Origen de la Iglesia

Importancia de este tratado: se busca superar una visin de la Iglesia como sociedad humana. Para ello, es preciso afirmar que la Sma. Trinidad es la causa eficiente primaria de la Iglesia (ella es parte integrante del plan salvfico divino). Dios, en una nica accin fundacional, refleja que es communio personarum (la Iglesia... preparada por el Padre, instituida por el Hijo y vivificada por el Espritu Santo... y acogida en la fe y vivida en la gracia y la caridad por el hombre).

El Padre convoca (qui convocat)El Hijo fund la Iglesia (per quem convocat)El Espritu Santo la pone en marcha (quo convocat)Causalidad secundaria humana

Tesis:

(1) Para salvar a los hombres del pecado

(2) Llama a la Iglesia a quienes creen en Cristo

(3) que fue prefigurada y preparada en la historia de Israel y en la Antigua Alianza

LG 2 y 9Tesis:(1) con la predicacin del Reino(2) con actos (eleccin de los doce, eucarista, su pasin y muerte)... que manifiestan y realizan su voluntad fundacional.

LG 3Tesis:

(1)... como comunidad de fe, de misin y de vida nueva.

(2) Al descender en Pentecosts: realiza las profecas mesinicas y cumple la promesa hecha por Cristo.

LG 4Tesis:

(1) El hombre, al conocer por la predicacin y al acoger el evangelio aceptando el bautismo trinitario,

(2)... es causa real pero secundaria del origen de la Iglesia.

(3) Sin esto, la accin de Dios trino no llega a ser comunidad histrica.

Sagrada Escritura

(1) Antiguo TestamentoEl Padre da a luz un pueblo, llamado a ser transmisor de la salvacin a todos los hombres. - Promesa: Dios llama a Abraham (Gen 12, 1-4)

- Alianza: Dios sella un pacto en Sina con su pueblo. Se hace histrica la promesa hecha a Abraham. A partir de aqu todo es visto en el prisma de la fidelidad (profetas, exilio babilnico).

- Esperanza: Dios es fiel a pesar de la infidelidad del hombre. Formar un nuevo pueblo (anahuin), con la ley inscrita en el corazn (Ez 36) y ser un pueblo que acoger a todos los pueblos.

(2) Nuevo Testamento- Cristo anuncia la plena realizacin del nuevo pueblo mesinico. En l se cumple el tiempo anunciado, por eso dice que el tiempo se ha cumplido (Mc 1,15). l es epifana del designio del Padre.

- San Pablo: la historia salvfica vista como misterio. El Padre revela su designio (1Cor 2,7-10), este se manifiesta en Cristo (Col 1,26-27). Cristo es cabeza (Ef 1, 4-10) para que todos sean uno con l. Todos son llamados a formar parte de la Iglesia (que es plenitud del que lo llena todo en todo, Ef 2,23ss)

Sagrada Escritura

(1) con la predicacin del Reino

- Mc 1,15... la plenitud de los tiempos- un reino prometido por los profetas, ligado a la persona de Cristo, que es la soberana de Dios

(2) Institucin de los doce- Los llam, los eligi (diverso praxis rabnica)

- Elenco preciso en los sinpticos- una misin: ensear y bautizar, les da el E.S.

- Con Pedro a la cabeza (en general, y al frente de los doce Mt 16,16).

(3) Eucarista: haced esto en memoria ma, anlogo a la cena pascual que dio origen a Israel.

(4) Su pasin y muerte: atraer a todos hacia m

(5) Enva el espritu santoSagrada Escritura

(1) Jess promete el ES a sus discpulos (Jn 14, 25) y cumple su promesa desde la resurreccin (Jn 20,22 y Hch 2, 1-4 manifestacin pblica en Pentecosts)

(2) El ES vivifica, pone en marcha la Iglesia, hace de ella una comunidad nueva, kerigmtica (que proclama la fe) con valor y energa (cfr inicio Hch)

(3) Es una comunidad con vida nueva: predicacin de los apstoles, caridad fraterna, fraccin del pan, oracin en comn. Comunidad de fe, comunidad kerigmtica, comunidad diferenciada en torno a los apstoles.

Sagrada Escritura

(1) Dinmica llamada-respuesta presente en la SE

(2) La predicacin de los apstoles se inserta en esta dinmica:

Kerigma (anuncio)pistis (aceptacin)eklesa (comunidad de fe y bautismo)).

Reflexin teolgicaObjecin protestante: Kant y positivismo. (1) Cristo no fund una Iglesia, slo predic una moral. (2) Su predicacin fue de escatologa inminente, haciendo innecesaria la Iglesia. (3) El reino es realidad escatolgica y no histrica [R] Reaccin inadecuada a manualstica (buscaba versos fundacionales).

Kng: Cristo no quiso fundarla pero s sus fundamentos. [R] premisas protestantes. No demuestra la no voluntad fundacional de Cristo. La intencin se expresa en actos, y Cristo hizo una sucesin que prueban su voluntad fundacional.Reflexin teolgica

(1) Padres. San Ireneo: unidad de la misin del Hijo y del ES. Son como las dos manos del Padre.

