Discurso de orden para el ingreso a la

Academia de la Historia del Estado Miranda.

Santuario de Betania 16 de mayo del 2009.

La Historia Local y su importancia en la vida de

los pueblos

Municipio Rafael Urdaneta del Estado Miranda.

Profesor Manuel Vicente Monasterios G.

.

Acto de incorporación a la Academia

Santuario de Betania Municipio Rafael Urdaneta

del Estado Miranda. 16 de mayo del 2009

Ciudadana Presidenta y demás miembros de la

Academia

de la Historia del Estado Miranda.

Ciudadanos y ciudadanas invitadas especiales.

Señoras y Señores

Introducción:

Permítanme ustedes, honorables miembros de la

Academia de la Historia del Estado Miranda,

pronunciar el Nombre Dios Todopoderoso, para

agradecer que en el Santuario de su Santa Madre,

representada por la devoción a Virgen de Betania, “La

Reconciliadora de los Pueblos”, pronuncie este

Discurso de incorporación a la Academia, en un lugar

tan especial y significativo para nosotros los creyentes.

Este lugar bendito, este pedacito de Venezuela donde

se ha manifestado la Santísima Virgen para señalarnos

el camino de amor, de unión, de paz y la necesaria

reconciliación, en la hora menguada de las divisiones y

banderías, donde el odio en todas sus formas, pretende

erigirse en el motor de quehacer cotidiano.

Dios en su infinita bondad me ha permitido la

inmerecida gracia de incorporarme como miembro

correspondiente por el Municipio Rafael Urdaneta, en

este lugar de peregrinaje, donde se recibe el bálsamo y

la curación a los males físicos y espirituales, punto de

partida de una nueva esperanza para la humanidad,

desde donde se irradia al mundo la buena nueva de

una sociedad diferente, de la “ciudad de oro” y el fin

de la era del odio y de la autodestrucción del homo

sapiens.

Gracias debo dar a la benevolencia de los distinguidos

Académicos y especiales a su Director el Dr. Fermín

Luque Olivo, quien vio en mi valía para ser portador

de tan alta responsabilidad. Agradecer al Académico

Presbítero Otti Ossa Aristizabal, al servir de

anfitrión, con la gentileza de buen antioqueño, de paisa

venezolano para recibirnos con la mayor amabilidad

en este Santuario donde ejerce su ministerio sacerdotal

como Capellán, Quiero también agradecer a mi esposa

Nubia Cardona, compañera de avatares en en la ruta

de la vida. A mis hijos Natalia y Andrés Mauricio,

prolongación de la existencia y razón de ser de

nuestras vidas, a mis nietas: Diana Victoria e Isabella y

a mi nieto Andrés Eduardo, por ser todos ellos acicate

y fundamento de la angustia en la búsqueda de una

Venezuela posible, donde tengan la oportunidad que yo

tuve de crecer y progresar en libertad, a mi nuera

Nataly, a todos mis familiares, a los amigos que me

acompañan con su presencia, a los compañeros de

Tucuy, proyecto histórico cultural, hecho desde el Tuy

para un mundo globalizado. También debo recordar y

agradecer los que no están, porque partieron adelante,

pero dejaron profunda huella en nuestra existencia A

todos gracias, solo puedo decir como el salmista:”

Señor, no tengo el corazón soberbio, ni la mirada

altiva; no he emprendido un camino de grandeza que

sobrepase mi cabeza. No. Yo mantengo a mi alma en

paz y en silencio. Mi alma está en mí como un niño en

los brazos de su madre,” (Salmo 130).

Primara Parte:

Me resultó muy difícil escoger un tema sobre la

historia Cúa, para escribir las páginas de mi discurso

de incorporación a esta respetable Academia de la

Historia del Estado Miranda. Empecé relatando la

gesta heroica de la resistencia de nuestros ancestros

caribes conocidos como Los Quiriquires ,su origen, su

forma de vida, su rebeldía pero necesitaba también

hablar del negro que trajeron obligado del África, sus

sufrimientos, sus alzamientos, pero no podía dejar de

contar como el cacao americano enriqueció a los

criollos, descendientes de los primeros conquistadores

y como el primer poblamiento se hizo por iniciativa de

hacendados y cosecheros dentro de los límites una ha

cienda llamada Marín y que la ubicación actual de la

población de Cúa fue producto de una orden, bajo

pena de excomunión, emanada del Obispo .Madroñero.

