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HiramAbif Revista Internacional de Masonería Aæo 3 noviembre de 2002 N° 33 Medio de difusión independiente al servicio de una idea: Ricardo E. Polo : . Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana el hijo de una viuda Neftalí Alcanzable a travØs de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo. HiramAbif Naturaleza feroz Bautizado con el nombre de «Isidorito», el huracán se desató sobre la península de Yucatán haciendo estragos en numero- sas poblaciones del sudeste mexicano. «El meteoro se movía lentísimo, 8 horas de huracán, por eso duraron 8 horas los vientos huracanados... Eso fué el motivo de que hiciera más destrozos que el «superhuracán del siglo XX» (Gilberto, hace 14 años) que nos hizo lo que el viento a Juarez...)» Estas sencillas pero elocuentes palabras, las en- viaba por esos días el Q:.H.. Carlos Arturo Echanove Díaz. Él vive en Mérida. Y su departamento está en el 2do. piso. de la casa. El viento «pasó» por sus ventanas y siguió su cami- no, llevándole pertenecencias y destrozándolo todo. Sin em- bargo, una vez que «Isidorito» se fue para seguir su marcha destructiva y causar incluso víctimas, el Q:.H:. quedó parali- zado. Pero no por mucho tiempo. De inmediato, con ese espí- ritu fraternal que poseen los masones, acudió en ayuda de sus vecinos. Acto seguido, estaba colaborando con el Proyecto Yucatán, que trata de responder a las demandas de cientos de mexicanos afectados por el fenómeno meteorológico. «El campo (Yucatán es una planicie) quedó totalmente inun- dado, ahogándose no sólo los animales de corral, sino todos los mamíferos, reptiles y aves. Ahora (a unas semana) los reportes son que todo el campo «apesta».... seguirán las epi- demias, y el consecuente desastre ecológico al desaparecer prácticamente toda la fauna...» Estas palabras calan hondo en el corazón latinoamericano. Los hermanos mexicanos sufren los avatares de una climato- logía en acelerado cambio. Efectos en estudio del comporta- miento de la Naturaleza, tan agredida por la mano del hombre. Hoy le ha tocado en suerte a México. Pero estos fenómenos afectan ya a Bolivia, con una terrible sequía, a Chile con tor- mentas periódicas y cambios climáticos insospechados. Inun- daciones en Colombia y desbordes en Brasil. En todas partes del mundo cambios inusitados en los régimenes pluviales. Aler- tas lanzados por los ecologistas que las grandes potencias no escuchan. Aunque sufren en carne propia los fenómenos im- previstos. ¿Estaremos asistiendo a un curioso y profético «armagedón» telúrico? ¿Tanto ha sido el daño que hemos infligido a la Gaia, con nuestros irresponsables actos de contaminación y polu- ción indiscriminada? En la noche del 13 al 14 de octubre, se desató en Mar del Plata, donde resido, una tormenta inesperada. Más de 160 mm. en una hora. Mi propiedad, a cuatro cuadras del mar, estuvo siempre a salvo de los efectos del agua. Sin embargo, esta vez el fantas- ma de la desesperación se hizo presente. Las modificaciones del régimen de lluvias y la magnitud del milimetraje caido en pocos minutos y una seguidilla de chaparrones, hicieron estra- gos en parte de mi casa y en una ciudad balnearia, turística, de construcción muy particular y bella. Los barrios perifericos, ocu- pados por miles de trabajadores... y desocupados, sufrieron la inundación de sus viviendas y los duelos y daños propios de algo tan imprevisto. En medio de la lucha contra los efectos ocasionados por la Na- turaleza agresiva, se percibe la solidaridad humana. Al mismo tiempo que la inmediatez de la noticia. Pocas horas de prensa, de radio y de televisión. La noticia mata a la noticia, dicen los escribas. Y así, una explosión en Israel, un choque en Irlanda, una amenaza de guerra en Oriente no tan medio sino al Este, «tapan» la tragedia de pobres gentes que lo perdieron todo. Es que en nuestro acelerado tiempo, tiempo de naves espacia- les y ricos que pagan 20 millones de dólares para darse una vueltita por el espacio, no parece que la proclama de Derechos Humanos o la sensibilidad social, emerjan de las obligaciones de equidad propias de una República. Y sí que la presunta muer- te de los Estados-Nación, se produzca porque se los «acusa» de asistencialistas al cumplir su deber de armonizar las distin- tas fuerzas dinámicas en pugna. Algunos dice que este planeta atraviesa zonas del espacio in- terestelar, que sugieren la existencia de fuerzas invasivas que modifican la conciencia y el pensamiento humano. Algunos son afectados de manera distinta a otros. Y pareciera que los más influyentes y poderosos, se nutren de lo peor de las fuerzas ne- gativas. Entonces, la solidaridad y la fraternidad desaparecen. Y hasta se concibe tales sentimientos, como un lastre que impide el desarrollo de las individualidades. Como si este mundo fuera tan solo para los peores y no para todos. HiramAbif La Unidad Universal de la Masonería Edición para imprimir
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HiramAbifRevista Internacional de MasoneríaAño 3 noviembre de 2002 N° 33
Medio de difusión independiente al servicio de una idea:
Ricardo E. Polo : .
Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana
el hijo de una viuda Neftalí
Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.
HiramAbif
Naturaleza feroz
Bautizado con el nombre de «Isidorito», el huracán se desatósobre la península de Yucatán haciendo estragos en numero-sas poblaciones del sudeste mexicano.
«El meteoro se movía lentísimo, 8 horas de huracán, por esoduraron 8 horas los vientos huracanados... Eso fué el motivode que hiciera más destrozos que el «superhuracán del sigloXX» (Gilberto, hace 14 años) que nos hizo lo que el viento aJuarez...)» Estas sencillas pero elocuentes palabras, las en-viaba por esos días el Q:.H.. Carlos Arturo Echanove Díaz.
Él vive en Mérida. Y su departamento está en el 2do. piso. dela casa. El viento «pasó» por sus ventanas y siguió su cami-no, llevándole pertenecencias y destrozándolo todo. Sin em-bargo, una vez que «Isidorito» se fue para seguir su marchadestructiva y causar incluso víctimas, el Q:.H:. quedó parali-zado. Pero no por mucho tiempo. De inmediato, con ese espí-ritu fraternal que poseen los masones, acudió en ayuda de susvecinos. Acto seguido, estaba colaborando con el ProyectoYucatán, que trata de responder a las demandas de cientosde mexicanos afectados por el fenómeno meteorológico.
«El campo (Yucatán es una planicie) quedó totalmente inun-dado, ahogándose no sólo los animales de corral, sino todoslos mamíferos, reptiles y aves. Ahora (a unas semana) losreportes son que todo el campo «apesta».... seguirán las epi-demias, y el consecuente desastre ecológico al desaparecerprácticamente toda la fauna...»
Estas palabras calan hondo en el corazón latinoamericano.Los hermanos mexicanos sufren los avatares de una climato-logía en acelerado cambio. Efectos en estudio del comporta-miento de la Naturaleza, tan agredida por la mano del hombre.Hoy le ha tocado en suerte a México. Pero estos fenómenosafectan ya a Bolivia, con una terrible sequía, a Chile con tor-mentas periódicas y cambios climáticos insospechados. Inun-daciones en Colombia y desbordes en Brasil. En todas partesdel mundo cambios inusitados en los régimenes pluviales. Aler-tas lanzados por los ecologistas que las grandes potencias noescuchan. Aunque sufren en carne propia los fenómenos im-previstos.
¿Estaremos asistiendo a un curioso y profético «armagedón»telúrico? ¿Tanto ha sido el daño que hemos infligido a la Gaia,con nuestros irresponsables actos de contaminación y polu-ción indiscriminada?
En la noche del 13 al 14 de octubre, se desató en Mar del Plata,donde resido, una tormenta inesperada. Más de 160 mm. en unahora. Mi propiedad, a cuatro cuadras del mar, estuvo siempre asalvo de los efectos del agua. Sin embargo, esta vez el fantas-ma de la desesperación se hizo presente. Las modificacionesdel régimen de lluvias y la magnitud del milimetraje caido enpocos minutos y una seguidilla de chaparrones, hicieron estra-gos en parte de mi casa y en una ciudad balnearia, turística, deconstrucción muy particular y bella. Los barrios perifericos, ocu-pados por miles de trabajadores... y desocupados, sufrieron la
inundación de sus viviendas y los duelos y daños propios de algotan imprevisto.
En medio de la lucha contra los efectos ocasionados por la Na-turaleza agresiva, se percibe la solidaridad humana. Al mismotiempo que la inmediatez de la noticia. Pocas horas de prensa,de radio y de televisión. La noticia mata a la noticia, dicen losescribas. Y así, una explosión en Israel, un choque en Irlanda,una amenaza de guerra en Oriente no tan medio sino al Este,«tapan» la tragedia de pobres gentes que lo perdieron todo.
Es que en nuestro acelerado tiempo, tiempo de naves espacia-les y ricos que pagan 20 millones de dólares para darse unavueltita por el espacio, no parece que la proclama de DerechosHumanos o la sensibilidad social, emerjan de las obligacionesde equidad propias de una República. Y sí que la presunta muer-te de los Estados-Nación, se produzca porque se los «acusa»de asistencialistas al cumplir su deber de armonizar las distin-tas fuerzas dinámicas en pugna.
Algunos dice que este planeta atraviesa zonas del espacio in-terestelar, que sugieren la existencia de fuerzas invasivas quemodifican la conciencia y el pensamiento humano. Algunos sonafectados de manera distinta a otros. Y pareciera que los másinfluyentes y poderosos, se nutren de lo peor de las fuerzas ne-gativas. Entonces, la solidaridad y la fraternidad desaparecen. Yhasta se concibe tales sentimientos, como un lastre que impideel desarrollo de las individualidades.Como si este mundo fuera tan solopara los peores y no para todos.
HiramAbif
La Unidad Universal de la Masonería
Edición para imprimir
cosas para pensar
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masonería
Indice temático
por Ave Fénix
proyecciones del pensamiento
sigue la nota en la página 3
Abadía gótica -Mont Saint Michele -
pág. 1 Portada y Editorial.pág. 2 Indice.
Proyecciones del pensamiento.El Rito Primitivo en síntesis.
pág. 3 Staff .pág. 4 Página de apoyos masónicos. Reconstruyen
la biblioteca de Alejandríapág. 5 A propósito del Mago.pág. 7 Michelangelo.pág. 8 Omnia ab uno et in unum omniapág. 9 Historia de la Masonería Chilena. Invitación.pág. 10 Las tres caras de la metafísica.pág. 11 La metafísica de Aristóteles.pág. 12 Celebración conjunta.
Ideario masónico en Puerto Rico.El Gran Oriente de Francia en España.
páh. 13 Ceremonia de iniciación Templaria.pág. 14 Para los profanos. A propósito de la Univer-
sidad Católica de Asunción - Paraguay -pág. 15 Aproximaciones a la mitologia del Conde
de Saint Germain.pág. 16 La iniciación y la razón.pág. 17 Crísis de la lectura.pág. 18 El espíritu científico y fiolosófico de la
Masonería.pág. 19 II Seminario Latinoamericano de mujeres
masones, realizado en Chile.pág. 20 Noticias de la Ciencia y la Tecnología.pág. 21 El origen de las palabras: Virtud.
Xenofobia.pág. 22 El Rito Escocés no es de Escocia.pág. 23 Hiram. Palabras para un recipiendario.pág. 24 A propósito de la paz y la tolerancia.
Breve Historia de la Masonería Mexicana.pág. 26 Masonería actual.pág. 27 Masón «Aceptado».pág. 28 Tiwanaku 2.pág. 29 Paso al O: .E: . de I: . y P: . H: . Delfino
Techachal 33. Conferencia sobre sobre «Latradición primordial en Oriente y Occidentesegún René Guénon»
pág. 30 Niñez Deshilachada. Toma de posesión delGran Templo en el Perú.
pág. 31 Expresiones significativas sobre el Simposio« Relaciones Transatlánticas...» enSacramento -California- julio de 2002
pág. 33 Extracto del discurso de Alain Bauer, GranMaestro del Gran Oriente de Francia,
CARLOS I - Rey de Inglaterra, decapitado por larevolucion, su muerte fue tomada como tema de lossÍmbolos en los grados y órdenes masónicos queidearon los partidarios de aquél monarca, no tan solopara vengarse, sino para poner en el trono a su hijo.
Con este motivo el mito de Carlos I sirvió de pretextopara desnaturalizar la índole de la Francmasonería ypara abrir la puerta de ella a los conciliábulos de lossectarios politicos y a los Jesuitas, que alagaron congrados templarios las ambiciones de los amigos delos Estuardos .
ESTUARDOS - Familia real inglesa que, una vez des-tronada con la decapitación de Carlos I , se sirvió po-derosamente de la Francmasonería para reconquistarel cetro inglés. La restauración de esta dinastía en eltrono de Inglaterra, después de la revolución de 1688,movió a los emigrados ingleses a establecer Logiasen Alemania, Francia e Italia, con el solo objeto dereclutar adeptos y recursos bajo el misterio y la orga-nización masónica.
Esta falsa masonería produjo mucho tiempo la confu-sión en Francia, y debiera rechazarse por espuria yexclusivamente política. Su principal autor y agentefue lord Dervent Water , que el 19 de diciembre de1746 pagó con su cabeza en Londres, su adhesión alos Estuardos . Le sucedió Harnuester , que tuvo igualfin. Sin embargo de estas contrariedades, los falsos
Masonería antes de1717
El Rito Primitivo en síntesisEl Rito Primitivo siempre ha sostenido que los
verdaderos principios de la Francmasoneriafueron falsificados en Inglaterra y Frau Abrines
nos advierte bajo los titulos de:
La solidaridad humana se aprecia en los momentosen que el alma se ve convulsionada. Cuando la adver-sidad nos hace su visita sorpresiva, la mirada buscaen derredor el soporte imprescindible para seguir vi-viendo. A veces magnificamos los pesares. Pensa-mos que nuestras pequeñas tragedias son tan gran-des, que nuestro corazón y resistencia serán mina-dos al punto de perdernos en la visicitud. Sin embar-go, siempre existe una luz que habrá de iluminarnosel camino. Por más pequeña que ella sea, segura-mente la veremos como el madero para el náufrago.Con la misma sensación de Esperanza que el made-ro significa. Es por eso que debemos abrir el corazónhacia ese maravilloso sentimiento que es la solidari-dad. Y el agradecimiento hacia la mano tendida nodebe ser solo un reconocimiento sentimental, sino unacicatriz perenne que nos deberá ligar al gesto y a quienhizo el gesto. Recordemos siempre que la generosi-dad es algo inherente al sentimiento. Aunque muchasveces sea fruto del razonamiento. Donde se unen estey aquél, es el punto de inflección entre la civilización yalgo de la barbarie que signifca la indiferencia. Ten-gamos siempre una mirada de ternura y de amor, ha-cia todo sentimiento de solidaridad humana. Porqueella nos hace grandes frente a la pequeñez de losegoísmos.
Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en este sector delstaff. Las Listas masónicas pueden difundir su que-hacer en las páginas de Hiram Abif. Así procedemoscon toda Institución que lo solicita, sin otro requisi-to que su anhelo de contribuir a reforzar la Cadenade Unión , constituida en fundamental principio denuestra Orden. También pensamos que las basesesenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad y Tolerancia...
Dirección: Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -Tel.0223 - 469-8170 (Arg. 054)
Emai l: [email protected] - [email protected] [email protected]
La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Bue-nos Aires, República Argentina. De acuerdo con los prin-cipios por los que ha sido fundada, es una publicaciónindependiente que propende a la Unidad Universal de laMasonería . Su contenido respeta los principiosmasónicos y aún siendo los autores de los trabajos di-rectamente responsables del contenido, la Direccióncomparte el derecho que les asiste a publicar sus ideas.Los enlaces que establecemos con otras publicaciones,páginas masónicas en Internet, Listas u organizacionesafines, lo son con carácter recíproco y por la libre y es-pontánea decisión de las partes. En ese ámbito, procu-ramos exaltar los beneficios de la Libertad de Pensa-miento y naturalmente, la Libertad de Prensa . El hechode considerarnos Medio de difusión del quehacer de lasListas con las que mantenemos relaciones, se debe a lahonestidad con la que las partes hemos acordado talservicio fraternal y con el propósito de Unidad que aspi-ramos ver concretado.
La revista, cuya trigésimatercera edición hoy entrega-mos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Esta ediciones, a partir del N°22, se deben al esfuerzo de cientos de QQ:.HH:. queenviándonos notas, grabados y solidaridad, permitieronreparar los daños que un virus nos causó en nuestrodisco duro. Les estamos conmovidamente agradecidos.
Revista Internacional de Masonería Año 3 noviembre de 2002 N° 33
La Unidad Universal de la Masonería
Noticias Masónicas para el mundo de habla castellanaMedio de difusión independiente al servicio de una idea:
Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masonesde todo el mundo.
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S:.C:.G:. 33 del SurEste de los EE.UU
Mexicanos
homenaje a la portada original de la Revista
Hacedores
Ricardo E. Polo : . 33Director
Carlos Ramirez S. : . 22Gerencia Editorial
Carlos Arturo Echanove Díaz : . 33Gerencia de Relaciones Institucionales
masones triunfaron, Carlos II sentose en el trono, yuna vez en él, no se ocupó de favorecer eficazmentela Orden de la que se había servido para su medropersonal. V. ESCOCISMO y la VOZ HISTORIA.
A la vez, Preston nos informa que los Antiguos Lími-tes y Landmarks, fueron alterados, según nos dice:
«...Los reglamentos de la Orden, existentes entonces,facultaban a los hermanos aptos y capaces de desempe-ñar las obligaciones de la sociedad, para abrir y cerrarLo-gias en el tiempo y lugar más convenientes para ellos,pudiendo iniciar y admitir a estas a los individuos quecreyeran oportunos. Estas Logias eran completamenteindependientes y sus miembros podían formarlas o disol-verlas a su antojo y sin necesidad de autorización supe-rior, ni de estar facultados por lo que hoy llamamos unacarta patente constitutiva, pues según observa, teníanesta privilegio que les era inherente como individuos».
Muy diferentes los verdaderos que dicen:
«Principios básicos constitutivos de la Franc-masone-ría Universal, aprobados en la asamblea general de losFrancmasones que se reunió en París en el año de 1523».
De la Logia Francmasónica y sus miembros:
1. Siete o más Francmasones, debidamente capacitados,reunidos bajo la bóveda celeste, a cubierto de la indis-creción profana, para discutir y resolver libremente, pormayoría de votos, los asuntos que les interesen colecti-vamente, forman una Logia Franc-masónica, similar alas de la Masonería operativa».
Sin embargo son muchisimos los autores que afir-man que fue en Inglaterra y despues de 1717 en quela masoneria dejo de ser operativa y comenzó a serespeculativa, es por eso el interes de encontrar refe-rencias de francmasones especulativos antes de esafecha y por fin encontramos una sola referencia deFrau Abrines bajo el titulo de:
Hutenn Ulrico - Poeta latino, orador y teólogo de unafamilia de Franconia. Nació en 1523 fue iniciado enWitenberg; atacó fieramente a la Iglesia romana, y seunió a Lutero para realizar la Reforma; murió en 1593,dejando varias obras notables entre las que se citan: ElArte de verificar; Cartas de escritores oscuros; Dialogos.Se distinguió también por la publicación de dos librosinéditos de Tito Livio.
Tal vez sea necesario documentar más todo este ma-terial y que posiblemente existan muchas otras refe-rencias, pero desgraciadamente no contamos con lainformación pertinente, inclusive nos hemos encon-trado que ciertos libros muy interesantes, que antesexistian en nuestra Biblioteca Estatal, han estadodesapareciendo.
Desconocemos las razones pero suponemos que haymanos clericales y de ultra derecha metidas en elasunto. Asi que rsulta difícil poder profundizar másen alguna investigación careciendo de la docu-mentacion adecuada.
«De un Q:.H:. de las Listas masónicas en Internet, en-viándolo para motivar la investigación correspondien-te. Lo editamos para incentivar trabajos al respecto».
El Rito Primitivo en Síntesis
viene de la página 2
Le invitamos a visitar nuestras páginas ubicadas en la web y que constituyen el trabajo de nuestra redacción.
En primer término puede Ud. ingresar a la página periodística del Director de la revista en:
http://www.angelfire.com/ri/polo/index.html y desde allí ingresar a la página masónica«El arcón de los Linderos» en:
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Suscríbase gratuitamente enviando e-mail en blanco a:[email protected]@[email protected] fondo para leer en la pantalla pc; sin fondo para imprimirla y con aviso para que Ud. la baje de la web.
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Apoyos masónicos de la webA continuación editamos los URL y correos
electrónicos de las Listas Masónicas que nosapoyan y cuyo quehacer consignamos en las
páginas de Hiram AbifGran Logia Simbólica IndependienteMexicana del Sureste - Versión Siglo XXIhttp://www.civila.com/acacia/simbolica
Encuentro Latinoamericano [Elat2000]http://members.es.tripod/elat/index.htmlhttp://groups.yahoo.com/group/elat2000[Taller]www.lanzadera.com/listatallerhttp://www.eListas.net/foro/taller[La Gran Familia Universal]http://gran-familia-universal.8m.nethttp://www.eListas.net/lista/lgfuLista [MASONICA]http://groups.yahoo.com/group/masonica[Masoneríahispana]http://usuarios.tripod.es/mormon/masonería.htmalhttp://groups.yahoo.com/group/masoneríahispanahttp://masoneriahispana.miarroba.com[Fraternidad Virtual]: [email protected]://groups.yahoo.com/group/Fraternidad-Virtualhttp://www.pagina.de/Fraternidad-Virtual[República Acacia]: enwww.civila.com/acaciaR:.L:. Miguel Servet nº 46O:. de Zaragoza - España-
http://perso.wanado.es/lomise/R:.L:.S:. Cibernética [LogiaRED]y sus Listas LogiaRED (foro abierto) y «Semillas»(juv.)http://www.logiaRED.republicaacacia.com.arhttp://www.geocities.com.Athens/Acropolis/9643http://groups.yahoo.com/group/LogiaREDhttp://www.groups.yahoo.com/group/semillas-de-acacia.[Humanitas] y [Humanidad global]http://members.es.tripod.de/humanitashttp://groups.yahoo.com/group/humanitas21http:/groups.yahoo.com/group/HumanidadGlobalLista [Latomia]www.latomia.orgLista [Masonería]http://members.tripod.com/~valls/index.htmlhttp://www.eListas.net/lista/masoneria/Lista [Mandil]http://members.tripod.com/~vallshttp://www.elistas.net/lista/mandilLista [MESTRE][email protected] [linderosmasonicos]www.linderosmasonicos.republicaacacia.com.arFederación de Listas y Grupos Masónicos en Internethttp://www.felgrumi.com.arhttp://groups.yahoo.com/group/felgrumiSupremo Consejo para el G:. 33 de los EE.UU. Mexica-nos del R:.E:.A.. y A:. (fundado en 1926)www.supremoConsejoSe.RepublicaACACIA.com.ar
Recuerde visitar las web siterealizadas por Hiram Abif
Reconstruyen la Biblioteca deAlejandría
El miércoles 16 de octubre ppdo. fue reinaugurada laBiblioteca de Alejandría , en Egipto, considerada comouno de los más importantes centros de aprendizaje dela humanidad y cuyo origen se remonta al gobierno dePtolomeo I Sotero (305-282 a.C).
El presidente de Egipto, Hosni Mubarak, declaró lareinauguración oficial de este baluarte cultural de la Hu-manidad, ante dignatarios de todo el mundo, entre quie-nes se encontraban su colega de Francia, JacquesChirac , el de Italia, Carlo Ciampi y el de Grecia, CostisStephanopoulos.
La remodelación del lugar tardo 20 años y en ella seinvirtieron 250 millones de dólares, para lo cual se contócon el respaldo de la Organización de las Naciones Uni-das para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).
La sede de la llamada «Biblioteca Alejandrina» se en-cuentra en un edificio de 11 pisos, en el mismo lugardonde se hallaba la que fuera destruida hace unos mil600 años, por vez primera, habiendo sucedido lo propioen varias oportunidades, muy cerca del Mediterráneo.
Su actual director, Ismail Serageldin , destacó que sepretende crear un acervo cibernético que compita conlos miles de libros con que cuentan otras grandes bi-bliotecas del mundo, sobre todo en temas relacionadoscon la zona, el mundo árabe y el Africa subsahariana.
Estimamos que este es uno de los acontecimientos másdestacados de este siglo XXI. No existe referencia mástriste y dolorosa, que cuando se habla del pasado de lahumanidad, que los incendios destruyeron en piras delibros y manuscritos imposible de restituir.
No hablo de delirios místicos, esos que son procla-mados como el Advenimiento de nuevos Mesías
salvadores.
Hablo de un aspecto esencial de la naturaleza huma-na, que es su capacidad de crecer intelectualmente. De ese crecimiento intelectual y del que seguramen-te será fruto de la investigación científica, vendrá elDía en que nuestra mente abarque un espacio supe-rior al 10 por ciento que utiliza para pensar, comobien señala la H@:. Milly. Curiosamente, en estos días he leído en el diario LaNación, de Buenos Aires, esta noticia: BOSTON (EFE) - Los físicos creen que para el 2005habrán descubierto la existencia de una nueva dimen-sión y, aunque todavía no saben su forma, intuyenque tiene que combinar la gravedad y el electromag-netismo. La comprobación de su existencia se reali-zará con experimentos que tendrán lugar a escalamicroscópica, pero el hallazgo puede explicar cómofuncionan los agujeros negros y revelar las claves dela explosión del Big Bang. En la reunión que celebróen Boston la Asociación Estadounidense para el Avan-ce de las Ciencias (AAAS) María Spiropulu afirmóque si se encuentra esa nueva dimensión, «el modo enque pensamos sobre las cosas puede cambiar completa-mente». —(Curioso anuncio aparentemente premoni-torio... pero que encierra un número de datos esen-ciales que hablan de cierta certeza al respecto... lea-mos bien la noticia)— Esta información, perdida en un rincón del periódico ycon escasísima difusión internacional, constituye quizá
por Ricardo E. Polo : .
5sigue en la página 6
Sobre un trabajo de la Q:.H:. Milly Fritz Reyes, en la Lista [MASONICA]
A propósitodel Mago
un acontecimiento simi-lar al nacimiento de lateoría de los Quantun. A mi modesto entender,esa escueta informaciónes uno de los tantos glo-bos de ensayo para me-dir la reacción de la Hu-manidad, frente a descu-brimientos ya realizadospor los científicos, peroque dada la magnitud desu realidad no conside-ran que el Hombre estépreparado para asimilar-los. Eso mismo ocurrió con
la Teoría de la Relatividad, que cambió totalmente loscriterios de la Física y que necesitó muchos años yuna bomba atómica para concientizar al mundo de susproyecciones.
En realidad, tampoco la teoría de la Relatividad, comola aún no asimilada teoría del Campo Unificado (am-bas de Albert Einstein) constituyen respuesta o cer-teza sobre la comprensión Física de los fenómenosde la Naturaleza (del Universo).
De allí que una noticia como la publicada por la Agen-cia Noticiosa EFE, debiera despertar a la Humanidadde cierta somnolencia propia del «statu quo» del Co-nocimiento. Ciertamente El Mago existe en nuestra mente.
Tal como lo menciona Eliphas Levy en su «Dogma yRitual de la Alta Magia», cuando dice: «La magia es laciencia tradicional de los secretos de la Naturaleza, que nosviene de los magos».
También sostiene que «...siendo la razón suprema el úni-co principio invariable y por consiguiente imprecedero... lainteligencia que se adhiere fuertemente y se identifica dealgún modo a este principio, se hace, por lo mismo, invaria-ble...» Luego señala que el «...trabajo... acerca de la filosofía ocul-ta» tiende a demostrar que : «La piedra filosofal, la medi-cina universal, la transmutación de los metales, la cuadraturadel círculo y el secreto del movimiento continuo, no son,pues, ni mistificaciones de la ciencia, ni ensueños de la lo-cura; son términos que es preciso comprender en su verda-dero sentido, y que manifiestan todos los diferentes usosde un mismo secreto, los mismos caracteres de una mismaoperación que se define de una manera más general, llamán-dola únicamente La Gran Obra»... A veces me habéis leído decir, que me encuentro encolisión con los misticistas o esotéricos. En efecto,se trata de una convicción sobre el carácter verdaderode las tendencias interpretativas del mensaje de losKabalistas o los Magos, con relación a la interpreta-ción sobre los Brujos y esotéricos a los que puedeatribuirse el Mal, el error y las sombras. No es lo mis-mo el Mago, que el Brujo. De allí que el mensaje que transmiten kabalistas como
La Q:. H:. Milly Fritz Reyes de la Listamasónica [LogiaRED] y moderadora de
la lista [MASÓNICA] nos habló del Mago.Del Mago interior, que intuimos se
encuentra dormido en algún rincón previstopara un Día, pues seguramente en el
camino de la evolución biológica y laevolución espiritual, ese Día existe y vendrá
cuando sea el momento preciso.
