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DIVERSAS CONCEPCIONES ANTROPOLGICAS(SINTESIS HISTRICA)

CONCEPCIONES RELIGIOSAS

Los ms antiguos testimonios sobre la conciencia que el hombre tiene de s mismo hay que buscarlos en el patrimonio mtico, y por tanto religioso, de los antiguos pueblos. Pretendiendo entenderse a s mismo, el hombre no puede hacer otra cosa que intentar comprender sus relaciones con la divinidad, y referirse a su origen y destino, determinando esta actitud el modo de vivir la existencia del presente.

En el estudio de los pueblos antiguos los relatos mticos tienen gran relevancia para comprender la idiosincrasia de esos pueblos y al mismo ser humano.

El ser humano al intentar comprenderse a s mismo, desde el origen de la civilizacin, ha tenido que remitirse a sus relaciones con la divinidad, para poder responder a las preguntas:

Referentes a su origen: Quin soy? De dnde vengo? Respecto a su destino: Hacia dnde voy? Cul es el sentido ltimo de mi existencia?

Se han considerado los mitos (ver anexo) de algunas tradiciones entre las ms significativas de la historia de la humanidad, donde en forma potica y religiosa, hacen del hombre un familiar de Dios. Lo importante a tener en cuenta es la idea parentesco entre el hombre y la divinidad cuando el hombre antiguo ha tratado de explicar su origen y su destino.

Hay elementos coincidentes:a) el hombre es formado por los restos de un dios, por tanto, tiene algo de divino.b) el hombre es protagonista de una culpa despus de la cual se cumple un sacrificio o el asesinato de la misma divinidad.

En la religin olmpica y la mayor parte de la tradicin griega predomina la concepcin de la mortalidad como condicin propia del hombre y la inmortalidad como condicin de los dioses; la inmortalidad es inaccesible para los hombres. La vida ultraterrena se concibe de hecho como una vaga subsistencia, mediocre y sin valor, de sombras nostlgicas y sedientas de vida.

No faltan sin embargo visiones diferentes, que proponen la idea de una existencia positiva despus de la muerte. Son sobre todo los cultos y religiones mistricas quienes sugieren la idea de que algo del hombre, su alma, su principio espiritual y divino, pueda sobrevivir, ms an pueda alcanzar la verdadera vida, liberada de los lmites del cuerpo y de la materia, acercndose a la divinidad. Es universal el gran mito del alma entendida como una parte divina en exilio en el mundo y en la corporeidad, que se concibe, frecuentemente, como algo negativo, como algo de lo que hay que liberarse o que es necesario trascender de alguna manera.

Mitologa griega: sntesis

El mito rfico de la creacin del hombre a partir de la ceniza de los Titanes (malos) que haban devorado al dios Dionisio (bueno), participando, por tanto de las dos naturalezas. El hombre es mortal y los dioses inmortales. El hombre no puede conquistar la inmortalidad. Otras tradiciones sugieren la inmortalidad de una parte del hombre, el alma, el principio espiritual.

PASO DEL MITO AL LOGOS (ver anexo)

La filosofa griega

PLATN (427-347 a C) (ver anexo)

Primer filsofo griego que construye un paradigma antropolgico. Considera el alma como la parte esencial del hombre, inmortal e increada, la que da vida al cuerpo. Expresa su visin sobre el alma en el mito del auriga (ver anexo).

El alma es como un carro tirado por dos caballos, uno bueno y otro dscolo y dirigida por un conductor (auriga), la razn. Por tanto visin tricotmica (tripartita) de la estructura del alma [el conductor (auriga) representa la parte racional o intelectual; el caballo bueno, la parte irascible; el caballo rebelde, la parte concupiscible]. Visin dicotmica (bipartita) en la estructura de la persona (cuerpo y alma). El caballo bueno empuja hacia el mundo de las Ideas en el cielo. En su travesa por el mundo de las Ideas eternas, el carro precipita a tierra movido por el caballo dscolo, cayendo al mundo de la materia y del cambio. El alma sometida al cuerpo pierde la capacidad de contemplar las Ideas puras; para volver a contemplarlas tendr que liberarse de la influencia negativa del cuerpo, mediante la catarsis (purificacin) y la meditacin.

El proceso de liberacin que tiene que vivir el alma viene expresado en el clebre mito de la caverna (ver anexo).

ARISTTELES (384-322 a C.) (ver anexo)

La antropologa de Aristteles concuerda con la de Platn considerando la racionalidad como el carcter propio del hombre, pero se diferencia bastante en casi todo lo dems: Visin dicotmica (bipartita) en la estructura de la persona (cuerpo y alma). El alma no es preexistente al cuerpo. El cuerpo no es prisin del alma, sino su sede natural. Cada realidad individual es una sustancia compuesta de materia y forma. En todo ser viviente la materia es el cuerpo y la forma es el alma. El alma, como forma del cuerpo, lo acompaa siempre. Distingue tres tipos de almas: vegetativa para las plantas; sensitiva para los animales; racional para los hombres. El alma racional tiene tambin todas las funciones de las almas vegetativa y sensitiva. Distingue en el alma racional dos niveles: el intelecto pasivo y el intelecto agente. En el pasivo se recogen los datos de los sentidos; el agente la parte divina e inmortal ilumina los datos sensibles y es fuente inmediata del conocimiento. No aclara si considera al alma inmortal. Por una parte siempre acompaa al cuerpo y, por tanto, desaparecera con el cuerpo. Por otra considera el intelecto agente como inmortal.

PLOTINO (205- 270 a C.) (ver anexo)

La clave del pensamiento de Plotino es el Uno y lo que impresiona a Plotino es ver la unidad de la realidad.

Plotino retoma la idea rfico-platnica de la preexistencia del alma, ente superior al cuerpo y unida a l despus de un proceso de emanacin a partir del Uno. El alma es preexiste al cuerpo y es superior a l, procede del Uno por emanacin. El alma est exiliada en el cuerpo. Por una parte se siente atrada hacia el Uno, por otra las limitaciones corporales le conducen a la dispersin. La misin del alma, dentro de tanta dispersin, es conducir todo a la unidad. Para adquirir su propia realidad el alma debe retirarse a su propia interioridad, de este modo el alma empieza a identificarse con la consciencia. En el regreso al Uno se distinguen tres etapas: la ascesis, con el ejercicio de las virtudes morales, libera al alma del dominio de los sentidos; la contemplacin, que es la conciencia filosfica del Uno; el xtasis, que supera la dualidad todava presente en la actividad cognoscitiva (dualidad de pensante y pensado) en la unin mstica.

La concepcin griega: sntesisLa concepcin antropolgica comn entre los filsofos griegos es la que ve al hombre como un ser compuesto de un cuerpo material, pesado e inclinado a las pasiones, y de un alma, inmaterial o hecha de una materia ms sutil, que es la sede de sus actividades superiores, la inteligencia y la contemplacin. El bien, o sea la felicidad, coincide con la contemplacin de las realidades superiores, la liberacin del desorden de las pasiones y de los deseos, el alcance de un estado de armona y tranquilidad interior en el conocimiento de la verdad. La vida filosfica se entiende como el ejercicio asiduo en esta va de conocimiento y de sabidura.

La concepcin bblicaAntiguo Testamento El hombre creado por Dios modelndolo con el barro de la tierra y soplando su espritu sobre l. El alma es preexiste al cuerpo y es superior a l, procede del Uno por emanacin. El alma est exiliada en el cuerpo. El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios, siendo esto lo que lo caracteriza respecto de todas las dems criaturas. El hombre es libre, pudiendo obedecer o transgredir el mandato de Dios. El Antiguo Testamento no tiene antropologa sistemtica. El hombre considerado en su unidad, en su totalidad. El ser humano considerado como hombre y mujer, con la misma dignidad. El espritu del hombre expresa la apertura del hombre a Dios. El centro de la concepcin antropolgica del Antiguo Testamento es la idea de la trascendencia* del hombre. El pecado original consiste en una autoafirmacin* del hombre frente a Dios: seris como Dios dice la serpiente a Eva.Nuevo Testamento El espritu del hombre expresa la apertura del hombre a Dios. Lo mismo que en el A. Testamento, no hay una antropologa sistemtica. Su inters es anunciar el evento de Cristo verdadero Dios hecho hombre. Comparte los elementos del A. Testamento. Hay textos donde se tiene una visin dipartita (cuerpo-alma) y otros tripartita (cuerpo-alma-espritu). Pero siempre viene visto el hombre en su integridad, totalmente. Todas las categoras antropolgicas interpretadas a partir de la relacin del hombre con Dios y en particular a la luz de la encarnacin de Cristo.Patrstica (ver anexo) Antropologa radicalmente cristocntrica*, vista desde la encarnacin del Logos *12 Los ms antiguos aceptan antropologa griega dipartita (cuerpo-alma) pero sin desvalorar el cuerpo, porque es templo del Espritu Santo. Importancia del cuerpo y de la carne para la definicin del hombre. Otros tienen antropologa tripartita (cuerpo-alma-espritu), donde el alma es el vnculo que une el cuerpo al Espritu, siendo influenciada por los dos. Insistencia en la bondad del cuerpo, porque es obra de Dios, destinado a la resurreccin y por contraste con las ideas del gnosticismo (ver anexo) donde el cuerpo ejerce una influencia negativa sobre el alma. En los santos padres griegos se nota la influencia del platonismo dando mayor dignidad al alma que al cuerpo. A diferencia de lo que sucede en los filsofos paganos, en la patrstica el alma no es nunca considerada la parte divina del hombre: ella es siempre un elemento creado que revive en s el don del Espritu divino. Para S. Agustn las facultades del alma son razn y voluntad, cada una de ellas con un nivel superior y otro inferior; en el nivel superior obra directamente Dios. Los santos padres griegos frecuentemente diferencian entre psyche (alma) y el nous (espritu o parte ms elevada del alma)