San Agustn: el ES es como el alma del Padre (lo que es el alma para el cuerpo, es el ES para los miembros de Cristo).

Nota: analoga, no es forma sustancial de la Iglesia.

(2) El ES no tuvo una funcin slo manifestativa. Tambin constitutiva de la Iglesia: en el AT mueve a los profetas y reyes. En el NT cf. Jn 3,3-8 (nacer del agua y del Espritu). Es lcito afirmar esto por la doctrina de las apropiaciones.

Reflexin teolgica

(1) La Iglesia es el lugar del dilogo Dios-hombre

(2) Compaginacin de la causalidad divina y humana:

Causa primaria

Causa secundaria (presupone a Dios que convoca, y hace del hombre agente de predicacin).

Reflexin teolgica

- PP. Conviccin relacin dinmica AT-NT. La Iglesia fue prefigurada en el AT.

- Si el Padre convoca, es verdaderamente causa eficiente (ella es creatura Patris). Y l expresa en ella todo su amor, poder y sabidura (ella es gloria Patris).

Sacramentalidad de IglesiaImgenes bblicas de Iglesia

Tesis:

La Iglesia es en Cristo como un sacramento. Es decir, signo e instrumento de la ntima unin del hombre con Dios y de la unidad del gnero humano.

Dios se hace visible en la Iglesia estructurada jerrquicamente, y en ella obra su designio salvfico.LG 1Iglesia como nuevo Pueblo de DiosLa Iglesia como cuerpo de Cristo

Tesis: Dios...

(1) en el AT eligi al Pueblo de Israel para revelar su plan salvfico

(2) lo lleva a plenitud llamando a todos los hombres a formar parte de su nuevo pueblo que es la IglesiaLG 9-17 (Cap II)Tesis: Cristo, por voluntad del Padre (que quiere recapitular todo)

(1) Constituye a la Iglesia en su cuerpo (mstico)

(2) al unir a s de una manera nueva y estrechsima a los que creen en l, al darles su Espritu por el bautismo.

LG 7

Sagrada Escritura

- Mysterion: el plano escondido de Dios que revela progresivamente.

- Mt 13, 11-14: a vosotros se os ha dado a conocer los misterios.

- San Pablo: en Cristo se cumple y revela el designio del Padre (Col 2,2; 4,3).

Sagrada Escritura

(1) AT: Distingue am (laos, pueblo escogido) de goi (ethos, etna).

- El pueblo de Israel se presenta con algunas caractersticas propias:

Origen divino, pertenencia exclusiva, santidad y proyeccin universal.

(2) NT: La Iglesia tiene honda conciencia de ser el nuevo pueblo.

- Rm 9, 24-26 (citando a Os 2,25)... fruto de la infidelidad del pueblo.

- Tit 2,11-14: Cristo con su sangre nos rescata y purifica.

- 1Pe 2,9: sois linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido (este texto implica que la mayora de los cristianos eran de origen pagano).

- Hch 15,14: concilio Jerusaln.Sagrada Escritura (una posicin principalmente paulina, pero no slo..)

(1) En Xristos Somos uno en Cristo por el bautismo (Gal 3,28)

(2) Los cristianos formamos el cuerpo de Cristo:

1Cor 6,12-20 (cuerpo es miembro de Cristo, prostitucin)

1Cor 10,16-17 (eucarista, somos uno, participamos un pan)

1Cor 12,27-30 (carismas, un cuerpo muchos miembros)

(3) La cabeza del cuerpo es Cristo

Col 2,9 cabeza de todo principado y potestadEf 1,22 Le constituy cabeza suprema de la IglesiaEf 530 Analoga del matrimonio. Somos su cuerpo

Magisterio- Santos Padres: mysterion. Cristo es misterio, como lo es todo lo que lo anticipaba en el AT.Lumen Gentium1: La Iglesia es como un sacramento (cfr. tesis). Deriva su sacramentalidad de Cristo (nocin anloga de sacramento). Ella significa y obra la unin del hombre con Dios.8: la humanidad de Cristo es instrumento de salvacin. La Iglesia es visible y a la vez espiritual (Christus totus, San Agustn).

48: per eum corpus suum quod est ecclesia ut universale salutis sacramentum constituit.Magisterio (Lumen Gentium Cap. II)

9 Naturaleza de la Iglesia como nuevo pueblo de Dios

10-11 Carcter sacerdotal del pueblo de Dios (real ministerial)

12 El nuevo pueblo participa de la funcin proftica de Cristo (sensus fidei fidelium, asistencia del ES al MUO cf. LG25).

13 Catolicidad. Todos son llamados a formar parte del pueblo nuevo

14a. Necesidad de la Iglesia para salvarse (cf. Dominus Iesus).

14b-16 Diversos crculos de relacin con el nuevo pueblo de Dios (plenamente incorporados, parcialmente, los dirigidos a formar parte de la Iglesia)

17 Carcter misionero: mandato de Cristo de predicar la fe recibidaMagisterio: Lumen Gentium 7

- Cristo constituye a sus hermanos congregados como un cuerpo mst.

