo están, haciéndoles reflexionar sobre la necesidad de coherencia entre su vida personal y la petición del Bautismo de su hijo. No es posible elaborar una normativa general que abarque todos y cada uno de los casos. Tendrá que ser el sacerdote, con el equipo de pastoral bautismal, quien tiene que valorar y discernir cada caso atendiendo a las circunstancias y condicionamientos a los que están sometidos los padres que viven esa situación y piden el Bautismo para sus hijos. Pero siempre habrá que asegurar la educación en la fe del niño mediante la elección de padrinos idóneos que se responsabilicen, con y ante la comunidad parroquial. Si no hay garantías de que fuera así no se debe bautizar, aplazando el Bautismo para otra ocasión, dejando claro que no es una consecuencia de su situación irregular, sino de que no se perciben garantías de la educación del niño en la fe.

c) Matrimonios de rito católico oriental, de confesión ortodoxa y cristianos no católicos

15 La presencia en nuestra diócesis de familias de rito católico oriental, de confesión ortodoxa y cristianos no católicos, así como la adopción de niños que proceden de países de rito católico oriental, ortodoxa o de otra religión cristiana, requieren especial atención por las

31 Cf. CIC c. 858 y 859 32 Cf. CIC c. 860 33 Cf. ICRO n.79


implicaciones de carácter interconfesional34. En estos casos, siempre se deberá consultar al Ordinario, tanto para la celebración de los sacramentos de la Iniciación, especialmente el Bautismo, como para su anotación en el libro sacramental correspondiente.

d) Matrimonios mixtos o no creyentes 16 Al igual que en los anteriores casos, habrá que contar con suficientes garantías de que al niño le será dada una educación católica, exigida por el sacramento35. Los pastores tendrán que hacer un discernimiento lúcido para asegurar que los padrinos, o algún miembro de la familia, sean creyentes responsables, plenamente incorporados en la vida de la comunidad, que aseguren el acompañamiento del niño en su Iniciación cristiana. Si no fuera así no se debería bautizar36. LA EDUCACIÓN EN LA FE DE LOS PÁRVULOS BAUTIZADOS 17 El Bautismo de niños exige un despertar religioso y un catecumenado postbautismal; se trata, no sólo de la necesidad de una instrucción posterior al Bautismo, sino del desarrollo vivencial de la gracia bautismal en orden a la conversión personal, y que acompañe el crecimiento de la persona. Es el momento propio de la catequesis que nunca debe faltar a los niños bautizados. De este modo, la Iniciación cristiana queda organizada en un itinerario catequético y sacramental, y se desarrolla principalmente durante la infancia y la adolescencia. La meta es siempre la confesión personal de fe y la plena y consciente integración del bautizado en la comunión y en la misión de la Iglesia37. La familia cristiana 18 Con el Bautismo comienza la Iniciación cristiana del niño, en la cual los padres creyentes tienen una gran responsabilidad, ya que son ellos los que han de comenzar la iniciación religiosa del niño, enseñarle a amar a Cristo y formar su conciencia. Esta tarea será más fecunda y fácil porque se apoya en la gracia bautismal presente en el corazón del niño38. Los padres creyentes han de ser los primeros predicadores de la fe, tanto con su palabra como con su ejemplo39. La transmisión de la fe encuentra en la familia un entramado de comunicación, afecto y exigencia que es donde se produce el despertar religioso que tan difícilmente se logra en otras circunstancias. El seno de la familia es el primer lugar natural para la preparación de los sacramentos40. La familia cristiana es “Iglesia doméstica”, lo que significa que en cada familia cristiana deben reflejarse los diversos aspectos y funciones de la vida de la Iglesia entera: misión, catequesis, testimonio, oración... La familia cristiana, en efecto, al igual que la Iglesia, es un espacio donde el Evangelio es transmitido y desde donde éste se irradia41. Dada la situación actual, la parroquia ayudará a los padres creyentes jóvenes a realizar el despertar religioso de sus hijos facilitándoles catequesis adecuadas para ello. 34 CEE, Orientaciones para la atención pastoral de los católicos orientales en España (Madrid 2003), nn. 16-21y Código de Cánones de las Iglesias Orientales. 35 Cf. Instrucción “Pastoralis actio” n. 30 36 Cf. ICRO n.80 37 Cf. ICRO n.22; Cf. CCE, n. 1231 38 Cf. Instrucción “Pastoralis actio” n. 32 39 Cf. LG n. 11 40 Cf. Conferencia Episcopal Española, La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad. (Madrid 2001) n. 96 41 Cf. DGC, n.255


Otras familias 19 Junto con estas familias cristianas hay otras familias cuyos miembros se han alejado de la fe o carecen de ella. Sus hijos fueron bautizados porque aceptaron que estos fueran educados en la fe, delegando esta función en los padrinos y en otros miembros creyentes de la familia. A estas familias se les pide que faciliten el contacto cercano y afectuoso con la comunidad cristiana y que acojan de forma respetuosa y positiva el proceso de Iniciación de los niños, el despertar religioso que otros miembros de la familia puedan hacer, y facilitando su posterior asistencia a la catequesis parroquial.

La comunidad parroquial tiene que explicar a estos padres el proceso de Iniciación que sigue con sus hijos a través de reuniones periódicas. La comunidad parroquial 20 Una de las metas de la Iniciación cristiana es incorporar a los niños, desde su más tierna infancia, y paso a paso, a formas de vida comunitaria y, entre éstas ocupa un lugar preeminente la parroquia como el lugar más significativo en que se forma y manifiesta la comunidad cristiana, que ha de iniciar al niño en las distintas dimensiones de la vida cristiana: la participación gradual en las celebraciones litúrgicas, en la oración, en la vivencia de los valores evangélicos, en el compromiso evangelizador, etc.42. Para ello, cada comunidad parroquial ha de tener un proceso continuo y completo de evangelización que articule los tres momentos de la evangelización: misionero, catequético y pastoral, donde estén integrados los distintos procesos catequéticos. La escuela católica y la enseñanza religiosa escolar 21 La escuela católica es un ámbito muy importante para la formación humana y cristiana. Para ser fiel a su misión debe procurar la formación integral de la persona humana, en orden a su fin último y, simultáneamente, al bien de la sociedad. La escuela católica, haciendo constante referencia a la Palabra de Dios revelada y al encuentro personal con Jesucristo, a quien propone como modelo de hombre en plenitud, intentando arraigarlo en la conciencia y vida de sus alumnos, se convierte en mediación eclesial para la Iniciación cristiana43. De igual modo, la educación religiosa escolar, es un medio apropiado del que disponen los padres para completar, en diálogo con la cultura, la educación en la fe de sus hijos, capacitándoles para ser testigos de la fe en esa cultura.

42 Cf. Ritual del Bautismo de niños, Orientaciones doctrinales y pastorales (1970) nn 100 – 103; Cf. DGC, n.257; Cf. ICRO n.33 43 Cf. ICRO n.36; DGC, n.259 ; CIC c. 795


2. LA CONFIRMACIÓN INTRODUCCIÓN 22 Con el sacramento de la Confirmación los renacidos en el Bautismo reciben la efusión del Espíritu Santo, que fue enviado por el Señor sobre los Apóstoles en el día de Pentecostés, y así fortalecidos con su poder y marcados por el carácter del mismo sacramento se configuran más perfectamente con Cristo, se vinculan más a la Iglesia y adquieren un mayor compromiso en difundir y defender la fe, con su palabra y sus obras, como verdaderos testigos de Cristo44.

La Confirmación ha de entenderse como un don gratuito de la iniciativa salvadora de Dios al que los hombres, iluminados por la gracia del Espíritu Santo, responden mediante su adhesión personal asumiendo una vida nueva en Cristo. Don de Dios y respuesta libre del hombre han ir siempre de la mano en la preparación para recibir este sacramento al que deberían ser convocados todos los bautizados por el hecho de serlo. Este sacramento no se puede reducir a una simple ratificación personal del Bautismo recibido, y de la fe y compromisos bautismales, ni a una opción personal que son capaces de asumir sólo unos pocos45. La Confirmación es un sacramento de la fe porque no sólo la supone en el sujeto sino que la alimente y la robustece de manera más fructuosa en quien, secundando la acción del Espíritu Santo, desea adherirse más plenamente a Cristo e incorporarse a la vida de la Iglesia. La Confirmación junto con el Bautismo y la Eucaristía, forman los sacramentos de Iniciación cristiana, que no se deben entender por separado, sino que hay que salvaguardar su unidad. Por eso, aunque en la práctica pastoral actual, es la última etapa del proceso catequético de Iniciación cristiana, debe estar íntimamente conectada con las fases anteriores y abierta a una maduración posterior. De esta consideración surge que todos los bautizados han de sentirse llamados a recibir este sacramento ya que es necesario para la plenitud de la gracia bautismal46. ACCIÓN PASTORAL Y NORMATIVA

23 Todos los bautizados pueden y deben recibir el sacramento de la Confirmación en el tiempo oportuno, porque dada la unidad entre los tres sacramentos de la Iniciación, ésta queda incompleta si falta la Confirmación o la Eucaristía47. A este respecto, no hay que olvidar que los católicos que no han recibido este sacramento, deben recibirlo antes de ser admitidos al Matrimonio, con el fin de completar la Iniciación cristiana, siempre que pueda hacerse sin dificultad grave y teniendo en cuenta el itinerario previsto más adelante48.

Acogida del confirmando 24 Habrá que tener en cuenta dos situaciones que se dan con frecuencia en nuestra

diócesis: la de aquellos que están haciendo el itinerario de Iniciación cristiana sin rupturas, en un proceso catequético continuado (que es lo deseable), y la de aquellos que abandonaron el itinerario una vez recibida la primera Eucaristía. Éstos últimos requieren un proceso de evangelización previo a la catequesis para la Confirmación propiamente dicha. Se trataría de una etapa misionera que permita reavivar en ellos el don de Dios que recibieron en el Bautismo49 y el deseo explícito de retomar el proceso de Iniciación cristiana. Para ello, las comunidades

44 Cf. LG n. 11; Cf. Pablo VI, Constitución Apostólica “Divinae Consortium Naturae” sobre el sacramento de la Confirmación (1971); Cf. Ritual de la Confirmación, praenotandos, nn. 1 y 2; Cf. CIC c. 879 45 Cf. ICRO n.56, 90 y 93 46 Cf. CCE, n. 1285; Cf. Comisión Episcopal Española para la Doctrina de la Fe, Nota sobre algunos aspectos doctrinales del sacramento de la Confirmación (1991) n.2 47 Cf. ICRO n.55; cf. CIC c. 890 48 Cf. ICRO n.85; cf. CIC c. 1065; Ritual del Matrimonio, n.18 49 Nota sobre algunos aspectos doctrinales del sacramento de la Confirmación n.4


parroquiales deben tener previstos varios itinerarios catequéticos que den respuesta a estas situaciones.

Preparación y catequesis Motivación y objetivos

25 Siempre ha de haber una Iniciación adecuada para que el confirmando esté bien dispuesto a recibir el sacramento y pueda renovar las promesas del Bautismo. El candidato a la Confirmación ha de estar preparado para asumir su papel de discípulo y de testigo de Cristo en la comunidad eclesial y en la sociedad, con una presencia adaptada a su edad50.

La preparación para la Confirmación tiene como meta conducir al bautizado a una unión más íntima con Cristo, a una familiaridad más viva con el Espíritu Santo, su acción, sus dones y sus llamadas, a fin de poder asumir mejor las responsabilidades apostólicas de la vida cristiana. Por ello, a través de la catequesis de la Confirmación se ha de suscitar el sentido de la pertenencia a la Iglesia de Jesucristo, tanto a la Iglesia universal y diocesana, como a la comunidad parroquial51.