La reflexin medieval Especial importancia en la Edad Media tuvo el monaquismo con una concepcin del hombre totalmente teocntrica. Podemos tomar a S. Bernardo (1090 - 1153) como representante: sigue un modelo platnico-agustiniano, dando particular importancia a la concrecin existencial ms que a la especulacin. Lo que le interesa es cmo alcanzar a Dios, fin ltimo del hombre. Tiene cierto dualismo.Sto. Toms de Aquino (1225-1274) (ver anexo) Iniciador de la Escolstica*. Inicialmente antropologa dipartita (cuerpo-alma) sin dualismo. Ms tarde adopta el paradigma* aristotlico: el alma como forma del cuerpo. No acepta el dualismo: no al cuerpo como crcel del alma, sino necesario como el alma. Adopta la divisin aristotlica: alma vegetativa, sensitiva y racional. Adopta la definicin de persona de Boecio: sustancia individual de naturaleza racionalSntesis: el hombre imagen de Dios.Para la tradicin bblico-cristiana el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, siendo este el elemento que lo pone por encima de toda la creacin, jerrquicamente superior al resto de los seres creados.Esta caracterstica nica del hombre se la ha identificado con la racionalidad-espiritualidad y su libertad.El cuerpo suele verse formando parte del hombre entero, por tanto algo bueno, porque obra de Dios, pero en muchas ocasiones se lo considera como la parte menos noble del hombre y ms expuesta al pecado.

La edad moderna y contemporneaDesde el inicio del pensamiento filosfico en Europa se dio al hombre una posicin diferenciada respecto del resto de la creacin. El hombre tiene capacidades que ningn otro ser conocido posee.Aunque en toda la tradicin cristiana, estas capacidades se hacan surgir de Dios Creador que se las haba dado al hombre y, por tanto, la mirada se centraba en Dios, a partir del siglo XV se empieza a orientar la mirada hacia el hombre; el hombre poco a poco va ocupando el centro del cosmos.En la era moderna se afirma progresivamente la confianza en las capacidades del hombre: de proyectar (de gobernar el mundo con la ciencia y la tcnica) de gobernarse a s mismo y elegir el propio destino.Veremos cmo estos trazos caracterizarn toda la reflexin antropolgica moderna, llevndolos hasta sus ltimas consecuencias.

DESCARTES (1596-1650) (ver anexo)En contraste respecto de lo que era habitual en su tiempo, Descartes deja de hacer referencia a Dios cuando reflexiona sobre el hombre, para l el hombre tiene sentido en s mismo, autnomamente; el hombre est dotado de una razn potencialmente omnisciente (que puede conocerlo todo, a lo largo de la historia). La frase ms famosa de Descartes, que resume el significado de su revolucin, es cogito ergo sum (pienso luego existo), donde lo verdaderamente importante del ser humano es que piensa, su capacidad de razonar, y esa capacidad de pensar es lo que da sentido a su ser hombre, es su esencia. El alma es definida como res cogitans (cosa pensante); la esencia del alma y del hombre es el pensar, la razn. Aunque Descartes recurre a Dios como garante del buen razonar de la razn (que no ser engaada por un genio maligno), ser a partir de Descartes cuando la razn autnoma aparecer en el teatro de la filosofa como la gran actriz de la historia del hombre.El cuerpo, segn Descartes no pertenece a la esencia del hombre, es una res extensa (cosa extensa), caracterizada, por tanto, por su carcter fsico, extenso, diferente del alma.En la visin cartesiana el cuerpo no es muy diferente de una mquina. Los animales, que no tienen alma, son considerados como autmatas.El cuerpo y el alma, segn Descartes, se encuentran unidos misteriosamente en el cerebro por medio de la glndula pineal (suposicin de Descartes para justificar al ser humano como nica realidad compuesta de cuerpo y alma).La facultad soberana del ser humano es la libertad. Pone la libertad como una capacidad de la voluntad que no est sometida a ninguna norma o criterio externo a ella misma, porque es ella quien establece el valor de los juicios. (Esta visin cartesiana es tambin revolucionaria porque anteriormente la libertad estaba sujeta a normas previamente existentes).

KANT (1724-1804) (ver anexo)Contina los profundos cambios iniciados por Descartes y otros pensadores de su tiempo: subjetivismo*; predominio absoluto de la razn; antropocentrismo*; autonoma del hombre; autonoma de la moral guiada por la razn.Los libros ms famosos de Kant crtica de la razn pura y crtica de la razn prctica tocan aspectos fundamentales sobre la capacidad de la razn para comprender el mundo. El hombre no puede conocer la realidad en s, sino en l, dndose un gran giro sobre la capacidad de la ciencia de conocer la realidad, puesto que no podemos conocer la realidad en s. Por otra parte es imposible conocer las ideas metafsicas -libertad, inmortalidad, existencia de Dios- porque no pueden experimentarse, porque solamente se puede conocer lo que es sensible.Respecto de la moral piensa que la razn puede darse a s misma la ley moral, no necesita ninguna referencia externa; esa ley moral es el imperativo categrico*.La inmortalidad del alma es una exigencia de la moralidad, porque si no fuese inmortal no podra alcanzar la perfeccin que anhela.

HEGEL (1770-1831) (ver anexo)Hegel sigue las tendencias caractersticas de la antropologa moderna: subjetivismo, antropocentrismo, inmanencia, predominio de la razn sobre la fe y de la filosofa sobre la teologa.Para Hegel lo real es racional y lo racional es real, tanto lo real como la razn tienen la misma estructura, por tanto basta con ir a la razn para conocer la realidad. esto significa un extremado subjetivismo: lo real es lo que el sujeto piensa.El hombre con su razn, sin necesidad de referencias externas (inmanencia) es capaz de organizarse y organizar la historia, todo depende de l.Lo verdaderamente importante es el fruto que el hombre pueda sacar con su razn, no hay ninguna necesidad de referirse a Dios.Para Hegel la nica realidad existente es el Espritu absoluto (no tiene que ver con Dios) (semejante al Uno de Plotino, ver anexo de Plotino). La realidad que nosotros vemos procede del Espritu absoluto por un proceso dialctico (tesis, anttesis, sntesis). Por tanto desaparece todo carcter individual, porque lo individual tiene valor en cuanto procedente del Espritu absoluto, no tiene valor en s mismo.Aunque Hegel no trata el tema de la estructura del hombre, para l lo ms relevante del hombre es su razn.Con respecto a Dios, ste tiene que ser racional y someterse El mismo al proceso dialectico.

KIERKEGAARD (1813-1855) (ver anexo)Para Kierkegaard lo verdaderamente importante es el individuo singular, todo lo contrario de lo que deca Hegel/ pero no un individuo aislado, encerrado en s mismo, sino en cuanto que libremente elige al Absoluto (Dios) en la concrecin de su existencia. Lo que verdaderamente vale es la existencia concreta y no la esencia del idealismo, que, segn Kierkegaard, est vaca de contenido.Tampoco acepta la autonoma moral de tipo kantiano (el hombre es capaz con su inteligencia de darse su propia ley moral), porque para l el fundamento de la libertad del hombre es la omnipotencia divina. La libertad del hombre, que puede elegir a Dios o rechazarlo, ser bien orientada cuando elija libremente a Dios, no mediante la razn sino mediante la fe, concebida como un salto del mundo de las certezas racionales a otro sin pruebas racionales.

MARX (1818-1883) (ver anexo)Siguiendo las ideas de Hegel, Marx no valora al individuo, sino como parte de un todo, de una comunidad histricamente determinada.Incluso considera negativamente la libertad individual porque es un fruto del atomismo de la sociedad burguesa.Como en el devenir dialctico de Hegel, Marx ve la historia como un devenir dialctico entre las clases sociales.Toda la concepcin de Marx es materialista, rechazando toda referencia transcendente del hombre, considerando que se mueve exclusivamente para cubrir sus necesidades materiales. Todo lo que tenga que ver con religin, cultura, moral, ideales etc., son sobreestructuras creadas por la estructura econmico-material concreta de una sociedad. Todo en la vida del hombre viene determinado por la estructura econmico-material.No toca el tema de la estructura del hombre, pero sigue la lnea general del pensamiento de su tiempo: antropocentrismo, inmanencia, predominio de la razn, autonoma del hombre; siendo radicalmente materialista rechaza en el hombre todo lo que no pueda justificarse por el devenir de la materia.