Pero no estaría completo mi discurso si no mostraba

las diferentes hipótesis sobre la fundación, la que del

indio Cue y fray Manuel de Alesón y la hipótesis más

reciente que reivindica a la India Apacuana.

Pero sentía la inquietud de no mencionar de los tres

hijos de Cúa que por sus méritos reposan en el Panteón

Nacional, el General José María Carreño, compañero

fiel de nuestro Libertador, el General del pueblo

Soberano Ezequiel Zamora y el eximio pintor

Cristóbal Rojas. Pero hablar de Cúa sin contar su edad

de oro donde se conoció como la Perla del Tuy y del

terremoto de 1878, que la destruyó completamente y la

famosa leyenda de la maldición del padre Céspedes, no

es hablar de Cúa. Era también importante destacar

que le tenacidad de una comunidad, lo cual permitió

como el ave fénix renacer de sus cenizas y empezar de

nuevo la parábola del crecimiento y sus diversos

períodos desde cacao fundacional, pasando por el café,

la caña de azúcar, la ganadería, la industrialización,

hasta llegar al presente agónico donde no sabemos

realmente lo que somos, si un dormitorio o un deposito

de los problemas capitalinos.

Y esa angustia de ver un presente absurdo y obligados

por nuestra vocación de recoger y divulgar el pasado

para poder comprender la desazón que vivimos,

solicito de ustedes la benevolencia de poder

pronunciar la parte medular de mi discurso, sobre las

meditaciones que vienen a mi mente, relativas nuestra

realidad y mi deseo compartirla con todos ustedes

para ver si entre todos alcanzamos el rumbo que

merecemos.

Segunda Parte:

Me incorporo como miembro correspondiente de la

honorable Academia de la Historia del Estado

Miranda por el Municipio Rafael Urdaneta. Cúa, este

rinconcito del mundo, tierra de mis ancestros por

varias generaciones. Este micro-mundo, objeto de

nuestras querencias, de nuestras raíces, savia que

alimenta lo que hemos sido, lo que somos y lo que

seremos. Tal vez para muchas personas resulte

absurdo y hasta tonto darle tanta importancia a la

circunstancia de haber nacido, o haber crecido y

constituido familia en un pueblo que no acaba de

definir su tránsito de la ruralidad a la vida citadina,

con la calidad de vida que ese paso significa. Es cierto

que lo cotidiano, el quehacer del día a día no tiene la

dimensión del concepto de la historia que hemos

aprendido en las aulas y los libros, donde parece que

sólo es historia las acciones guerreras y las luchas del

campo militar. Narradas siempre en tono hiperbólico.

Es cierto que hemos dado héroes, pero nos olvidamos

por ejemplo del aporte a la Independencia cultural de

América de un Sabio como Don Andrés Bello, que el

fundador y re fundador desde la primera república

hasta la última que inventen no es otro que Juan

Germán Roscio, que un jurista de la Independencia

como Francisco Javier Yánez, ya sabía y predicaba en

1810, lo que es la Libertad de Conciencia, la

Democracia plural en una sociedad civilizada donde se

respeta el Estado Derecho. Que el Dr. Cecilio Acosta

quien prefirió vivir y morir en la más absoluta pobreza

económica que arrodillarse y alabar la egolatría del

megalómano de Guzmán Blanco. Poco sabemos de la

verticalidad moral de un Fermín Toro, quien no aceptó

mancillar su condición de parlamentario, para

transmutarse en levanta manos del General José Tadeo

Monagas. Nos olvidamos de la gente “de a pie” que

soportaron los rigores de la lucha fratricida de la

Independencia y la Federación y siguieron trabajando

estoicamente, produciendo el pan y cubriendo las

necesidades de la población, en todos los rincones de

Venezuela.

Es justo que la historia baje del pedestal heroico y se

coloque en la propia vida, en el repertorio infinito de

las formas como ha transcurrido la vida en comunidad.

La cercanía con lo cotidiano para contar, más con

amor, que con la fría disección documental.

Cuando los pueblos despierten y tomen conciencia que

la historia no es simplemente la sucesión cronológica de

diversos gobiernos, o el alzamiento de un caudillo del

siglo XIX , o una materia pesada del bachillerato, sino

que la historia es la acumulación de hechos y el cuento

de cómo fueron esos hechos y se entienda que lo más

importante es lo que está ocurriendo, en el aquí y

ahora, porque somos los protagonistas de esa historia y

el futuro depende de lo que hagamos hoy. Cuando un

pueblo aprende su historia, empieza a reconocerse y

valorar su patrimonio moral, no hay fuerza que le

pueda manipular.