26 La catequesis preparatoria ha de transmitir la fe íntegra de la Iglesia, sin omitir

ninguna parte de la confesión de fe y de la moral evangélica. Además, habrá de tener un carácter catecumenal y, por tanto, habrá de iniciar a la oración, como dimensión fundamental de la existencia cristiana, a la necesidad de la conversión a lo largo de toda la vida, y a descubrir a qué vocación y servicio determinados Dios llama a cada uno en la Iglesia52.

Este proceso catequético ha de ser fortalecido por la presencia de los elementos litúrgicos de la preparación de la celebración de la Confirmación, ya que la catequesis y la liturgia se ayudan mutuamente. En el tiempo próximo a la recepción del sacramento ha de haber una catequesis litúrgica, explicando los ritos, símbolos y gestos de la celebración. Esta forma de catequesis es llamada también “mistagógica”, porque consiste en ayudar a entrar en la realidad del misterio que se celebra. Durante esta etapa se podrían realizar algunos ritos como la entrega del Símbolo o de la Oración Dominical como se contempla en el Ritual de la Iniciación cristiana de Adultos, pero adaptado a estos candidatos a la Confirmación, que ya recibieron en su día el Bautismo53.

Duración y forma de la catequesis 27 Como norma general ha de considerarse que esta catequesis preparatoria al sacramento de la Confirmación, que tiene que tener un carácter catecumenal y cultivar todas las dimensiones de la catequesis, ha de durar, como mínimo dos años naturales con una sesión semanal. El modo de proceder en estas catequesis preparatorias puede ser el habitual de grupos reducidos de adolescentes de la misma edad, al frente del cual está uno o varios catequistas que cuidarán, también, el acompañamiento personal de cada catequizando, la preparación de convivencias y otras acciones que pueden organizarse de forma conjunta con otros agentes de pastoral, grupos parroquiales y/o movimientos apostólicos. En las zonas rurales, a veces esto no

50 Cf. CIC c. 889.2; CCE, n. 1319 51 Cf. CCE, n. 1309 52 Cf. ICRO n.90.5; Cf. Ritual de la Confirmación, Observaciones previas 13; Cf. Nota sobre algunos aspectos doctrinales del sacramento de la Confirmación n. 5; Cf. Constitución Sinodal sobre la Celebración de los misterios de la fe, n. 41 y 49 d 53 Cf. ICRO nn. 48,49 y 91; Cf. Constitución Sinodal sobre la Celebración de los misterios de la fe, n. 41; Cf. RICA, n. 181ss


es posible, pero se puede ver la conveniencia de hacer un grupo de catequesis con adolescentes de otras parroquias de la misma unidad pastoral o del arciprestazgo. La catequesis para la Confirmación no puede ser sustituida por la formación propia de ningún grupo ni movimiento juvenil, así como tampoco esta etapa de evangelización debe anular la pastoral de adolescentes y jóvenes propiamente dicha. Ambas acciones tienen que estar coordinadas. 28 Como norma general, los candidatos han de recibir esta catequesis en su parroquia. En el caso de que algún candidato esté más integrado en otra parroquia, con el consentimiento del párroco de origen, podrá seguir en esta el proceso catequético.

Del mismo modo, los colegios católicos podrán realizar también esta catequesis, pero han de contar con el consentimiento y la coordinación de los párrocos respectivos a los que han de enviar un informe escrito donde conste la preparación e idoneidad de los candidatos para recibir el sacramento de la Confirmación. Discernimiento sobre la idoneidad de los confirmandos 29 Este tiempo “catecumenal” ha de contribuir también a que los responsables de la catequesis puedan discernir si se dan las garantías suficientes en cada candidato en orden a recibir el sacramento de la Confirmación, es decir que cada candidato reúna las condiciones adecuadas de maduración en la fe conforme a su edad y mentalidad para recibir el sacramento. De cara a este discernimiento, que habrán de realizar juntos sacerdotes y catequesistas54, se pueden observar algunas actitudes y comportamientos que ayuden a comprobar si el candidato reúne las condiciones requeridas; en especial se puede observar el grado de personalización de estas dimensiones, teniendo en cuenta su edad:

- Adecuada formación catequética - Asistencia asidua e interés manifestado en las sesiones catequéticas - Incorporación a la vida de la comunidad cristiana, principalmente por la participación

en la asamblea eucarística dominical de manera habitual55 y práctica del sacramento de la Penitencia

- Decisión personal libre y voluntaria de ser confirmado - Sentido de pertenencia a la Iglesia de Jesucristo56 - Práctica de la oración - Comportamiento que intente ser coherente con el evangelio 30 Es necesario aconsejar vivamente a los candidatos que se matriculen en la clase de

Religión de manera que la preparación catequética a la Confirmación sea complementada con los conocimientos sobre la Religión católica que se imparten en los centros escolares, pues es del todo coherente pedir ser admitido a recibir el sacramento de la Confirmación y participar en el diálogo entre la fe y la ciencia que es propio de la Religión en el ámbito escolar. Materiales catequéticos 31 La catequesis de Confirmación, que insistimos tiene que tener inspiración catecumenal, es el momento adecuado para realizar la síntesis de fe que recoge el catecismo de la Conferencia Episcopal Española “Esta es nuestra fe” (o aquel que le sustituya). En la elección de los materiales que ayuden a catequistas y candidatos a realizar esta síntesis, que son muchos y muy diversos, se ha de tener en cuenta las distintas situaciones respecto a la fe de los candidatos

54 Cf. Constitución Sinodal sobre la Celebración de los misterios de la fe, n. 32 y 53 55 Cf. ICRO n. 93 56 Cf. CCE, n. 1309


que se han descrito ya, así como la adecuada acomodación entre la edad de los candidatos y la edad que los autores de los materiales han pensado para su proceso. Se ha de cuidar que el material ayude a desarrollar e integrar todas las dimensiones de la catequesis y que sean procesos completos, progresivos y ordenados. Siempre es una garantía contar con la programación catequética y con los materiales preparados por la Conferencia Episcopal, así como los materiales que se elaboran en nuestra región pastoral del Duero57. Asimismo se han de tener en cuenta las orientaciones que la Delegación de catequesis vaya dando al respecto, de tal manera que se utilicen materiales adecuados y debidamente aprobados, y sirvan de elemento unificador en la catequesis sacramental de la diócesis58.

Edad de los confirmandos

32 El Código de Derecho Canónico (c. 891), dice que ha de administrarse la Confirmación en torno a la edad de la discreción, a no ser que la Conferencia Episcopal establezca otra cosa. La Conferencia Episcopal Española, en su decreto del 25 de Noviembre de 1983, fijó como edad para recibir el sacramento de la Confirmación la situada en torno a los catorce años, salvo el derecho del Obispo diocesano a seguir la edad de la discreción.

En nuestra diócesis se fijan los 14 años como edad mínima para recibir este sacramento. En todo caso, la edad no será nunca el criterio fundamental y decisivo para confirmar, sino la madurez cristiana del candidato, el logro de los objetivos propios del proceso de Iniciación cristiana, lo que puede hacer aconsejable retrasar la edad de la recepción del sacramento. Estos objetivos no se podrán lograr nunca sin el proceso catequético adecuado, sea cual sea su duración, nunca inferior a dos años.

La comunidad cristiana

33 La comunidad cristiana es el ámbito de vida propio donde se desarrolla la Iniciación de los bautizados que desean recibir el sacramento de la Confirmación. Es imprescindible que la comunidad cristiana se implique en la preparación de los que van a celebrar este sacramento. Además, es de suma importancia que la comunidad esté presente en la celebración de este sacramento. Convendría realizar en esta etapa catecumenal algunos ritos en los que la comunidad parroquial esté presente, como la entrega del Símbolo y de la Oración Dominical.

Los catequistas 34 Los catequistas tienen la delicada misión de preparar a los adolescentes o jóvenes para el sacramento de la Confirmación. Esta tarea se hace hoy más necesaria ya que estos adolescentes, cada vez con más frecuencia, no reciben en sus hogares la formación religiosa conveniente59. Sin embargo, hay que tener en cuenta que la Iniciación cristiana, en especial la preparación a la Confirmación, tiene tal importancia en la vida de la Iglesia que debe ponerse en manos de catequistas con la preparación adecuada y que sean de verdad idóneos.

Los catequistas han de estar dotados de una fe profunda, de una clara identidad cristiana y eclesial y de una honda sensibilidad social. Han de destacar por su madurez humana, cristiana y apostólica, así como por su formación y capacitación catequética, como corresponde al cometido que ha de desempeñar, y que es el de guía espiritual de los catequizandos, acompañándoles en el aprendizaje, la vivencia y la maduración en la fe60. 57 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Catechesi Tradendae (1979) n. 30; Cf. DGC, n.30. 58 Cf. Constitución Sinodal sobre la Celebración de los misterios de la fe, n. 52 59 Cf. DGC, n.232 60 Cf. ICRO n. 44


Los catequistas han de llevar una vida espiritual intensa, en la que destaquen por su oración, por su inserción en la comunidad cristiana de la parroquia, participando especialmente en la Eucaristía dominical. Los catequistas han de ser conocidos en el ambiente parroquial así como realizar su tarea evangelizadora en estrecha colaboración con el resto de los agentes de pastoral y de los sacerdotes de la parroquia.

La formación de los catequistas ha de ser cuidada de un modo especial por la parroquia y los arciprestazgos. Como la edad de los candidatos puede ser diversa (adolescentes, jóvenes, adultos), la formación de los catequistas tendrá que tener en cuanta a los destinatarios61.

35 Aunque no es el propósito de este Directorio, conviene recordar cuáles son las tareas fundamentales de la catequesis, y por tanto de los catequistas62:

- Propiciar el conocimiento de la fe - La educación litúrgica - La formación moral - Enseñar a orar - La educación para la vida comunitaria - La iniciación a la misión

Los padres 36 Los padres cristianos, como primeros responsables de la educación en la fe de sus

hijos han de animarlos y orientarlos hacia la culminación del proceso de la Iniciación cristiana63. La parroquia debe mantener contacto con los padres de tal manera que estos se impliquen de manera efectiva en el proceso de maduración de la fe de sus hijos. Y ofrecerles, cuando el caso lo requiera, una formación adecuada a su situación de fe que les ayude en esta tarea.

A los padres no creyentes o alejados de la fe se les debe recordar el compromiso que adquirieron al bautizar a su hijo para que sean respetuosos con su proceso de Iniciación y les faciliten el contacto con las personas creyentes de su entorno para que sean estas las que aporten criterios y testimonios de fe.

Los padrinos 37 El candidato, en diálogo con los responsables de la Iniciación, ha de elegir un padrino

que le acompañe en este proceso y que le presente al sacramento de la Confirmación. Se ha de procurar, como en el Bautismo, que sea una persona suficientemente capacitada para ejercer una influencia cristiana en la vida del confirmando, evitando que la elección se produzca sólo por criterios familiares o afectivos. Al igual que se dijo sobre los padrinos del Bautismo, los que vayan a ser padrinos de Confirmación han de cumplir los requisitos que establece el c. 874. Conviene además que, si es posible, el padrino sea el mismo que el del Bautismo, a fin de subrayar la unidad entre los dos sacramentos64. Es necesario que la parroquia tenga algún tipo de encuentro con los padrinos a fin de que tomen conciencia de la misión y responsabilidad, sobre todo testimonial, que adquieren.

61 Cf. ICRO n. 44 62 Cf. DGC nn. 85-86 63 Cf. CIC c.890; Cf. ICRO n. 55; Cf. Ritual de la Confirmación, Introducción, n. 3 64 Cf. CCE, n. 1311; Cf. CIC c.893; Cf. Constitución Sinodal sobre la Celebración de los misterios de la fe, n. 57


La celebración de la Confirmación El ministro 38 El Obispo es el ministro originario y ordinario del sacramento de la Confirmación.