- La vida de Cristo se comunica a creyentes por los sacramentos.

- En ese cuerpo de Cristo hay diversidad de ministerios y dones.

- Cristo es la cabeza con la cual los creyentes deben conformarse.

- Da su ES al cuerpo como principio de vida, unin y accin.- Cristo ama a la Iglesia con amor esponsal.

Unam Sanctam (1302), v/s Berengario de Tours. Tambin Iglesia puede llamarse cuerpo mstico (antes slo a eucarista).

Satis Cognitum (1896, Len XIII)

Mystici Corporis (1943, Po XII)

Reflexin teolgica

Schileebeckx: Cristo, sacramento del encuentro de Dios con el hombre, sacramentum Patris.Rahner: La gracia como autodonacin de Dios al hombre. Por la Iglesia, Cristo se hace presente a todos los hombres.

Sacramento...(1) Humanidad de Cristo: sacramento fontal, fundamental, pues est unido substancialmente al Verbo. Su humanidad es signo e instrumento.

(2) Iglesia: sacramento de Cristo (LG 8), sacramento radical, unin de bautizados, realidad humano-divina, anloga a unin hiposttica.

(3) Los sacramentos en sentido estricto: invisibilis gratiae visibilis forma. Signos visibles instituidos por Cristo que manifiestan y comunican la gracia.Reflexin teolgica: valor de la imagen del pueblo de DiosPositivo: (1) subraya la realidad comn y fundamental de que somos miembros de la Iglesia por el mismo ttulo: el bautismo. (2) evidencia continuidad Israel-Iglesia (que es su plenitud). (3) Armoniza aspecto personal y comunitario de la salvacin. (4) Subraya carcter escatolgico de la Iglesia.

Limitaciones (Congar): falta explicar (1) la relacin ntima Cristo-Iglesia, (2) la estructuracin visible de la Iglesia, (3) la presencia de la salvacin en la Iglesia (un bien presente y no totalmente futuro).

Deformaciones del concepto de Pueblo de Dios

Leonardo Boff (Eclesiognesis; Iglesia, carisma y poder). Reduccin sociolgica... Iglesia popular, fruto de la reflexin de la fe a partir del pueblo.

Hans Kng (Kirche). En el NT hay diversas eclesiologas, no monoltica. Debe aceptar sucesin apostlica de doctores y profetas. La jerarqua no es de derecho divino.Reflexin teolgica En cuanto al uso del trmino mstico...

(1) Distinguir: cuerpo fsico, cuerpo moral (unin de personas acomunadas por un fin) y cuerpo mstico (unin de personas que participan de la vida sobrenatural de Cristo, que forman una comunin de vida).

(2) Valor teolgico de la Imagen:

- resalta el elemento ontolgico sobrenatural (sociedad humana que trasciende su estructura visible, por elto. sobrenatural: el bautismo).

- subraya la relacin vital con Cristo (unin entraable y distincin)

- pone de manifiesto la unidad y diversidad (bautismo / ministerio...)

- tiene en cuenta su dimensin histrica y escatolgica

(3) Lmites de la imagen:

- no explica la Iglesia como sociedad jerrquica, que algunos de sus miembros, sin dejar de serlo, son consagrados para actuar en nombre y con autoridad de Cristo.

- Hoy mstico es sinnimo de ambiguo, irreal, incorrecto, subjetivo.

Nos movemos en el plano de las propiedades esenciales de la Iglesia. Se trata de propiedades escatolgicas: un don de Cristo y a la vez una tarea del hombre (llegarn a su plenitud en el fin de los tiempos).

Contexto histrico: en la contrarreforma, se hizo toda una apologtica de las propiedades de la Iglesia como notas discriminatorias. El CVII afirm que en la Iglesia est la plenitud de estas notas, y se las considera como el camino para comprender la naturaleza ntima de la Iglesia.

La Iglesia es unaLa Iglesia es santaLa Iglesia es catlicaLa Iglesia es apostlica

Tesis:

(1) Cristo fund su nica Iglesia sobre Pedro y apstoles. (2) La quiso unida, como participacin de la unidad trinitaria. (3) Esta Iglesia de Cristo subsiste en la Catlica. (4) Fuera de ella hay elementos de verdad de la Iglesia de Cristo.Tesis:

(1) Cristo se entreg a la Iglesia como a su cuerpo, la purific (bautismo) y enriqueci con su Espritu.

(2) Es santidad real pero no definitiva (hasta fin del mundo... por tanto, est sometida a pruebas y ttc.).

(3) Por ello debe buscar constantemente la santidad.Tesis:

(1) Pues fue enviada a predicar el evangelio a todos los hombres de todo tiempo y cultura.