6
viene de la página 5
sigue en la página 7
Eliphas Levy , posea en si mismo la esencia de unateoría del Conocimiento muy mal interpretada porquienes se ajustan, taxativamente, a la acepción dellenguaje utilizado y consuetudinariamente reproduci-do. Quiero decir con esto que a los términos que vuelcaEliphas Levy en su Obra, deberemos adaptarlos allenguaje científico y filosófico de nuestro tiempo, conel objeto de advertir hasta qué punto sí, sus «razonesespeculativas» son absolutamente razonables. Sostiene Eliphas Levy que: «Sin la fuerza, la ciencia noes nada, o más bien, es un peligro. No otorgar la cienciasino a la fuerza, tal es la ley primera de las iniciaciones»...Al mencionar que «...todos los milagros están prometi-dos a la fe»... agrega sensatamente: «¿...qué es la fe sinola audacia de una voluntad que no vacila en las tinieblas yque marcha hacia la luz a través de todas las pruebas yvenciendo todos los obstáculos?» Todas estas referencias están dirigidas a incentivar amis QQ:.HH:., sobre el universo de posibilidades deacceder al Conocimiento, siempre y cuando tenga-mos las herramientas necesarias para ello. Despertar al Mago que todos llevamos dentro, talcomo lo intuye la Q:.H@:. Milly, precisa de los con-ceptos vertidos, entre otros, por el gran kabalista quefue Eliphas Levy ... pero a los que debemos situar ensu época...
Recordemos que Luis Alfonso Constance , su ver-dadero nombre, está considerado por GallatínMackey como «...escritor prolífico sobre Masonería Má-gica» y que el «Dogma y Ritual de la Alta Magia» fuepublicado en¨Paris en 1860.
Al respecto, Gallatín Mackey dice de Eliphas Levyque «Sus obras principales, abundan en especulacionesde desvaríos y ensueños...». Por lo que deberíamos leer-las y «entenderlas» de acuerdo con los recursos inte-lectuales del tiempo en que fueron transmitidas.
Y eso, luego, a fin de situarlas en el contexto de nues-tro propio tiempo, puesto que tenemos derecho a sos-pechar una colisión de ideales entre Mackey y su«interpretación» de las obras de Eliphas Levy . Lo cierto es que arribamos al final de estas reflexio-nes con la sensación de que el «descubrimiento» deuna nueva dimensión, anunciado escuetamente por laagencia noticiosa EFE, nos permite discernir que noshallamos frente a un nuevo acontecimiento en la his-toria de la humanidad, cuyos efectos seguramentetransformarán los conceptos filosóficos y científicos(Físicos) que tenemos sobre el Universo que nos hatocado en suerte percibir... y habitarlo. De allí que sea necesario e imprescindible animarnosa salir de los estrechos senderos circunscriptos a ese«...desbastar de la piedra bruta», si entendemos por tal,esa tendencia al solipsismo que exalta el propio desarrollomoral acotado a la simbología, sin ocuparnos, con fuerza yfe, a penetrar los misterios del Conocimiento de las cien-
cias y la filosofía, más allá de las copias fotostáticas deresúmenes escolares o circunscribir, con cierta torpeza in-telectual, el saber a los dictados de los Rituales en prácti-ca. Es decir, ocuparnos y preocuparnos de crecer inte-lectualmente, para «despertar» al Mago que se en-cuentra dormitando en nuestro cerebro y así, corres-ponder integralmente a todo el acerbo masónico he-redado y contribuir efectivamente al Progreso de lahumanidad, que es uno de los objetivos esencialesde la Masonería... Entre otros muchos relacionadoscon el Hombre... Tratemos de recordar en su momento, las palabrascon las que comienza el «Dogma y Ritual de la AltaMagia». Dice allí: «A través del velo de todas las alegorías hieráticasy místicas de los antiguos dogmas(1), a través de las tinie-blas y de las bizarras pruebas de todas las iniciaciones,bajo el sello de todas las escrituras sagradas(2) en lasruinas de Ninive y Tebas, sobre las carcomidas piedras delos antiguos templos y sobre la ennegrecida faz de la extin-ta Asiria o de Egipto, en las monstruosas o maravillosaspinturas que traducen para los creyentes las páginassagradas(3) de los Vedas, en los extraños emblemas denuestros antiguos libros de alquimia, en las ceremonias derecepción practicadas por todas las sociedades secretas,se encuentran las huellas de una misma doctrina y en to-das partes cuidadosamente oculta(4). La filosofía ocultaparece haber sido la nodriza o la madrina de todas las reli-giones(5), la palanca secreta de todas las fuerzas intelec-tuales(6), la llave de todas las oscuridades divinas y lareina absoluta de la sociedad en las edades en que ellaestaba exclusivamente reservada a la educación de los sa-cerdotes y reyes.»(7)
Un anuncio
En oportunidad de enviar a las Listas masónicas enInternet esta opinión sobre el trabajo mencionado,terminamos el mismo con esta frase: «Ruego a mis QQ:.HH:. tomar este trabajo como unacontribución al que oportunamente remitiera la Q:.H@:.Milly Fritz Reyes».
No obstante ese final, posteriormente, como sueleocurrir con esas reflexiones que exponemos urgidospor la celeridad con la que la Internet nos acucia, fueafianzándose en nuestra mente la idea de exponercon más detalle algunas de las ideas que impulsaronel texto complementario sobre el trabajo El Mago .
Y así surgió la idea de un trabajo de mayor relevanciaque hemos titulado «El Protector ».
La daremos a conocer en un tiempo acorde a losmenesteres que por estos días nos ocupan, ya quenos hallamos dando término a la primera parte de lapequeña obra, mediante la que pretendemos esbo-zar una idea -tal vez un tanto controvertida- con rela-ción al origen y fundamento de la Masonería.
Significa esto que intentaremos despertar en nues-tros QQ:.HH:. ideas y motivaciones para la búsqueda
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de respuesta a los interrogantes que plantearemos.Un ejercicio de investigación en diversas fuentes ysobre múltiples temas cuyas alternativas suelen apa-recer como resueltas, cuando en realidad constituyenen sí mismas fértiles de revisionismo y vasto campode conocimientos.
En nuestra edición anterior señalábamos el «inmovi-lismo» en la Masonería. Sin embargo, en nuestro tra-bajo «El Protector » advertiremos que ese inmovilis-mo se traslada a muchísimos otros ámbitos del sa-ber.
Inspirada esa obra en la suma de planteos que losQQ:.HH: esbozan en este ámbito extraordinario parael Libre Pensamiento, que son las Listas Masónicasen Internet, tal vez pueda si no resolver las inquietu-des advertidas, al menos constituir un intento de po-der salir de cierto «corral», dentro del cual se reciclanen forma permanente, preguntas y respuestas, quesemánticamente siempre parecen decir lo mismo.
Ha sido entonces El Mago , un trabajo de sencilla yelocuente inspiración, el factor motivante de lo queaspiramos a que sea una nueva visión sobre el signi-ficado de la Masonería en el devenir de la Humanidad
Y, esencialmente, la evidencia de que la Orden seencuentra, por encima de toda especuilación pre jui-ciosa, en la más alta magistratura del Progreso huma-no.
NOTAS: Estas son mis interpretaciones sobre laterminología utilizada. (1) Cuidémonos respecto de la terminología utilizada.Dogma, en el lenguaje del kabalista, no es la mismadefinición semántica religiosa que estamos acostum-brados a utilizar. (2) La sacralidad a la que se refiere es, seguramente, laforma de preservar la naturaleza intrínseca del conoci-miento consignado.
(3) Queda claro que en todos los testimonios sobre laexistencia de una antigua ciencia, transmitida generacióntras generación y cuyo origen seguramente se encuentraen los arcanos del tiempo, existen las distintas formas detransmitirlos. De eso hablaremos en “El Protector”...
(4) La razón por la cual se ha “velado” el conocimientoque se transmite, está dada en la históricamente dudosaadaptabilidad del Hombre a la posesión de secretos que ensus manos podrían ser nefastos. Fijémonos, [ejemp.] ennuestro tiempo: la celeridad de los avances de la tecno-logía y la lentitud del hombre a comprenderla y adaptarsea ella. De manera que los antiguos “Magos”, en posesiónde conocimientos que trascenderían su época, velaron sutransmisión, tal como ocurrió con la Alquimia. Existenquienes sostienen que al Atanor, por ejemplo, no era unsimple horno de cocción “imaginado” como puede “ver-se” en las alegorías respectivas. Se trataría de un pequeñoreactor fisionando (o fusionando)... con elementosradiactivos descubiertos por los Alquimistas... (5) En efecto, es posible intuir que “las religiones” enrealidad pudieron ser, en su origen, una manera depreservar los “secretos” y tradiciones legados de lasciencias de remotos tiempos, que fueron sacralizados paraevitar su caída en manos ineptas. (6) Como advertimos, la frase de Eliphas Levy es clara ycontundente, con relación a un conocimiento antiguo. (7) Tal como lo interpretamos, el conocimiento se trans-mitía a elegidos ética y moralmente humanistas, quepodían manejarlos de manera de no dañar a la humanidady hacer mal uso de aquellos. Reaccionamos a veces cre-yendo elitistas a los antiguos sacerdotes o a los “reyes”y sus proles, -cuando no, desestimando la verdadera esen-cia de sus apreciaciones- pero tengamos conciencia delas tinieblas que poblaban la tierra en tiempos primitivosen los que no existían escuelas, colegios o universidadesy la transmisión era oral e iniciática... Un poco como enel remedo de la actualidad... Solo que lo que recibimosen la iniciación, suele no poseer la pureza y motivaciónque poseía en el arcano de los tiempos.
Certa vez perguntaram ao escultor Michelangelo comofazia para criar obras tao magnificas.
- É muito simples - respondeu Michelangelo. - Quandoolho um bloco de mármore, vejo a escultura dentro. Tudoque tenho de fazer retirar as aparas.
Existe uma obra de arte que nos foi destinada a criar.
Ela o ponto central de nossa vida, e - por mais que temosnos enganar - sabemos como importante para nossafelicidade.
Geralmente esta obra de arte está coberta de medos,culpas e indecisoes. Mas se decidimos tirar estas aparas,se não duvidamos de nossa capacidade, somos capazesde levar adiante a missão que nos foi designada.
Esta é a única maneira de viver com honra.
Ir.’. Weber Varasquim : [email protected]@nossogrupo.com.br Desconheço Autor
Michelangelo
«Nombrar representantes no es declarar suvoluntad, sino dar poderes; así que nunca una
Cámara o Parlamento representa al pueblo»
Honoré de Balzac
¿Será tan cierto....?
Si quieres destruír la avaricia,debes destruír el lujo, que es su padre. Marco Tulio Cicerón
La bebida apaga la sed,la comida satisface el hambre;
pero el oro no apaga jamás la avaricia. Plutarco
En la tierra hay suficientepara satisfacer las necesidades de todos,
pero no tanto como para satisfacerla avaricia de algunos.
Mahatma Gandhi
Un mal de todos los tiempos
***
***
El fuego, siempre ha sido el más sugestivo de loscuatro elementos fundamentales. En el sacro artede la alquimia, se establece la diferencia entre los
sopladores y los artistas, ya que éstos últimos,trabajan con el fuego, para el fuego y por fuego.
De cualidad dual, pues puede aportar los más grandesbeneficios y causar las mayores calamidades, está pre-sente en todas las mitologías, que de este modo, nos ilus-tran con advertencias y lecciones sobre su buen uso, y suabuso.
Prometeo, al robar el fuego a Zeus de una rueda del carrosolar o de la forja de Hefestos, según versiones, nos ilus-tra por el simple hecho de quien lo cuente, cómo puede serinterpretado. Para Hesíodo, Prometeo no es más que la-drón, que ha abusado de la confianza de los dioses. ParaEsquilo es todo lo contrario, pues conocedor de las conse-cuencias de entregarlo al hombre, sacrificó su privilegiopor amor a la humanidad.
Hay quien considera en Psiquiatría y Psicología, al com-plejo de Prometeo, el equivalente al complejo de Edipo de
la vida intelectual.
El fuego, alimenta la forja y por extensión, es esencia delarte de fundición. Con una buena forja de metales, se po-dían obtener armas que permitían la supervivencia y quecondicionaba de manera definitiva los imperios, de ahí elprestigio de los herreros, recogidos incluso en la biblia,como Tubalcaín que según el Génesis: Forjaba todos losinstrumentos de cobre y hierro. Tambien Hiram, en el libroII de Reyes: Lleno de sabiduría, de inteligencia y de saber paracualquier trabajo en bronce.
En el rito antiguo de la Alianza, en Génesis 15, 17 se hablade un horno humeante y una antorcha de fuego que pasópor entre aquellos animales partidos.
Su poder purificador, compartido simbólicamente con elagua, queda también de manifiesto en Números 31,32: Eloro, la plata, el bronce, el hierro, el estaño, el plomo, lo pasareís porel fuego y quedará puro.
En hebreo, la raíz NER significa al mismo tiempo, luz yfuego. El fuego es el elemento del conocimiento, de la inicia-ción. La primera epístola de Juan, nos indica algo vital paralos masones: Quien dice estar en la Luz y aborrece a su Herma-no, está aún en las tinieblas. Quien ama a su Hermano permanece enla luz y no tropieza.
El fuego, alimenta la espada flamígera, y la estrellaflamígera. Se encende con la Iniciación y se alimenta de laenseñanza de los símbolos y de lo vivido por el masón.
En el Timeo de Platón encontramos: El dios puso el agua y elaire entre el fuego y la tierra.
Los neopitagóricos, dividian su concepción del universoen dos hemisferios, el superior compuesto por el aire y elfuego, y el inferior, compuesto por agua y tierra.
Paracelso, eminente médico del siglo XVI, establece quelos elementos están habitados por criaturas que ya apare-cían en muchas mitologías, correspondiéndose según él,la salamandra a la pobladora del fuego, animal tan pre-sente en muchas construcciones medievales, especial-mente francesas, belgas y españolas.
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El ingenio del anónimo Fulcanelli, en su libro «Las mo-radas Filosofales», nos propone la descomposición fo-nética y cabalística de la palabra Salamandra, en Sal, ymandra, esta última, tiene en griego, el significado decaverna.
Se atribuye a Basilio Valentin, la formulación V.I.T.R.O.L(U.M.) acrónimo de Visita Interiore Terrae , Rectifican-do Invenies Ocultum Lapidem . Visita el interior de latierra, rectificando hallarás la piedra oculta, correspon-diéndose las dos letras entre parentesis a Única Medi-cina . Formulación que encontramos en la Cámara deReflexión masónica, donde se produce la prueba de laTierra, fuera del Templo (según la mayoria de los ritua-les).
Si con el descenso a la caverna, encendemos el fuegoy da comienzo el Opus, del mismo modo se despiertaal dragón contenido, y que el genial pintor el Greco,reflejo en su retrato de S. Juan Bautista, en la serie depictorica sobre los apóstoles y la gloria, al que describecon su característico color verde, sosteniendo una copade plata con incrustaciones de azabache, que contieneun sulfuroso dragón rojo. La voz que clama en el de-
sierto, y que tras él, vendría la Luz del Mundo. En esamisma serie, un apostol sostiene discretamente unaescuadra, símbolo del aprendíz masón.
El fuego, vivifica y purifica, descompone y reduce deuna manera aséptica, es el elemento que refleja el es-píritu y el calor necesario para la vida. El lapis, el elixirde la vida, la piedra filosófica, se define de dos mane-ras aparentemente opuestas, como el agua que nomoja, y el fuego que no quema.