También pueden confirmar por derecho los vicarios episcopales u otros presbíteros a quienes el obispo les ha otorgado la facultad de confirmar siendo ministros extraordinarios. La administración de este sacramento por parte del Obispo pone de relieve que la Confirmación tiene como efecto unir a los que la reciben más estrechamente a la Iglesia, a sus orígenes apostólicos y a su misión de dar testimonio de Cristo65.

La preparación de la celebración litúrgica 39 La celebración de la Confirmación ha de estar bien preparada, cuidando todos los

detalles. Ha de prepararse de acuerdo con las indicaciones del Ritual de la Confirmación. Se ha de celebrar la misa Ritual para la Administración de la Confirmación, con vestiduras de color rojo, si lo permite el calendario litúrgico.

Es aconsejable que tanto las moniciones como las lecturas las realicen los catequistas, los padres o los padrinos, evitando que los confirmandos tengan un protagonismo excesivo. Una vez confirmados, pueden intervenir en la oración de los fieles, en la presentación de ofrendas y en la acción de gracias después de la oración de postcomunión.

En el rito de la Confirmación se han de destacar la renovación de las promesas del Bautismo, que expresa el lazo entre estos dos sacramentos; la imposición de manos con la oración que la acompaña, el gesto esencial de la unción con el Crisma y las palabras que la acompañan, y el beso de la paz como signo de comunión eclesial66. Es conveniente que los confirmados reciban la comunión bajo las dos especies, ya que es especialmente significativa en este momento y subraya la unidad de los sacramentos de Iniciación cristiana67.

Sobre el reportaje gráfico y la sobriedad en regalos y gastos, es necesario tener en cuenta las mismas consideraciones que se hacen en la celebración de la Primera Comunión68.

Lugar 40 La Catedral es el lugar ordinario de la celebración del sacramento de la Confirmación.

De ahí que sea conveniente que el Obispo confirme en ella en ocasiones señaladas, como la fiesta de Pentecostés. Junto a la Catedral, el templo parroquial es también el lugar ordinario de la celebración de este sacramento. En las Unidades parroquiales se procurará reunir a todos los confirmandos en una sola celebración. Dada la situación que viven las parroquias rurales de nuestra diócesis, dispersas y con poca población, se podrá convocar a los confirmandos a una de las parroquias más significativas de la zona para la celebración de este sacramento si así lo estiman conveniente el Obispo juntamente con los diversos párrocos.

41 No se debe admitir a nadie de otra parroquia de la diócesis o de otras diócesis a la

recepción de este sacramento sin que le conste al párroco, por escrito, su adecuada preparación, así como el consentimiento del párroco de origen para que reciba dicho sacramento.

65 Cf. CCE, n. 1313; Congregación para el Culto Divino, Ceremonial de los Obispos, n. 455 66 Cf. ICRO n. 100 67 Cf. Ibidem 68 Ver n. 63 del presente documento.


Requisitos administrativos e inscripción de la Confirmación 42 El párroco del lugar donde se vaya a administrar la Confirmación ha de pedir con

tiempo suficiente un certificado de Bautismo de los candidatos y, una vez recibido el sacramento, ha de notificarlo al párroco del lugar del Bautismo para que se haga la anotación en el Libro de Bautismos69.

43 En las parroquias ha de existir un Libro de Confirmaciones donde el párroco deje

constancia del nombre de los que han sido confirmados, el nombre de sus padres y padrinos, el nombre del ministro así como el lugar y fecha en que se administró la Confirmación. Asimismo se anotará la Confirmación en el Libro de Bautismos70.

Después de la Confirmación 44 La comunidad cristiana ha de asegurarse la permanencia de los confirmados en el

proceso de su formación en la fe y en los restantes aspectos de la vida cristiana, emprendiendo las iniciativas que sean necesarias a favor de la pastoral de adolescencia y juventud. La formación básica de la fe, recibida durante los años de la Iniciación cristiana ha de abrirse y prolongarse en la educación permanente de esa misma fe en el seno de la comunidad cristiana71.

El Secretariado de pastoral de la juventud ayudará a las parroquias para que los confirmados puedan continuar su formación y enriquecerse espiritualmente en los diversos movimientos y grupos juveniles que existen en nuestra diócesis. Por eso es necesario que los sacerdotes y catequistas orienten a los confirmados para que se incorporen a algunas asociaciones de laicos o a los diversos movimientos de apostolado72. Los sacerdotes y catequistas estarán especialmente atentos para proponer, orientar y acompañar a aquellos que manifiesten ciertos indicios de vocación al ministerio sacerdotal o a la vida consagrada, contando para ello con la ayuda del Secretariado de vocaciones y del Seminario diocesano73.

SITUACIONES ESPECIALES

En peligro de muerte 45 Fuera del proceso normal de Iniciación pueden presentarse circunstancias especiales,

que reclamen celebrar este sacramento antes de la “edad de la discreción” o después de recibida la Eucaristía, en “peligro de muerte”, o a juicio del ministro, por una causa grave. En estos casos cualquier presbítero debe administrarle la Confirmación, puesto que la Confirmación no es una simple ratificación personal del Bautismo sino que es, ante todo, un don gratuito de la iniciativa salvadora de Dios. Cuando se administra la Confirmación en peligro de muerte a un fiel dotado de uso de razón ha de procurarse, en la medida de lo posible, una conveniente preparación espiritual74.

46 Del mismo modo, tienen la facultad de confirmar los Capellanes de Hospitales y

residencias de ancianos a los fieles de dichos centros que se encuentren en peligro de muerte, salvando el derecho preferente que tiene el párroco del lugar75. En este supuesto, cuando el

69 Cf. CIC c. 535 y 895 70 Cf CIC c. 535 71 Cf. ICRO nn. 97 y 106; Cf. DGC, n. 69-72 72 Cf. Constitución Sinodal sobre la Celebración de los misterios de la fe, n. 56; Cf. CIC c. 777; Cf. Constitución Sinodal sobre la Evangelización de la juventud, n. 35 73 Cf. Constitución Sinodal sobre la Evangelización de la juventud, n. 26 y 36 74 Cf. ICRO n. 99; CIC c. 891; Cf. CCE, n. 1307; CCE, n. 1314; Ritual de la Confirmación, Introducción, n. 12 75 Cf. CIC c.530,2º


ministro no ha sido el párroco del lugar habrá de comunicárselo con el fin de que anote la administración del sacramento en el libro de Confirmaciones de la parroquia, y habrá de comunicarlo también al párroco donde el confirmado fue bautizado para la oportuna anotación marginal.

Discapacitados 47 Toda comunidad cristiana considera entre los predilectos del Señor a aquellos que

sufren alguna deficiencia física o mental u otra forma de privación. Estos tienen derecho a una catequesis adaptada y personalizada y plenamente integrada en la pastoral comunitaria76. Dicho sacramento puede ser administrado a estas personas discapacitadas aunque no sean conscientes77.

3. LA PRIMERA COMUNIÓN INTRODUCCIÓN

48 La Eucaristía “realiza el sacrificio que el mismo Cristo instituyó en la última cena,

cuando bajo las especies del pan y vino ofreció su Cuerpo y su Sangre y se lo dio a los Apóstoles en forma de comida y bebida y les encargó perpetuar este misterio”78. La Eucaristía es acción de toda la Iglesia y “fuente y cumbre de toda vida cristiana”79. A ella conduce la Iniciación cristiana comenzada en el Bautismo.

49 La Iglesia, desde los tiempos del Papa S. Pío X, ha señalado la edad del

discernimiento y uso de razón para introducir a sus hijos más pequeños en la Comunión Eucarística80. La Iglesia, que bautiza a los niños confiando en los dones que proporciona este sacramento, debe cuidar de que los bautizados crezcan en comunión con Jesucristo y con los hermanos. De esta comunión es signo y prenda la participación en la mesa de la Eucaristía, a la que se están preparando o en cuya comprensión más profunda van siendo introducidos81.

50 La primera Eucaristía en la que el niño participa plenamente, su Primera Comunión,

constituye un momento muy importante en la Iniciación cristiana del niño. Comienza aquí un contacto personal más intenso con Jesucristo. Uno de los objetivos primordiales en torno a la Primera Comunión será conseguir que los niños entiendan el misterio de Cristo en la Eucaristía, en la medida de su capacidad, para que puedan recibir el Cuerpo del Señor con fe y devoción, y encaminarles a seguir el proceso de Iniciación cristiana82. Por esta razón, no se les exige a los niños una preparación superior o unos conocimientos completos de la doctrina cristiana, al considerar que se encuentran en la etapa básica de formación catequética y de iniciación en todos los aspectos de la vida cristiana83.

76 Cf. DGC, n.189 77 Cf. ICRO n. 88 78 Ordenación General del Misal Romano (2000) 79 79 LG n.11 80 Cf. ICRO n. 101 y 102 81 Cf. Secretaría de Estado y Sagrada Congregación para el Culto divino, Directorio para las misas con niños (1973) n. 8 (En adelante DMN) 82 Cf. CIC c. 913 y 914 83 Cf. ICRO n. 102


ACCIÓN PASTORAL Y NORMATIVA Acogida

51 La comunidad cristiana tiene la responsabilidad de acoger, acompañar e iniciar a los niños bautizados de párvulos, junto con los padres y padrinos. Esta misión se ejerce, sobre todo, al celebrar dignamente la Eucaristía, introduciendo al niño en la celebración de los misterios de la fe y estimulándole en su preparación, convirtiéndose así en la mejor escuela de formación cristiana y litúrgica84.

El sacerdote y los catequistas deben prestar una acogida cordial, cariñosa y fraterna a los padres y a los niños que solicitan la catequesis que prepara la participación plena en la Eucaristía. Esta catequesis no ha de ser un momento aislado, sino que habrá que situarla dentro de todo el proceso de maduración en la fe que conlleva la Iniciación cristiana que comienza con el despertar religioso.

Preparación y catequesis 52 La catequesis de los niños está necesariamente ligada a su situación y condición de

vida y es fruto de la intervención de distintos educadores, complementarios entre sí. El proceso catequético en este momento del niño ha de ser eminentemente educativo, atento a desarrollar las capacidades y aptitudes humanas, base antropológica de la vida de fe, como son el sentido de la confianza, de la gratuidad, del don de sí, de la invocación, de la participación gozosa, de la iniciación en la oración y a la Sagrada Escritura85.

Al igual que en la Confirmación, la situación de los niños que se acercan a la parroquia pidiendo la catequesis será diversa según el nivel de fe y la práctica religiosa de su entorno familiar. Habrá niños que han hecho ya el despertar religioso y por tanto están en disposición de iniciar una catequesis sistemática; y otros con los que habrá que comenzar la Iniciación cristiana con el despertar religioso.

Objetivos fundamentales de la catequesis 53 En la catequesis de la Primera Comunión los niños no han de aprender solamente las

verdades de fe relativas a la Eucaristía, sino que se han de insertar plenamente en el Cuerpo de Cristo, previamente preparados por la Penitencia y según su capacidad, para que puedan tomar parte activa con el pueblo de Dios en la Eucaristía, participando en la mesa del Señor y en la comunidad de los hermanos86.

Para ello, esta catequesis ha de ser iniciática, de inspiración catecumenal, en la que se cuiden todas las dimensiones: propiciar el conocimiento de la fe, la iniciación litúrgica y a la oración, la formación moral, la iniciación en la vida comunitaria y a la misión.