NIETZSCHE (1844-1900) (ver anexo)Lleva hasta el extremo algunos de los elementos presentes en el pensamiento desde Descartes: Antropocentrismo y autonoma del hombre. Solamente interesa el hombre en la historia, pero todava este hombre no est completamente desarrollado, es un embrin de lo que ser. El hombre para llegar a ser perfecto tiene que apoderarse de su destino, actuar con determinacin y tiene que liberarse de lo que anteriormente lo ha tenido sumiso: la religin, la moral, Diosetc. Rechazo radical de toda dimensin trascendente. El hombre no necesita la ayuda de nadie, se basta a s mismo. Recurrir a Dios es signo de su debilidad. El hombre tiene que aceptar su condicin de vida, incluso el dolor, y superarlo por propia decisin, para seguir creciendo. Dios ha muerto y han muerto los grandes ideales. Absolutizacin del hombre. Lo nico que vale es la voluntad de potencia del hombre. La moral no hace ms que envilecer al hombre. Debe ser un superhombre ms all del bien y del mal. Su visin del hombre es materialista, no hay nada transcendente en l.

HEIDEGGER (1889-1976) (ver anexo)Lo que le llama la atencin a Heidegger es la vida concreta, lo que el hombre tiene que experimentar en sus condiciones reales, con sus debilidades y fortalezas, con sus alegras y tristezas.Segn Heidegger los tres momentos del ser son: la esencia o ser-en-el-mundo; la existencia; la temporalidad que unifica esencia y existencia. Todo tiene que ver con la vida de todos los das.Presenta una perspectiva bastante pesimista, de un hombre sin horizontes, que solamente trata de sobrevivir soportando las tantas limitaciones de la existencia concreta. El hombre est botado en la existencia, como condenado a existir.Heidegger, por tanto, tiene una visin del hombre inmanente, sin ninguna trascendencia, sin horizontes; su vida vale lo que valga su existencia concreta, por tanto en su conjunto le aparece como desgraciada, que culmina en una muerte no deseada e intil.

Sntesis de la reflexin moderna y contemporneaRevisando el conjunto de los visto en el pensamiento de la edad moderna y contempornea se observan algunos elementos caractersticos que hemos ido resaltando en los autores que hemos visto: Racionalismo ms o menos marcado, o exaltacin de la razn abandonando la espiritualidad, o sea la razn autnoma, un nivel exclusivamente dianotico*. Viene rechazada toda referencia transcendente del pensamiento, por tanto, se reduce a puro razonamiento. La razn es el elemento esencial del hombre. Tendencia absolutizadora de la razn La diosa razn. Subjetivismo, propio de una razn autnoma sin referencia externa sino ella misma. Crisis de la metafsica, persuadidos de que no hay como conocer la esencia. Solo se valora el conocimiento a travs de los sentidos, rechazando cualquier otra perspectiva. Negacin de los valores morales, sociales y religiosos.

ANEXOS

MITOSe llama mito a un relato de algo fabuloso que se supone acontecido en un pasado remoto y casi siempre impreciso. Los mitos pueden referirse a grandes hechos heroicos que con frecuencia son considerados como el fundamento y el comienzo de la historia de una comunidad o del gnero humano en general. Pueden tener como contenido fenmenos naturales, en cuyo caso suelen ser presentados en forma alegrica. Muy a menudo los mitos comportan la personificacin de cosas o acontecimientos. Puede creerse de buena fe, y hasta literalmente, en el contenido de un mito, o tomarlo como relato alegrico, o desecharlo alegando que todo lo mtico es falso.Cuando el mito es tomado alegricamente, se convierte en un relato que tiene dos aspectos, ambos igualmente necesarios: lo ficticio y lo real. Lo ficticio consiste en que, de hecho, no ha ocurrido lo que dice el relato mtico. Lo real consiste en que de algn modo lo que dice el relato mtico responde a la realidad. (Diccionario de filosofa. J. Ferrater Mora. Ed. Ariel. Barcelona Espaa- 1994 Mito).

PLATONMito del AurigaEn el Fedro (246a-277b) expone Platn un mito que pone de relieve la ntima relacin de nuestra alma con el mundo verdadero, con las Ideas: se trata del mito del auriga. En este mito alegrico la naturaleza compuesta del alma humana se simboliza representndola por un carro alado en que un auriga humano (conductor), que representa a la razn, gua un par de caballos, el uno noble e inclinado a obedecer y el otro malo y desobediente. stos representan el aspecto heroico y valiente de la naturaleza humana (voluntad), y los apetitos corporales (deseo), respectivamente. En su travesa el carro llega hasta el borde mismo del universo, donde puede contemplar las verdades eternas; pero la ingobernable inquietud del mal caballo lo derriba de all y vuelve a sumergirlo en el mundo de la materia y el cambio.De esta narracin podemos deducir que por esencia el alma es semejante a las Ideas y est emparentada con ellas. Antes de su ingreso en el cuerpo caduco el alma ha contemplado las Ideas. Pero esa contemplacin intelectual (espiritual) ha quedado obnubilada (olvidada) por la sensibilidad al penetrar el alma en el cuerpo. Mediante la purificacin (katharsis) de las trabas sensibles (ascensin de la caverna) es posible el recuerdo (anmnesis). El conocimiento verdadero se realiza, entonces, gracias al recuerdo. Esta respuesta a la cuestin planteada se complementa con la idea de que, al ser las cosas naturales imgenes de las Ideas y participar de ellas, el conocimiento sensible puede despertar el recuerdo de la autntica realidad, de la verdad (presente, aunque en olvido, en el alma humana). Sin embargo la percepcin sensible no es ms que el pretexto externo para el recuerdo. Una vez despertado ste, el alma debe concentrarse en s misma y prescindir de lo sensible, pues el conocimiento no es ms que el dilogo del alma consigo misma.

Mito de la cavernaEn el mito, Platn relata la existencia de unos hombres cautivos desde su nacimiento en el interior de una oscura caverna. Prisioneros de las sombras oscuras propias de los habitculos subterrneos; adems, atados de piernas y cuello, de manera que tienen que mirar siempre adelante debido a las cadenas sin poder nunca girar la cabeza. La luz que ilumina el antro emana de un fuego encendido detrs de ellos, elevado y distante.Llegados aqu, Platn, por boca de Scrates, nos dice que imaginemos entre el fuego y los encadenados un camino elevado a lo largo del cual se ha construido un muro, por este camino pasan unos hombres que llevan todo tipo de figuras que los sobrepasan, unas con forma humana y otras con forma de animal; estos caminantes que transportan estatuas a veces hablan y a veces callan. Los cautivos, con las cabezas inmviles, no han visto nada ms que las sombras proyectadas por el fuego al fondo de la caverna -como una pantalla de cine en la cual transitan sombras chinas- y llegan a creer, faltos de una educacin diferente, que aquello que ven no son sombras, sino objetos reales, la misma realidad.Debido a la obnubilacin de los sentidos y la ofuscacin mental se hallan condenados en tomar por verdaderas todas y cada una de las cosas falsas. Una vez Scrates ha comprobado que Glaucn ha comprendido la situacin, le explica que si uno de estos cautivos fuese liberado y saliese al mundo exterior tendra graves dificultades en adaptarse a la luz deslumbradora del sol; de entrada, por no quedar cegado, buscara las sombras y las cosas reflejadas; ms adelante y de manera gradual se acostumbrara a mirar los objetos mismos y, finalmente, descubrira toda la belleza del hiperuranio. Asombrado, se dara cuenta de que puede contemplar con nitidez las cosas, apreciarlas con toda la riqueza polcroma y en el esplendor de sus figuras.No acaba aqu el mito, sino que Scrates hace entrar de nuevo el prisionero al interior de la caverna para que d la buena noticia a aquella gente prisionera de la oscuridad y esclavizada, hacindoles partcipes del gran descubrimiento que acaba de hacer, a la vez que debe procurar convencerles de que viven en un engao, en la ms abrumadora falsedad. Infructuoso intento, aquellos pobres enajenados desde la infancia le toman por un loco y se ren de l. Incluso, afirma Scrates, que si alguien intentase desatarlos y hacerlos subir por la empinada ascensin hacia la entrada de la caverna, si pudiesen prenderlo con sus propias manos y matarlo, le mataran; as son los prisioneros: ignorantes, incultos y violentos.