El hacer bien el presente depende mucho de conocer

el pasado para no repetir los errores. La historia es la

maestra de la vida y podemos afirmar no hay presente,

ni futuro sin conocimiento del pasado. Eso es lo que

nos distingue de los animales, solo el ser humano hace

historia.

En el siglo de la globalización parece un anacronismo

provinciano ocuparse de la historia local, todo

contrario, es desde cada lugar del planeta, conectado a

la gran red de redes, es donde tiene que renacer el

sentido de la conciencia nacional lo cual no es otra cosa

que la conciencia histórica, el sello distintivo de la

identidad, la cultura de la pertenencia, el amor por lo

propio. Ese renacer cultural desde la patria chica, de

eso que algunos historiadores contemporáneos llaman

LA MATRIA, identificada con la madre, para

diferenciarla de la Patria, pero sobre todo para

apartarla del ignaro patrioterismo, falsificador de la

historia. Donde se confunde olímpicamente al general

Matías Salazar, con el general Antonio Paredes porque

ambos fueron fusilados, para complacer el ego de dos

dictadores. O se confunde al General Gómez con el

General Castro, porque ambos venían de los Andes. O

al 19 de abril con el 5 de Julio. Se encumbra a Boves y

se degrada al General Páez, de la manera más

irresponsable se le atribuyen a nuestro Libertador

Simón Bolívar frases y pensamientos que jamás ha

dicho. Se nos presenta al Precursor Generalísimo

Francisco de Miranda como un radical jacobino

cuando todos sabemos que su pensamiento se identifica

con los llamados Girondinos. Partidos de la Revolución

Francesa. Ese aventurerismo audaz de torcer la

historia no es simplemente producto de la ignorancia,

eso tiene una razón, cambiar los referentes y los

arquetipos sociales para entronizar otros. Si la historia

nos llega falsificada, con un marcado sesgo, deja de ser

historia y no le sirve a la sociedad para entender el

presente y construir el futuro. Sirve de soporte a la

anarquía y la tiranía.

Ese es el gran desafío del historiador, del investigador,

del amante o aficionado a la historia. Buscar la verdad

en un cúmulo de disparates que se repiten y repiten y

buscar los medios para que el lector, el estudiante o el

ciudadano pueda comparar con libertad las diferentes

versiones y asumir la que crea más convincente

Debemos aprender a usar la red universal, sacarle el

mayor provecho llegando al mayor número de

personas para fortalecer nuestras raíces, para no ser

devorados por el falso progreso o los espejismos

manipuladores. Si no somos capaces de buscar el

equilibrio entre la tecnología de la instantaneidad de la

llamada “Aldea Global” y la fuerza telúrica de

nuestro pasado, terminaremos por fortalecer el

desarraigo, el desapego y la desvalorización de lo

nuestro, sin tener los instrumentos selectivos para

penetrar en la madeja de información que nos ofrecen

libremente a través de Internet, el medio más poderoso

a través del cual el 95% de los estudiantes realizan sus

investigaciones bibliográficas de tipo histórico.

Ese menosprecio por lo propio que hoy se ha

acentuado, es producto del desconocimiento, de no

saber qué hicieron nuestros antepasados, no conocer la

biografía a quienes se destacaron en los campos del

quehacer ciudadano, quienes con iniciativa y trabajo

honrado han creado riquezas, es producto la

ignorancia de la herencia cultural que nos legaron los

mayores. Esas tinieblas en el conocimiento histórico,

explica, en parte, el poco interés que tenemos para la

conservación del patrimonio Histórico, no solamente

público, sino incluso familiar, cuantas veces las viejas

fotos, van directamente al basurero, borrando la

memoria de la familia y con más razón la memoria

colectiva. Un objeto antiguo, un cuadro, un libro, un

documento, en definitiva, un referente cultural termina

en el relleno sanitario de la Bonanza. La destrucción

documental en registros, alcaldías y parroquias, la

demolición de reliquias arquitectónicas, representativa

de distintos períodos, especialmente las viejas casonas

de las haciendas cacaoteras del Tuy, son hoy, con pocas

excepciones escombros sin dolientes.

Es un deber sembrar conciencia en las nuevas

generaciones de nuestros valores. Estamos recibiendo

un impacto contundente en la desaparición de nuestra

memoria colectiva, si agregamos al panorama de la

indiferencia y la falta de conocimiento, la incursión

irresponsable de los “historicidas” mencionados

anteriormente el panorama es muy grave. Pues poco se

sabe de historia y lo que se sabe, en muchos casos, tiene

sesgos alejados de la verdad.