54 En el proceso catequético, en la preparación próxima a la Primera Comunión, es

necesario intensificar la dimensión litúrgica de la catequesis, cuidando estos aspectos87: a) Partir de los ritos y oraciones de la Misa, así como de la progresiva participación del

niño en la vida litúrgica de la Iglesia. Exponerles con detenimiento “los elementos esenciales de la celebración de la misa: congregación de la asamblea; proclamación de la palabra de Dios y homilía; oración por los fieles; sacrificio sacramental de

84 Cf. Obispado de Ávila. Directorio Diocesano de Pastoral de la Eucaristía (Ávila 1989) n. 2.4.6; Cf. DMN n. 11 85 Cf. DGC, n.178 86 Cf. DMN n.12 87 Directorio Diocesano de Pastoral de la Eucaristía n. 2.4.4


Cristo y banquete de comunión fraterna en su Cuerpo y Sangre, en el marco de la plegaria eucarística o anáfora”88.

b) Ayudar al niño, de acuerdo con su edad y su progreso personal, a que adquiera experiencia “de los valores humanos subyacentes en la celebración eucarística, tales como la acción comunitaria, el saludo, la capacidad de escuchar y también de pedir y otorgar el perdón, la expresión del agradecimiento, la experiencia de las acciones simbólicas, del convite fraternal, de la celebración festiva”89, con el fin de iniciar al niño en una participación litúrgica activa, consciente y auténtica.

c) Dar “gran importancia a las celebraciones de diverso género mediante las cuales los niños, por la fuerza misma de la celebración, perciban más fácilmente algunos elementos litúrgicos, tales como el saludo, el silencio, la alabanza común, sobre todo aquella que se realiza cantando en común. Debe cuidarse, sin embargo, que tales celebraciones no revistan un carácter excesivamente didáctico”90.

Inserción progresiva de los niños en la asamblea litúrgica: La misa dominical 55 En la preparación para la Primera Comunión se educará a los niños para que

participen de manera habitual en la Misa dominical. Corresponde ante todo a los padres cristianos, o en su defecto a los padrinos o familiares creyentes, educar a los niños para la participación en la Misa Dominical, ayudados por los catequistas. Estos han de preocupar incluir la iniciación a la Misa en el proceso formativo de los niños y niñas, ayudándoles a descubrir el motivo profundo de la centralidad de la celebración dominical en la vida del cristiano y el sentido de la obligatoriedad del precepto91.

Duración y lugar de la catequesis 56 La catequesis de Primera Comunión ha de realizarse en la parroquia en la que vive el

niño. Es en ella donde puede iniciarse de manera práctica en el sentido de pertenencia a la comunidad cristiana.

57 La duración de la preparación a la Primera Comunión será, como mínimo, de dos

años, siempre que el niño haya realizado el despertar religioso en el seno de la familia. Como cada vez son menos las familias que la realizan, es aconsejable que todos los niños tengan un año dedicado al despertar religioso (que se puede hacer a través de catequesis familiar o de catequistas) y dos años de catequesis.

Criterios de discernimiento 58 Al párroco, junto con los catequistas, le corresponde “vigilar para que no reciban la

santísima Eucaristía los niños que aún no hayan llegado al uso de razón, o a los que no juzgue suficientemente dispuestos”92. Para realizar el discernimiento sobre la madurez necesaria deben tenerse en cuenta estos criterios:

- El amor a Jesús y el deseo de conocerle más y seguirle - Conocimiento y aceptación, en la medida de su capacidad, de los Evangelios y del

Credo; - Que sepa rezar las oraciones básicas del cristiano;

88 Constitución Sinodal sobre la Celebración de los misterios de la fe, n. 32 89 DMN n. 9 90 DMN n. 13 91 Cf. Juan Pablo II, Carta Apostólica “Dies Domini” sobre la santificación del domingo (1998) n. 36 92 CIC c. 914


- Sentido de pertenencia a la Iglesia manifestado prácticamente por su participación en la catequesis y en las celebraciones litúrgicas, sobre todo en la Eucaristía dominical;

- Alguna práctica en obras de caridad y amor al prójimo; - Adecuada valoración de los sacramentos93 Materiales catequéticos 59 Los catecismos primero y segundo de la comunidad cristiana: “Padre Nuestro” y

“Jesús es el Señor”, son los propios de esta etapa, complementados con los materiales catequéticos elaborados por la Región pastoral del Duero.

Es importante tener en cuenta que todos los materiales subsidiarios a los catecismos están pensados como “procesos completos”, que aseguran que la catequesis sea sistemática, orgánica, sin lagunas, básica y esencial, centrada en lo nuclear de la experiencia cristiana. Por tanto, sea cual sea el material elegido, no es aconsejable mezclar procesos ni cambiarlos continuamente. Se han de tener en cuenta las orientaciones que la Delegación de catequesis vaya dando al respecto.

Edad 60 La edad propia para celebrar los sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía es la

que en la Iglesia se denomina “edad de la discreción”, siempre que el sujeto esté debidamente preparado “de manera que entienda el misterio de Cristo en la medida de su capacidad y pueda recibir el Cuerpo del Señor con fe y devoción”94.

Teniendo esto en cuenta, y dadas las circunstancias familiares y sociales en las que se desenvuelven los niños en nuestro tiempo, así como la necesidad de una conveniente preparación, se establece que la edad mínima requerida para participar por primera vez en el sacramento de la Eucaristía será en torno a los 10 años (aquellos que cursen 4º de Primaria o que durante ese año cumplan los 10 años).

A este respecto hay que decir que cada niño deberá recibir la Primera Comunión en el

momento más oportuno del proceso de maduración en la fe que realiza con su propio grupo catequético. No es razón suficiente y, por tanto, no se debe adelantar la participación en los sacramentos, el deseo familiar de que los realicen juntos varios hermanos. Tampoco es aconsejable retrasar el sacramento por este motivo. En cualquier caso, el sacerdote en un diálogo sincero con la familia habrá de discernir la situación concreta que se plantea, además de la suficiente preparación de los niños.

Papel de los padres 61 Los padres creyentes deben implicarse en la catequesis de sus hijos, de manera que

sean verdaderos educadores en la fe. Una forma concreta de implicación puede ser la participación en la catequesis familiar o en la catequesis en familia, especialmente en las primeras etapas de la Iniciación (despertar religioso).

La parroquia deberá ofrecer a los padres alejados la posibilidad de que inicien un camino de retorno a la fe por medio de la catequesis de adultos u otra propuesta de formación de modo que puedan integrarse en la vida de fe y contribuir a la maduración en la fe de sus hijos.

En cualquier caso, se tendrán diversas reuniones con los padres durante el tiempo de preparación de sus hijos para la Primera Comunión para que comprendan el sentido de lo que van a celebrar.

93 Cf. Directorio Diocesano de Pastoral de la Eucaristía n. 2.4.3 94 CIC c. 913,1


La celebración de la Primera Comunión Preparación de la celebración 62 La celebración debe prepararse bien en todas sus partes, teniendo en cuenta la liturgia

del día, y la posibilidad de celebrar la misa votiva de la Eucaristía si litúrgicamente es posible. Es conveniente aprovechar las posibilidades que nos brindan el Misal y el “Directorio

para las misas con niños”, así como utilizar las plegarias Eucarísticas para misas con niños, de manera que la celebración se adapte mejor a su mentalidad.

La celebración ha de ser festiva, en la que los niños participen de manera activa tanto en su preparación como en su desarrollo, aunque el protagonismo de estos ha de ser moderado, dando participación también a los padres creyentes y a los catequeistas. Habrá que dar importancia al canto, teniendo en cuenta la afinidad de los niños con la música.

Habrá que preparar y realzar las moniciones, las lecturas, el diálogo del sacerdote con la asamblea (las contestaciones), la renovación de las promesas bautismales, la oración de los fieles, la presentación de dones (ofrendas) que pueden ser llevadas por los mismos niños y, sobre todo, el momento de comulgar que puede ser bajo las dos especies.

63 Habrá que procurar, poniéndose de acuerdo con los padres, que en la celebración

actúe sólo un fotógrafo o/y un operador de video, interviniendo desde fuera del presbiterio discretamente para no distraer, y nunca lo hará durante las lecturas, la homilía y la plegaria eucarística.

Habrá que insistir en las reuniones preparatorias con los padres, en la necesidad de sobriedad y sencillez, como actitudes más evangélicas y más coherentes con la vida de Cristo, a quien se comulga95, así como en la sencillez del vestido y en que los niños, durante la celebración, no porten cosas que les puedan distraer.

Tiempo 64 El tiempo más adecuado para celebrar la plena participación en la Eucaristía son los

domingos del Tiempo Pascual, aunque también es apropiado cualquier otro domingo. Si por motivos pastorales tuviera que ser otro día, la celebración tendrá lugar el sábado por la tarde. En cualquier caso es conveniente que los niños perciban la importancia del domingo cuando comienzan a participar en la Eucaristía, teniendo en cuenta lo que se ha dicho anteriormente sobre el hábito de asistencia a la misa dominical.

Lugar 65 El lugar ordinario de la celebración es el templo parroquial de la comunidad en la que

el niño ha ido creciendo en la fe junto con sus compañeros. Es muy conveniente que los niños hagan su Primera Comunión con su grupo de referencia. Sólo cuando haya alguna razón especial, que el párroco tendrá que discernir, se podrá celebrar la Primera Comunión individualmente.

No debe celebrarse la Primera Comunión en templos no parroquiales (ermitas, santuarios, conventos, capillas, domicilios particulares) salvo en caso de verdadera necesidad. Para estos casos, y otros extraordinarios que puedan presentarse, debe solicitarse el permiso expreso del Ordinario.

66 Cuando los padres, por justas razones, deseen que su hijo reciba la Primera Comunión

en otra parroquia, el párroco deberá certificar que está debidamente preparado. Asimismo, no se

95 Cf. Directorio Diocesano de Pastoral de la Eucaristía n. 2.6.1


ha de admitir a la Primera Comunión a un niño si no consta por escrito que está suficientemente preparado.

Los padres 67 Los padres creyentes que han ido acompañando a su hijo en el proceso de la

Iniciación participarán de forma activa y significativa en la celebración. Es de desear que los padres comulguen junto con sus hijos, después de la preparación conveniente por el sacramento de la Penitencia.

Los padres alejados o no creyentes participarán en ella sólo en la medida en que no violenten su libertad de conciencia ni confundan a los niños. Deberían participar de forma activa y significativa los padrinos o los familiares que han acompañado al niño en el proceso de la Iniciación. SITUACIONES ESPECIALES Participación en dos parroquias 68 Cuando por razones familiares, un niño asiste a la catequesis en una parroquia y el fin de semana participa en las celebraciones litúrgicas de otra, ambas comunidades parroquiales han de ejercer la responsabilidad que tienen en el proceso de la Iniciación cristiana de ese niño. Los párrocos, o los responsables de la catequesis, de ambas comunidades mantendrán el contacto necesario para coordinar sus acciones de tal modo que garanticen que el niño crezca en la fe. El párroco de la comunidad donde va a recibir la Primera Comunión recabará la información que permita valorar el grado de participación del niño en las celebraciones litúrgicas de la otra parroquia, ya que este es un criterio de discernimiento sobre su madurez. Discapacitados

69 Cuando el niño sufra algún tipo de discapacidad es válido lo expuesto para el sacramento de la Confirmación96. Con los niños celíacos se seguirá la normativa expuesta en la Nota de la Comisión Episcopal de Liturgia de la Conferencia Episcopal Española de febrero de 2003 que permite comulgar bajo la sola especie de vino97.

4. EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA INTRODUCCIÓN

70 Dentro del proceso de la Iniciación cristiana de los ya bautizados, la celebración del sacramento de la Penitencia ocupa un lugar importante, aunque éste no sea un sacramento de Iniciación sino de curación. El sacramento de la Penitencia debe estar presente en el itinerario de la preparación de la Confirmación y de la Primera Comunión. Debe constituir un aspecto doctrinal y práctico tanto de la catequesis como de la introducción en la vida litúrgica de la Iglesia para los que se disponen a recibir estos sacramentos98.