ARISTTELESPensamientoEl punto de partida fue Platn, pero pronto adopt una actitud crtica frente al platonismo. Para Platn, la autntica realidad es el mundo inmutable y perfecto de las ideas. Las ideas hacen inteligible el mundo fsico, porque constituyen la esencia de las cosas.El problema del cambioAristteles era un hombre puramente empirista, es decir, fundamenta los conocimientos humanos en la experiencia.Una de las primeras preocupaciones de los filsofos fue encontrar una explicacin racional para lo que nos rodea.Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin. Herclito recoga que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo. Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.La realidad sustancialLa realidad, es y existe, es lo que Aristteles denomina sustancia.Sustancia: es el principio constitutivo del ser en su totalidad, lo que permanece, lo que no cambia a pesar de los cambios. La sustancia es la esencia, la forma son los accidentesLas sustancias son los individuos concretos que nos rodean. Todo lo que nos rodea: este gato, esta casa, son sustancias y constituyen la nica y autntica realidad.Toda sustancia forma parte del mundo sensible y material. La realidad sustancial constituye una sntesis de los dos mundo platnicos.

PLOTINOLa doctrina central de Plotino es su teora de la trinidad compuesta del Uno, nous y el alma.El Uno de la trinidad de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo ms grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, nico, infinito. Plotino antes de querer colegir, prefiere guardar silencio que decir algo. Una actitud claramente mstica. Como principio y ltima realidad, esta absoluta trascendencia hace que no existan trminos para referirlo. Se trata entonces de la Unidad de todas las cosas. Es se el centro de toda su doctrina. El Uno est ms all del Ser y por lo tanto, no hay ninguna definicin que describa positivamente al Uno y opta por la va negativa. Elude su comprensin.El siguiente elemento es el nous. No hay una traduccin adecuada pero algunos autores lo identifican con espritu pero esta vez no con un sentido mstico sino intelectual. La explicacin del nous por Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno seria el Sol y la Luz el nous. La funcin del nous como luz, es la de que el Uno pueda verse a s mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta por la que nosotros podemos ver al Uno. Plotino afirma que el nous es observable simplemente aplicando nuestras mentes en direccin opuesta a nuestros sentidos. Este concepto est tomado de la nocin de dialctica de La Repblica de Platn donde un proceso similar se dice que conduce a la visin de la forma del Bien, no del Bien mismo.El ltimo elemento es el alma la cual es de naturaleza doble. En un extremo est ligada al nous y tira de l. En el otro extremo se asocia con el mundo de los sentidos, de la cual es creadora. Por tanto Plotino considera a la naturaleza como una emanacin hacia abajo del alma.Sobre la inmortalidad, Plotino adopta el criterio expuesto en el Fedn (Platn). El alma del hombre es una esencia, y como tal es inmortal, pero afirma que tiende a fundirse con el nous y por consiguiente pierde su personalidad.

PATRSTICASistema filosfico de los Padres de la Iglesia; esto es, de los primeros filsofos y telogos del cristianismo que sentaron las bases doctrinales de la Iglesia. Segn el idioma en que escribieron se los clasifica en Padres de la Iglesia de rito latino Padres de la Iglesia de rito griego Con el nombre de Padres de la Iglesia se denomina se denomina a autores distinguidos por santidad de vida y ortodoxia de doctrina, que establecieron la doctrina cristiana con anterioridad al siglo VIII. Los escritos de los padres (denominados, en su conjunto, literatura patrstica), se fundamentan en los textos de la Biblia (especialmente del Evangelio), en los escritos de los padres Apostlicos, en las mximas eclesisticas y en las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana.Los primeros doctores de la Iglesia fueron, a su vez, cuatro padres de la Iglesia de Occidente (san Ambrosio, san Agustn de Hipona, el papa san Gregorio I y san Jernimo) y cuatro padres de la Iglesia de Oriente (san Atanasio, san Basilio, san Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno). Los primeros padres orientales (Clemente de Alejandra, san Justino Mrtir y Orgenes) estuvieron bajo la influencia de la filosofa griega. Sin embargo, los padres occidentales (principalmente Tertuliano, san Gregorio I y san Jernimo), por lo general, evitaron la sntesis del pensamiento pagano con el cristiano. La Iglesia estableci cuatro requisitos para otorgar el ttulo de padre de la Iglesia a los primeros autores. Adems de haber vivido durante el primer periodo de la historia de la Iglesia, tenan que haber llevado una vida santa, sus escritos deban estar libres de errores doctrinales y tenan que proponer una defensa o explicacin destacada de la doctrina cristiana. Por ltimo, sus escritos tendran que haber sido aprobados por la Iglesia.

LOGOSDel griego logos. El trmino logos es uno de las ms importantes en la actitud racional ante el mundo. Puede traducirse como pensamiento, razn, habla, discurso, concepto, palabra, conocimiento; pero el trmino castellano ms fiel es tal vez el trmino razn. As la biologa es el explicar o dar razn de los seres vivos, la teologa el explicar o dar razn de Dios, la antropologa el explicar o dar razn del hombre.

PASO DEL MITO AL LOGOS

Hay una breve frase que muchas historias de la filosofa utilizan para resumir las implicaciones de la aparicin de la filosofa: la filosofa es el paso del mito al logos. Con esta frase se quiere indicar que los primeros filsofos aceptaron estos dos principios: El mundo es racional, en el mundo hay un logos. Nosotros disponemos de un logos o razn, logos que debemos emplear para el conocimiento de la realidad y la direccin de nuestra conducta.En Herclito el logos es la Razn que domina el Universo y que hace posible la existencia de orden y regularidad en la sucesin de las cosas; pero es tambin algo presente en nosotros y que debe servirnos como gua para nuestra conducta y como instrumento para el conocimiento. Los estoicos recogen esta tradicin al considerar que el Logos es el principio divino que crea, domina y dirige la Naturaleza y el Universo entero. En la misma lnea, la teologa juda y cristiana enriquece el concepto con caractersticas propias. En el Cuarto Evangelio aparece el Logos o Verbum o la Palabra, pero atribuyndole una dimensin personal (referido a Cristo, como el Verbo de Dios) ajena al concepto griego.

GNOSTICISMOGnosis significa conocimiento; el Gnosticismo pretende conocer la verdadEl gnosticismo en la antigedadCon la palabra gnosticismo se designa un grupo de corrientes filosfico-religiosas de la antigedad, que tuvieron su mxima difusin en los siglos II y III de la era cristiana en los mayores centros culturales del rea mediterrnea, como Roma y Alejandra de Egipto.En los primeros siglos el cristianismo se ve amenazado por el gnosticismo tanto desde el exterior, por movimientos que se plantean como alternativa declarada contra l, como desde el interior, por grupos que trataban de infiltrarse en los ambientes cristianos.Dualismo radicalUn carcter fundamental del gnosticismo es el dualismo radical. Tambin en la tradicin bblica hay un dualismo entre Dios creador por una parte y el hombre y el universo por otra, pero tanto la creatura como el creado corresponden a un proyecto divino y ste les confiere su dignidad: el hombre es hecho a imagen y semejanza de Dios, y la creacin lleva el sello del creador. Para el gnosticismo, al contrario, hay una diferencia abismal entre Dios y la realidad material: el espritu es substancialmente ajeno al universo y la relacin con el mundo material no puede contribuir de ninguna manera a la elevacin espiritual del hombre.

Dualismo antropolgicoAl irreducible conflicto entre el Ser Supremo y la naturaleza corresponde otro entre el espritu y la materia, y, a nivel antropolgico, entre alma y cuerpo. El espritu se corresponde con una partcula divina, con la vocacin a reunirse con el Ser Supremo y por consiguiente eterna, mientras que el cuerpo constituye la crcel en la que el alma est cautiva o exiliada, y est destinado a disolverse en la nada.El hombre se habra olvidado de su origen y se encontrara como en un estado de ebriedad, de sueo o de olvido, que lo llevara a someterse a las leyes demirgicas de la naturaleza o a las influencias csmicas. Para algunos sistemas gnsticos no todos los hombres estaran capacitados para acceder al conocimiento, a la gnosis, y por ende superar la condicin de alienacin. Segn el sistema valentiniano, por ejemplo, los hombres por nacimiento son de tres tipos distintos: los espirituales tienen la posibilidad de acceder al conocimiento y, una vez alcanzado se nivel, estn por encima de las leyes; los psquicos necesitan para su realizacin de las leyes y doctrinas de una religin, mientras que los hlicos son incapaces de superar los condicionantes materiales. Solamente con un acto de recuerdo o de reavivamiento el hombre, o al menos quien posea la vocacin necesaria, puede reconocer su propia naturaleza espiritual y encarar el camino de la liberacin progresiva de los condicionantes sufridos al paso de cada esfera. Ello es posible merced a un proceso descrito como ascesis del alma, en el cual el adepto, recorriendo hacia atrs el itinerario de la cada, debe encarar en cada esfera a los seres espirituales que la dominan, los arcontes, y conseguir pasar gracias a las formulas y palabras aprendidas en la iniciacin gnstica.Durante este proceso el hombre tambin tiene que desasirse de los elementos materiales de la propia individualidad, reconociendo que su propio espritu es solamente una chispa del Ser Supremo y a l idntico, en otras palabras que l mismo es Dios.La concepcin negativa de la existencia terrenal y de la vida tambin condiciona profundamente las relaciones entre los sexos. Supuesto que el placer sexual es una suerte de seuelo con la que el demiurgo induce al hombre a reproducirse, el gnstico tiene dos opciones: abstenerse de toda actividad sexual, o bien separar la sexualidad de la reproduccin, para poder disfrutar del placer sexual evitando la procreacin.De hecho en los movimientos gnsticos se pueden observar tanto un ascetismo radical como el libertinaje, actitudes opuestas pero que presentan un elemento comn: el desprecio por la vida.