Sin embargo el complejo y geroglífico lenguajealquímico, nos muestra por un lado el azufre, elementocombustible que se obtiene en forma de critales rojos,aceitosos que se deshacen con el simple calor de lamano, y el mercurio, metaloide capaz de disolver el oro,conducidos por el fuego al laberinto de la metamórfosis,donde en contacto con el ígneo elemento, darán paso ala culminación de la obra. ¿No resulta aparentementecontradictorio que un elemento inflamable sea traspor-tado por el fuego?.
La sal, se obtiene por la evaporación de agua que con-tiene disueltos iones de Cl- y Na+, cristalizando en esteproceso en la forma de NaCl. En la antiguedad, eramuy preciada por su poder conservador, solo igualable,al almibar producido por el zumo de Granada.
El mercurio, es el único elemento que es capaz de di-solver el oro. Por esta cualidad, se le asocia a lo sutilsujeto a sublimación, correspondiéndose con el espí-ritu. También conocido como plata liquida, representalo que es puro en esencia, pero imperfecto en manifes-tación, y solo operando sobre él, se puede obtener ellapis.
Las fases de la obra, consecutivamente son, la nígredo,la álbedo, la citrinitas, y la rúbedo, siendo sus coloresrespectivamente, el negro, el blanco, el amarillo (dora-do) y el rojo. Denominada rúbedo esta ultima fase de laobra, por haber preparado de manera correcta la vasi-ja, para contener el mercurio filosófico.
El rojo, es el color que en la escala cromática, se ubicaentre los extremos, blanco y negro. Así mismo, al alba,
Omnia ab uno etin unum omnia
cuando la noche comienza a romperse y aparece la luz,el cielo adquiere un color rojizo intenso. Es el momentodel canto del gallo, el anunciador de la retirada de lastinieblas y el comienzo del día.
El fuego se asocia a los cambios traumáticos, a los pro-cesos de purificación de lo grosero, pues en la acertadadefinición de Paracelso, hace arder al azufre de los cuer-pos, que liberan lo igneo en el humo, y reduce la escoriaa cenizas.
En la iconografía empleada en el medievo, lo infernal,siempre se ha representado en las partes bajas o extre-mos de los pórticos, a través de figuras grotescas, de-monios y seres deformes. El fuego, queda reservado parael purgatorio, donde las almas, se purifican para recibirla santidad y participar de la gloria del Creador.
Se denomina reacción sulfurosa y enérgica, a la que seproduce en la terrible lucha entre el leon, que refleja logrosero, el ego, y el águila, símbolo de lo sútil y elevado.El leon rojo, representa el mercurio común, que sin dudapermanece incandescente aun sometido por el fuego delas pasiones. El león verde, representa el mercurio filo-sófico, y recuerda el paso por el purificador elemento delhierro, y la característica escoria verdosa que dejan lasimpurezas externamente, arrancadas del corazon del vilmetal; es lo purificado. Se les puede contemplar repre-sentados como dos cuerpos, de estos colores, unidosen una sola cabeza.
Entre los siglos II y I a.c. un discipulo de Demócrito, sacóa la luz unos textos atribuidos a su maestro, en los quese expone de una manera aquí muy sintetizada, que todofenómeno sensible e incluso los colores, proceden delmovimiento y de las constelaciones variables de partícu-las infinitamente pequeñas y exentas de cualidad quedenominaba «átomos indivisibles». Esta realidad, erainconcebiblemente profunda y oculta, animada por el fue-go creador.
Los colores, son producto de una longitud de onda deter-minada de la luz, y por poner un ejemplo, la reacción quenos muestra la creación y destrucción permanente delOzono (O3), se representa por 02+0+hv+M—-O3+M, don-
de hv es una luz de longitud inferior a 250 nanómetros, yque inmediatamente, al ser golpeada esta molécula porlos rayos ultravioletas, se rompe, haciéndolos inocuos yvolviéndose a generar en un proceso sin fin, que haceposible la vida. La propia luz, proporciona la creación deuna molecula, que la filtra, eliminando lo nocivo.
El fuego creador, une las polaridades, comunmente re-presentadas por la luna, y el sol. Esa unión, está en lostextos clásicos, asociada a tres cualidades indispensa-bles, la sabiduria, desnuda y perfecta, la fuerza que do-mina ayudada por lo sabio, a lo opuesto, y lo bello de lacreación, por partir de la bondad infinita que Sto. Tomásde Aquino, asocia a la Verdad Primigenia. Recuerda estoal lugar que ocupa el V.·.M.·. en el Or.·. en Cam.·. de Ap.·.,y la esquina carente de pilar, que simboliza la proyecciónque el masón ha de realizar, y que en terminos alquímicos,significa la multiplicación, cualidad destacable del lapis.
Existen dos mercurios, como existen dos fuegos y dosestrellas. Solo uno de ellos, garantiza el proceso, y yaCanselier, nos advierte en uno de los prólogos de LasMoradas, sobre las dos estrellas que iluminan el alba,pero que solo una de ellas brilla en el firmamento alquí-mico.
Recordaremos que el lapis, el elixir de la vida, la piedrafilosófica, se definen de dos maneras aparentementeopuestas, como el agua que no moja, y el fuego que noquema, y tambien, que según el Génesis, en el caosinicial, solo habia agua, que todo lo cubría, y las constan-tes representaciones de dios, que en este mismo librose producen, en forma de fuego.
Para finalizar, diremos que la ciencia química-fisica, pormedio de la aceleración a la decima parte de la velocidadde la luz, núcleos atomicos cargados electricamente, porejemplo el de cinc, con número atomico 50, y el cobre,con número atómico 29, se supera su fuerza de repul-sión, y se produce una fusión que da como producto unnucleo de 79 protones. El oro.
Ricardo Aldao Matilla : . Resp.·.Log.·. «Ara Solis» Or.·. de A Coruña. España G.·. O.·. I.·.
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InvitacionHemos recibido en la Redacción de la Revista, la si-guiente invitación, cuyo texto transcribimos: «EnriqueSalinas Aguilar, G.·. D.·.R.·. D.·. G.·. M.·., para lajurisdiccion de Valdivia y La Unión , tiene el agradode invitar a todos los QQ.·. HH.·. interesados, a unaConferencia que dictará nuestro Q.·. H.·. Luis Riveros ,Rector de la Universidad de Chile, sobre el tema: «DonAndrés Bello y la Universidad de Chile», para eldia viernes 18 de octubre en curso, a las 19:30 horasen los salones del Club Cultural de Valdivia, PérezRosales N° 777».
Al respecto, cabe mencionar que dicho acto se llevó acabo con el mayor de los éxitos y gran concurrenciade público, ávido de conocer los aspectos ilustrativiosexpuestos durante la conferencia y que concitaron di-versos comentarios de la prensa chilena. Las activi-dades desplegadas por nuestros QQ:.HH:. chilenosresulta ser sumamente destacable.
Carlos Ramirez Sanchez : [email protected]
Finalizados los envíos de Manuscritos, cabe mencionarque en el sitio:http://orbita.starmedia.com/~lavagnini/Garciaintro.html
Se ha comenzado la instalacion de la Introduccion a laHistoria de la Masoneria chilena , obra del Q.·. H.·. RenéGarcia Valenzuela . Los QQ:.HH:. recibiran la Introducciony el Capitulo I, muestra del extenso escrito de casi 400paginas. Esta es, posiblemente, la obra que presentamejor el desarrollo histórico chileno desde la época de laindependencia (1810) hasta el año 1900, momento enque se funda la Logia «Lautaro» N° 31 , en el oriente deTemuco. El período que se analiza es aquél comprendi-do entre la fundacion de la Logia «Unión Fraternal» Nº 1del Oriente de Valparaíso, y el ultimo decenio 1890-1900,sobre todo, las implicancias que tuvo la Revolución de1891 y la caida del Presidente Balmaceda. Aqui se anali-za el contexto sociopolitico-cultural y el quehacer de losGrandes Maestros, a contar de 1862 con la creación de laGran Logia de Chile en Valparaiso. Esta es una obranotable, que ilumina la Historia de la Masonería Especu-lativa y los distintos procesos que se originaron a partir de1717: Problemas de los Grandes Orientes y de las Gran-des Logias en Europa y America.
Carlos Ramirez S. : [email protected]
Historia de la Masonería Chilena
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¿La Metafísica? ¿Qué es eso? ¿No es acaso sinónimo deabstruso, de intrincado, de misterioso, sino ya de extrava-gante?
Pues verá usted, Aristóteles comienza el libro primero dela primera metafísica que se ha escrito en el mundo conuna conocida frase: “Todo hombre desea por naturalezaconocer la verdad” (Metafísica, I, 1). Esto significa quetodo hombre lleva en su interior un metafísico en poten-cia. Y Kant decía que, a pesar de todo, el hombre necesi-ta la metafísica tanto como el respirar; por lo que no es deesperar que la metafísica desaparezca de la faz de latierra... (Prolegómenos a toda metafísica del futuro, III,367).
Bueno, la verdad es que la metafísica ha tenido diversascaras y diversa suerte en diversos momentos de la histo-ria del pensamiento humano. Limitándonos ahora a lametafísica occidental, la que nace en Grecia hace unosveinticuatro siglos, —y dejando de lado la metafísica orien-tal, la que se ha desarrollado en culturas como la hindú ola chino-japonesa—, podemos distinguir en ella tres ca-ras y tres momentos señeros: Hay un momento de bús-queda y de primera afirmación; un segundo momento defundamentación o confirmación, y un tercer momento decrítica o depuración, y en casos, de autonegación. Tene-mos, pues, estos momentos.
-La ciencia buscada
-La ciencia de los fundamentos.
-El saber que no sabemos o la metafísica imposible, peroimprescindible.
LA CIENCIA BUSCADA. Es la primera cara y el primermomento de la metafísica. Esta se presenta, en Aristótelessobre todo, literalmente como «La buscada» (Hézsetouméne...: «Esta es la ciencia que buscamos...»Metafísica, I, 2). Y cuando Aristóteles dice «la que busca-mos» indica que no es él solamente quien la busca, sinoque se trata de algo que todos los filósofos vienen bus-cando desde hace tiempo. Y lo que los antecesores deAristóteles habían estado buscando desde hacía muchotiempo, desde los tiempos de Tales de Mileto, era el cono-cimiento de los «principios» (arjoi) de todas las cosas.Entendiendo por «todas las cosas» lo que vemos y toca-mos, todo lo que aparece ante nosotros: el mundo físico(Physis: la naturaleza), los vivientes, los hombres y lasestrellas... Y entendiendo por «principios» las causas olas razones: el qué y el por qué existe lo que existe, porqué sucede lo que sucede, cómo sucede y para qué, cuáles la razón de ser de cada cosa, su sentido en el curso delos acontecimientos...
Aristóteles mismo señala que todo cuanto podemos pre-guntar acerca de cualquier cosa, se reduce a una de es-tas preguntas: el qué, el cómo, el por qué y el para qué.Cualquier otra pregunta puede encuadrarse en algunade las anteriores.
Entonces, la Metafísica sería la respuesta o solución aestas preguntas. Pero, cuidado, ya que toda ciencia pare-ce que trata de responder a esas mismas preguntas; perode modo concreto, en particular, dentro de un sector másparticular de la realidad. Por ejemplo, si una ciencia, quellamamos «meteorología» trata de responder a la pre-gunta «¿por qué llueve?», otra ciencia más general trata-rá de responder a la pregunta: ¿por qué hay cambios enla atmósfera o, más en general, en el mundo de la mate-ria? Y todavía se puede preguntar: ¿qué es el cambio?,
¿qué es el orden o elcaos? ¿cómo es po-sible que haya cam-bios sin que todo sedesintegre o se creede nuevo? ¿Por quéel ser, más bien que el no ser...?, etc... La metafísica,como «la ciencia buscada» debería ocuparse de investi-gar sobre estas últimas preguntas; o sea, sobre los «prin-cipios» y razones últimas de las cosas. Y, por supuesto,sobre el sentido último de la vida humana, pues el hom-bre aparece como una parte del mundo.
LA CIENCIA SOBRE LOS FUNDAMENTOS. La metafísica«buscada» por Aristóteles quedó literalmente sepultadacon el resto de sus libros, después de la muerte del filóso-fo. Reapareció en Roma, a donde el general Sila trajo unabigarrado botín de guerra, después de la conquista deAtenas por los romanos (año 86 a. C.). Comienza así lasegunda «navegación» de la metafísica. Un largo des-pertar, que tendrá un primer momento en la misma cultu-ra grecorromana; un segundo momento, en la cultura ára-be oriental (Bagdad) u occidental (Córdoba); y un tercermomento, en la incipiente cultura medieval (finales delsiglo doce y principios del trece), cuando Aristóteles llegaa la Europa medieval, tocado con el turbante y con losatuendos de los hijos del desierto: llega inicialmente através de los árabes españoles principalmente (Escuelade traductores de Toledo).
En este segundo periplo, la metafísica entra en contactocon la Teología, pues tanto los árabes como los cristianosposeen unas «creencias» que son también respuestasúltimas al sentido de la vida; pero son respuestas que secree procedentes de lo alto, inspiradas por un Ser divino.Así pues, la metafísica seguirá uno de estos dos caminos:o bien sucumbe y se confunde subordinada a la Teologíareligiosa, o bien intentará mantener su independencia yreclamar su diferencia respecto de las creencias. Tomásde Aquino será el primero en tratar de diferenciarnetamente la fe de la razón, la metafísica racional o filo-sófica, de la Teología religiosa (aun admitiendo que éstapuede ser ayudada en su tarea por la filosofía). Dice quehay «dos tipos de teología», la racional o filosófica y ladivina o religiosa. La primera tiene un proceso ascenden-te; la segunda, descendente ya que va desde Dios almundo.
En cualquier caso, la metafísica medieval se presentacomo un despliegue ulterior de la ciencia buscada porAristóteles y por Platón. Consecuentemente con la cultu-ra de los medievales, se constituirá como una ciencia osaber acerca de los Fundamentos, de las bases últimasde lo real. Es, pues, la continuación y la confirmación dela ciencia de los principios primeros.
Su labor ahora, sin embargo, parecería ser superflua,pues la Teología invade todos los planos de la vida yparece explicar o dar respuesta a todas las preguntassobre el mundo. Pero la Teología misma y la fe religiosapresuponen obligadamente unos preámbulos (Tomás deAquino los denomina: «Praeambula fidei») de carácterracional, pues para creer a Dios (que es la fe religiosa) espreciso: saber que existe Dios y que es la Verdad primera(Ya San Pablo lo había indicado: Hebreos, 11, 6). Y estospreámbulos no son de fe, sino que dependen de la ra-zón. Así pues, esta es una labor que corresponde justa-mente a la Metafísica, llamada también «Teología filosó-fica».
Pero la Metafísica posee otras tareas fundamentales: Debe
Las Tres caras de la Metafísica
BOLETIN TEMPLE N° 37
por Lorenzo Vicente Burgoa
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La Metafísica
La Metafísica es un nombre que le dieron a unosescritos de Aristóteles.