96 Cf. n. 47 del presente documento. 97 En muchos casos, los celíacos por su gran sensibilidad al gluten, requieren que se ponga a su disposición un segundo Cáliz en el cual la única materia que haya sido consagrada sea el vino y sobre el cual no se haya llevado a cabo ni la partición ni la intinción del Pan eucarístico. Asimismo se debe disponer de un purificador cuyo uso fuera exclusivo del celíaco. 98 Cf. ICRO nn. 59, 60 y 107


La praxis penitencial que mantiene la Iglesia con los niños no se apoya en la necesidad de un sacramento para el perdón de los pecados graves sino en la oportunidad y conveniencia de celebrar el sacramento dentro del proceso de maduración cristiana del niño, en el que juega un papel primordial el descubrimiento de la realidad del pecado, del arrepentimiento y del perdón misericordioso de Dios. ACCIÓN PASTORAL Y NORMATIVA

71 El contenido y la vivencia del sacramento de la Penitencia ha de tener como finalidad educar la conciencia moral mediante un procedimiento pedagógicamente adecuado y descubrir a Dios como fuente de santidad y de perfección, de manera que se eviten desde el principio actitudes o criterios exagerados, sean de rigorismo o de laxismo, que pueden alterar o deformar la conciencia de los niños. Hay que ayudarles a que descubran la bondad o malicia de sus actos y, sobre todo, a que experimenten el amor del Padre que nos ofrece su perdón a través del sacramento de la Reconciliación99.

Es necesario una introducción progresiva del niño en el sacramento de la Penitencia con anterioridad a la recepción de la Primera Comunión, de manera que no se vea solamente como un requisito previo a ésta. Es necesario tener catequesis específicas sobre este sacramento y, que antes de la participación eucarística, los niños hayan celebrado más de una vez el sacramento de la Penitencia. Del mismo modo debe estar presente en el proceso catequético de los adolescentes y de los jóvenes.

72 El modo más apropiado para iniciar a los niños en la celebración de la Penitencia son

las celebraciones penitenciales no sacramentales, que pueden dar paso a la “Reconciliación de varios penitentes con confesión y absolución individual”, tal como se describe en el Ritual de la Penitencia100.

Se ha de salvaguardar la disciplina de la Iglesia sobre el sacramento de la Penitencia y, por tanto, su celebración con los niños y adolescentes ha de realizarse conforme a las normas litúrgicas y pastorales aprobadas por la autoridad apostólica. Se trata de hacer efectiva y de tutelar una celebración cada vez más fiel y más fructífera del don confiado a la Iglesia por el Señor Jesús después de la resurrección. Sólo se recurrirá a la «absolución general» o «colectiva» cuando se den las circunstancias excepcionales que contempla el Ritual101.

99 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica “Reconciliatio et Paenitentia” (1984) n. 26; Cf. Constitución Sinodal sobre la Celebración de los misterios de la fe, n. 10; Cf. Conferencia Episcopal Española, Instrucción pastoral sobre el sacramento de la penitencia “Dejaos reconciliar con Dios”. (Madrid 1989) nn. 68 y 76 100 Cf. ICRO n. 109 101 Cf. Carta Apostólica “Misericordia Dei”: Sobre algunos aspectos de la celebración del sacramento de la Penitencia (2002)


CAPÍTULO II LA INICIACIÓN CRISTIANA DE NIÑOS Y ADOLESCENTES NO BAUTIZADOS

INTRODUCCIÓN

73 Son muy diversas las realidades y las razones por las que un cierto número de niños no fue bautizado en su infancia. Ahora, también por diversos motivos, ellos mismos o sus padres, solicitan asistir con sus compañeros a la catequesis de Primera Comunión o a la preparación a la Confirmación. Los padres pueden acoger benévolamente esa decisión del niño, o permitir, sin más, que realicen el camino necesario.

En todas estas situaciones, se debe tener un diálogo cordial con los padres, que les ayude a descubrir una gran acogida por parte de la Iglesia y un gran respeto a sus decisiones, a la vez que a comprender el camino que se les plantea, invitándoles a acompañar a sus hijos en este itinerario. Incluso puede llegar a ser para ellos un momento de acercamiento al Señor y redescubrimiento de su propio Bautismo102.

El Código de Derecho Canónico equipara a estos niños y adolescentes a los adultos no bautizados a efectos de la Iniciación cristiana (c.852,1). Por tanto, no se puede utilizar para estos casos el Ritual del Bautismo de párvulos, como si fueran unos recién nacidos, ni bautizarlos de manera rápida u oculta con el fin de seguir el proceso normal de los otros niños. Estos casos han planteado una situación nueva a la que la Conferencia Episcopal Española ha querido dar respuesta proponiendo un verdadero catecumenado adaptado a la edad, condición y situación de estos niños y adolescentes, por tanto se habrá de utilizar el “Ritual de la Iniciación cristiana de niños en edad escolar” 103. ACCIÓN PASTORAL Y NORMATIVA

Preparación y catequesis 74 Se ha de procurar un itinerario catecumenal para la Iniciación cristiana de estos niños y adolescentes de manera gradual, por etapas, jalonándolas con los diversos ritos que aparecen en el Ritual de la Iniciación cristiana. Este itinerario, que ha de ser un verdadero “noviciado” de la vida cristiana, deberá integrar los elementos fundamentales que configuran el camino de la Iniciación: el anuncio y la acogida de la Palabra; la iniciación en el conocimiento de la fe; el aprendizaje y el ejercicio de la vida cristiana; el itinerario ascético-penitencial de la vida creyente; la celebración litúrgica-sacramental y la participación en la comunidad104.

75 Como se trata de niños y adolescentes, el grupo tiene una función importante tanto en el desarrollo de la persona como en el aprendizaje de la vida comunitaria. Cuando sea posible, se formará un grupo catecumenal con niños no bautizados, de la misma parroquia o arciprestazgo. Cuando esto no sea posible, es conveniente que su iniciación se apoye en el grupo de los demás niños de su edad. Para ello, se adaptará el proceso catequético de los niños bautizados a este itinerario catecumenal, invitándoles a vivir de forma consciente y activa lo que se celebró en su Bautismo, e invitándoles a participar en los diversos ritos que jalonan el catecumenado de su compañero. Esto requerirá una atención especial del catequista y un acompañamiento personal de cada uno de los niños, especialmente del no bautizado.

76 En la situación de niños de edades diversas a las habituales en la catequesis

parroquial, el sentido pastoral del párroco o del correspondiente responsable parroquial, de

102 Cf. Orientaciones pastorales para la Iniciación cristiana de niños no bautizados en su infancia n. 57 103 Este catecumenado está recogido en el documento anteriormente citado. 104 Cf. Orientaciones pastorales para la Iniciación cristiana de niños no bautizados en su infancia nn.24-31


acuerdo con el Servicio diocesano para el Catecumenado (Delegación de catequesis), establecerá los itinerarios catequéticos más adecuados. 77 Sobre el papel de la comunidad cristiana, de la situación y el papel de los padres en el proceso, sirve lo dicho para los sacramentos del Bautismo y de la Confirmación en este Directorio. Los padrinos

78 La Iglesia siempre ha otorgado gran importancia en el catecumenado a la figura del padrino, o garante del catecúmeno, y a la de los catequistas. Estas dos funciones, padrinos y catequistas, son importantes cuando se trata de iniciar en la fe a estos niños, y por ello deberán procurar ser auténticos testigos y poseer una honda vinculación eclesial. En muchas ocasiones su acompañamiento será de gran valor para la familia, pues ayudará a los padres a que el niño llegue a profesar la fe y expresarla en la propia vida.

“Según una antiquísima tradición la Iglesia no admite a un adulto al Bautismo, sin un padrino, tomado de entre los miembros de la comunidad cristiana. Este padrino le habrá ayudado, al menos, en la última fase de preparación al sacramento, y, después, contribuirá a su perseverancia en la fe y en la vida cristiana”105. Las condiciones necesarias para ser admitido como padrino son: ser católico, estar confirmado, haber recibido el sacramento de la Eucaristía y llevar, al mismo tiempo, una vida congruente con la fe y con la misión que va a asumir106.

En las circunstancias actuales y pensando en la situación de estos niños no bautizados, los responsables del catecumenado discernirán sobre la idoneidad del candidato a padrino. Si en el ámbito familiar no se encuentra la persona que pueda asumir esta misión, puede ser asumida, con más significado y coherencia, por el catequista.

Los catequistas

79 La misión de los catequistas en el itinerario catecumenal tiene verdadera importancia para el progreso de los catecúmenos y el crecimiento de la comunidad107. El catequista que acompaña el proceso catecumenal de los niños deberá vivir el encuentro personal con Jesucristo; tener un buen conocimiento de la fe, porque “cuando enseña ha de procurar que su doctrina esté llena del espíritu evangélico”108; participar en las celebraciones litúrgicas de la comunidad parroquial, especialmente en la Eucaristía dominical, y llevar una vida de oración intensa.

Las situaciones actuales están reclamando una dedicación más intensa a la formación de los catequistas que deban llevar a cabo estos itinerarios nuevos de formación y trabajar por la implantación de una catequesis de Iniciación cristiana. Los responsables del catecumenado, junto con la Delegación de Catequesis, han de facilitar a estos catequistas una formación que los capacite para transmitir el Evangelio a los que desean seguir a Jesucristo porque ellos han de animar un itinerario que ayude al catecúmeno a identificarse con Jesucristo en los sacramentos de Iniciación. Dicha formación ha de propiciar unos catequistas que sean a un tiempo, maestros, educadores y testigos109.

105 Ibid. 106 Cf. CIC 874. 107 Cf. RICA n.48; DGC 232. 108 RICA n. 48. 109 Cf. DGC nn.235-237.


ETAPAS DEL ITINERARIO CATECUMENAL 80 La Iniciación cristiana de los niños y adolescentes tiene su referencia en el catecumenado de adultos. Por tanto, se han de observar necesariamente diversas etapas diferenciadas entre sí y graduales. En nuestra diócesis se observarán como mínimo las siguientes etapas o tiempos. Se insta a los párrocos que respeten estos tiempos marcados por la Iglesia particular, de manera que haya en la diócesis un proceder común en estos casos.

a) Primer tiempo: precatecumenado 81 Este tiempo comienza cuando un niño o un adolescente se acerca a la parroquia

porque quiere ser cristiano y sus padres o tutores han dado su consentimiento conviene que, antes de comenzar el catecumenado, trascurra un tiempo de evangelización o precatecumenado. En el que se le invite a seguir un camino en grupo y se le ayude a despertar a la fe, a descubrir el misterio de Dios Padre, revelado en Cristo y la acción del Espíritu, presente en la Iglesia110. Este tiempo incluye un primer contacto con el Evangelio, un despertar religioso y un primer anuncio de la fe. Concluye con el rito de entrada en el catecumenado. Su duración no será inferior a un curso.

Rito de entrada en el catecumenado Con este rito, el candidato es acogido por la Iglesia, tal y como se describe en el Ritual. A

la celebración de este rito, conviene que vayan los demás compañeros del grupo y que la asamblea no sea muy numerosa. También han de asistir los padres o tutores. Si no pudieran, han de manifestar previamente su consentimiento. En su lugar ha de haber “fiadores” creyentes, fieles idóneos para hacer las veces de los padres y presentan a los niños111.

b) Segundo tiempo: catecumenado

82 Cuando el niño ha progresado en el conocimiento de Jesucristo y es capaz de tomar alguna decisión a favor de él es el tiempo para iniciar el itinerario catequético que, teniendo en cuenta el año litúrgico, desarrolla las dimensiones propias de la catequesis: conocimiento de la fe, educación litúrgica, formación moral, enseñanza de la oración, educación para la vida comunitaria e iniciación a la misión.