El primer deber del investigador histórico es la

búsqueda de la verdad, así esa verdad nos duela, para

extraer la lección y no repetir los errores; esa es la

razón que justifica la existencia de Instituciones como

Academia de la Historia del Estado Miranda. No es

que la historia sea un conocimiento hermético donde

solo pueden acceder grupos elitescos, no. es todo lo

contrario, debe ser abierta, plural, con representación

de las distintas perspectivas metodológicas, donde se

expongan puntos de vista diversos. La historia como un

hecho humano no puede ser única y mucho menos

tener la connotación de oficial. Esa búsqueda de la

verdad y su preservación es la justificación de la

existencia en cada municipio de la figura de un

Cronista de la Ciudad, libre de presiones políticas, con

carácter vitalicio a menos que en justo juicio se pruebe

una falta muy grave que comprometa su ética. Un

cronista no puede estar sometido a la inmediatez y a los

criterios ideológicos, su obligación va mucho más allá

de los gobiernos municipales, estos pasan y el Cronista

de la Ciudad debe seguir su labor de investigación, de

recopilación para salvaguardar nuestra historia local y

sobre todo difundirla por los diversos medios a su

alcance, para que se preserve, se conozca y se aprecie.

Para abordar con eficiencia la revalorización del

patrimonio histórico y cultural de nuestro pueblo, es

necesario tomar la ruta del acontecer local y regional

para que nos lleve a lo nacional. Se plantea hoy una

amplia revalorización de la investigación y divulgación

de la llamada micro-historia para generar un renacer

cultural de la memoria y la pertenencia. Si no

alcanzamos este objetivo como sociedad organizada,

estamos condenados en el Tuy a ser para siempre, una

mal llamada ciudad dormitorio, esto tiene validez para

todos los pueblos y ciudades que viene devorando el

monstruo de la macrocefalia urbana, en que se ha

convertido Caracas, por falta de visión de futuro y de

planificación . Las ciudades y pueblos de la Región

tuyera se han convertido en una especie de

campamento provisional, un “amontonamiento” de

gente y automóviles, sin paradigmas, sin elementos

referenciales de pertenencia y de sano orgullo. La

vorágine de la violencia absurda que hoy nos azota,

terminaría de devastar en físico y moral a estos

hermosos valles, agregando la inconsciencia ecológica,

de la destrucción de los pocos bosques que quedan, de

las fuentes de agua, la destrucción del medio ambiente

reflejado en la lamentable transformación de

carreteras, calles, plazas y lugares públicos en

vertederos de botellas, latas, plástico y basura de todo

tipo. Esta es una cruel realidad, pero también es

historia y crónica de lo que no queremos ser. Todos

estamos obligados a cambiarla por la historia buena,

donde la noticia interesante no sea el número de

muertos producto de la violencia. Hay que cambiar la

crónica roja de última página, el vocerío de la muerte,

por la crónica de la vida, de la esperanza, de la lucha

de una comunidad por mejorar, con honradez, donde

predomine la cultura ciudadana del respeto y del

cariño por lo nuestro.

Esta tarea no es nueva, solo que hoy la realidad es más

dramática y la transformación más urgente, el tiempo

se nos agota. No somos los primeros y esperamos no ser

los últimos empeñados en ver el pasado con agudeza

para poder mirar el futuro como esperanza; debemos

recordar específicamente en Cúa a nuestro pintor

Cristóbal Rojas, quien es el primer cronista gráfico de

nuestro pueblo al legarnos dos obras pictóricas:

“Ruinas del templo de Cúa” y “Calles de Cúa”,

descripción de lo poco que quedó de la floreciente

ciudad de Cúa, después del terremoto del 12 abril de

1878. Recordemos a Don Ramón Armando Rodríguez,

escritor, poeta, traductor y uno de los primeros

estudiosos de nuestra historia local, con publicaciones

periodísticas y especialmente en su magna obra

“Diccionario Histórico, Geográfico y Biográfico de

Venezuela” Obra que debe ser digitalizada y publicada

para conocimiento de toda la comunidad. Es digno

recordar a un cueño compositor musical, director

orquestal, poeta y cronista Don Alejandro Díaz

Milano, quien escribió un hermoso y muy completo

libro sobre Cúa, todavía inédito. Lo tuve en mis manos,

pues me lo confió, para que realizara correcciones de

estilo, tal vez fue mi contacto con ese libro, la más

profunda motivación para que me dedicara con pasión

a la investigación de nuestra historia local. Estamos en

deuda con Don Alejandro y también con su hermano

Don Lope Díaz Milano y con muchos coterráneos. En

los años 50 llegó a la población de Cúa el dedicó a

investigar la historia de los 5 templos que ha tenido

Cúa en su larga historia, nos dejó una documentación

muy bien sustentada. Es justo reconocer la inmensa

labor desplegada por el cronista oficial de Cúa: Don

Adolfo Angulo Pérez, quien en más de 40 años de labor

a publicado cientos de artículos en la prensa local,

regional y nacional, destacando nuestra historia local,

sus personajes y tradiciones ha publicado libros

diversos y con el apoyo de la Fundación Doña María

Teresa Manzo de Angelino a publicado varios folletos

de gran valor histórico. No podemos dejar de

mencionar al “Cronista de la cueñidad” Rafael

“Morocho” Fuentes, por la difusión a través del

periódico “El Moro de La Costa” de sus “Pedacitos

Históricos de Cúa”, digitalizado y publicado en la

página Tucuy.com. Es justicia reconocer el aporte al

rescate de nuestra historia documental que realizó el

padre Germán Español Moreno, gracias a la

publicación anual de tres ejemplares de la Revista

histórica Tesón, 1980-1983 las cuales tuve el honor de

coordinar y me sirvieron para hacer un curso intensivo

de nuestra historia. Es deber recordar a Nelson

Mijares, quien en su empeño amoroso por lo nuestro,

se dedicó a investigar la historia de la querida Banda

El Rosario de Cúa, fundada en 1914 por el padre

Yumar y su cuñado el padre de Evencio Castellanos y

Gonzalo Castellanos. Mijares publicó un libro muy

importante, el cual estamos comprometidos a

digitalizar y publicar en la página Tucuy.com. Rogelio

Bianco Díaz, una de las inteligencias más destacadas

que ha dado Cúa en el siglo XX, tiene cuatro o cinco

tomos de investigaciones y crónicas sobre nuestro

pueblo, pero lamentablemente no ha encontrado los

patrocinantes para su publicación. Don Jesús Reverón

Blanco, escribió un hermoso libro sobre la historia de

la Urbanización José de San Martín, conocida como

Nueva Cúa, el cual publicó, gracias a la colaboración

del Instituto de la Cultura del Estado Miranda Hoy

tiene un libro inédito sobre la historia de Cúa, donde

hay aportes muy importantes de su investigación

documental y bibliográfica, pero sigue esperando un

editor. El periodista cueño Lic. Néstor Chávez ha

publicado unas cuantas biografías de personajes

representativos de la cueñidad. Es de mencionar a las

fuentes orales de las historias, anécdotas y

acontecimientos de vida de Cúa entre quienes se

destaca Orlando Duc, por la precisión de sus datos y la

memoria cronológica, para lo cual utiliza un método

nemotécnico muy útil en estos menesteres. La señora

Elia Díaz de León, la señora Maritza Morante de

Marín, Jesús Pérez Uzcanga fuentes inagotables de la

memoria histórica de Cúa y el recientemente fallecido

Don Juan Rafael Díaz quien me contaba cómo era la

vida del cueño a comienzos del siglo XX.

Hoy rindo un sincero homenaje a quienes sin ser

historiadores profesionales abordaron nuestra

realidad, con gran creatividad y se atrevieron, sin

saberlo, a generar una micro-historia que tiene las

claves esenciales de autenticidad testimonial,

documental e incluso ficcional para dar contenido al

desafío que mencionábamos al comienzo de este

discurso, tal vez existan fabulas confundidas con

hechos que realmente ocurrieron, tal vez no hayamos

llegado sino a la superficie y falte mucho por

investigar.

Gracias a todos ellos tenemos memoria colectiva, solo

nos hace falta que mucha gente, en especial a la

juventud se le despierte el gusanito y se incorporen a

búsqueda de ese pasado. Conocer nuestra historia local

es conocernos a nosotros mismos como una gran

familia y sin ese bagaje, sin esa herencia cultural, es

imposible que lleguemos a buen puerto.

Nuevamente muchas gracias y muy buenas tardes.