(2) para formar un solo cuerpo

(3) porque se ha mantenido fiel a la totalidad de la doctrina apostlica.Tesis:

(1) Pues Cristo la fund sobre Pedro y apstoles

(2) quiso que conservara la fe que ellos predicaron, (3) se mantuviese la sucesin jerrquica y (4) se perpetuara la misin de anunciar el evangelio.

Sagrada escritura

(1) Cristo revela el misterio de la unidad de la Iglesia cuando habla de la unidad de los apstoles (Jn 15 parab. Vid y los sarmientos; Jn 10,16ss un nico rebao con un nico pastor).

(2) Cristo pide al Padre el don de la unidad (Jn 17, 20), que debe permanecer y debe ser alimento de la fe (para que crean)

(3) La Iglesia de hecho nace unida y defiende su unidad

Hch: en la oracin, fraccin pan, caridad...

San Pablo: Corintios, colecta Jerusaln, unidad doctrinal (recomendaciones a Tim.).Sagrada escritura

(1) AT. Dios es tres veces santo (Is 17,7) y quien exige santidad al hombre y realidad que entra en contacto con l.

(2) NT: aporta nocin de santidad ontolgica (transformacin del hombre por bautismo), participacin.

- La Iglesia primitiva es consciente de esta santidad y llamada, y sabe que sobrepasa la del antiguo pueblo de Israel.

- Sabe que se exige, en consecuencia, un comportamiento santo (santidad moral).

- Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella para santificarla (Ef 5, 25-26)Sagrada escritura

(1) AT. Dios llama a Abraham a formar un gran pueblo. Por el se bendecirn todos los linajes de la tierra. Profetas revelan una creciente conciencia de la universalidad de la intervencin de Dios en hist.

(2) NT. Jess se presenta como Mesas universal, predica un reino universal (Mt 8,11). La Iglesia primitiva asume dimensin universal.

Sagrada escritura

(1) La Iglesia se fund sobre los apstoles: Cristo elige a doce (algo inslito) y hace de ellos el fundamento:

- Pedro (Mt 16,18): fundamentum fundatum

- apstoles (Ef 2,20): fundamentum secundarium

- Cristo es fundamento (1Cor 3,11): f. fundansLos doce reciben misin que trasciende su existencia, lo cual slo se explica con voluntad de transmitir ministerio apostlico (Ej. S. Pablo, cartas pastor).

(2) Los doce: convivieron con Cristo desde el inicio.

Apstoles: autorizados para predicar, tras imposicin de manos.

Tradicin y magisterio

- PP. defienden constantemente unidad Iglesia (Ignacio, Clemente romano, Ireneo).

- Concilio I Constantinopla (381): smbolo nic.con.

Concilio Vaticano II

- UR 2: unidad de Iglesia, vertiente hca y mistrica

- LG 8: subsistit

- LG 23: jerarqua como fundamento visible unidad

- LG 26: eucarista como culmen unidad IglesiaTradicin y magisterio

- PP. Acuaron expresin castra meretriz (analoga prostituta Rahab): pecadora, ha sido purificada al acoger al Espritu Santo.

- LG cap. V (universal vocacin a la santidad):

39. Ella es indefectiblemente santa.

40-41: Cristo es causa formal (modelo) de santidad.

41-42: la santidad, siento nica, se expresa y vive de modo particular en los diversos estados de vida.Tradicin y magisterio

- I Constantinopla (381): una, santa, catlica, apca- PP. Katholikos = dimensin geogrfica (Ignacio), dimensin doctrinal (Policarpo)

- LG 8b: La Iglesia, recibiendo en su propio seno a los pecadores, santa al mismo tiempo que necesitada de purificacin constante, busca sin cesar la penitencia y conversin.Tradicin y magisterio

- I Constantinopla (381): una, santa, catlica, apca- PP. constantemente refieren fundamento apco.

- LG 18: apstoles y obispos, sus sucesores.

- LG 19: los apstoles constituidos a modo de Colegio, con Pedro como cabeza.

Reflexin Teolgica

(1) Fundamento unidad: invisible (Sma Trinidad), sacramental (bautismo y eucarista), visible (comunin jerrquica).

(2) Iglesia particular (subsistit): comunidad de creyentes, en torno a Obispo, viven segn evangelio, bajo l y con l celebran sacramentos.

(3) Tener claro qu es Iglesia hermana-comunidad eclesial (episcopado y eucarista).

(4) Iglesia universal-particular: el Papa es ppio. y fundamento perpetuo visible de unidad. El Ordinario es ppio. y fundamento de unidad de su Iglesia (que es portio, in quibus et ex quibus). No fraccin cuantitativa (fruto de deseo asociativo). LG 23

Reflexin Teolgica (problema Iglesia santa-pecadora)(1) Card. Journet: distingue alma y cuerpo en Iglesia. [R] Opera una divisin entre Trinidad y hombre. Significara que hombres pertenecen pero no constituyen a la Iglesia.

(2) Y. Congar: distingue E. congregans-congregata (lo dado por Dios, lo recibido por el hombre). La primera son sacramentos, ministerios, dados por Dios. [R] No respeta suficiente unidad cristiano.