Durante este tiempo es conveniente realizar celebraciones de la Palabra de Dios con todo el grupo, en las que se puede hacer entrega, tanto a los catecúmenos como a los demás miembros del grupo, del Credo y del Padrenuestro siguiendo el ritual de la Iniciación cristiana de adultos. Es importante que estén presentes los padres o tutores y los padrinos.

Este tiempo tendrá una duración suficiente y adecuada, nunca inferior a dos cursos. c) Tercer tiempo: purificación o iluminación 83 Se inicia cuando la fe del niño va creciendo y está próximo el Bautismo. A través del

anuncio de la misericordia de Dios se descubren las propias limitaciones, el reconocimiento de los propios pecados y la llamada al compromiso personal para seguir a Cristo.

De ahí que en este tiempo tengan lugar los escrutinios o ritos penitenciales112. A estas celebraciones han de asistir los demás miembros del grupo en el que se encuentra el niño o el adolescente, para los cuales se trata de una verdadera celebración penitencial. Por eso, durante

110 Cf. Orientaciones pastorales para la Iniciación cristiana de niños no bautizados en su infancia n. 35 111 Cf. RICA, n. 314 112 Cf. RICA, nn. 330-342; Cf. ICRO n. 137


esta ceremonia, algunos niños del grupo, ya bautizados, pueden ser admitidos por primera vez al sacramento de la Penitencia. Al menos ha de haber un rito penitencial que comprenda el exorcismo y la unción de los catecúmenos o imposición de manos. El tiempo más adecuado es la Cuaresma.

84 Este es también el momento adecuado para que los responsables del proceso de

Iniciación valoren la idoneidad del candidato con diversos criterios de discernimiento. Teniendo en cuenta la edad se ha de valorar:

- el amor a Jesús y el deseo de conocerle más y seguirle - que sepa rezar las oraciones básicas del cristiano - la asistencia regular al camino catequético - alguna práctica en obras de caridad y amor al prójimo - y que progresivamente se sienta miembro pleno de la comunidad cristiana a la que

pertenece Una vez que ha terminado el tiempo del catecumenado, llega el momento en el que el

catecúmeno recibe los sacramentos de la Iniciación. d) Celebración de los sacramentos de Iniciación

85 La celebración del Bautismo, Confirmación y Eucaristía culminan el proceso de Iniciación cristiana. Estos tres sacramentos ponen los fundamentos de la vida cristiana y forman una unidad que debe ser salvaguardada, por eso, como indica el Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos: “El Bautismo se celebra en la Misa, en la cual participan por primera vez los neófitos. En esta misma celebración se confiere la Confirmación por el Obispo o por el presbítero que administra el Bautismo”. Lo más lógico sería que recibieran los tres sacramentos de Iniciación en una misma celebración. Este será el proceder cuando el niño no recibe la catequesis con un grupo de su misma edad.

Sin embargo, cuando el niño esta desarrollando el catecumenado con un grupo de su edad, para que no se desmarque del resto de niños, puede ser conveniente que se posponga la Confirmación para un momento ulterior, uniéndose al proceso normal que van a seguir los otros niños.

86 Teniendo en cuenta estas observaciones y para que la manera de proceder en la

diócesis sea común, se establece que en estos casos se actúe de la siguiente manera: * Para los niños que están en la edad de recibir la Primera Comunión: Lo

conveniente es que sean bautizados el mismo día que reciben la Primera Comunión junto con sus compañeros. Si esto no fuera posible, el niño será bautizado y recibirá la Eucaristía con antelación a la Primera Comunión de sus compañeros y participará después con todos en la Misa de la Primera Comunión del grupo. La Confirmación se recibiría posteriormente, con el resto de los niños de su grupo cuando llegue el momento. En cualquier caso, el niño que es bautizado ha de participar de la Eucaristía en la misma acción litúrgica, ya que en estos casos no se debe conferir únicamente el Bautismo.

* Para los preadolescentes y adolescentes: Recibirán los tres sacramentos de Iniciación en una misma celebración. En todas estas situaciones siempre deberá consultarse al Obispo diocesano, pues es a él a

quien corresponde determinar, por motivos pastorales, la posible separación en el tiempo de la celebración de los sacramentos, mientras se mantenga la unidad orgánica de la Iniciación113.

113 Cf. Alocución del Santo Padre, Juan Pablo II, a los Obispos del Sur de Francia en visita "ad limina apostolorum",

Osservatore Romano, edición semanal, 1987, pág. 705.


87 Lugar: Como ya se ha dicho anteriormente, el templo parroquial, después de la Catedral, es el lugar ordinario de la celebración de los sacramentos de Iniciación cristiana.

88 Tiempo. El tiempo propio para que se reciban los sacramentos de Iniciación cristiana es la Vigilia Pascual. Si esto no fuera posible, han de administrarse en un domingo del Tiempo Pascual.

89 Ministro. El ministro ordinario es el Obispo. También aquel presbítero que por razón

de su oficio o, por mandato del Obispo, administra los sacramentos de Iniciación cristiana. En todo caso, se ha de facilitar al Obispo su intervención en los casos de Bautismo de niños en edad de catequesis, sobre todo si han cumplido ya los catorce años, para que lo administre él mismo, si lo considera conveniente114.

e) Cuarto tiempo: la mistagogía

90 El tiempo que va inmediatamente seguido a la recepción de los sacramentos de

Iniciación, normalmente coincide con el Tiempo Pascual, es el tiempo de la mistagogía, de la profundización en la experiencia nueva de los sacramentos recibidos, especialmente cuando se reciben los tres a la vez. En este caso, se aplicará lo ya dicho para después de la Confirmación.

Cuando se aplaza la Confirmación, el tiempo de la catequesis que la prepara ha de ser también un tiempo de mistagogía, para que los niños profundicen en la experiencia de los sacramentos recibidos.

En cualquier caso, los responsable del catecumenado, los padrinos y los catequistas cuidarán mucho la participación de los catecúmenos en la Eucaristía dominical y harán un seguimiento personalizado de su incorporación a la comunidad parroquial.

CAPÍTULO III LA INICIACIÓN CRISTIANA DE ADULTOS NO BAUTIZADOS

INTRODUCCIÓN 91 Los adultos, que al oír el anuncio del misterio de Cristo, y bajo la acción del Espíritu Santo en sus corazones, consciente y libremente buscan al Dios vivo y emprenden el camino de la fe y de la conversión, y solicitan ser admitidos en la Iglesia por medio del Bautismo, deben ser iniciados en los misterios de la fe por medio de un itinerario catequético (catecumenado) dividido en diversas etapas o tiempos, de manera que durante ese período madure y formule de manera más concreta su fe. Por tanto mediante el catecumenado la Iglesia ha de iniciar a los catecúmenos en el misterio de la salvación, en la liturgia y en los ritos sagrados que deben celebrarse en los tiempos sucesivos, en la práctica de las costumbres evangélicas, en la vida de fe, esperanza y caridad del pueblo de Dios115. “El adulto que desee recibir el Bautismo ha de ser admitido al catecumenado y, en la medida de lo posible, ser llevado por pasos sucesivos a la iniciación sacramental, según el ritual de Iniciación adaptado por la Conferencia Episcopal y atendiendo a las normas peculiares dictadas por la misma”116. Éstas se encuentran en el documento aprobado por la LXXVIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española: “Orientaciones pastorales para el catecumenado”. 114 Cf. Constitución Sinodal sobre la Celebración de los misterios de la fe, n. 55; CIC, c.883, 2 y 863 115 LXXVIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española titulado Orientaciones pastorales para el catecumenado n. 7 (en adelante OPC); Cf. RICA, observaciones previas, n.1; CCE, 1248 116 CIC c. 851,1


92 La Iglesia diocesana de Ávila, quiere “acercarse a todos los hombres que buscan al Dios vivo, para anunciarles la salvación de Dios. El catecumenado es una de las expresiones más genuinas y significativas de la misión de la Iglesia, pues trata de conducir a los hombres a la fe mostrándoles, en el anuncio del Evangelio y en la celebración de los sacramentos, el camino de la salvación”117.

Por estas razones, el Obispo, en el uso de las competencias necesarias para “organizar, dirigir y fomentar la instrucción pastoral de los catecúmenos”118, ha juzgado necesario reinstaurar el catecumenado de adultos, dividido en distintas etapas y grados, regular su ejercicio y disponer la pastoral de Iniciación cristiana en la diócesis.

Sólo a él compete: - Instauración del catecumenado bautismal y la regulación de su duración y

organización, indicando y guiando el crecimiento y las etapas - Fijar las normas para la admisión de candidatos - La aprobación del programa catequético, junto a los diferentes aspectos de la

formación de los catecúmenos - Presidir el rito de la elección - Conferir los sacramentos de la Iniciación cristiana119.

ACCIÓN PASTORAL Y NORMATIVA 93 El Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos, contempla tres formas de Iniciación:

a) El catecumenado distribuido en sus grados y tiempos b) Iniciación cristiana de un adulto en tres etapas c) Forma simplificada de la Iniciación de un adulto

Dada la situación actual de secularización, y teniendo en cuenta que el catecumenado es “formación y noviciado debidamente prolongado de toda la vida cristiana, con el que los discípulos se unen con Cristo, su Maestro”120 en nuestra diócesis se seguirá, como forma ordinaria de Iniciación de adultos, el catecumenado distribuido en sus grados y tiempos que a continuación se describe.

94 Cuando alguien pide el Bautismo para contraer matrimonio canónico con un cónyuge católico, el Obispo juntamente con el párroco, teniendo en cuenta todas las circunstancias y juzgando sobre la sinceridad de la conversión cristiana del candidato y sobre su madurez religiosa, decidirán cual será la forma más adecuada. Será necesario salvaguardar las condiciones necesarias de libertad en la recepción de los sacramentos de la Iniciación, incluso posponiendo su celebración una vez que se haya celebrado el sacramento del matrimonio. En estos casos, y en aquellos en los que el candidato, por justas razones, no pueda seguir el itinerario ordinario puede usarse el itinerario simplificado en tres etapas. Sólo en circunstancias muy extraordinarias se usará la forma simplificada. ITINERARIO POR ETAPAS Y GRADOS

95 Los componentes fundamentales de la estructura del catecumenado son: La iniciativa

y el don de Dios que es acogida por el hombre; la mediación de la Iglesia y la presencia de la comunidad; un itinerario litúrgico, catequético y espiritual; y la celebración de los sacramentos

117 OPC n.1 118 Ceremonial de los Obispos, n. 406 119 OPC n. 35 120 AG n. 14


de Iniciación cristiana. Este itinerario se realiza mediante etapas, con diversas dimensiones o caminos, contenidos y con referencias fundamentales en las que se inspiran121.

a) Primer tiempo: el anuncio misionero y el precatecumenado 96 Durante este tiempo ha de ponerse el acento en el anuncio del Evangelio, anuncio del

Dios vivo y de Jesucristo, del que debe brotar la fe y la conversión inicial y ha de madurar la voluntad de seguir a Jesucristo. También se ha de trabajar para suscitar en los candidatos la búsqueda de la verdad, el sentido de la vida, y ayudar a discernir el deseo y la motivación que les lleva a la petición del Bautismo122.

La persona que realiza el anuncio misionero (cónyuge, amigo...) está llamado a ser el "fiador" del que habla el Ritual y su misión será acompañar al candidato en su relación con la comunidad cristiana.