BOECIO (Roma, 480- 524)Poltico, filsofo y poeta latino. Hijo de un cnsul romano, complet su formacin en Atenas. Su gran ambicin era traducir al latn todas las obras de Platn y Aristteles, con el objetivo de hacerlas accesibles. No llev a trmino su propsito, y tradujo solamente algunos de los tratados lgicos del filsofo Aristteles, los Elementos de Euclides y la Isagoge de Porfirio, aparte de escribir numerosos comentarios y tratados de divulgacin. Como obra propia escribi Acerca de la consolacin de la filosofa, clebre tratado de reflexin, cercano al estoicismo, aunque incorpora nociones cristianas. Protagoniz una brillante carrera poltica, al lado del rey godo Teodorico, aunque ms tarde fue acusado de traicin, encarcelado y ejecutado. Tuvo una gran influencia en la Edad Media, que le debe en gran medida la conservacin y transmisin del saber antiguo.

TOMS DE AQUINONaci en Roccasecca, cerca de Aquino, Npoles. El hijo menor de 12 hijos del Conde Landulf de Aquino. Sus primeros estudios fueron con los benedictinos en Montecassino, cerca del castillo de sus padres. Contina por cinco aos en la Universidad de Npoles. All supera a todos sus compaeros y se demuestra su portentosa inteligencia. Conoce a los Padres Dominicos (comunidad recin fundada) y entra con ellos pero su familia se opone. Trata de huir hacia Alemania, pero por el camino lo sorprenden sus hermanos, lo apresan en el castillo de Rocaseca por dos aos. Aprovecha el tiempo en la crcel Despus de su liberacin, Tomas fue enviado a Colonia, Alemania, donde estudi bajo el Padre Dominico San Alberto Magno. Los compaeros al, ver a Toms tan robusto y silencioso, lo tomaron por tonto, por lo que le pusieron como apodo: El buey mudo. Pero un da, uno de sus compaeros ley los apuntes de este joven estudiante y se los present a San Alberto. Al leerlos, este les dijo a los estudiantes: Ustedes lo llaman el buey mudo. Pero este buey llenar un da con sus mugidos el mundo entero. Ms que su sabidura destacaba an su devocin. Pasaba horas en oracin y tena un profundo amor a la Eucarista.Recibi el doctorado de teologa en la Universidad de Pars y a los 27 aos es maestro en Pars (1252-1260). En 1259 el Papa lo llama a Italia donde por siete aos recorre el pas predicando y enseando. En Orvieto (1261-1264), en Roma (1265-1267), en Viterbo (1268), en Pars (1269-1271) y en Npoles (1272-1274). Sus clases de teologa y filosofa son las ms concurridas de la Universidad. El rey San Luis lo estima tanto que lo consulta en todos los asuntos de importancia. En una ocasin, en la Universidad se traba una discusin acerca de la Eucarista. Al no lograr ponerse de acuerdo, ambos bandos aceptan recurrir a Toms para que diga la ltima palabra. Lo que l dice es aceptado por todos.En 4 aos escribe su obra ms famosa: La Suma Teolgica, obra maestra de 14 tomos. Fundamentndose en la Sagrada Escritura, la filosofa, la teologa y la doctrina de los santos, explica todas las enseanzas catlicas. La importancia de esta obra es enorme. El Concilio de Trento contaba con tres libros de consulta principal: la Sagrada Biblia, los Decretos de los Papas, y la Suma Teolgica de Santo Toms.Santo Toms logr introducir la filosofa de Aristteles en las universidades. Santo Toms es el autor de la sntesis ms importante de la edad media, combinando en ella las ideas esenciales de Aristteles con el cristianismo. La relacin entre razn y fe, ciencia y revelacin, es una constante en todo el pensamiento medieval, y Toms de Aquino supo enfrentarse a ello desde una libertad intelectual envidiable: cuando otras religiones ya haban incorporado la teora aristotlica (Avicena o Averroes en el caso del Islam, y Maimnides en el judasmo), la lectura del filsofo griego era considerada perniciosa por muchas autoridades intelectuales cristianas (especialmente por los defensores del agustinismo) y algunas obras aristotlicas seguan marcadas por haber estado incluidas en el ndice de libros prohibidos. Toms de Aquino naci en 1225 en Roccaseca. Perteneca a una familia noble, y desde muy joven mostr su inters por la vida religiosa, ingresando en la orden de los dominicos en 1243. Ya en Pars fue alumno de Alberto Magno, y unos aos despus ejerce all como profesor.La vida acadmica e intelectual ocup todos los esfuerzos de nuestro autor. Su vida se plasma en su obra, y en su tarea como docente en diversas ciudades: Pars, Npoles, Anagni, Orvieto Sus comentarios a obras aristotlicas y sus dos grandes Summas son sin duda las ms representativas. La Suma contra gentiles pertenece sus comienzos en la universidad de Pars, y es una obra eminentemente filosfica. La Suma teolgica es su obra de madurez, redactada en una poca convulsa para la universidad de Pars, cuando dominicos y agustinos estaban enfrentados, y cuando, por otro lado, las rdenes mendicantes eran cada vez ms cuestionadas por su labor crtica. Esta ltima qued inconclusa, pues Sto. Toms dej de escribir a partir de una experiencia mstica en 1273, muriendo al ao siguiente. Acaso todo el desarrollo filosfico y teolgico anterior quedaba anulado ante la experiencia directa de Dios?

Alma Aquello gracias a lo cual los seres vivos pueden realizar las distintas actividades vitales que les corresponden en funcin de su naturaleza.Las siguientes definiciones que presenta Santo Toms nos muestran la clara influencia de Aristteles, tanto en su comprensin de la esencia del alma como en los conceptos que utiliza para caracterizarla: principio de vida; forma de un cuerpo fsico que tiene vida en potencia; acto primero del cuerpo natural organizado que tiene vida en potencia; principio por el que vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos.Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad no se deba confiar en la experiencia de los sentidos . A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la Escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas que afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin.San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf con brillantez.Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son compatibles y complementarias.