(3) Kng-Rahner: La santidad es un don para la unidad. Por tanto, es de pecadores, o pecadora.

[R] La santidad es la esencia de la Iglesia, y el pecado es la incoherencia del cristiano con este don (el pecado es accidental, no esencial a la Iglesia).Reflexin Teolgica

(1) STAq: III,q8,a3: Cristo muri por todos (matiz cristolgico de la catolicidad).

(2) Reforma: es catlico quien predica y acepta toda la escritura. Contrarreforma: universalidad viene de presencia geogrfica universal.

Se exige un concepto integral de catolicidad:

- Dim. inclusiva: todos llamados (pleroma)

- Dim. integral: conservar todos los elementos de la revelacin (sacr., jerarqua, palabra, tradicin)

- Dim. escatolgica. La catolicidad de la Iglesia queda encuadrada dentro de la historia de salvacin.

Reflexin Teolgica

(1) Atencin a reduccionismos: negar que la predicacin de los apstoles tenga relacin con sucesin apostlica de obispos (slo doce, no apstoles), o bien reducir la apostolicidad a sucesin de obispos.

(2) Adquirir visin integral: los apstoles son fundamento de la Iglesia, en su ser y misin. Esta dependencia a ellos se expresa en:

- fidelidad a la doctrina apostlica

- sucesin apostlica (Ef 2,19-22; los doce, llamados por Cristo y que constituyen apstoles).

- misin apostlica.

Concl: apostolicidad en general y jerrquica se verifican ambos en la fe, sacramentos y misin.

La Iglesia como comuninMinisterio de los ObisposColegialidadMinisterio petrino

Tesis La Iglesia de Cristo...

(1) es comunidad visible y espiritual a la vez

(2) en ella la salvacin se hace visible y operante por el ejercicio de diversos carismas, jerrquicos y no jerrquicos, que el Espritu Santo distribuye.

LG 8aTesis Los obispos, por la consagracin episcopal...

(1) son constituidos sucesores de los apstoles

(2) se configuran en grado sumo con Cristo maestro, sacerdote y pastor

(3) forman parte del colegio episcopal.LG cap. IIITesis Anlogamente a Cristo y los apstoles...

(1) Papa y obispos forman colegio

(2) El Papa es cabeza, los obispos son miembros

(3) El Papa goza individualmente de suprema y plena potestad.

(4) El colegio lo es slo colectivamente.Tesis El Papa, por voluntad de Cristo...

(1) contina el ministerio de Pedro (Ut unum sint 88)

(2) es Vicario de Cristo y fundamento visible de la unidad de la Iglesia

(3) a la que sirve con el carisma de la infalibilidad y de la suprema, plena e inmediata potestad de jurisdiccin.

Sagrada Escritura(1) Koinona no es trmino del NT pero el concepto es transversal en escritos paulinos. Comunin con...

- cuerpo y sangre de Cristo (1Cor 10,16) y con Cristo y su espritu (1Cor 1,9). Es com. ontolgica.

(2) Carisma y ministerio

- 1Cor 12,12-13: carismas estn al servicio de unidad y crecimiento de la comunidad.

- Rm 12,4-13: analoga cuerpo. Diversos miembros y funciones, al servicio del todo, en la caridad.Sagrada Escritura(1) Jess instituye a los doce (LG 19)

Elencos, necesidad que siente Pedro de completar vacante dejada por Judas. Les ensea aspectos esenciales de su doctrina, y les da autoridad para....

(2) La institucin de Jess implica perdurabilidad, pues la misin es universal.

(3)Los obispos son sucesores de los apstoles.

- institucin diconos (Hch 6,1-6)

- accin de Pablo con Tito y Timoteo. l ordena (1Tim 4) y ellos ordenan a otros (Tit 1,5; 1Tim 5,22)Tradicin y magisterio(1) PCB 31 mayo 1964: exegticamente se prueba que Cristo instituy colegio con Pedro a la cabeza. Que el Papa y los obispos se unan del mismo modo no aparece en SE; hay que recurrir a tradicin. sta prueba como incontestable la comunin entre el Papa y obispos (prctica de snodos y concilios ec., que varios obispos consagren a un nuevo miembro).

(2) LG 22. Realidad de la colegialidad. Analoga con el colegio apostlico, basados en tradicin. Se estructura con Papa + obispos en comunin con l.

(3) LG 23. Relacin de los obispos dentro de la Iglesia: Papa-Obispos, Iglesia universal-particulares, la colaboracin dentro del colegio.

Las agrupaciones de I. particulares (patriarcados, conferencias episcopales).

Sagrada Escritura(1) Mt 16,16-19. texto arcaico (Bar Iona, Kefas, Hades).

- acto de fe personal de Pedro (a diferencia de paralelos en Mc y Lc)

- Cristo le cambia el nombre, lo constituye fundamento perpetuo.

- llaves: autoridad suprema. Abrir-cerrar: autoridad doctrinal y jurisdiccional.

- Objeciones protestantes: Cristo es la piedra, no a Pedro sino su confesin.