LOS CARIBES:

Los estudios recientes de nuestros grupos étnicos, habitantes del territorio

que hoy conocemos como Venezuela, antes del contacto europeo, nos

presenta un modelo dicotómico entre los aborígenes de occidente, los

llamados arahuacos y los indígenas pobladores del Centro y el Oriente

conocidos con el nombre genérico de Caribes. Arahuacos en cuanto a su

organización social eran sociedades cacicales, jerarquizadas y con

desarrollos de asentamientos demográficos estables. Los llamados caribes

eran grupos tribales, igualitarios, tienen jefes, pero sin poder coercitivo. Un

igual inter-pares. Las circunstancias, generalmente de carácter guerrero,

bien de conquistan, de expansión o mantenimiento les obligaba a responder

a un modelo centralizado, de manera ocasional, pero habitualmente eran

descentralizados. Cada aldea tenía su propia autonomía. Casi siempre

ubicadas en zonas geográficas continuas, utilizando los ríos, como el Tuy,

para la comunicación inter-aldeas, de manera rápida y eficiente, en razón

de su dominio de la navegación. Una vez superada la causa que obligaba a

la centralización, cada aldea volvía a su sistema autónomo habitual. (2)

La denominación de etnia Caribes a los diferentes grupos que habitaban

desde la península de Paria hasta el lago de Tacarigua, se fundamenta en

estudios etnolingüísticas, la antropóloga Key Tabla (1885), ubica el origen

de este grupo étnico en las actuales Guayanas y propone un modelo

expansión Proto.Caribe 3000 años antes de Cristo. Ya par el año 400 antes

de Cristo se evidencia su expansión, sobretodo del grupo de navegantes que

siguieron el curso del Orinoco y sus afluentes para extenderse por el

territorio oriental de la actual Venezuela, las islas de la costa. Trinidad,

Tobago, las Antillas Menores y Mayores. También mantienen una ruta

permanente desde el actual Lago de Valencia, rio Guárico, Apure, Orinoco

y remontando hasta la meseta de la actual Bogotá, donde comerciaban con

productos del mar Caribe y piezas de oro.(3) Incluso llegaron hasta el sur

del lago de Coquivacoa,, hoy Maracaibo, en una especie de tenaza de

avanzada durante muchos siglos Se puede evidenciar que los asentamientos

caribes no eran de población demográficamente estables, sino pueblos de

paso, bases más bien de tipo estratégico, para el logro de sus objetivos de

dominación y expansión hacia el occidente. Así lo recoge Fray Antonio

Caulin

. Por esta razón al conquistador español se le hizo muy difícil, primero

entender la estructura de la vida Caribe, la cual no respondía a su esquema

mental del medioevo europeo, donde las jerarquías constituían el

fundamento de la organización social. En 1590 Diego de Henares expresó:

“ha visto a los indios naturales de esta Provincia de Caracas, han sido los

más belicosos, que testigo ha vista en estas Indias”. También lo deja

asentado Don Pedro García de Ávila, vecino y conquistador, quien declara

“que testigo, sabe y vido que los indios naturales de esta provincia de

Caracas han sido muy belicosos, tanto cuanto indios han podido ser”

Citados por el Dr. Horacio Biord en su libro “Niebla en las Sierras”,

publicado por la Academia de la Historia de Venezuela en el año 2005. En

Segundo lugar el dominio de los distintos grupos caribes por parte del

conquistador español, en especial Los Quiriquires, pobladores de estos

valles tuyeros, se hizo casi imposible, por la forma aparentemente

anárquica de su organización social. Los encomenderos encargados de

someterlos y ponerlos al servicio de la corona fracasaron, como también le

ocurrió a los misioneros, quienes se vieron obligados para el re-

poblamiento de la Misión de Charallave a traer de las riveras del apure a

Indios Taparitas, Amaibos y Gúires, según investigaciones del Dr. Fermín

Luque, publicadas en su libro “La Tierra de los Charavares” del año 1993.

Poco tiempo duraba la Paz impuesta por la fuerza entre Caribes y

españoles, si no se rebelaban, huían a las altas montañas o a las selvas del

sur. Por sus viejos caminos de agua. A finales del siglo XVIII la “cuestión

Caribe” todavía era un problema para la corona española. Sobre todo en la

provincia de Barcelona, con los ascendientes de los actuales Kariñas.

Después de la Independencia durante el siglo XIX, presentaban, las tribus

caribes, resistencia armada a los aventureros del caucho, del balatá y del

oro en las selvas de Guayana. En el siglo XX, la lucha contra la invasión de

los garimpeiros brasileros en la Orinoquía y la de los indios motilones al

sur del lago de Maracaibo, en las fronteras con Colombia, descendientes de

Los Quiriquires, no permitían la construcción de carreteras. Para no

mencionar la resistencia de los grupos de Los Pemones en el Estado

Bolívar, en su reciente lucha, incluso con la pérdida de vidas para los

indígenas, tratando de impedir la construcción y el paso de las monstruosas

torres del tendido eléctrico de Guri a Brasil el cual partió en dos la Gran

Sabana, (la madre tierra).