97 Esta etapa termina con el rito de entrada en el catecumenado, pero habrá que esperar

hasta que los candidatos, según su disposición y condición, tengan el tiempo necesario para concebir la fe inicial y para dar los primeros indicios de su conversión123. El precatecúmeno, su acompañante y el párroco decidirán cuando inicia la etapa del catecumenado.

98 Durante este tiempo, el párroco habrá de informar al Obispo de la próxima entrada en

el catecumenado de un adulto, para que él disponga el itinerario y los tiempos a seguir, así como su presencia, si lo desea, en los diversos ritos.

99 Cuando se celebre el Rito de entrada en el catecumenado ha de inscribirse el nombre

de los catecúmenos en un libro destinado para ello, en el que se mencionen el ministro y los padrinos, así como la fecha y el lugar de la admisión al catecumenado124.

b) Segundo tiempo: el catecumenado 100 Éste es el catecumenado propiamente dicho, un tiempo de asentamiento y

maduración en la fe que acaba con la celebración del rito de la elección y que tendrá una duración mínima de dos años. Abarca los siguientes aspectos:

1. Catequesis apropiada, básica e integral Su objetivo es conducir al catecúmeno al íntimo conocimiento del misterio de la

salvación. Los contenidos deben ser los propuestos por el Catecismo de la Iglesia Católica y por los catecismos oficiales correspondientes, que han de ser asimilados por el catecúmeno ayudado por el catequista y en contacto con algún grupo o comunidad de catequesis de adultos con los que pueda saborear el conocimiento de los Misterios de la salvación. El catequista deberá ayudarle con su propia comunicación testimonial. Es necesario tener presente las normas y criterios para la presentación del mensaje evangélico en la catequesis que presenta el Directorio General para la Catequesis (nn. 94 -118)125.

121 Cf. OPC n. 9 122 Cf. OPC n. 13 123 Cf. RICA n.50 124 Cf. RICA n.17 125 Cf. OPC n. 18


2. Aprendizaje de la vida cristiana 101 El aprendizaje de la vida cristiana supone el progreso en la conversión, la

adquisición progresiva de los principios morales evangélicos y el ejercicio de los compromisos personales y eclesiales126.

Los catecúmenos al tiempo que son instruidos en la doctrina católica van siendo iluminados por la fe, así ayudados por los exorcismos y las bendiciones que se realizarán en el marco de “celebraciones de la Palabra” van introduciéndose en el misterio de Cristo.

Con los exorcismos se muestra ante los ojos de los catecúmenos la verdadera condición de la vida espiritual, la lucha entre la carne y el espíritu, la importancia de la renuncia para conseguir las Bienaventuranzas del reino de Dios, y la necesidad constante del divino auxilio127.

Las bendiciones, con la que se muestra la caridad de Dios y la solicitud de la Iglesia, se ofrecen a los catecúmenos, para que, mientras todavía carecen de la gracia de los sacramentos, reciban al menos de la Iglesia, ánimo, gozo y paz en la prosecución de su esfuerzo y de su camino128.

3. Iniciación, educación y participación en la liturgia y en la oración de la Iglesia 102 El catecúmeno se irá educando y creciendo en la experiencia de la liturgia,

participando en ella, y en la oración de la Iglesia. Junto a sus catequistas y acompañantes asistirá a la liturgia de la Palabra de las celebraciones eucarísticas dominicales y a las celebraciones comunitarias de la Penitencia, así como a alguna celebración del sacramento del Bautismo y, a ser posible, de la Confirmación129.

4. Iniciación y educación para la vida comunitaria y para la misión 103 El catecumenado está siempre abierto al dinamismo misionero y, por ello, el

catecúmeno deberá capacitarse para vivir en comunidad y para participar en la vida y misión de la Iglesia y estar presentes, en cuanto cristiano, en la sociedad, en la vida profesional, laboral y social. Se procurará que el catecúmeno adquiera la experiencia de cooperación en alguna de las tareas misioneras o asistenciales que tenga establecida la comunidad cristiana (Cáritas, movimientos apostólicos, grupos…)130.

c) Tercer tiempo: purificación e iluminación 104 Durante el tiempo de Cuaresma del segundo año de la Iniciación cristiana del

catecúmeno, tendrá lugar este tiempo de purificación e iluminación como disposición inmediata a la celebración de los sacramentos de la Iniciación.

En el primer domingo de la Cuaresma se celebrará el rito de la elección con el que concluye el catecumenado y por el que la Iglesia le elige para recibir sus sacramentos. El rito de la elección será presidido por el Obispo o, con delegación expresa, por el párroco. Durante la Cuaresma se celebrarán los escrutinios y las entregas según se indica en el Ritual. A estos sigue la celebración de los ritos para la preparación inmediata.

La formación de esta etapa tiene preferentemente un carácter espiritual y ascético. Se dirige al corazón de los catecúmenos para purificarlos por la oración y la penitencia y se dirige a la mente para iluminarla por un conocimiento más profundo de Cristo131.

126 Cf. OPC n. 20 127 Cf. RICA n.101 128 Cf. RICA n.102 129 Cf. ICRO n. 121; Cf. OPC n. 19 130 Cf. OPC n. 21; Cf. ICRO n. 121 131 Cf. OPC n. 15


d) La celebración de los sacramentos

105 La celebración de los sacramentos es la fuente y cima del proceso catecumenal ya

que en ellos se realiza la vinculación de Jesucristo con los catecúmenos y se les comunica la salvación132.

Los sacramentos de Iniciación cristiana se recibirán ordinariamente en la Vigilia Pascual,

en la Catedral o en la parroquia, presidiendo el Obispo o un delegado (que puede ser el párroco), y se seguirá el Ritual "distribuido en sus grados". Si no fuere posible la presidencia del Obispo o su delegado en la Vigilia Pascual, los sacramentos de la Iniciación cristiana se celebrarán el primer domingo del tiempo pascual133.

e) Cuarto tiempo: la mistagogía 106 Después viene el tiempo de la mistagogia, tiempo de profundización en los misterios

celebrados, que ocupará el tiempo pascual y concluirá en la celebración solemne de Pentecostés. Terminado el tiempo mistagógico, por su condición de cristianos, los nuevos bautizados

están llamados a dar testimonio de Cristo en los diversos campos de la sociedad. Tiempo 107 El tiempo de duración de la Iniciación cristiana de adultos no bautizados no será

inferior a dos años, con un tiempo previo de precatecumenado que tendrá la duración que el candidato necesite. Estos tiempos podrán ser alargados o reducidos teniendo en cuenta las condiciones y la grado de iniciación de los catecúmenos, así como las disposiciones que el Obispo diocesano haga al respecto.

Lugar 108 Por su vinculación con el Obispo, la Catedral es el lugar originario y propio del

catecumenado. Sin embargo, teniendo en cuenta las particularidades del candidato, y las circunstancias peculiares de nuestra diócesis se hace necesario que este catecumenado se realice de la siguiente manera:

a) La entrada en el catecumenado, la catequesis y los diversos ritos que jalonan el itinerario catecumenal se realizarán en el seno de la comunidad parroquial, a no ser que el Obispo quiera que alguno o algunos de estos ritos se realicen en la Catedral. Queda también a discreción del Obispo el presidir personalmente en la parroquia del candidato algunos de los ritos de la Iniciación, especialmente el “rito de la elección”.

b) Los sacramentos de Iniciación cristiana se recibirán ordinariamente en la Vigilia Pascual, presidida por el Obispo, en la Catedral. ITINERARIO SEGÚN LA FORMA SIMPLIFICADA EN TRES ETAPAS

Esta forma simplificada de la Iniciación cristiana en tres etapas comprende el siguiente

itinerario134.

132 Cf. OPC n. 23 133 Cf. ICRO n. 123 134 Cf. ICRO n. 116


a) Primera etapa: precatecumenado, rito de admisión y catecumenado 109 Tras un tiempo oportuno y suficiente de diálogo con la persona que pide ser

cristiano para clarificar la verdad de su conversión inicial y la designación de un padrino, el rito de admisión a la catequesis, al comienzo de las sesiones catequéticas, abre el tiempo del catecumenado. Esta etapa ha de estar marcada por la instrucción doctrinal del catecúmeno, por su inserción progresiva en la comunidad cristiana y por su toma de postura ante las realidades de este mundo desde la fe.

Su duración no será nunca inferior a seis meses. b) Segunda etapa: iluminación y purificación 110 Después de ese tiempo de catequesis, llega el momento en que el catecúmeno,

instruido en la fe cristiana, puede ya prepararse para la celebración de los sacramentos. Es el momento de la segunda etapa o tiempo de purificación o iluminación, etapa en la que se realizan los ritos de la elección y de preparación para los sacramentos, los escrutinios y las entregas del Símbolo de la fe y de la oración dominical. Conviene también que el catecúmeno participe en reuniones de oración y celebraciones penitenciales no sacramentales. Esta etapa coincidirá con la Cuaresma, que marcará su duración. Cuando sea imposible realizarlo en este tiempo litúrgico, se procurará que no coincida nunca con el Tiempo Pascual.

Su duración no será inferior a tres meses. c) Tercera etapa: celebración de los sacramentos y mistagogía 111 Finalmente, en la tercera etapa, se celebran los tres sacramentos de la Iniciación

cristiana. Siempre que sea posible se realizarán en la Vigilia pascual o en un domingo de Pascua, entrando así en el tiempo de la mistagogía, o tiempo de la profundización en los sacramentos recibidos. Esta etapa ha de ser catequética y sacramental a la vez.

Tendrá una duración no inferior a dos meses, a poder ser coincidiendo con el Tiempo Pascual.

112 En estos casos, en los que el proceso de Iniciación ha tenido que ser reducido,

siempre por causa justa y con permiso expreso del Obispo, se ofrecerá al neófito un proceso de formación de adultos, dentro de un movimiento o grupo apostólico, o participando en los procesos de formación permanente de la parroquia.


CAPÍTULO IV LA INICIACIÓN CRISTIANA DE ADULTOS BAUTIZADOS

INTRODUCCIÓN

113 En este apartado, tratamos de los adultos que fueron bautizados de párvulos, pero no completaron su Iniciación cristiana, es decir, que no recibieron la Confirmación o la Eucaristía o ninguno de los dos sacramentos, y que viven alejados de la fe y de la comunidad cristiana.

Es necesario tener en cuenta lo que dice el Ritual de la Iniciación cristiana de Adultos, en su apartado titulado: “Preparación para la Confirmación y la Eucaristía de los adultos bautizados en la primera infancia y no catequizados”, en el que se hacen unas sugerencias pastorales en orden a la preparación para la Confirmación y la Eucaristía de estos adultos. El Ritual equipara estos casos al del adulto que ha sido bautizado en peligro de muerte y advierte que: "aunque tales adultos nunca hayan oído hablar del misterio de Cristo, sin embargo, su condición difiere de la condición de los catecúmenos, puesto que aquéllos ya han sido introducidos en la Iglesia y hechos hijos de Dios por el Bautismo. Por tanto, su conversión se funda en el Bautismo ya recibido, cuya virtud deben desarrollar después"135.

114 Junto a estos adultos se encuentra también otro grupo de cristianos que recibieron

los tres sacramentos de la Iniciación cristiana en su infancia y adolescencia, pero que se desvincularon de la Iglesia durante un largo tiempo. En estos casos es necesario un nuevo anuncio misionero y un proceso catequético de “reiniciación” cristiana de inspiración catecumenal.

115 Teniendo esto en cuenta, proponemos un itinerario para la reiniciación de los adultos

que no han recibido todos los sacramentos de la Iniciación cristiana, y que puede servir de base para la “reiniciación” de aquellos adultos alejados y que en su día recibieron los sacramentos de Iniciación, salvando los elementos que son propios de la iniciación sacramental.