(2) Lc 22,31-32: he rogado por ti para que tu fe no desfallezca. Fe eclesial.

(3) Jn 21,15-17: apacienta mis ovejas. Una inclusin 30 aos post-muerte P.

(4) Tradicin paulina: 1Cor 15,3-7 (se apareci a Cefas). Concilio Jerusaln.

Tradicin y magisterio LG II y IV

(1) Considera la Iglesia a partir de comunidad, no del individuo o de la Jerarqua (LG 9). Es comunidad visible e invisible.

(2) Igualdad y diversidad en la Iglesia: igualdad de todos los miembros junto con pluralidad de carismas y diversidad ministerial (LG 10b). Se trata, por tanto, de identidad fundamental de los miembros, y diversidad funcional.

(3) El ministerio jerrquico tambin es carisma al servicio de la Iglesia. Tradicin y magisterio- Clemente rom. La sucesin como orden de Dios.

- S. Ignacio Antiqua: tres grados del orden.

- Ireneo de Lyon: sucesin como garanta de verdad.

- Pre-CVII: episcopado visto en su ptica jurisdiccional (conferida por el Papa), un administrador, delegado. Princeps analogatum de ministerio era el presbtero (por doctrina de poder sobre eucarista).

- CVI: primado como respuesta al galicanismo y conciliarismo.Tradicin y magisterio(1) Carta Clemente romano a Corintios (95-100), con autoridad, que sea leda.

(2) Unanimidad de los padres (Ireneo,...)

(3) Concilio Vaticano I (Pastor Aeternus)

[a] El Papa tiene primado de jurisdiccin, cabeza visible de Iglesia militante.

- potestad de jurisdiccin (no slo inspeccin y direccin) sobre toda Iglesia

- potestad episcopal, plena, inmediata, ordinaria, suprema.

- tiene alcance en campos de fe y moral, de disciplina y gobierno.

[b] Goza de infaliblidad cum ex ctedra loquitur... cuando...

- habla como pastor y doctor de toda la Iglesia, con suprema autoridad apca.

- cuestiones de fe o de moral (ex parte obiecto)

- con la intencin de obligar al asentimiento de fe (ex parte intentionis)

* fundam.: sub asistentia Spiritus Sancti, ipsi in beato Petro promissa Lc22,32

(4) Concilio Vaticano II (Lumen Gentium... 12, 25)

[a] La infalibilidad es un don para toda la Iglesia (fieles in credendo, pastores in docendo, sea en su forma solemne, o en su forma ordiaria M.U.O.).

[b] Primado de jurisdiccin: LG 18 recoge fielmente CV I.

Reflexin teolgica

(1) Es una nica realidad compleja, sociedad cuyos miembros forman communio (comulgan con realidad sobrenatural) y la viven por ejercicio de carismas.

(2) La nocin comunidad ministerial:

- ventajas: permite superar dicotoma jerarqua-fieles, reconocer valor de ministerios no ordenados, y afirmar ministerialidad de todos los carismas (realzando indisolubilidad eltos. visible e invisible).

- riesgos a evitar:

[a] reducir la Iglesia a una comunidad humana cualquiera. [R] No nace de voluntad asociativa; se expresa en formas visibles de comportamiento; slo tiene sentido como signo comunin en Cristo.

[b] confundir sacerdocio ministerial y comn.

[R] Diversos: en su origen; en la amplitud (todos, algunos) y en los efectos (incorpora a Cristo configura ontolgicamente con Cristo cabeza).Reflexin teolgica

(1) Pio XII: Sacramentum ordinis (1947): distingue sustancia, materia y forma de los tres grados, una diferenciacin sacramental, no jurdica.

(2) LG 20. Obispos son sucesores apstoles y la sucesin debe durara hasta el fin del mundo. Los doce transmitieron el munus apostolicum.- apostolicidad visto integralmente (cfr. propiedad).

- sucesin apostlica se afirma en forma colegial, no individual.

LG 21 afirma sacramentalidad especfica del episcopado: plenitud de orden, su princeps analogatum.

- por el carcter, hace de forma eminente y visible las veces de Cristo maestro, pastor y pontfice y acta in eius persona.

- le confiere munus docendi-regendi-santificandi (Trento slo se fijaba en el tercero). Su autoridad no deriva de Pedro sino de Cristo mismo.

- sacramento y colegialidad son indisolubles. Exige la comunin jerrquica con Pedro y dems obispos.

(3) Distinguir: potestad episcopal de orden (sacramental) y de jurisdiccin (dada por el Papa), que puede ser territorial o ministerial (sedes titulares).Reflexin teolgica

(1) El marco es el debate que la Pastor Aeternus resuelve contra el conciliarismo y galicanismo, que entendieron equvocamente la colegialidad.

(2) La distincin cabeza del colegio / miembros del colegio es una distincin incompleta pues el Papa es miembro del colegio.

(3) Nota explicativa del cap. III de LG:

[a]. Nocin de colegio: no estrictamente jurdico (asamblea de iguales que delega su autoridad en un presidente) sino en el sentido deducido por la tradicin (asamblea estable de comunin, sostenido por el orden episcopal recibido).