Aún en pleno siglo XXI, en nombre de intereses geopolíticos se violentan

los derechos de nuestros aborígenes, tal cual lo hicieron un Garcí González

de Silva, o un Diego de Lozada, hoy esos derechos están consagrados

Constitucionalmente, de las misma forma que las leyes de Indias también le

daban al indígena una categoría diferente al negro esclavo, una prohibición

expresa de aplicarles la esclavitud, pero los conquistadores jamás la

respetaron. Tal vez de allí nos venga esa inveterada costumbre de hacer

leyes muy bonitas para violentarlas. Todavía perduran los resabios del

neocolonialismo, hay un florido discurso favorable a los llamados “Etnias

originarias”, pero en lo fáctico, en los hechos se continúa utilizando la

fuerza, para despojarle de sus tierras donde hay un verdadero Dorado.

La región Centro-Norte-Costera, podemos subdividirla en dos, desde las

costas del actual Puerto Cabello (Borburata) hasta el Cabo Codera

(Miranda) y desde Cabo Codera hasta la península de Paria. Este era el

territorio caribe para el momento del contacto europeo. Después del

poblamiento del valle del Guaire, los españoles empezaron a llamarle con

el nombre de Caracas, así empezaron a nombrar los españoles a las tribus

del centro. En la Relación del Gobernador Pimentel a su majestad el Rey en

el año de 1578,la fuente directa de carácter histórico más antigua donde se

nombran por primera vez los distintos grupos indígenas y su ubicación en

la provincia, mencionando los nombres de “Toromaymas, Aruacos,

Teques, Guiqueríes, Quiriquires, Meregotos, Mariches, Taramas, Guarenas,

Charagotos,Esmeregotos, Bauriacotos”

Con relación a los Quiriquires, nos indica que habitaban el valle del Río

conocido como Tuy, región a la que Juan Rodríguez Suárez en el año de

1574 había nombrado como Salamanca. Estos grupos conocidos como

Quiriquires, se encontraban en el valle hasta las estribaciones montañosas

que separan del llano, compartiendo la zona con Mariches y Tumuzos

mediante linderos naturales como la desembocadura del Guaire en el Tuy y

el valle del cuira , lo que hoy se denomina Araguita, en la zona de

Barlovento.

El mismo informe del Gobernador Pimentel explica detalladamente la vida

en los primeros años de la fundación de Caracas e indica que el nombre

que daban los españoles para diferenciar los grupos de indios ocupantes de

la zona respondía a una asociación con montes, yerbas, animales, ya

conocidos y relacionados por el europeo. Por ejemplo el nombre de

Quiriquires, indica según el informe del Gobernador Pimentel, a una

asociación con el pájaro linazero de los campos de Castilla, por lo

abundante y la inmensa algarabía que hacían esas aves. Hay múltiples

versiones del origen del nombre de esta tribu,- lo único verdaderamente

probado es que esos nombres los colocaban la mayoría de las veces los

españoles a su conveniencia para diferenciarlos y ubicarlos

geográficamente El Cronista Don José Oviedo y Baños, aunque sus

investigaciones corresponden a fuentes secundarias, también documenta la

existencia de grupos denominados: Caracas, Mariches, Meregotos,

Arvacos, Charagotos, Tarmas, Guarenas, Tomuzas y Quiriquires. Todos

estos grupos hablaban la lengua “Caraca” según señalaba en su informe al

Rey el Gobernador Pimentel, investigaciones de reciente data indican que

estas tribus hablan un dialecto caribe denominado tamanaku , con variantes

en acento y vocabulario del Kumana. Lingüistas como Swadesh (1959) nos

señala en sus estudios que las lenguas habladas por indígenas llamados

Karibes , desde el período pre-hispánico, hasta hoy tienen una

diferenciación de 14 lenguas estudiadas y clasificadas, con una divergencia

máxima de un 34 % entre los Yupkas o motilones que habitan en la sierra

de Perijá y los Panares del Sur de Venezuela

La lengua Caribe, según estos mismos estudios, que se hablaba en la costa

oriental y el centro norte de la actual Venezuela, deriva directamente del

Kumana, la cual sería la lengua base de todas denominaciones como

Lengua Caraca, Tamanaku, Teque, Guarena estas desaparecieron con la

extinción de los grupos éticos y también con la asimilación de la cultura del

conquistador. En la actualidad la lengua existente entre los grupos caribes

que quedan, la más afín al Kumana es el Ye kuana o Mayongong. Grupo

aborigen refugiado en las profundidades de las selvas de Guayana y tal vez

una de la menos adaptada a la vida del criollo.