Aristóteles escribió una especie de enciclopedia dondeintentaba reunir el saber de todas las ciencias existentesen la época (S IV a. C ) y en la que aparecía también untratado de Ontología. La Ontología estudia al ser en suglobalidad, el ser en cuanto ser, mientras que las cien-cias estudian parcelas del ser (La biología, la vida, lasociología, la sociedad y sus estructuras...etc). Aristótelesdenominaba a la ontología la filosofía primera, y a las
La Metafísicade Aristoteles
«fundamentar» los demás saberes, ya que es como un«saber arquitectónico», esto es, organizativo del resto delos conocimientos humanos. Por ello, debe «juzgar»críticamente de la verdad en general y del conocimientoen general. Y esta tarea de «juicio» crítico es lo propio dela Metafísica como Sabiduría.
SABER QUE NO SABEMOS. La última etapa de la Metafí-sica occidental parece como una recuperación de lo queella fue en sus albores, en los tiempos en que el viejoSócrates filosofaba por las calles de Atenas, rodeado dejóvenes seguidores.
En su caminar de mano de la Teología religiosa, huboquizás momentos de un «fundamentalismo» exacerba-do. El racionalismo de Descartes (y anteriormente elnominalismo de Guillermo de Ockham) trasladan a lacreencia religiosa la base misma de la Metafísica. Es lanueva traducción del agustiniano «crede ut intelligas»(cree para entender).
La Metafísica será ahora un saber caído de las nubes,«completamente a priori» (Kant). Ya no es el saber quese busca desde la experiencia, desde abajo (Aristóteles)o en forma «ascensional» (Tomás de Aquino); sino «des-cendente» y derivado de la creencia, o bien, desde lomás íntimo del sujeto pensante (Descartes). Tal «Metafí-sica», sin embargo, ya no puede presentarse como unsaber acerca de la realidad, como una «onto-logía», sinoque es una «onto-teología» (Kant). Tal metafísica es im-posible y se sale de los límites legítimos de lo racional.Su función, sin embargo, sigue siendo necesaria, al me-nos, como conciencia crítica de los límites de nuestro co-nocimiento.
Queda, con todo, pendiente el otro estilo de hacer la me-tafísica, como ascensión trabajosa desde lo real y empí-rico a los principios o fundamentos universales de todo. Yesta es una aspiración profunda y constante de la razónhumana. A falta de Metafísica, la ciencia natural tratará deocupar su lugar y sus funciones. Pero la ciencia natural, ono puede cumplir ese cometido, por desbordamiento, obien se convertirá inconscientemente en una Metafísica(este nombre significa literalmente: «Más allá del saberfísico...»). Es lo que vemos está ocurriendo ante nuestrosojos: los grandes científicos han asumido, (no siempreconscientemente ni competentemente) la función de laMetafísica. Es el campo dejado sin cultivar por los metafí-sicos «oficiales»...
Digamos, para terminar, que todo lo anterior, contienenotables simplificaciones, tanto desde el punto de vistahistórico, como desde el noemático o doctrinal. Pero pue-de ayudar a comprender un poco lo que ha sido y lo queha intentado ser eso que se llama “Metafísica”.
otras ciencias, filosofías segundas, porque todas eranpartes o parcelas de la primera.
Los escritos de Aristóteles se perdieron y cinco siglosdespués fueron encontrados por los romanos en el pozodel patio de uno de sus alumnos (vete a saber por quéestaban alli). Fueron llevados a Roma y se encargó untal Andrónico de Rodas de ver lo que decían y clasificar-los. Con los primeros libros no tuvo problemas, tratabande lógica y los clasifico como tal, despues se encontrócon una serie de libros de fisica y también fueronfácilmente clasificables, pero los siguientes hablaban dealgo que Andrónico no entendía muy bien (era laontología o tratado sobre el ser en su totalidad) y como nosabía como clasificarlos les puso el nombre de «meta tafisica» (metafísica) que quiere decir, en griego, «los quevan después de la física», es decir, los que había catalogadodetrás de los libros de física.
Como veis este nombre fue casual, pero después resultóser muy práctico.
Filosofos posteriores, sobre todo los cristianos, afirmaronque el ser, el auténtico ser, estaba mas allá del mundofísico, en un mundo situado en otra especie de plano (yasabeis, este mundo es el camino para el otro que esmorada- como decía Jorge Manrique); para ellos el serauténtico de las cosas no estaba en ellas, sino en dios.¿Y que es dios?... algo más alla de la física, un ser meta-físico, como el alma. Así que durante mucho tiempo lafilosofía primera de Aristóteles o la ontología, fueron de-nominadas metafísica.
Kant hará una critica a la metafísica como ciencia. Laciencia solo puede recaer sobre el mundo de los fenó-menos (lo percibido en el espacio tiempo), pero no sobrelos noumenos, entidades metafísicas sobre las que norecae nuestra percepción. Dios, alma y mundo sonnoumenos, y como tales no pueden ser objeto del cono-cimiento, sólo de la creencia.*
enviado porJorge Salem : [email protected]
* Estas son colaboraciones de QQ:. HH:.. de Listas masónica enInternet
Eltrabajo
delaprendiz
masóndebe
serfecundo
Bien es cierto decir que «desbastar la piedra bruta»,es una tarea permanente. En un aspecto esto signifi-ca que debemos perfeccionarnos, tanto en lo ético,moral e intelectual. Pero la tarea debe considerarse«un compromiso». El trabajo de pulir esa simbólicapiedra informe que somos, precisamente por nuestranaturaleza humana, no significa que debamos circuns-cribirlo en forma «personalista». Por el contrario, puliro cubicarla debe constituir una tarea fecunda, realiza-da en hermandad y hacia la solidaridad. No solo en elámbito de membresía, sino hacia el mundo del quesomos parte. Y como un deber fraternal y masónico.
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La Gran Logiadel Distrito y la
IglesiaPresbiteriana
St. Andrews deBuenos Aires,en celebración
conjuntaLa Gran Logia del Distrito
de la United Grand Lodge of England tuvo su culto anualde acción de gracias el Domingo 6 de Octubre ppdo., enla Iglesia Presbiteriana San Andres, por invitación de suSesión de Ancianos. El servicio comenzó a las 10 am.en punto, pero los hermanos que participaron de la pro-cesión pública debieron estar decorados a partir de las09:45 hs, para su ingreso al templo a las 9.55am.
La dirección del templo es Avda. Belgrano 579 (entrePerú y Bolívar), Capital Federal, pero los hermanos queparticiparon de la procesión abierta debieron ingresarpor Perú 352.
La invitación fues extensiva para todos los queridos Her-manos de la Gran Logia de la Argentina, sus familias yamigos.
Para quienes asistieron por primera vez, les fue recorda-mos que el culto seguiría la tradición Reformada yPresbiteriana, que consiste en el canto congregacionalde himnos tradicionales, oraciones, lectura de la Pala-bra y un mensaje final. La duración del acto fue anuncia-da de exactamente 60 minutos, con la proverbialexactgitud británica. Luego del culto se sirvió un refrige-rio, momento en el cual se pudo compartir un agradabletiempo de camaradería.
Pequeño fragmento del documento publicadoen la Web sobre «Presencia del ideariomasónico en el proyecto revolucionarioantillano de Ramón Emeterio Betances».
El 15 de septiembre de 1935, en una disertación porradio con la que se celebraba el jubileo de oro de laGran Logia Soberana de Libres y Aceptados Ma-sones de Puerto Rico , Don Baldomero Badillo Be-llo , bajo el significativo título de «La masonería ex-cluye la política, pero incluye la Patria» , afirmabalo siguiente: «Todos los asuntos de mayor importanciaen el seno de la familia, la sociedad y la Patria, se trata-ban en el seno de las logias. Allí se trazaban pautas, sehacían planes que luego se llevaban a la práctica en elmundo profano. Se defendía el derecho a la libertad eindependencia espiritual, política y económica de nues-tro pueblo. La tiranía y el despotismo de un gobiernocolonial pretendía obscurecer la razón y pervertir la con-ciencia. Sólo así se podía explicar que existiera la escla-vitud; que la libertad individual no tuviera garantía cons-titucional.» (Modesto Cordero: De los Caballeros delMandil. Divulgaciones Masónicas de la RespetableLogia Cosmos N°62 , 1937).
Al publicarse la emisión radial, González Ginorio aña-
Ideario Masónico enPuerto Rico
de: «Todo lo que de Patria se ha hecho en Puerto Rico seha hecho en el silencio y en el seno de las logias. En ellasse plasmó la idea de la revolución y se forjó el espíritu y elideal de una Patria libre.» (Modesto Cordero: 1937).
Enviado por:Genaro de J. Mena Lizama : [email protected]
El GranOriente deFrancia enEspaña
www.lanzadera.com/godf
Muy interesante resulta visitar la Página del Gran Orientede Francia en España, habilitada por nuestros QQ:.HH:.ibéricos. En ella se destacan sus Trabajos Masónicos ,clasificados como:
· Paz.· Laicismo.· Organización masónica.· Civismo, ciudadanía.· Etica.· Solidaridad.
El Gran Oriente de Francia en España es una PotenciaMasónica regular soberana, Obediencia masónica adog-mática que promueve la absoluta libertad de conciencia.
Todas las logias de esta Obediencia, de un modo u otro,desarrollan importantes y trascendentes temas de deba-te, que se plantean en cada reunión de Logias.
Teniendo en cuenta la multiplicidad de las inquietudescontemporáneas, cabe mencionar que según lo expre-sado en diversos informes al respecto, los temas consi-derados se encuentran divididos en dos grandes grupos:
· Temas sobre Simbología, Rito e Historia de la masone- ría.
· Temas de libre elección que presentan los miembros para su debate.
En el Gran Oriente de Francia en España, además, sedesarrollan los que se denominan: trabajos anuales . Sonseis temas que decide la Asamblea General del GOdF yque estudia cada logia por separado.
Las conclusiones se plantean, posteriormente, con otraslogias, hasta que se da a conocer un documento final deconclusiones generales, que se publican en los términosdefinidos por los reglamentos del GOdF.
Resulta muy interesante conocer algunos de los trabajosque se consignan como contenido de la página ubicadaen la web, por lo que se invita a los QQ:.HH:. a visitarla yque, además, ha sido actualizada.
Enviado por:Juan Antonio : [email protected]
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Palenque
Interesante ima-gen de la lápidaque cubre la con-trovertida tumbade Palenque.
Los académicossostienes que setrata de la ima-gen del dios delMaíz.
Científicos espe-cializados enastronática, sos-tienen que se tra-ta de un astron-auta extraterres-tre, conduciendouna nave espa-cial. Lo cierto esque se trata deun gran enigma..
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En la historia de los Templarios siempre quedaránincógnitas por resolver, y es posible que el verdadero ri-tual de ingreso en la Orden sea una de ellas. Sin embar-go existen escritos sobre el particular más o menos fia-bles teniendo en cuenta que se ha escrito muchísimo sobre los Caballeros del Temple, y buena parte de todoello sin datos ciertos o verídicos.
Lo que sí es cierto es que existen datos bastante fi-dedignos de que Hugo de Payns reclutó en Europa algomas de trescientos aspirantes a Caballeros Templarios,pero no hayque dejar en saco roto que también se acep-taron en la Orden, muchísimos antiguos cruzados, que al fin de la Primera Cruzada, decidieron no volver a casa,sino consagrar su vida a las armas y a Dios.
También hubieron varios caballeros que se unieron a la orden, aprovechando la faceta de que se habían que-dado a vivir en Tierra Santa. Y todo ello debido a que la Orden necesitaba sangre fresca y bien preparada y¿quién mejor que antiguos cruzados? Todos ellos congran y larga experiencia en el uso y manejo de lasarmas. Lo verdaderamente difícil era hacerles aceptarque al ingresar en la Orden tenían que profesar un jura-mento en el que renunciaban a su vida laica, para conver-tirse en monjes-caballeros.
Así que se procedía a un examen completo de los re-cién llegados ante el Tribunal de los Doce Hermanos Mayores,leyéndoseanteriormente las Reglas. El esce-nario habitualmente era la Iglesia de la Orden, con las velas encendidas al ser de noche.
El candidato aguardaba en una sala contigua. Llevaba una túnica blanca, sucabello siempre estaba al descu-bierto, aunque llevaba una especie de semi velo del mis-mo color, y aparecía completamente desarmado.
En un momento dado, iban a buscarle los dos Caballe-ros de mas edad para formularle dos preguntas:
¿Cómo os llamáis?
¿Qué intenciones os han traído hasta nosotros, cuandosabéis que vais a someteros en esta milicia a duros trabajos, a combates que pueden arrebataros la vida y, a la vez, os veréis obligados a mantener una existencia en la que no podréis gozar de ninguno de los placeres del mundo exterior?
En el caso de que el candidato en cuestión contestase de forma y manera convincente, la pareja de primeros examinadores, volvía con los otros diez caballeros quecompletaban el Capitulo.
Ceremonia de iniciación de los templarios.
Explicaban lo sucedido con unas palabras ritualizadas yal poco se hacia entrar al candidato en la Iglesia.
Este se debía de presentar de la forma más humilde, acto seguido se le hacían las primeras aclaraciones y después de escuchar sus breves respuestas probato-rias se continuaba de este modo:
«Hermano, nunca has de ingresar en la Orden con el deseo de conseguir riquezas ni honores, tampoco por que creáis que vais a situaros en un plano mas alto o podréis encontraros rodeado de comodidades. Tened en
cuenta de que se os exigirán tres cosas:
La primera es que dejéis atrás los pecados del mundo,La segunda que os pongáis al servicio de Nuestro Señor y La tercera que seréis él más pobre de los mortales, ysiempre estaréis sometido a una penitencia por la salva-ción de vuestra alma.
Nada mas que por este motivo debéis solicitar vuestroingreso».
«¿Estáis dispuesto durante todos los días de vuestra vida,desde hoy en adelante, a convertiros en servidor y escla-vo de la Orden? ¿Os halláis dispuesto a renunciar a vues-tra voluntad para siempre, obedeciendo todo lo que
vuestro comandante disponga en todo momento?»
El recién iniciado debía responder: «Sí Señor; Si Diosme lo permite».
Llegados a este punto, el candidato debía ser llevadofuera de la Iglesia. Acto seguido el aestre se adelantaba,ponía las manos sobre los Evangelios y con voz firme se dirigía al Capitulo con estas palabras:
«En el caso que alguno de vosotros conociera una o va-rias causas por las que este hombre no mereciera ser un hermano nuestro que lo declare ahora mismo, porqueserá mejor escucharlo ahora que no cuando el aspiran-te vuelva a encontrarse ante nuestra presencia...»
«¿Deseáis que le hagamos regresar en el nombre deDios?....»
Normalmente respondían: «Que regrese en el nombrede Dios.»
Y una vez el candidato volvía a encontrarse ante el Capi-tulo de la Orden, hacia publica renuncia a su vida ante-rior y aceptaba convertirse en un esclavo de la Orden.