[b] Condicin de membresa: consagracin episcopal (participacin ontolgica) y comunin jerrquica.

[c] Estructura del colegio: Papa junto con Obispos. Es incorrecto decir Papa por un lado, obispos por otro.

[d] Autoridad. El colegio tiene suprema y mxima autoridad, que ejerce slo con la Cabeza.

Reflexin teolgica

(1) Problemtica que hay que tener en cuenta:

- en qu consisten las funciones de Pedro en los doce (fundamento Mt16, pastor Lc 22, confirmar en la fe Jn21)

- si era voluntad de Cristo la perpetuidad (puertas del sheol no prevalecern)

- si los obispos de Roma son sucesores de Pedro (tradicin, Ireneo)

(2) El mrito del CV II es superar la extrapolacin Papa-Obispos. El papado es un servicio, su primado e infalibilidad estn en relacin con Cristo y al servicio de la verdad.

(3) Se logra una armona eclesiolgica: el ministerio petrino es carismtico y jerrquico a la vez; no suprime sino exige el colegio.

Mediacin y necesidad de la IglesiaDilogo salvfico con el mundoDimensin escatolgica de la Iglesia

Tesis La Iglesia...

(1) Al ser enviada por Cristo al mundo, como l lo fue por el Padre, ha quedado constituida como mediadora de redencin universal.

(2) Por tanto, debe vivir en continua misin, y es necesaria para la salvacin.

LG 16 Tesis La Iglesia...

(1) Para ser fiel a la misin encomendada por Cristo no puede separarse del mundo ni identificarse con l.

(2) Debe entablar un dilogo con los hombres para anunciarles y transmitirles la salvacin de CristoTesis:

(1) La Iglesia en esta tierra es anuncio e inicio del Reino de Dios.

(2) No alcanzar su consumacin hasta la gloria celeste.

(3) Hay tres niveles en la Iglesia: peregrinante, triunfante y purgante, que existen en comunin espiritual.

Sagrada Escritura

(1) Cristo es el enviado del Padre y nico mediador. Sinpticos: Lc 4,18, Jn subraya que Jess es enviado en cuanto Hijo nico del Padre, enviado.

(2) Cristo, el mediador, enva a sus discpulos a transmitir la salvacin (Mt 28,18-21): Cristo es el protagonista, la misin es salvfica y universal.

(3) Los apstoles tienen conciencia de haber sido enviados (Hch 1-5, sustitucin de Judas, cartas de S. Pablo Gal 2,9, 1Cor 1,1...).

Sagrada Escritura

- Envo de los apstoles (Jn 20, Mt 23)

- Encarnacin del Hijo de Dios (Jn 1). Cristo se encarn para nuestra salvacin.

- El Mundo: toda la creacin, la tierra, el conjunto de los hombres en cuanto rechazan el evangelio, son hostiles a Dios (Jn)

Sagrada Escritura

(1) La misma historia sagrada tiene una ndole escatolgica. (a) No es un tiempo cclico sino lineal, (b) es una historia de la irrupcin de lo divino (c) con un inicio (creacin) y un fin ltimo. (d) En ella Cristo es el evento que trae la plenitud de los tiempos.

(2) Reino de Dios = dominio sobre todo lo creado

(3) El Reino se realiza en la Iglesia.

Magisterio

- Credos bautismales (di ekklesa)

- C. Vaticano I: Pastor aeternus 1 (Ds 3050). Cristo perpeta su misin redentora en la Iglesia; los pastores y doctores prolongan su presencia en la historia.

- C. Vaticano II: ad gentes 5. La misin de la Iglesia forma parte del designio divino; ella debe vivir en continuo estado de misin; ella es necesaria para la salvacin.

- Declaracin Dominus Iesus.Magisterio

- PP. Equilibrio mundo-Dios. Relacin y distincin.

- Medievales: distincin ontolgica (autonoma relativa).

Gaudium et Spes, Ecclesiam Suam (1964)

- Concepto de mundo: autonoma y dependencia (GS 36), antropocentrismo del mundo, incompletez del hombre.

- Relacin con el mundo: estrecha unin Iglesia-humanidad, diferenciar ambos, dilogo con l, un mensaje que es salvfico.Magisterio

Vaticano II (LG Cap. 7... nn. 48-51)

48. Vocacin escatolgica de la Iglesia (su plenitud est en el cielo, gia ma non ancora).

49. Unidad de todos los miembros de la Iglesia (comunin de bienes espirituales).

Reflexin teolgica

Ad gentes

(1) La mediacin de Cristo es nica, necesaria y primaria (por unin hiposttica). La de la Iglesia es secundaria y derivada. Slo se explica en l.

(2) El deber misionero de la Iglesia es propio de todos los bautizados.