LA CONQUISTA:

La llegada del europeo significó el choque de dos cosmogonías totalmente

diferentes, era lógico que se generaran conflictos, Los blancos con su

concepción de mercantilismo medieval, donde los metales, especialmente

el oro y la plata eran la forma rápida de conseguir las anheladas riquezas. Y

el indígena que no tenía desarrollado el concepto de propiedad privada.

Para ellos los bienes materiales eran de todos los integrantes de la tribu, se

usaban de acuerdo con las necesidades. Pero rápidamente aprendieron del

blanco el valor de las mercancías y los instrumentos de cambio como el

oro, la plata las perlas. Ellos le daban más importancia a las plumas de aves

exóticas, a los caracoles, a la sal, el oro era para rituales. La aventura del

conquistador fue militar, mercantil y religiosa. Primero se intenta el

dominio por la vía de la bondad del fraile y el convencimiento de tipo

religioso, pero al mismo tiempo el conquistador se necesitaba mano de obra

para la explotación de minas de aluvión, para extraer los placeres de perlas

de Cubagua. El aborigen termina esclavizado por el conquistador.

En los Valles del Tuy, se encuentran unas pequeñas minas en la región de

Tácata, por esa razón encontramos allí los primeros asentamientos de

población, para la explotación de oro y el dominio de las tribus de la zona.

Hacia las montañas de Guatopo, se inicia la explotación de las minas de los

ríos Apa y Arenillas cerca de los morros de Apa y Carapa de corta

duración, en sus cercanías se funda en 1578, por iniciativa de Sebastián

Díaz de Alfaro la primera población en territorio Quiriquires y la denomina

San Juan de la Paz, a orillas del Tuy cuatro leguas de la desembocadura del

Guaire en el Tuy, según lo recoge Don José Oviedo y Baños. Esta

población dura muy poco y Don Sebastián Díaz de Alfaro funda la ciudad

de San Sebastián, del otro lado de las montañas del sur del Tuy, primero las

cercanías de Orituco, luego buscando el rumbo noroeste y nuevo camino a

Caracas por los montes de Guiripa y Tácata. En las cercanías del Rio

Caracamacate.

El primer camino del llano que existió fue pasando por el valle de

Salamanca, hoy valles del Tuy, territorio Quiriquire, según documento de

actas del Cabildo de Caracas de fecha primero de octubre de 1593, en

donde Alonso García de Pineda, escribano público de la ciudad, solicita

una merced de hato en los llanos de Salamanca, de esta banda del río Tuy.

“por bajo del camino que ba a la ciudad de San Sebastián de los reyes, a

mano izquierda, donde tenía una estancia poblada e indios de su

encomienda. El Cabildo le concede el asiento de hato con cuatro fanegadas

de tierra para cas y corrales. (Castillo Lara, Lucas Guillermo. Materiales

para la Historia Provincial de Aragua, A.N.H. 1977) Su ubicación actual

sería pasando las Sabanas de Ocumare atravesando las montañas que

dividen las aguas entre el rio Tuy y el Guárico.

Las primera encomiendas de los valles del Tuy se otorgan a Francisco

Infante y a Garcí González de Silva, desde Tácata, hasta el lindero con la

llamada nación Tumozos, en los montes de Guatopo

Don José Oviedo y Baños. Autor de la conocida obra “Historia de la

Conquista y Población de la Provincia de Venezuela” nacido en Bogotá en

1671, Alcalde Caracas en los años de 1699-1710-1722. Regidor perpetuo

de Caracas en 1703, historiador y sobrino del Obispo de Caracas Don

Diego de Baños y Sotomayor. Esta obra fue publicada en Madrid la

primera parte en 1723, abarcando desde el descubrimiento hasta el año de

1600. La segunda parte está en duda si publicó, pues según relataba

historias de los habitantes principales de la ciudad que no interesaban que

se divulgaran, muchas son la hipótesis y los supuestos. Sin embargo su

obra, a pesar de ser fuente secundaria es la más utilizada por los

historiadores para argumentar sus hipótesis sobre este período de la historia

de nuestra Venezuela.