DESCARTESDescartes naci en Francia en 1596. Muchos lo consideran el filsofo francs ms importante de todos los tiempos. Con el tiempo lleg a destacarse tanto como matemtico cuanto como filsofo. En sus obras se deja sentir la influencia de su formacin escolstica con los jesuitas y su inters por la nueva ciencia. En 1629 estableci su residencia en Holanda, donde gracias al aislamiento que l mismo buscaba y provocaba con su peridico cambio de residencia, pudo dedicar mucho tiempo a la investigacin y a la publicacin de sus primeras obras filosficas, entre ellas el Discurso del mtodo (1637) y las Meditaciones metafsicas (1641). En 1649 acept la invitacin de la joven reina Cristina de Suecia para ser su profesor de Filosofa y se traslad a Estocolmo. Las bajsimas temperaturas del pas nrdico y el horario en el que deba dictar sus clases a la reina (las cinco de la maana) le provocaron una neumona que le caus la muerte en febrero de 1650.Descartes trat de superar las dificultades por las que atravesaba la Filosofa con la cada en el descrdito del mtodo escolstico y el predominio de la visin escptica de los empiristas. Para ello busc dotarla de un mtodo y unas bases slidas, aplicando los procedimientos propios de las Matemticas. Al hacerlo, coloc a la Teora del Conocimiento como tema central de la Filosofa, convirtindose as en el padre de la modernidad. Y por las respuestas que dio a las preguntas gnoseolgicas fundamentales se lo considera a su vez uno de los principales representantes de la corriente racionalista. Descartes se pregunt qu es aquello que podemos conocer con certeza, aquello de lo que no podemos dudar. Entendiendo que el nico modo de salir de la duda es llevndola al extremo, la utiliz como mtodo para alcanzar una certeza a partir de la cual se pudiese reconstruir el edificio de la verdad (duda metdica). Por ello, para transitar este camino de bsqueda, decidi rechazar como falsa toda afirmacin que no fuese indudable: Por cuanto la razn me convence de que a las cosas que no sean enteramente ciertas e indudables debo negarles crdito con tanto cuidado como a las que me parecen manifiestamente falsas.En su bsqueda de certezas, Descartes comenz por someter a duda los datos de los sentidos. He experimentado varias veces que los sentidos son engaosos, y es prudente no fiarse nunca por completo de quienes nos han engaado una vez. Incluso agrega como argumento que, cuando dormimos, lo que percibimos nos parece tan real como en la vigilia. Y prosigue: Al detenerme en este pensamiento, veo tan claramente que no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, que me quedo atnito, y es tal mi extraeza, que casi es bastante a persuadirme de que estoy durmiendo. En consecuencia, todos los datos de los sentidos e incluso el propio cuerpo quedan a un lado en esta bsqueda de la certeza, ya que cabe dudar de ellos: No sern, en definitiva, slo un sueo?En segundo lugar, somete a duda las verdades de la Matemtica, que no se basan en datos de los sentidos (son a priori) y no se alteran durante el sueo. Para hacerlo recurre a una hiptesis extrema: supone no que Dios, que es la bondad suma y la fuente suprema de la verdad, me engaa, sino que cierto genio o espritu maligno, no menos astuto y burlador que poderoso, ha puesto su industria toda en engaarme. Tal vez nuestra naturaleza nos hace confundir cuando creemos entender. Por lo tanto, podemos dudar de las verdades matemticas, y entonces tambin ellas deben ser dejadas a un lado en nuestra bsqueda de certezas.Sin embargo, hay algo de lo que no podemos dudar, incluso si admitimos la existencia de un dios engaador, y ese algo es nuestra propia existencia. Ya estoy persuadido de que no hay nada en el mundo: ni cielos, ni tierra, ni espritu, ni cuerpos; estar, pues, persuadido tambin de que yo no soy? Ni mucho menos; si he llegado a persuadirme de algo o solamente si he pensado alguna cosa, es sin duda porque yo era. Pero hay cierto burlador muy poderoso y astuto que dedica su industria toda a engaarme siempre. No cabe, pues, duda alguna de que yo soy, puesto que me engaa y, por mucho que me engae, nunca conseguir hacer que yo no sea nada, mientras yo est pensando que soy algo. De suerte que, habindolo pensado bien y habiendo examinado cuidadosamente todo, hay que concluir por ltimo y tener por constante que la proposicin siguiente: Yo soy, yo existo [cogito, ergo sum], es necesariamente verdadera, mientras la estoy pronunciando o concibiendo en mi espritu. No se trata de una demostracin sino de una intuicin, un razonamiento inmediato, tan claro y distinto que no cabe dudar de l. Si pensamos, existimos. As hemos hallado la primera verdad de la filosofa cartesiana. (Ya san Agustn haba hecho referencia a ella cuando a modo de crtica preguntaba a los escpticos si podan dudar de su propia existencia. Pero en Descartes esta afirmacin adquiere el carcter de piedra fundamental, de piedra clave de toda su construccin filosfica. Con ella Descartes inaugur una lnea de reflexin filosfica que sera muy importante, la que se funda en la inmediatez de la conciencia o de la subjetividad.Descartes se preguntaba qu era l, quien saba que pensaba. No poda definirse como un ser corporal, porque haba puesto en duda todo dato de los sentidos. S estaba seguro de que pensaba. Por ello se defina a s mismo como una cosa que piensa o una substancia pensante.Una vez que hubo hallado su primera verdad, Descartes la analiz para descubrir sus notas distintivas. As descubri que esta afirmacin se le presentaba a la conciencia con claridad y distincin, por lo que estableci a stas como criterio de verdad. Aceptaba como verdaderas las ideas claras y distintas.Sin embargo, este criterio no es suficiente mientras siga valiendo la objecin de que quiz un genio maligno nos hace confundir incluso en lo que nos parece evidente. Para superar esta objecin deba demostrar que el hombre es obra de un Dios omnipotente y bueno; deba poner a Dios como garanta de verdad. Descartes demostr la existencia de Dios como causa externa de la existencia de la idea de perfeccin en nuestra conciencia. Siendo nosotros imperfectos, porque dudamos, no puede nuestra idea de perfeccin provenir de nosotros. Entonces debe provenir de un ser que sea efectivamente perfecto, de Dios. Y si Dios es perfecto no puede ser engaador y no puede habernos hecho de modo tal que nos confundamos sistemticamente cuando creemos estar en la verdad. Podemos equivocarnos, porque no somos perfectos, pero no estamos hechos para el error. Tambin recurre al argumento ontolgico de san Anselmo, sin nombrarlo explcitamente: si suponemos un tringulo, es necesario que los tres ngulos sean iguales a dos rectos; pero nada vea que me asegurase que en el mundo hay tringulo alguno; en cambio, si volva a examinar la idea que yo tena de un ser perfecto, encontraba que la existencia est comprendida en ella del mismo modo que en la idea de un tringulo est comprendido el que sus ngulos sean iguales a dos rectos, o en la de una esfera el que todas sus partes sean igualmente distantes del centro, y hasta con ms evidencia an; y que, por consiguiente, tan cierto es por lo menos que Dios, que es ese ser perfecto, es o existe, como lo pueda ser una demostracin de Geometra.Con Dios como garanta, el conocimiento lgico y el matemtico recobraban su seguridad. Respecto del conocimiento sensible, l pensaba que ste versa sobre las ideas adventicias (distintas de las ideas innatas con las que cuenta la conciencia independientemente de la experiencia, como era, por ejemplo, la idea de perfeccin) que se supone nos llegan como representaciones de las cosas. Pero existen las cosas? No habamos dicho que podan ser slo un sueo? La causa de estas ideas podra ser, sostena Descartes, uno mismo, Dios o las cosas. Nosotros no somos, porque nos sentimos pasivos ante ellas. No es Dios, porque l no es engaador. Por ello, debemos reconocer que existen cosas externas cuya representacin genera nuestras ideas adventicias. De todos modos, lo que de ellas podemos conocer con claridad y distincin es slo que son substancia extensa.Para Descartes hay dos tipos de substancias, la pensante y la extensa. Y como el hombre es ambas a la vez, su planteamiento antropolgico cae en el dualismo. Descartes tuvo grandes dificultades para explicar cmo interactuaban estas dos substancias en el hombre. Buscando una solucin, apel a un descubrimiento reciente para su poca: la glndula pineal. En ella se dara esta unin y relacin entre la substancia extensa del hombre (cuerpo) y su substancia pensante (alma).

KANTKant es uno de los filsofos que mayor influencia han ejercido sobre el pensamiento occidental.Contina la lnea subjetivista* iniciada por Descartes; la razn es la facultad ms elevada y caracterstica del hombre.El modelo de hombre no es diferente al de Descartes, pero tiene una gran influencia sobre aspectos fundamentales de la vida del hombre: el pensamiento y la moral.Tiene dos grandes obras La crtica de la razn pura y La crtica de la razn prctica. La palabra puro en Kant quiere decir independiente de la experiencia. Kant dir: Todo conocimiento empieza con la experiencia pero no todo conocimiento se funda en la experiencia. Hay conocimientos que no se fundan en la experiencia, esto quiere decir puro o tambin, con otro trmino que l usa mucho, a priori. A priori o puro quiere decir independiente de la experiencia, frente a a posteriori, que es lo fundado en la experiencia.Kant va a acometer la empresa de la crtica de la razn, de establecer los lmites de la razn, sus posibilidades, su justificacin y eso justamente en el momento en que tiene un enorme prestigio la Fsica de Newton.Kant dice que no se ha encontrado todava el seguro camino de la filosofa: mientras las matemticas y las ciencias han encontrado un seguro camino y progresan, avanzan, se consolidan; en filosofa, en metafsica no se ha llegado a tener el seguro camino de la ciencia y esto es justamente lo que l va a buscar, lo que va a determinar la obra de Kant.Esto lo va a llevar a una reflexin muy profunda. Normalmente se ha pensado que el pensamiento conoce las cosas; conoce las cosas tal como son. Y Kant dice: no, esto no es posible. Lo que llama la cosa en s no se puede conocer; porque yo conozco la cosa en m. Lo que yo conozco, lo conozco sometido a m; sometido a mi espacio, a mi tiempo, a mis categoras, esto es la cosa en m, que l llamar fenmeno, oponindolo al noumeno, la cosa en s. No es posible conocer el nomeno o cosa en s.Es algo capital, decisivo, que va a iniciar una manera nueva de plantear los problemas filosficos y esto es justamente lo que va a explorar en la Crtica de la Razn Pura.Estos temas de la metafsica, que no tienen valor en la razn pura, reaparecen en la razn prctica, en la moral.Kant necesita una moral universalmente vlida; distingue entre imperativos condicionados y imperativos categricos.Si a uno le dicen: - No coma usted demasiado porque va a engordar. - Bueno, pues voy a engordar. No haga usted tal cosa porque se va a lisiar. Bueno, pues voy a lisiarme... Es decir, el imperativo pierde validez, porque son imperativos condicionados, dependen de una condicin: si esa condicin falta o no se cumple, entonces el imperativo cae. Y l quiere un imperativo categrico, que obligue sin restricciones, sin ms. Entonces tiene que ser un imperativo no material, no de contenido, que no dependa de tal o tal cosa, sino: Haz las cosas de tal manera!El imperativo categrico de Kant podra formularse Obra de modo que el motivo de tu accin pueda ser una ley universal de la naturaleza l pone ejemplos, algunos muy triviales: si una persona hace un depsito a otra persona en prstamo, hay obligacin de devolverlo. Es que yo puedo desear que sea ley universal que cuando se hace un prstamo no se devuelva? Puedo querer yo como ley universal de la naturaleza que cuando se habla se mienta? No, porque entonces nadie creera a lo que se dice y no se podra vivir.El hombre por tanto es moralmente autnomo y autosuficiente, est en grado de darse una ley moral y de observarla. La norma suprema de la moral es el imperativo categrico que prescribe observar la ley solo por amor a la ley, no por alguna ventaja que se pueda derivar, ni tampoco por la felicidad.