(3) Explicando el Extra ecclesiam nulla salus (1Tim 2,4 Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad):

- historia: Orgenes y S. Cipriano (dirigido a los que culpablemente abandonan la Iglesia). Fulgencio de Ruspe (468-533) lo absolutiza. Su posicin influye en medioevo (conc. Laterano IV y conc. de Florencia), por concepcin geogrfica en la que todos los pueblos haban odo de Cristo. Descubrimientos geogrficos del renacimiento, derecho ad gentes (Fco. Vitoria: no basta que oigan evangelio, debe ser proclamado adecuadamente).

- respuesta a escuela rigorista de Boston (DS 3866): la necesidad de la Iglesia no es intrnseca sino por necesidad de medio (por institucin divina).

- LG 16: Pueden salvarse los que no le siguen [a] sin culpa, [b] buscan sinceramente a Dios [c] siguen con sinceridad su conciencia, ayudados por la gracia.

Dominus Iesus

(1) Prembulo: La conviccin patrstica (no se salva quien su se bautiza) se basa en Mc 16,15 y Jn 3,5, pero como una respuesta libre a la propuesta del evangelio. La gracia, sin embargo, sigue actuando de modo misterioso en los que no creen. Esta gracia siempre es de Cristo, y por tanto es eclesial. Ahora bien, esto no significa que sea indiferente el formar parte de la Iglesia o no. Ella posee la plenitud de los medios dispuestos por Dios para alcanzar la salvacin (los que no pertenecen a la Iglesia lo tienen difcil por llevar el pecado original. As mismo, la Iglesia es objeto de la revelacin (hay una diferencia esencial entre ella y la religin natural).

La voluntad salvfica universal no se contrapone a la mediacin de la Iglesia, sino que se expresa por ella.

(2) La Dominus Iesus es un acto de discernimiento magisterial, y busca reafirmar a Cristo como la plena revelacin del Padre, camino nico de salvacin, que se realiza en la Iglesia.

(sigue) Reflexin teolgica

(1) El dilogo Iglesia-mundo debe partir de la naturaleza de la Iglesia. Ella posee un bien que debe ofrecer y predicar.

- dilogo construido en la fidelidad a Cristo y su evangelio

(2) Debe realizarse por medio de la inculturacin (no diluir el evangelio sino hacerlo comprensible y accesible a las diversas idiosincracias). No es adaptacin folclrica, externa, ni ceder hasta llegar a un mnimo denominador comn.

(3) La inculturacin es una ntima transformacin de los autnticos valores culturales mediante su integracin en el cristianismo y la radicacin del cristianismo en las diversas culturas (RM 52).

- integrar las culturas en el cristianismo

- radicar el cristianismo en las diversas culturas: la Iglesia se enriquece, pues puede anunciar la fe de un modo nuevo.

... para ello: conocer con respeto, discernir los valores y antivalores de las culturas y perfeccionarlos, elevarlos (purificar, insertar en visin integral del evangelio).Reflexin teolgica

Status questionis

- Jurgen Moltmann: la escatologa es el ncleo del mensaje cristiano.

- Karl Rahner: La escatologa influy en su eclesiologa. Distingue entre Reino de Dios (realidad definitiva y ltima) e Iglesia (agente de historicidad casi exacerbada).

(1) Relacin Reino-Iglesia: estn ntimamente unidos pero no son identificables. La Iglesia puede considerarse sacramentum Regni, si se precisan los trminos y la relacin.

(2) La misin escatolgica es parte esencial de la Iglesia

(3) La Iglesia es peregrina; en ella est el Reino, pero hay que llevarlo a su plena realizacin.

(4) Mara anticipa la escatologa de la Iglesia (LG cap. 8, 52-69)

- Ella es modelo de la Iglesia: de la nueva creatura, por su fidelidad.

- Ella es anticipo de la plenitud de la Iglesia

- ello exige tener clara diferencia religin natural-revelada. Las religiones naturales crecen por impulso de la gracia, ciertamente, pero es diverso a que sean propiamente reveladas.

(2) Tener clara dimensin cristolgica. Telogos distinguen errneamente accin del logos-accin del E.Santo. La accin del ES es necesaria para todos, la de Cristo slo para los que creen en l.

(3) Otros niegan la unicidad de la Iglesia (subsistit) y su mediacin universal (ninguna Iglesia es plenamente la de Cristo). (sigue) Hay que responder que Jess fund una nica Iglesia, que subsiste ntegra en la Iglesia catlica, edificada sobre Pedro y sus sucesores.

(4) Cristianos annimos (K. Rahner). El hombre, por apertura constitutiva (todo acto moralmente bueno lo abre al infinito), recibe sin saber ni querer la gracia y hace acto de fe implcito pero real en Cristo. [R] No tiene en cuenta la fractura obrada por el pecado original. Confunde (ex parte homine) plano creacin plano redencin. La fe debe ser un acto consciente y libre ( apertura metafsica)

La Iglesia es santa ontolgicamente y operativamente.

El pecado no destruye a la Iglesia, s a la caridad (vnculo de unin)La santidad de la Iglesia peregrina no es perfecta.Otras Iglesias y com.ecl. tienen elementos de santidad.