«Ceremonia de Iniciación Templaria»
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Acto seguido él Maestre le hacia varias preguntas queconcernían a su condición militar, a su estado social, a su salud, si tenia deudas o le movían otros intereses.
Como lo normal es que todas las respuestas fuesen afir-mativas, se le obligaba a hacer sus votos de esta mane-ra:
«Hermano, oíd con atención lo que vamos a deciros:
¿Prometéis a Dios y a Nuestra Señora que desde hoymismo hasta el final de vuestros días cumpliréis las or-denes del Maestre del Temple y de los Comandantes que sean vuestros superiores?
¿Prometéis a Dios y a la Señora Santa Maria quesiempre de una forma absoluta y sin ninguna concesión, mantendréis permanentemente vuestra castidad?
¿Que viviréis sin que nada os pertenezca?
¿Que os encontrareis en condiciones de seguir y respe-tar las buenas maneras y costumbres de nuestra casa?
¿Qué estáis dispuesto a ayudar a la conquista de acuer-do a la fuerza y el poder que Dios os haya dado, de la Tierra Santa de Jerusalén?
¿Que nunca abandonareis nuestra Orden ni por una cau-sa fuerte o débil, ni por un motivo peor o mejor?»
Nada más escuchar estas nuevas afirmaciones el can-didato ya era admitido en la Orden del Temple.
Se le recordaba que solo tendría derecho a pan y agua,a un pobre ropaje, a una cama muy sencilla, a vivir casien la miseria y a realizar unos duros trabajos.
Por ultimo se le entregaba el manto de los Templarios,una cruz y una espada.
Una vez los había recogido, el Maestre y el Capellán le daban el beso de la Fraternidad y se rezaba el Himnoque era común en casi todas las Ordenes Religiosas.
De esta manera se daba por concluida la ceremonia de ingreso del candidato, que ya pasaba a ser un Templariocon todos los derechos y obligaciones que los demás.
Por lógica debía de atenerse a un corto periodo deaprendizaje y de adaptación a su nueva vida. Nunca sele dejaba solo, y a su lado iba el mejor profesor.
¿Que Es La Masoneria?«En el diccionario de Ciencias Jurídicas, Políticas y So-ciales de Manuel Ossorio, publicado por Editorial Heliasta,se define masonería como la palabra que designa a unainstitución mundial de características muy peculiares, quederiva de la palabra inglesa masón, que significa albañil,y es tomada en el sentido de constructor. El propósitoinicial de la masonería es: Construir un mundo nuevo,basado en el respeto, la fraternidad y la justicia.
Para ello reconocen la existencia de un «Gran Arquitectodel Universo», que investiga las leyes de la naturalezaque puedan fundamentar la moral y la ética.
Sus principios son: Libertad, igualdad y fraternidad; sulema: Ciencia, justicia y trabajo.
Aunque es una sociedad de iniciación secreta, su desen-volvimiento no lo es, sino que, en la práctica, se ajusta alas leyes de cada uno de los países en que se ha difun-dido.
La primera logia masónica organizada fue la Gran Logiade Inglaterra, creada en Londres el 24 de junio de 1717.
Fue la célula madre de todas la logias modernas y el es-labón inicial de una interminable cadena que circunvalala totalidad del mundo civilizado.
Sus primeras reuniones estuvieron rodeadas de un mis-terio que se prolongó durante muchos años. Además,por su inclinación marcadamente científica y liberal, lamasonería fue considerada, durante los siglos XVIII y XIX,como enemiga de la Iglesia».
Naturalmente, tal definición debe ser circunscripta a loslímites de la profanidad del autor del diccionario. Peropodemos agregar a sus definiciones, que la Masoneríaen sí misma y sus Logias, es muchísimo más antigua quelo mencionado. A pesar de su remota antiguedad, aún seinvestigan sus orígenes a través de los masones.
Para profanos
Señores:
Aldo TrentoDr. Antonio Tellechea SolisRector Universidad Católica «Nuestra Señora de laAsunción» -Paraguay- y A Instituciones Universitariasy medios de comunicación:
Les agradezco su atento correo, pero su respuesta nopresenta congruencia al tema expuesto en mi correo,ya que en él de ninguna manera se intenta preguntar-les por los motivos que alimentan su deseos, sinoexponer la inconstitucionalidad de sus acciones, comomasón respeto su fe y sus creencias, pero este asun-to no tiene nada relacionado con la religión, sino quees a todas luces de orden terrenal y sujeto a las leyesque rigen una contratación laboral, que, sí, ha omitidolos lineamientos contractuales, estos son imputablesa la parte empresarial y no al trabajador en todas par-tes del mundo.
Sin embargo le expreso que estoy totalmente de acuer-do con la premisa de su mensaje que dice: «Es unacuestión de defensa del principio de libertad» Sin máspor aclarar les reitero mis respetos deseándoles quela luz del Gran Arquitecto del Universo les ilumine yles guié.
«Id solum rectum est; quod ratio presvribit»
M. A. Pedro Antonio Canseco L.Catedrático de la Universidad Autónoma«Benito Juárez» de Oaxaca, México.
A propósito del conflicto ocasionado por la Universidad
Católica de Asunción- Paraguay - con relación a
los católicos masones
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Fundar ritos masónicos para agrupar prosélitos (y re-caudar aranceles de ingreso) ha sido constante en lahistoria. Muchos fundadores han sido gente honora-ble, muchos han sido pillos dignos de estar incluidosen un catálogo internacional de bandoleros.
Quienes han seguido al conde de Saint-Germain a lolargo de su kilométrica vida, dictan a quienes quierenescuchar que un buen día apareció en la corte de LuisXV, rey de Francia de 1715 a 1774.
Una revista que tengo bajo mis ojos (nótese mi ele-gante redacción vaticana) precisa que el hombre apa-reció justamente en 1748 (Amenidades , No. 86, di-ciembre de 1938). El redactor de Amenidades diceque cuando le preguntaron sus generales, nuestroconde, imperturbable, «...dio a conocer que había naci-do en el año 252 antes de Jesucristo» y que había logra-do vivir dos mil años «...gracias al oportuno descubri-miento por su parte del elíxir de la vida».
En otra versión de su longevidad (Diccionario Enciclo-pédico de la Masonería, Lorenzo Frau Abrines , III,p.1711) se afirma que a mediados del ya citado sigloXVIII, nuestro personaje tenía más de cuatro mil años.Una editorial estadounidense -cuyo emblema es unpegaso- en «Los Poderes Desconocidos» refiere que sus«...seguidores ilusionados dicen que goza de una saludenvidiable y reside en el Tíbet».
En cualquiera de estas versiones, Saint-Germain re-lataba haber conocido personalmente a Nerón (sigloI); a Dante (Alighieri, por supuesto, no se pongan ner-viosos: 1265-1321); a Jesucristo, que era su granamigo y con quien había departido amigablemente enlas bodas de Canaán (Juan 2:1), a Nabucodonosor(siglo VII A.C.); a Moisés, a Francisco I (1494-1547,rey de Francia) y a la reina de Saba (siglo X A.C.),entre otras distinguidas personalidades. Lo que sonlas cosas: yo estaba muy contento con haber saluda-do, de lejos -él en su coche, yo a pie-, al suplente deun precandidato a diputado local.
«Amenidades » recoge el rumor que asegura que en1855, Saint-Germain merodeaba en la corte de LuisNapoleón (tutor del Maximiliano que nos invadió) o queen aquellos tiempos cardenistas de los treintas, Saint-Germain era asesor personal del Dalai Lama. (¿Nohabría ayudado a Calles a fundar el PRI?).
En Alemania conoció a otro conde: Alejandro deCagliostro (1743-1795) «...el enigma más grande de lostiempos modernos». Jacques Pirenne (en Historia Uni-versal, Grolier Jackson, IV, p.485) refiere que, en elambiente revisionista previo a la revolución francesa,«Cagliostro creaba en Palermo la taumaturgia, que no
tardó en conquistar en París una popularidad extraordi-naria evocando a los espíritus». Pirenne exhibe un cua-dro con Cagliostro recibiendo a dos damas que le con-sultan. Además, Cagliostro ha merecido ser inscritoen el inefable Pequeño Larousse Ilustrado (1990,p.1178).
Pero volvamos a nuestro primitivo conde: La decaden-cia de Saint-Germain en la corte francesa, empezócuando hubo la certidumbre de que algunos que ha-bían tomado el elíxir de la larga vida, morían lo mismoque aquellos que no lo habían tomado, cosa preocu-pante. Estrechado por las compañías aseguradoras ylos deudos, huyó de Francia para morir (una vez más)en Schleswisch-Holstein en 1784 aunque Grosley, unode los sabios más distinguidos de la British Royal,aseguró haber visto al conde en una prisión francesadurante el reinado del Terror (1793-94).
Según el mismo Diccionario Enciclopédico de la Maso-nería, el ayudante de Saint-Germain (un bribón dignodel amo) decía acerca de la edad de su jefe, lo mismoque contestaban Condorito o Cantinflas en sus ruti-nas cómicas:
- No puedo saber si tiene cuatro mil años: Yo trabajopara él desde hace, apenas, novecientos.
Aproximaciones a la mitologíadel Conde de Saint Germain
Nota de la R.
En la próxima edición publicaremos la nota titulada:El Conde de Saint Germain , de autoría del Q:.H:.José Ramón González Chavez , que vendrá a conso-lidar referencias relativas a «Saint Germain».
Entendemos de sumo interés tener cabal conocimien-to de ciertos detalles cronológicos y desmitificadoresde tal personalidad vinculada tanto al hermetismo comoa la Masonería Hermética, otro de los elementos de lariqueza conceptual de la Orden.
Ambos trabajos han sido escogidos por el enfoque desus autorres y entendemos que pueden posibilitar elesclarecimiento sobre la problemática que la persona-lidad del Conde de Saint Germain, ocasiona frecuen-temente en las Listas masónicas en Internet.
Es nuestra obligación intelectual llevar a nuestrosQQ:.HH:. a través de la revista, todo elemento quepermita enriquecer su intelecto y posibilitar un mayorconocimiento sobre todos los temas relacionados connuestras convicciones, que sumen, antes que resten,todo conocimiento que vaya sedimentando el vastocampo de interés de las cuestiones masónicas.
N. de la R.
Por Wenceslao Vargas Márquez
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Muchos de nosotros nos sorprenderíamos si alguiennos dijera que a lo largo de nuestra vida, hemos come-
tido involuntariamente actos de iniciación, ya que loiniciático se considera habitualmente como parte, biendel mundo de la ciencia —y como tal, analizado y estu-diado por historiadores, etnólogos o antropólogos— obien del ámbito de las sociedades e iglesias que pro-
meten, a cambio, otro mundo mejor a sus adeptos.