HEGEL Cuando se encontraba estudiando en el Seminario de Tbingen tuvo lugar un fenmeno poltico de inmensa magnitud: la Revolucin Francesa. Desde un comienzo Hegel se mostr entusiasmado por este hecho y durante toda su vida sigui festejando, ao tras ao, el da de la toma de la Bastilla.El joven Hegel tena en la polis griega su ideal. Segn l, el hombre se senta en la polis en su mbito propio. Por ello no necesita proyectar su felicidad en un imaginario ms all, en otro mundo. En la polis se hacan realidad los ideales de belleza, felicidad y libertad.La razn se haca cargo de la Historia. Quedaban atrs las oscuridades de los tiempos pasados. Ahora el hombre, consciente de sus derechos, no slo reclamaba su respeto sino que lo impona. De ahora en adelante, el Estado y las decisiones de gobierno deberan respetar la racionalidad, someterse a la crtica de la razn.Ante las noticias desastrosas que le llegaban desde Pars, Hegel explic lo que ocurra en Francia sosteniendo que era contradictorio pretender imponer la libertad. Los revolucionarios, en nombre del ideal universal de la libertad, negaban las particularidades de los franceses comunes, en especial su fe cristiana. Al negar lo particular, lo universal termina particularizndose. Para mantener la totalidad era necesario no negar sino incluir toda particularidad.Esta reflexin lo llev a pensar que el mejor modo de comunicar los ideales humanistas y universales de la revolucin era a travs de aquello que el pueblo ms amaba, a travs de Jess. Por ello escribi un nuevo evangelio, su Vida de Jess (1795). En l Jess se converta en el comunicador o divulgador de la filosofa kantiana, la filosofa de la autonoma del sujeto. Pero las crticas que Hegel iba dirigiendo a Kant terminaron por llevarlo a buscar otros rumbos. Hegel reflexion entonces en la praxis de Jess, el amor incluso al enemigo, y comprendi que ella es una forma prctica de vivir la integracin de las particularidades y la realizacin del universal. El odio niega y por tanto afirma al otro como otro, como opuesto. Pero el amor lo integra en la bella totalidad. De todos modos, Hegel tambin termin distancindose de Jess y busc el modo no ya de vivir la totalidad sino de pensarla. Para ello elabor una nueva lgica, la dialctica. La dialctica es la lgica que rene a los opuestos en una nueva sntesis que los abarca y los supera, una lgica de procesos, una lgica que, segn Hegel, rige tanto al pensamiento como a la Naturaleza.Esta lgica le permiti a Hegel pensar la Historia Poltica y la Historia del Arte, la Religin y la Filosofa como un camino cargado de sentido, por el que se va desplegando el espritu en sntesis cada vez ms complejas, ms ricas y ms amplias.Hegel entenda que la Naturaleza no es sino la Idea que ha salido fuera de s, que se ha alienado*, para poder conocerse. (La Idea, segn l, es como Dios antes de la Creacin.) El hombre, por lo tanto, es el momento de la aparicin del Espritu, de la autoconciencia. A travs del hombre, Dios comienza a tomar conciencia de s. Todo tiene sentido, todo est ordenado a un fin. Todo se despliega como la pequea semilla que se convierte en un frondoso rbol.

KIERKEGAARDFilsofo religioso dans, cuyo inters por la existencia, la eleccin y el compromiso individuales tuvo gran influencia en la moderna teologa y en la filosofa occidental, sobre todo en el mbito del existencialismo. Kierkegaard naci en Copenhague el 15 de mayo de 1813. Fsicamente era jorobado y algo deforme; tena una pierna ms larga que la otra. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano, cuya tenebrosa piedad, dominada por un sentimiento de culpa, y fantasas morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard. Kierkegaard estudi teologa y filosofa en la Universidad de Copenhague, donde conoci la filosofa hegeliana, contra la que reaccion con apasionamiento. En la universidad abandon el protestantismo luterano y durante un tiempo llev una extravagante vida social y se convirti en una figura en los teatros y cafs de Copenhague. Tras la muerte de su padre en 1838, sin embargo, decidi reemprender sus estudios teolgicos. En 1840 se comprometi con Regine Olson, de 17 aos, pero muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese vnculo a causa de su naturaleza melanclica y de su vocacin filosfica. Rompi el compromiso matrimonial en 1841, pero este hecho fue muy significativo para l y aludi al mismo repetidas veces en sus libros. En esa poca se dio cuenta de que no quera ser un pastor luterano. La herencia recibida de su padre le permiti dedicarse por completo al pensamiento filosfico y durante los 14 aos que vivi tras este episodio escribi ms de 20 obras.El trabajo de Kierkegaard es poco sistemtico de un modo intencionado y rene ensayos, aforismos, parbolas, cartas ficticias, diarios y otras modalidades literarias. Muchos de sus ensayos fueron, al principio, publicados bajo seudnimos. Aplic el trmino existencial a su filosofa porque consideraba a sta como la expresin de la vida individual examinada con intensidad y no como la construccin de un sistema monoltico a la manera del filsofo alemn del siglo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuyo trabajo critic en Notas concluyentes no cientficas (1846). Hegel afirm haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la vida humana y de la historia, Kierkegaard, por el contrario, resalt la ambigedad y la paradjica naturaleza de la situacin de los hombre. Afirmaba que los problemas fundamentales de la existencia desafan una explicacin racional y objetiva; la mayor verdad es subjetiva. Kierkegaard mantena que la filosofa sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la existencia humana, sino que tambin, al explicar la vida en trminos de necesidad lgica, se convierte en una manera de evitar la eleccin y la responsabilidad. Crea que los individuos crean su propia naturaleza a travs de su eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y objetivas. La validez de la eleccin se puede determinar tan slo de una forma subjetiva. En su primer gran trabajo O lo uno o lo otro (2 volmenes, 1843), Kierkegaard describi dos esferas o mbitos de existencia entre las que poda escoger el individuo: la esttica y la tica. La va esttica de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una bsqueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo que ha seguido la va esttica busca la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a ste y a la desesperacin. El camino de la vida tica implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. En sus ltimos trabajos, como Estudios en el camino de la vida (1845), Kierkegaard percibe en este sometimiento al deber una prdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la autntica libertad.En Temor y temblor (1846) Kierkegaard se centra en el mandamiento de Dios segn el cual Abraham ha de sacrificar la vida de su hijo Isaac, un acto que viola las convicciones ticas de Abraham. ste da muestra de su fe al someterse al mandato de Dios, incluso aunque no lo pueda comprender. Esta suspensin de la tica, como lo llamaba Kierkegaard, permite a Abraham alcanzar un autntico compromiso con Dios. Para evitar la desesperacin ltima, el individuo tiene que dar un salto de fe similar en una vida religiosa, que es en s misma paradjica, misteriosa y se halla plagada de riesgos. Uno est llamado a ello por el sentimiento de la angustia, El concepto de la angustia (1844) que, en ltima instancia, es un temor a la nada. Hacia el final de su vida, Kierkegaard se vio sumido en el ncleo de agitadas controversias, sobre todo con la iglesia luterana danesa, a la que consideraba mundana y corrupta. Sus ltimos trabajos, como La enfermedad mortal (1849), reflejan una idea cada vez ms pesimista del cristianismo que enfatiza el sufrimiento como esencia de la verdadera fe. Tambin redobl sus ataques, dirigidos contra la moderna sociedad europea, que denunci en La era actual (1846) por su falta de pasin y sus valores cuantitativos. La tensin producida por sus numerosos escritos y las controversias en que particip, minaron poco a poco su salud; en octubre de 1855 se desmay en la calle y muri el 11 de noviembre de 1855 en Copenhague. La influencia de Kierkegaard se circunscribi al principio a Escandinavia y a la Europa de habla alemana, donde su trabajo tuvo un fuerte impacto en la teologa protestante y en escritores como el narrador checo Franz Kafka. Cuando, a principios del siglo XX, el existencialismo surgi como un movimiento generalizado en Europa, las obras de Kierkegaard fueron traducidas con profusin y se le reconoci como a una de las figuras clave de la cultura moderna