ACCIÓN PASTORAL Y NORMATIVA

ITINERARIO DE PREPARACIÓN PARA LOS ADULTOS BAUTIZADOS QUE NO HAN RECIBIDO LA

CONFIRMACIÓN Y LA EUCARISTÍA 116 El proceso iniciático de estos adultos es distinto del de aquellos que no han recibido

el Bautismo. Hay que discernir las verdaderas razones que les empujan a volver al seno de la Iglesia o a pedir los sacramentos. Se hace preciso un cuidadoso discernimiento de las situaciones de las personas y del estado de incorporación a la Iglesia de los que han sido bautizados para proceder con tino y responsabilidad.

117 En la preparación de estos adultos se requiere un tiempo prolongado para que la fe

infundida en el Bautismo pueda crecer, llegar a la madurez y ser personalizada plenamente por medio de esta catequesis de inspiración catecumenal; y conviene que su vida cristiana sea confirmada por la iniciación que se les propone, por el trato con la comunidad de los fieles y por la participación en algunos ritos litúrgicos136. Estas son las etapas del proceso de preparación:

135 ICRO n. 124 136 Cf. RICA, n. 296


a) Anuncio misionero y nueva evangelización 118 A pesar de que el anuncio misionero a adultos bautizados presenta más dificultades,

es preciso anunciar la “novedad” del Evangelio sobre la base del testimonio de vida y de una invitación que ofrezca gratuitamente esperanza para el hombre cautivo de su debilidad y pecado137. El centro del anuncio lo constituye la proclamación gozosa y libre de Jesucristo, muerto y resucitado, que vive y es Señor de la historia humana. En este anuncio ha de incluirse la presentación de la Iglesia como comunidad de quienes han encontrado en Jesucristo el sentido de su vida, así como la invitación a acercarse a la comunidad cristiana y a conocerla mejor. Por eso, cuando el adulto acoge favorablemente el anuncio misionero, el evangelizador deberá presentarlo a la comunidad cristiana para que se inicie o reinicie en el conocimiento de Jesucristo y en la vida de la Iglesia. Para este proceso no hay tiempos ni plazos determinados.

119 La transmisión del mensaje de la fe a los adultos ha de tener muy en cuenta las

experiencias vividas, los condicionamientos y los desafíos que tales adultos encuentran, así como sus múltiples interrogantes y necesidades respecto a la fe138. La participación en el sacramento de la Penitencia, por la que se invita al convertido a que se alegre por la misericordia de Dios, será el hito más importante de esta etapa.

120 Los párrocos habrán de poner todos los medios para que los que piden el matrimonio

canónico completen su Iniciación cristiana. b) La etapa catequética 121 La presentación sistemática y orgánica de la fe y de los demás aspectos de la vida

cristiana ocupará este tiempo, en el que el “catequizando” además de instruirse en la doctrina católica, habrá de ir madurando su adhesión a la persona de Jesucristo y su voluntad de integrarse por completo en la comunidad cristiana.

Esta etapa de catequesis debe ofrecerse en el marco de un grupo o comunidad que acompañe a los adultos en este proceso. No basta ya el testimonio de un amigo, del "fiador" o evangelizador; se requiere ahora ya que la fe la manifieste eclesialmente. El grupo, la comunidad, es el ámbito en que la Palabra de Dios resuena y actúa con poder.

Los responsables de la acción catequética tendrán que presentar el mensaje cristiano en consonancia con las características culturales del sujeto y con un lenguaje asequible a su capacidad de comprensión. Un instrumento muy útil será el Catecismo de la Iglesia Católica y su Compendio.

122 Durante este tiempo se tendrán algunas celebraciones de la liturgia de la Palabra, así

como algunos ritos propios del catecumenado como bendiciones, exorcismos, celebraciones penitenciales no sacramentales y escrutinios, en las que se ha de tener en cuenta la condición de bautizados de los que siguen este itinerario. También habrá que cuidar en este tiempo la Eucaristía dominical, y la celebración sacramental de la Penitencia, así como la vivencia de los tiempos litúrgicos.

123 La duración de este tiempo de catequesis ha de ser, como mínimo, de dos años.

137 Cf. ICRO n. 129 138 Cf. DGC, n.172


c) Celebración de los sacramentos 124 Los adultos que van a recibir el sacramento de la Confirmación, o participar por vez

primera en la Eucaristía al término de este itinerario, recibirán durante la Cuaresma las catequesis presacramentales, pudiéndose celebrar los ritos de entrega del Símbolo de la fe y de la Oración dominical, adaptados a su condición de bautizados139.

125 La celebración de los sacramentos se hará en la Vigilia pascual, en la cual los

adultos profesarán su fe bautismal, recibirán el sacramento de la Confirmación y participarán de la Eucaristía. Cuando esto no sea posible, se podrán celebrar un domingo de Pascua140. Presidirá esta celebración el Obispo, o su delegado.

d) Tiempo de la mistagogía

126 Los adultos completarán su formación cristiana, y perfeccionarán su inserción en la comunidad, juntamente con los “neófitos” que han recibido todos los sacramentos de Iniciación cristiana, durante el tiempo de Pascua. Completada esta Iniciación, es necesaria también la educación permanente de la fe en el seno de la comunidad eclesial141.

ITINERARIO DE LOS ADULTOS QUE RECIBIERON LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIÓN PERO NO

ESTÁN SUFICIENTEMENTE CATEQUIZADOS Destinatarios 127 En este apartado tratamos de aquellos adultos que en la infancia y adolescencia

recibieron los sacramentos de Iniciación cristiana pero no personalizaron la fe y se desvincularon de la Iglesia, y quieren volver a ella.

Catequesis 128 Para estos casos, conviene que se desarrolle el itinerario anteriormente descrito,

especialmente lo que se refiere a la catequesis, donde habrán de profundizar en el misterio de Cristo y de la Iglesia. La catequesis deberá:

- Promover la formación y la maduración de la vida en el espíritu de Cristo Resucitado. - Educar para juzgar con objetividad los cambios socio-culturales de nuestra sociedad a

la luz de la fe. - Dar respuesta a los interrogantes religiosos y morales de hoy. - Esclarecer las relaciones existentes entre acción temporal y acción eclesial. - Desarrollar los fundamentos racionales de la fe - Formar para asumir responsabilidades en la misión de la Iglesia para saber dar

testimonio cristiano en la sociedad142.

139 Cf. ICRO n. 133 140 Cf. RICA, n. 304 141 Cf. ICRO n. 21 142 Cf. DGC, n.175


Participación en la Liturgia 129 Puesto que ya han recibido los sacramentos de Iniciación cristiana, no debe

realizarse con ellos los ritos propios del catecumenado, sin embargo habrá que iniciarles en la Liturgia de la Iglesia, teniendo con ellos distintas celebraciones de la Palabra, así como la celebración de la Penitencia y la Eucaristía dominical con toda la comunidad.

Duración 130 Este itinerario no tiene tiempo determinado, dependerá de la maduración e inserción

progresiva de estos adultos en la comunidad cristiana. Educación permanente de la fe 131 Habrá que insistir en la educación permanente de la fe, pues esta educación se dirige

no sólo a cada cristiano, para acompañarle en su camino hacia la santidad, sino también a la comunidad cristiana en cuanto tal, para que vaya madurando tanto en su vida interna de amor a Dios y de amor fraterno, cuanto en su apertura al mundo como comunidad misionera 143.

V. CONCLUSIÓN 132 “Id pues y haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre,

del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado” (Mt 28,19-20).

Este encargo del Maestro a sus apóstoles, es la tarea principal de la Iglesia, continuadora de la misión apostólica. Aquí se sintetiza de modo singular el objetivo último de la Iniciación cristiana, que no es otro que incorporar a los hombres al misterio pascual de Cristo por mediación de la Iglesia. De este modo, los tres sacramentos de la Iniciación cristiana se ordenan entre sí para llevar a su pleno desarrollo a los fieles, que ejercen la misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo.144

133 El presente Directorio pastoral de los sacramentos de Iniciación cristiana, ha de ser

conocido y aplicado por los sacerdotes, padres, catequistas y por todos los fieles en la medida en que les afecta. Este Directorio es un instrumento que sirve a la comunión y al proceder común en nuestra Iglesia particular de Ávila, de acuerdo con el magisterio de la Iglesia y con la realidad social, cultural y religiosa de nuestra tierra.

Que la santísima Virgen, Madre de Dios y madre de la Iglesia, acompañe con su protección a aquellos que regenerados por el agua y el Espíritu Santo entran a participar con la comunidad cristiana de la mesa fraterna de su Hijo.

“Señor, Dios omnipotente, mira a tus siervos, que están instruyéndose en el Evangelio de Cristo: haz que te conozcan y te amen para que de todo corazón y con ánimo gozoso cumplan siempre tu voluntad. Dígnate guiarlos en su marcha hacia ti; agrégalos a tu Iglesia, para que participen de tus misterios en esta vida y en la eterna”145.

143 Cf. DGC, nn. 69 - 72 144 Cf. RICA n. 2 145 RICA n.123


ANEXO SÍNTESIS DE LA NORMATIVA DIOCESANA

Sobre la Iniciación cristiana de niños y adolescentes


BIBLIOGRAFÍA Y SIGLAS UTILIZADAS

AG Concilio Vaticano II, Decreto sobre la acción misionera de la Iglesia “Ad gentes” (1965) CCE Catecismo de la Iglesia Católica CIC Código de Derecho Canónico (1983) DGC Congregación para el Clero, Directorio General para la Catequesis (1997) DMN Congregación para el Culto divino, Directorio para las misas con niños (1973) ICRO Conferencia Episcopal Española, La Iniciación Cristiana. Reflexiones y Orientaciones. (Madrid 1998) LG Concilio Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia “Lumen gentium” OPC Conferencia Episcopal Española, Orientaciones pastorales para el catecumenado (Madrid 2002) RICA Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos (1976) Comisión Episcopal Española para la Doctrina de la Fe

Nota sobre algunos aspectos doctrinales del sacramento de la confirmación (1991) Conferencia Episcopal Española,

- Orientaciones del Episcopado Español sobre el Bautismo de niños (1970) - Instrucción pastoral sobre el sacramento de la Penitencia “Dejaos reconciliar con

Dios” . (Madrid 1989) - La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad. (Madrid 2001) - Orientaciones pastorales para la Iniciación cristiana de niños no bautizados en su

infancia (Madrid 2004)

Congregación para el Culto Divino Ceremonial de los Obispos

Congregación para la Doctrina de la Fe Instrucción “Pastoralis actio” sobre el Bautismo de los niños (1980)

Directorio Diocesano de Pastoral de la Eucaristía (Ávila 1989) Juan Pablo II,

- Exhortación Apostólica “Catechesi Tradendae” (1979) - Exhortación Apostólica “Reconciliatio et Paenitentia” (1984) - Carta Apostólica “Dies Domini” sobre la santificación del domingo (1998) - Carta Apostólica “Misericordia Dei”: Sobre algunos aspectos de la celebración del

sacramento de la Penitencia (2002) - Exhortación Apostólica postsinodal “Ecclesia in Europa”, sobre Jesucristo vivo en

su Iglesia y fuente de esperanza para Europa.(2003) Obispos de Castilla

El canto en la celebración Eucarística, Exhortación pastoral de los Obispos de Castilla (2000)

Ordenación General del Misal Romano (2000)


Pablo VI, Constitución Apostólica “Divinae Consortium Naturae” sobre el sacramento de la confirmación (1971)

Ritual de la Confirmación Ritual del Bautismo de niños

V Sínodo Diocesano de Ávila (Ávila 2002):

- Constitución Sinodal sobre la Celebración de los misterios de la fe. - Constitución Sinodal sobre la evangelización y los agentes de la evangelización. - Constitución Sinodal sobre la evangelización de la juventud.

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