Es cierto que la iniciación existe desde que los hombresempezaron a organizarse en sociedad, y precisamentepara lograr una mejor adaptación social y religiosa delmiembro iniciado, adquiriendo en la mayoría de las oca-siones la condición plena de miembro de la sociedadque lo iniciaba. Sin embargo, la «iniciación» se da, de modo espontá-neo, a veces voluntario y racionalmente asumido o provo-cado, en toda vida humana que se plantee su propiaautenticidad, tomando conciencia de sus propias crisis,pruebas, angustias, pérdidas y reconquistas sucesivasdel propio «yo», y muy a menudo de modo tal y comomuchas sociedades iniciáticas plantean sus ritos, <<vi-viendo>> una muerte con resurrección inmediata en dis-tintas condiciones. Y esto sucede, porque en momentosde crisis total del individuo sólo una esperanza parececapaz de salvarnos: la expectativa de poder empezar denuevo. Este deseo inconsciente o semiconsciente, lleva a la vo-luntad de tomar parte en determinadas «pruebas» deregeneración, al uso de los antiguos héroes de las le-yendas —que por otra parte no hacen más que retomarsimbólicamente los grandes temas de los gestos creado-res o regeneradores de los dioses míticos— y que consi-guen <salvarse» de los males que les acechan, inclu-yendo el mal supremo de la muerte, fin último de todaregeneración iniciática. La autenticidad de ese deseo hasido demostrada sobradamente por el Dr. Jung, a travésde la presencia de temas iniciáticos en los sueños y ennuestra actividad imaginaria cotidiana, siguiendo un pro-ceso que él llama de «individuación» y que constituye lameta última de la vida humana. Esa nostalgia de una «renovación» iniciática, que surgea menudo de lo más recóndito de nuestra conciencia, noes más que el deseo de encontrarle un sentido positivo ala muerte, al aceptar el propio «tránsito» —y aquí una vezmás el lenguaje deja de ser inocente— como un rito depaso a un modo superior de ser. Quiero ahorraros, por la amplitud del tema y la existenciade numerosos tratados de grandes antropólogos, desdeFraser, Turner, Levy Strauss o Mircea Eliade, la descripcióny alcance de los conjuntos de ritos y revelaciones oralescon los que nuestros hermanos de todas las edadeshan querido conjugar la muerte, muchas veces a riesgode caer en las redes de las propias estructuras cerradasde sectas e iglesias, operadas sabiamente porchamanes y sacerdotes, ya que las pruebas tienden siem-pre a hacer gozar al neófito de una vida totalmente dife-rente de la anterior a la iniciación, a convertirse, en definiti-va, en «otro». Y a menudo sucede que la filiación de ini-ciado en relación al maestro o maestros iniciantes, crearelaciones de dependencia, trágicas para los individuossujetos a la posible manipulación de conciencia, y sólo amerced de la buena fe y probidad del senado iniciador a
los misterios. Me centrarésólo porconsiguiente,en uno solode los nume-rosos aspec-tos de la ini-c i a c i ó nmistérica: en
la consideración de la aceptación y asunción de la muer-te como condición de una vida regenerada y qué relaciónpueda tener la operación iniciática masónica. ¿Por qué Platón creía que «morir es ser iniciado»? ¿Porqué un hombre moderno, en el sentido más amplio de lamodernidad, un hombre laico, arreligioso, decide «mo-rir» un día, «dejar de ser de otra manera»? Habría queargumentar, contradiciendo la aceptación filosófica clási-ca que quiere que lo que da el sentido a la vida es lamuerte, que nacemos para morir, que nuestro cuerpo es«de muerte» —entre comillas y como quieren muchostextos sagrados— que por el contrario, lo que confieredignidad y sentido a la muerte es precisamente la Vida. Vivir, entonces, diremos nosotros, es ser iniciado. La Vidamisma, es la gran ceremonia de iniciación, ya que ¿po-demos imaginar un rito más completo, grandioso,magnifico y radiante que el hecho de nacer? Indepen-dientemente de los numerosos símbolos que acompa-ñan el hecho biológico del parto de un ser humano, elhecho filosófico del nacimiento es el principio del arcoluminoso que describe el gran compás de la vida hastael otro gran acto vital después de su declinar en Occi-dente, el Ocaso, la muerte biológica, no menos gloriosay que no seria más que un fin de camino tras el cual seregresa siempre a Oriente. Vivir es ser iniciado. Pero se puede vivir también de modoirracional, oscuro, simplemente vegetativo. Necesitamosde revoluciones en nuestra vida, que renuevan nuestroser más intimo y nos impidan declinar antes de tiempo,dejarnos llevar de la angustia que nos deparan nuestrosfracasos materiales y de convivencia con los demás. Ynecesitamos de procedimientos. Necesitamos hacer pa-tente esa voluntad de morir antes de tiempo a una ideolo-gía impuesta con violencia a veces desde la infancia, amodo de procedimiento social, a infinidad de superes-tructuras ideológicas sembradas en nuestra mente pornumerosos agentes de sectas y religiones que, con elpretexto de ser «verdaderas», de contener en su sistemauna verdad única en el centro, buscan supuestamentenuestro bien, pero que en el fondo sólo pretenden nues-tra sumisión a un orden establecido, y en la mayoría delos casos a un sistema de producción y redistribucióneconómica previamente establecido. La iniciación masónica -no es exclusiva de esta- es, porel contrario, un cambio, una « renovatio », si se quiere unretorno « ad uterum», una vuelta provisional al caos paraordenarlo de nuevo por la razón, en orden al único finposible: la Luz. Una luz sin fronteras dogmáticas, queilumina con la misma intensidad hasta los confines side-rales del espacio. ¿Que para ello echamos mano de lossímbolos tradicionales de la muerte ritual, vinculados ala germinación y la embriología? Naturalmente que sí.Pero este segundo nacimiento iniciático no repite el bio-lógico. Y no lo repite porque no quiere, aunque pudiera,porque es racional y voluntario. Precisamente lo que distingue al profano del neófito yposteriormente del iniciado, es esa libertad de opciónque entraña la voluntariedad de la muerte iniciática de-jando atrás el hecho irracional del nacimiento biológico yla posterior instrucción ideológica de un ser indefenso,filosóficamente inculto. Para ello empuñamos el instru-mento mágico —y no dudo en llamarlo mágico— que
Iniciación yrazón
por Marcos Mateo
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nos diferencia de los animales, el libre albedrío que nosdecide a ser libres para siempre: dejamos de temer lamuerte biológica porque hemos asumido una vida libreque nos lleva directamente a la luz de la razón, a la com-prensión del mundo en su totalidad armónica, separa-dos para siempre de sectarismos y doctrinas unilate-rales y dogmáticas, imaginadas expresamente pataaprisionarnos. Precisamente Mircea Eliade, ya citado anteriormente, ensus «Patterns of initiation«, serie de conferencias pro-nunciadas en la Universidad de Chicago en 1956, diceque «en términos modernos podríamos afirmar que lainiciación pone fin al hombre natural, introduciendo alnovicio en la cultura». Fin de la cita. Ahora bien, la culturaque asumimos los masones tras nuestra iniciación, noestá considerada como un bien estático, como un merodepósito de conocimientos y prácticas, sino como un pro-cedimiento dinámico y dialéctico que opera, se mueve,,crece y se ramifica socialmente por el ejercicio del pen-samiento. Y ese es precisamente el pensamiento, unode los instrumentos fundamentales del masón. La iniciación al libre pensamiento sería pues, a mi juicio,la iniciación masónica por excelencia, y asume también,¿por qué no?, toda el ansia, toda la angustia, la sed deespiritualidad que las iniciaciones primitivas, aun no de-generadas, dejaban traslucir, ya que la búsqueda de latrascendencia no es incompatible en manera alguna conla libertad de la función de pensar que concede a susfieles la testa iluminada de la Diosa Razón. Pero, ¿cómo se incendia la razón para que todo lo quetoque se ilumine? ¿Para que sea la mater genítrix detodo incendio? El amor es la piedra incendiaria, la pala-bra iniciática por excelencia, que al abrasar libera parasiempre de la muerte. Para explicarme mejor y resbalar con suavidad y tambiéncon una cierta autoridad iniciática hasta el fin, vais a per-mitirme la licencia de recurrir a unos viejos maestros quede amor creían saberlo todo y en efecto, algo debían desaber porque les llamaron y reconocieron como los <<Fie-les de Amor». Los «Fedeli dAmore», de los cuales podéis ampliarconocimientos en los Studi mii Fedeli d’Amore de Ricolfi,o fi lenquaqqio seqreto di Dante e dei fidel] dAmore deLuigi Valli, nacieron como seguramente sabéis, alrede-dor de lós siglos XII y XIII en la Europa culta definida entreProvenza, Francia, Bélgica e Italia, en forma de miliciasecreta y espiritual para servir al culto de la que llamaban«Mujer Única» y la iniciación al misterio del amor. Que
utilizaran un lenguaje oculto, el parlar cruz, no es sinouno de los signos más entrañables de su actitud iniciática,que pertenece no sólo a la época, sino por excelencia atodo ser dispuesto a desentrañar a través del amor losmisterios de la vida y la muerte, que yo considero aquícomo un Todo. Pero no me voy a referir a Dante, el Fiel de Amor porexcelencia, aunque la tentación sea grande, sino a unpoema concreto de Jacques de Beisieux quien a travésde sus versos en el llamado C’est des fiez d’amours,requiere una más profunda interpretación del amor, des-cuartizando en el juego semántico y poético la mismapalabra amor . Dice así el poeta místico: A seno fíe en se partieSaz,s, st mor sen elle n,ort;Orl’assemblons, s’aw-ons sansn,ort Lo que quiere decir, que la parte de la palabra Amor, A,significa Sin, y la siguiente, mor, quiere decir muerte. Porlo tanto, uniéndolas, sabremos que Amor quiere decirsin muerte . A través del amor, pues, puede vencerse a la muerte. Elamor despierta al profano de su letargo, le hace desearvencer a la muerte. «Amor Omnia Vincit», asegura la sen-tencia latina. El amor todo lo vence y bajo su Imperio, loshombres se desdoblan hacia los demás, dándose, y aldarse en ese movimiento fraternal, vencen ese dispo-sitivo de muerte individual, universalizando su existencia. Y el Amor es el segundo instrumento fundamental delFrancMasón- Instrumento que nuestros maestros Fedelíd ‘Amare objetivaban en el culto a la «Viuda que no esviuda», como llamaban también a su MadonnaIntelligenza, que se quedó viuda porque su esposo (alque en su época, los Fedeli identificaban con el Papa)murió a la vida espiritual al dedicarse exclusivamente alos asuntos temporales. Entonces y siempre, razón ardida en razón de amor. Laluz pues, pero luz caliente que llega, toca a los demás yabrasa. Luz operativa, cuya claridad da vida a todo pen-samiento y, como quería otro poeta muy ligado a mi pen-samiento: Yo soy diosCuando amo,Piedra túque vive, si mi amor te toca.
«Crisis de la lectura»Francisco Hurtado García , V:. M:. de la Respetable Lo-gia “Luz y Trabajo” Nº 32 , de Valdivia, invitó fratrnalmentea masones y profanos a concurrir a la conferencia quedictó en dicha ciudad, el distinguido académico, miem-bro de la Academia Chilena de la Lengua, Carlos RenéIbacache , titulada “Crisis de la Lectura en el Reinado dela Imgen”. La presentación se efectuó el viernes 13 deseptiembre ppdo, a las 20:00, en los Salones del ClubCultural de Valdivia, en Pérez Rosales Nº 777, de dichaciudad. Fue un acto que formó parte del programa cultu-ral del centenario de la mencionada Logia (1902-2002) ytuvo particular interés para Profesores de Educación Bá-sica, Profesores de Castellano, alumnos de los dos últi-mos cursos de Enseñanza Media, Profesionales y públi-co interesado en general.
El Presidente agradeció la presencia del numeroso ydistinguido público asistente, que colmó las espectativasde la L:., permitiendo, una vez más advertir el consenso
Estas son las cosas que acabarán con laraza humana:
La política sin principios.El progreso sin compasión.La riqueza sin esfuerzo.La erudición sin silencio.La religión sin riesgo.El culto sin consciencia .
Resumen de un extenso trabajo enviado a la Lista[MASONICA] por el H: .Orlando Politano Garcés : [email protected]
que despiertan las actividades educativas de la masone-ría chilena.
Esta información nos ha llegado por via del Q:.H:.
Carlos Ramirez S. : [email protected]
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«El Espíritu científico y filosófico de la masonería»
La F:.M:. es una institución de fraternidad universal, filo-sófica y científica, que tiene por principios fundamentalesla tolerancia, el respeto por sí mismo y para los demás,la libertad absoluta de conciencia, y de pensamiento, lajusticia y la igualdad entre los derechos del hombre.
Como institución filosófica y científica, investiga la ver-dad, el estudio de la naturaleza, la práctica de la moral yde la solidaridad. Se esfuerza por el perfeccionamientodel hombre, en el orden moral, social e intelectual, inci-tándolo a luchar sin tregua sobre la faz de la tierra, contrala ignorancia, cualquiera que sea la forma como ella sepresente.
Nuestra doctrina filosófica nos plantea tres interrogantesen la búsqueda de la verdad:
¿De dónde vinimos? ¿Qué somos? ¿A dónde vamos?Esta trilogía de interrogantes corresponde a los tres gra-dos simbólicos de nuestra escuela filosófica: Aprendiz -Compañero - Maestro. Se identifica con las tres etapasdel tiempo: pasado - presente - futuro y con las tres eta-pas de la vida del hombre: Juventud - virilidad - madurez.
La respuesta a estas interrogantes está en los concep-tos que nos proporcionan la filosofía y la ciencia y en lainfluencia que ellos ejercen en los principios de nuestraorden. Existe una notable afinidad entre estos concep-tos, ya que ambas descansan en el pensamiento o en elespíritu humano; pero, en ningún caso pueden confun-dirse. Ambos tratan de conocer, de saber, ambas buscanla verdad, pero tienen diferencias básicas que se hanacentuado a través del tiempo.
El concepto literal de «Amor a la Sabiduría» que los grie-gos dieron al termino filosofía, a través de los Socráticosy de los Pitagóricos, con Heródoto alcanza el sentido ver-bal de la palabra, como lo es el de «esforzarse o afanar-se por conocer». Para Heráclito, el filósofo es el que «co-noce la razón que todo lo gobierna» y distingue entre «elque ama verdaderamente el saber y el mero erudito».
Desde ese momento, filosofía pasa a ser la expresiónmás elevada del conocimiento humano. El filósofo espara el griego, el que por el amor al saber aspira a laverdad de las cosas, pero, que también por este amor,pretende alcanzar su salvación.
Para Platón y para Aristóteles, filosofía equivalía a cienciamás adelante en la senda de la historia, el acentuamientode la voluntad de salvación, acrecienta el contenido reli-gioso en la filosofía. En la época del estoicismo y delneoplatonismo, lo religioso absorbe el contenido del sa-ber teórico y la teología impera sobre la filosofía.
En la edad media, la teología empieza a separarse de lafilosofía, en base a la aspiración al conocimiento por larazón, de todo aquello que la fé establece.
La edad moderna se empeña por limitar rigurosamenteel campo de la filosofía y trata de separarlo del plano dela ciencia por una parte y del de la vida o actividad prácticapor otra. Para KANT, la filosofía es «Conocimiento queprocede de la razón pura» o «conocimiento racional pormedio de conceptos».
En el siglo XVIII (18) el amplio campo de la filosofía em-pieza a disgregarse; empiezan a salir desde él, las cien-cias con su objetivo propio, con sus métodos y sus pro-gresos. Nacen los especialistas, terminan los espíritusenciclopédicos.
En el siglo XVIII (18) no queda espíritu humano capaz decontener en una sola unidad, la enciclopedia del saberhumano. Filosofía ya no es la enciclopedia del saber; lahistoria y la evolución de la humanidad, han pulverizadoel viejo sentido de la palabra filosofía. Las ciencias parti-culares han crecido y se han especializado, renunciandoa tener un carácter de objetos totales, dejando de consi-derar su objetivo des-de un punto de vistauniversal y totalitario.
Si el hombre ante el
Universo aplica su facultad de razonar para alcanzar elconocimiento de la verdad; si se ocupa del conocimientode las causas últimas, de la naturaleza íntima y esencialde todo lo que existe, del mundo que nos rodea, no delconocimiento de las partes, sino de la totalidad del uni-verso, aparece la filosofía.
En cambio, si el hombre ante el universo se ocupa deproblemas restringidos, especializados, generalmentesusceptibles de aplicación práctica y técnica, comproba-ble por la experiencia, engendra la ciencia.
En el fondo, en su objetivo final y profundo, debemosreconocer que Ciencia y Filosofía van tras una mismacosa: LA INVESTIGACIÓN DE LA VERDAD. Pero, se dife-rencian en la metodología que emplean para ello y en elalcance de su enfoque. La ciencia enfoca aspectos másrestringidos, usa ampliamente de la experimentación, tra-ta de explicarnos la naturaleza y el hombre, tal como son,acentúa el espíritu positivo, admite como verdadero sola-mente aquello que este perfectamente comprobado porla observación y la experimentación, no tan solo desde elpunto de vista cualitativo, sino que también cuantitativo.No admite lo sobrenatural, no existen los poderes aje-nos a la naturaleza.
Para obtener sus conclusiones, la ciencia dispone de 5sentidos: vista, olfato, tacto, sabor, oído, pero también derazón.
En cambio, la filosofía se coloca ante un punto de vistaesencialmente humano y estudia el mundo en relacióncon el hombre y con su actividad en él. Le interesan nues-tras acciones, nuestros deseos, nuestros ideales. Nosofrece una concepción completa del universo, procuraorientar nuestra acción en el mundo.
Las verdades establecidas por la ciencia, adquieren elcarácter de leyes inmutables y podemos decir que sólode siglo en siglo, viene a destruirse una ley científica. Lasverdades filosóficas, por el hecho de constituir un siste-ma general de conocimientos humanos, que abarca todoel mundo y los seres, y que se esfuerza por llegar hastalas causas primeras de los fenómenos, no pueden dejarde cambiar o de evolucionar a medida que evoluciona elsaber y la vida. Es así como los problemas filosóficoshan sido aplicados de muy diferentes maneras, a lo lar-go de los siglos y por las diferentes escuelas filosóficas.
Pero, ciencia y filosofía, se auxilian entre sí, se necesitan,manteniéndose en relación estrecha. Las verdadescientíficas sirven de base al sistema general del cono-
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Mario Carrizo T. 2º V:.R:. L:. Diego de Ordaz Nº 175Or:. Puerto Ordaz -. Venezuela
Trazados masónicos
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cimiento de la filosofía; la filosofía da a las ciencias losperfeccionamientos que sus métodos reclaman.
Sin la dirección de la filosofía, las ciencias se estanca-rían; sin el auxilio de las ciencias, la filosofía se extravia-ría en las profundidades de la imaginación.