MARXMarx naci en Trveris en 1818, hijo de un abogado judo. Estudi en Bonn y en Berln y se doctor en Jena en 1841 con una disertacin sobre la filosofa de Epicuro. En vista del trato de que fue objeto su amigo, el profesor de Teologa Bruno Bauer, y en atencin a l, renunci a su intento de lograr una ctedra de profesor agregado en Bonn. Marx fue primero colaborador y luego director de la Rheinische Zeitung, hasta que, habiendo sido suprimido este peridico, pas a Pars en 1843, y all, junto con el neohegeliano Ruge, se esforz por editar los Anuarios franco alemanes. Fue tambin en Paris donde trab amistad con Federico Engels.Marx, que en sus estudios se haba ocupado principalmente de la filosofa hegeliana, tuvo en Francia ocasin de conocer el socialismo ms de cerca. Expulsado del pas a instancias del Gobierno prusiano, se traslad en 1845 a Blgica, donde, en 1847, public contra Proudhon la Misre de la philosophie (La Miseria de la filosofa) y, en colaboracin con Engels, escribi el Manifiesto del Partido comunista.La revolucin de 1848 llev a Marx de nuevo a Pars y a Colonia, iniciando en esta ltima ciudad la publicacin de la Neue Rheinische Zeitung. All se agreg a su crculo Lassalle. Expulsado de Alemania y de Francia, Marx pas a Londres en 1849. En la capital de Inglaterra se dedic, junto con Engels, al estudio de esta nacin, la ms avanzada socialmente, y de sus trabajos verificados en el British Museum surgieron sus obras ms importantes. La familiarizacin con las condiciones de trabajo de la Gran Bretaa constituye el tercero de los momentos cruciales en la carrera ideolgica de Marx.En 1864 pas a ocupar un puesto destacado en la Asociacin Internacional de Trabajadores, de reciente creacin; puesto que abandon cuando el fracaso de la Commune de Paris, y la oposicin interna de los grupos anarquistas acaudillados por Bakunin le hicieron creer intil la persistencia en la lucha.Karl Marx, discpulo de Ricardo, vive la primera gran crisis del capitalismo industrial en la dcada de 1830 y la consecuente crisis poltica de 1848. Tiene por tanto que dar una explicacin de esas convulsiones. La teora que elabora predice la evolucin socioeconmica futura e invita a los trabajadores a participar activamente acelerando la transformacin del sistema.

NIETZSCHE Naci en Rcken, cerca de Ltzen (Alemania) en 1844, hijo de un pastor evanglico, que muri cinco aos ms tarde, lo que hizo que Nietzsche creciera en un ambiente completamente femenino, dominado por el pietismo protestante.Nietzsche estudi primero en el internado de la Escuela de Pforta, donde recibi los primeros conocimientos sobre la antigedad clsica, que se convertira en un referente bsico de su pensamiento posterior.Ms tarde estudi filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig. En esta ltima ciudad entr en contacto con la filosofa de Schopenhauer, que tambin influira decisivamente en la formacin de sus ideas, y con la msica de Wagner, a quien ms tarde conoci personalmente, y del que fue un apasionado admirador.En 1869, cuando apenas tena 25 aos, Nietzsche fue nombrado catedrtico de filologa clsica en la universidad de Basilea. A este nombramiento contribuyeron los trabajos filolgicos que el joven Nietzsche haba publicado antes de terminar sus estudios.Su actividad docente en Basilea se vio interrumpida por la guerra de 1870, en la que Nietzsche particip como enfermero hasta que se vio obligado a regresar por causa de una disentera, enfermedad de la nunca lleg a restablecerse del todo. As, en 1876 Nietzsche tuvo que pedir un permiso de un ao por enfermedad, y poco despus, su jubilacin; la ciudad de Basilea le pag una pensin durante el resto de su vida, hasta que muri en el ao 1900. En 1881 Nietzsche conoci a Lou Salom, de la que se enamor profundamente; pero esta mujer no le correspondi, sino que se cas con un amigo suyo.Tras su jubilacin, Nietzsche pas largas temporadas en la Riviera francesa y en el norte de Italia, dedicado a pensar y a escribir. Pero sus obras no tenan el xito esperado y Nietzsche se iba quedando cada vez ms solo. A principios de 1889, en Turn, cuando ya estaba casi ciego, Nietzsche sufri una crisis de locura de la que no se recuper. Estuvo internado en una clnica de Basilea y, despus, en otra de Jena, hasta que su madre se lo llev consigo. Nietzsche vivi los ltimos doce aos de su vida en un estado de aletargamiento, bajo los cuidados de su madre y luego de su hermana, hasta que muri en el ao 1900.En el pensamiento de Nietzsche suelen distinguirse tres grandes perodos.El primero, que abarca desde sus estudios en Leipzig hasta 1877, est representado bsicamente por su obra El nacimiento de la tragedia desde el espritu de la msica, publicada en 1871. En ella Nietzsche establece la distincin entre el espritu apolneo, que expresa el mundo como representacin (artes plsticas) y el espritu dionisaco, que lo expresa como voluntad (msica). Nietzsche exalta lo dionisaco, que interpreta como encarnacin de la voluntad de vivir, frente a lo apolneo, que representa la huida ante la vida. El ideal esttico del espritu dionisaco es el drama wagneriano, que pone en escena la fuerza incontenible de la vida.Precisamente la ruptura de Nietzsche con Wagner es el hito que marca el trnsito del primer perodo al segundo, que va desde 1878 hasta 1882. Nietzsche reprocha a Wagner el haber cedido, en su obra Parsifal, ante los ideales del cristianismo, intrnsecamente contrarios a las fuerzas de la vida. En este segundo perodo, Nietzsche se aparta de los ideales y maestros que haba admirado hasta entonces, se muestra crtico hacia el arte y la metafsica y se vuelve hacia el positivismo naturalista de la Ilustracin, aunque sin caer en el culto al progreso. La obra central de este perodo es Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres (1878-1880), dedicado a Voltaire.El tercer perodo del pensamiento de Nietzsche arranca el ao 1882 con la publicacin de su obra As habl Zaratustra. Las doctrinas de este perodo parten de la concepcin de la vida como dolor, lucha e irracionalidad que haba aprendido en Schopenhauer, pero rechazando la actitud de resignacin ante ello. Nietzsche tena la intencin de presentar estas ideas en una obra sistemtica que deba titularse La voluntad de poder, pero no pudo terminarla. Fue publicada despus de su muerte con las anotaciones que se encontraron entre sus papeles pstumos.

HEIDEGGERFilsofo alemn. Fundador de la denominada fenomenologa existencial, est considerado uno de los pensadores ms originales del siglo XX. Martin Heidegger naci el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch (Baden, actual estado de Baden-Wrttemberg). Curs estudios superiores de teologa y de filosofa en la Universidad de Friburgo, centro por el que se doctor en 1914 y donde fue alumno de Heinrich Rickert y de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa. En 1916 comenz su carrera docente en la propia Universidad de Friburgo. Posteriormente pas, en calidad de profesor titular, a la Universidad de Marburgo, en la que permaneci hasta 1928. Ese ao se convirti, igualmente, en profesor titular de filosofa en la Universidad de Friburgo. Tras el ascenso al poder en Alemania de Adolf Hitler en 1933, Heidegger (que, posiblemente bajo presiones, haba mostrado su adhesin al partido nacionalsocialista) fue nombrado ese mismo ao rector de la universidad. No obstante, el progresivo deterioro de sus relaciones con las autoridades alemanas (se neg a que en el recinto universitario se realizara propaganda antisemita) culmin con su dimisin al frente del rectorado en 1934. Pudo continuar sus enseanzas, aunque stas fueron en parte censuradas, hasta 1944. En 1945, tras finalizar la II Guerra Mundial, Heidegger tuvo que hacer frente a la actitud de relativa afinidad con el nacionalsocialismo que manifestara en 1933. Por ello, hasta 1951 no fue restablecido en su puesto docente, en el que permaneci hasta 1958. Falleci el 26 de mayo de 1976 en Messkirch.Al igual que en el caso de Husserl, el pensamiento de Heidegger recibi las influencias de la filosofa griega presocrtica, del filsofo dans Sren Kierkegaard y del filsofo alemn Friedrich Nietzsche. En su obra ms importante e influyente, El ser y el tiempo (1927), considerada uno de los escritos ms significativos del existencialismo, Heidegger se preocup por la que defina como cuestin filosfica (y humana) esencial: qu es ser. Desde 1930, Heidegger volvi, en trabajos como Introduccin a la metafsica (1953), a la particular interpretacin de las concepciones occidentales del ser. Senta que, en contraste con la reverente concepcin del ser dominante en la Grecia clsica, la sociedad tecnolgica contempornea haba favorecido una actitud elemental y manipuladora que haba privado de sentido al ser y a la vida humana, un estado que llamaba nihilismo. La humanidad ha olvidado su verdadera vocacin, que es recuperar la ms profunda comprensin de la existencia lograda por los primeros griegos y perdida por filsofos posteriores. El original tratamiento de Heidegger de temas como la finitud humana, la muerte, la nada y la autenticidad tuvo una influencia crucial sobre el filsofo existencialista francs Jean-Paul Sartre. Heidegger, sin embargo, repudi con el tiempo la interpretacin existencialista de su trabajo, en beneficio de una dimensin ms vital y potica, ya apreciada en otro tiempo por los pensadores espaoles Miguel de Unamuno y Jos Ortega y Gasset. Desde la dcada de 1960 su influencia se ha extendido ms all de la Europa continental y ha tenido un impacto creciente en la filosofa de los pases de habla inglesa[Escriba texto]