Conociendo lo que es y los fines que persigue la filoso-fía, podemos percibir rápidamente el carácter eminente-mente filosófico de nuestra augusta orden. Su simbologíaabarca todo el conocimiento humano, tras el objetivo dela perfección moral y espiritual del hombre, sobre la fazde esta tierra. Nos preocupa la perfección del hombre ysu felicidad, tras ello van nuestras investigaciones, nues-tros estudios, nuestros postulados.
En esto se diferencia nuestra filosofía masónica, de lasotras escuelas filosóficas. Nuestros preceptos y princi-pios generales, permiten a la M\ construir sus propiospensamientos, buscando libremente la verdad, median-te el uso de la razón, de los medios experimentales, de lacomprobación científica. No establecemos ni tampocoaceptamos dogmas de ninguna clase.
El M\, a través de la didáctica de los tres grados iniciáticos,penetra en el campo de su transformación de maneraque al llegar a MAESTRO debe haber logrado la plenitudde la sabiduría que imparte la orden, siendo transforma-do en un ser, sino completamente perfecto, por lo menossuperior a los hombres del mundo profano.
Para la M\ simbólica, la ciencia encierra un enorme valornormal. Al presentar ella ante nuestros ojos y nuestrasmentes, verdades en forma concreta, práctica e induda-ble, combate con eficiencia el error, el prejuicio y la su-perstición, todas causas de la mayor parte de los malesque azotan a la humanidad. Forma la disciplina científicay con ello, acrecienta la responsabilidad y la honradez.
No se concibe un hombre de ciencia atacando o soste-niendo de mala fé un principio o una teoría, porque asíconvenga a sus intereses. No concibo un hombre de cien-cia que por orgullo, por pasión u otro tipo de interés, faltea la hermosa consigna de ser fiel a la verdad, según suconciencia.
Los conocimientos científicos fueron patrimonio de cas-tas que explotaron la ignorancia de los pueblos, que for-maron teocracias y sumieron a la humanidad en la oscu-ridad.
La historia nos habla de los fanáticos que con el pretextode ser intermediarios entre la divinidad y los hombres, seapoderan del poder temporal y condenaron a muerte alos científicos cuyas verdades y teorías no satisfacían lasconclusiones de algunos santos concilios o revelacio-nes sobrenaturales.
Pero la ciencia rompió estas cadenas opresoras y su luzha dejado de ser el patrimonio de una casta, de una ra-zón o de un país, para pertenecer a la humanidad entera.Allí están esos congresos científicos, en donde hombresde todas las razas, sin exclusivismo, se reúnen en am-bientes fraternos, para buscar la verdad.
Nosotros los M\, empapados en estos conceptos de filo-sofía y ciencia, podemos concluir y estamos convenci-dos, de que la maldad desaparecerá del mundo, sola-mente cuando logremos hacer desaparecer la ignoran-cia.
QQ\ HH\ hagamos votos y pidamos a ese ser perfecto delUniverso, nuestro G\ A\, que ilumine a nuestros gober-nantes, a los líderes que dirigen ese mundo profano,para que la ciencia y la filosofía, al estilo M\, sea patrimo-nio de la humanidad toda en bien y para felicidad de loshombres.
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II Seminario Latinoamericano de mujeres ma-sones
La Gran Logia Femenina acogió a maestras de otrospaíses, en el marco del II Seminario Latinoameri-cano de estas órdenes Mujeres masonas en Chile bus-can más espacio y poder de decisión
La única condición para ingresar a la Gran Logia Fe-menina es tener más de 21 años. Las participantessuelen ser elegidas e invitadas a participar en la or-den. Aunque en sus filas hay dueñas de casa, estu-diantes y jubiladas, la mayoría son profesionales uni-versitarias.
Durante el Seminario, Aida Worthington expresóque: «Por curioso que parezca, el ser masón no esuna actividad sólo para los hombres. Eso es que lo queplantean las logias femeninas que defienden el dere-cho a que exista una masonería para ellas. Chile noestá al margen de esta tendencia: ayer se reunieronen Santiago la Gran Logia Masónica Femenina de nues-tro país, junto a las de Brasil, Argentina, Puerto Rico yBolivia, en el marco del Segundo Congreso Latinoame-ricano de estas órdenes, que busca fortalecer la pre-sencia de estas agrupaciones.
Al menos en Chile, ellas no tienen mucho contacto consus pares: la Gran Logia Mixta de Chile y la Gran Logiade Chile, que está conformada sólo por hombres. JuanJosé Oyarzún, Gran Secretario de esta última ordenexplica que si bien reconocen su existencia, no tienencontactos formales.
Miriam Silva, gran maestra de la Gran Logia Fe-menina -establecida hace casi tres décadas- señalaque muchas de sus miembros son esposas de quienesparticipan en la Gran Logia de Chile. Debido a queprovienen de la misma cuna, su estructura y procedi-mientos son similares a los de los hombres. La dife-rencia está en que han pasado casi inadvertidas en lasociedad: «El abrir caminos, darse a conocer y lograr
que las mujeres sepan que esto existe no ha sido fá-cil», explica.
Las motivaciones para entrar a este movimiento sonsimilares a las de las logias tradicionales: la búsquedade la verdad, la igualdad y la libertad en la sociedad«en compañía de personas que tú sabes que de algu-na manera tienen un profundo amor a la verdad. Esuna ruta muy cercana al camino científico, se hace abase de métodos racionales», dice Oriana Valdés, GranVigilante, miembro de la directiva de la organización.
Libertad de elección Las masonas son enfáticas en se-ñalar que no están en contra ni a favor de partidospolíticos. Tampoco expresan su posición ante temascomo el uso de «la píldora del día después», del divor-cio o de la Iglesia Católica. «Somos muy abiertas a lasopiniones ajenas y las respetamos. Aquí nuestras her-manas pueden tener la posición que estimen y, dehecho, existe un amplio abanico de partidos políticos»,detalla Miriam Silva. Pero explica que «sí queremosque estén disponibles la �píldora del día después� y losmétodos de profilaxis y prevención como medidas desalud pública para que las mujeres puedan escogercon libertad si usarlos o no»,agrega.
La única condición para ingresar a la Gran Logia Fe-menina es ser mayor de 21 años. «No hablamos derequisitos, pues nadie postula: se las invita a partici-par, se las elige. Debe ser una mujer con inquietudesintelectuales, espirituales y, principalmente, ser hones-ta», acota Oriana Valdés. Pese a que cuentan en susfilas con dueñas de casa, estudiantes y jubiladas, lamayoría son profesionales universitarias, con edadesque bordean los 40 años. Ellas deben destinar una tar-de a la semana para el trabajo en la logia, que consis-te en ejercicios de reflexión y discusión sobre temasvalóricos y filosóficos.
II Seminario Latinoamericanode Mujeres Masones
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Manuel [email protected]
Editorial Buenos Aires, Octubre de 2002
Estimado lector / a:Desde el recrudecimiento de la crisis argentina hacecuatro años, y que consiste en el incremento de la des-ocupación, baja de la actividad industrial, entre otro te-mas, muchos analistas y la dirigencia en general reali-zaron el siguiente diagnóstico: existe una gran probabi-lidad de desborde social y una salida autoritaria a lacrisis.
Hasta el momento ninguno de los dos diagnósticos seconcretó, pese a la persistencia de la crisis y la imperi-cia que suele abundar en varios despachos de la Admi-nistración Pública, que piensan más en cómo preservarlos espacios de poder y no sumirse en la pesada cargade administrar y gobernar.
Respecto al desborde social tan mentado, hasta el mo-mento no apareció. Esta tranquilidad se debe a los sub-sidios que comenzaron a entregarse desde el GobiernoNacional, aunque influye notoriamente el pacifismo quepractica la sociedad argentina toda. Incluso vale recor-dar, desde el campo de la sociología, que ese pacifismose fundamenta en la orientación social cristiana que tie-ne la protesta de los desocupados, a excepción de algu-nos grupos radicalizados.
Por su parte, la posibilidad de reinaugurar otra era auto-ritaria parece muy vaga en el horizonte próximo. Se po-dría profundizar estos conceptos en la palabra del histo-riador argentino y radicado en los Estados Unidos, TulioHalperin Donghi, que dijo: «A partir de 1930 un giro auto-ritario quería decir militares... Ahora ¿querrá decir penade muerte ?, ¿»mano dura»? Todo eso es posible, aun-que con límites: en la provincia de Buenos Aires la incli-nación a la política de «mano dura» está cercada por ladesconfianza sobre sus impulsores».
La no concreción del estallido social o la salida autorita-ria no quiere decir que no existan más los problemasque generan estos dos procesos. Todo lo contrario, es-tán presentes. Resolver estos dilemas que se le pre-senta a la democracia es el punto de la cuestión denuestro presente y futuro.
Dr. Jorge A. Vallejos : .Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Maso-nes. Gran Maestre.
«Ni el desborde social ni el rebrote autoritario se concre-taron a partir de la crisis»
Aparten los niños de los aeropuertos: Científicos euro-peos y americanos han realizado un estudio sobre losefectos del ruido de los aeropuertos en el desarrollo inte-lectual de los niños. El resultado es que, un ruido excesi-vo, como el de los aviones volando por encima, dificultasu habilidad en la lectura y su memoria a largo plazo.
Deficiente divulgación sobre los transgénicos: Menosdel 10 por ciento de las informaciones que hablan sobretransgénicos definen el significado del concepto. Esta esuna de las conclusiones de un estudio presentado en laUniversitat Pompeu Fabra (UPF), en el que se revisóparte de la prensa escrita española durante dos años.
Nuevo software contra ciberataques: Ingenieros de laUniversity at Buffalo consideran que pueden detectar uncibertaque mientras está en marcha mediante la identi-ficación de patrones de comportamiento de los usuarios.
Contaminantes estrogénicos en ríos catalanes: Un tra-bajo llevado a cabo por investigadores del Consejo Su-perior de Investigaciones Científicas (CSIC), para des-cubrir las concentraciones de contaminantes estro-génicos y su impacto sobre los animales acuáticos, quese ha publicado en la revista Environmental Toxicologyand Chemistry, indica que algunos ejemplares de car-pas muestran signos de intersexualidad.
Peliculas organicas para todo: El desarrollo de nuevaspelículas ultra-delgadas que pueden utilizarse como tran-sistores, emisores de luz, o generadores de electricidad,promete revolucionar numerosos campos de la indus-tria.
Diodo molecular: Un grupo de químicos de la Universityof Chicago ha sintetizado un componente clave que ayu-dará a impulsar la miniaturización de los dispositivoselectrónicos.
Geologia por ordenador: A partir de un proyecto de in-novación docente de la Universidad de Granada, el pro-fesor Francisco Delgado Salazar, del departamento de Estratigrafía y Paleontología, ha elaborado un programacon el que se utilizan las nuevas tecnologías para reali-zar cursos virtuales.
Cambio de rumbo: Se han encontrado evidencias deque una corriente helada de la Antártida ha cambiadode dirección, algo que ha estado haciendo, al parecer,durante los últimos dos siglos y medio.
Como se mueven las placas terrestres: Casi todo elmundo sabe que la corteza terrestre está formada porplacas tectónicas que se mueven muy lentamente a lolargo de la superficie terrestre. ¿Pero qué hace que semuevan?
Estomago virtual revela el camino de la pastilla: Inge-nieros mecánicos de la Penn State University, trabajan-do junto a investigadores farmacéuticos y médicos, handesarrollado el primer «estómago virtual» generado porordenador, que ayudará a seguir el recorrido realizadopor un tipo especial de tabletas.
Música para dormir bien: Especialistas de la Universityof Toronto investigan el tipo de música que puede ayu-dar a los oídos de aquellas personas que padecen in-somnio.
Oculto entre el ruido y el caos: Físicosde la Office of Naval Research estándesarrollando una nueva forma de co-municar y transmitir información a tra-vés de fibra óptica. El método no utilizala amplitud y la frecuencia de las ondaselectromagnéticas, sino la polarizaciónde la onda para transportar la señal. Elloproporciona un sistema novedoso y ele-
gante de comunicaciones seguras.
Las «manos» de los pajaros no son como las de losdinosaurios: Buscando puntos de contacto entre aves ydinosaurios, dos científicos de la University of North Ca-rolina en Chapel Hill creen haber descubierto que qui-zá, finalmente, los primeros no descienden de los se-gundos.Los contenidos de «Noticias de la ciencia y la tecnologia pluS»son distintos a los de su publicación hermana y aparecen el miérco-les de cada semana, totalizando 52 ediciones al año. Para suscribirseescribir a:
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El origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabras
El origen de las palabras
de EL ALMANAQUEpor don Mariano Arnal
Distinguido etimologista y lingüistade lengua castellana, está
terminando lo que no se dudaen calificar como el mejor
diccionario etimológico de lalengua castellana.
XenofobiaDel latín «Virtus», que es un derivado de «vir», que signi-ficaría «hombre» si no se le hubiese ido a esta palabratoda la sustancia por los descosidos.
En efecto, en Roma existían dos clases de hombres muydiferentes entre sí, el «vir » y el «homo ». Por simplificar, el«vir» se correspondería con el señor, el guerrero, el hom-bre libre, el que no es propiedad de nadie, y sí en cambiopropietario de tierras, ganados, hombres, mujeres y ni-ños. El «homo», en cambio, se correspondía con el es-clavo, del que era prácticamente sinónimo. El «vir» vivíade la depredación de toda clase de bienes, entre ellos,de otros «viri» a los que convertía en «hómines». Bienestá, por tanto, la denominación de «Homo Sapiens »para nuestro antepasado, si como muchos sospechan,era él el cazado y el devorado. Pero si los restos con losque se ha construido el eslabón corresponden al caza-dor-devorador, más propiamente se le debería llamar«Vir Sapiens ».
La «virtus» era el conjunto de comportamientos graciasa los cuales el «vir» podía mantenerse como tal. Y la faltade «virtus» era el conjunto de comportamientos que lepodían hacer perder esta condición y que tenía que prac-ticar en sumo grado cuando era sometido a la condiciónde «homo» o «servus».
La «virtus» era, pues, el código de conducta del domina-dor, y la «humánitas» el código de conducta del domina-do.
Este par de palabras, «virtus» y «humánitas» han conte-nido durante milenios las esencias de lo que hoy llama-mos «la humanidad».
Los cambios profundísimos de ésta nos dan la medidade cómo ha tenido que ir cambiando el significado deestas palabras, que se han mantenido invariables mien-tras la realidad que denominaban iba dando giroscopernicanos y cambiando de órbitas.
En efecto, para cuando Horacio dice «Virtus in medioest», la virtud está en el medio, o cuando Cicerón en unarranque de humildad confiesa: «Homo sum, nilhumanum a me alienum puto», soy hombre, nada hu-mano considero ajeno a mí,
han tenido que cambiar muchísimo los valores de estaspalabras. Y eso sólo era el principio. El cristianismo y laRevolución Francesa acabaron de consumar la fusióndel hombre dominador y el hombre dominado en unasola palabra, «hombre», dejando la de «señor» (here-dera de «vir») como reliquia para usos protocolarios.
Y la palabra «virtud» se ha llenado con los valores quecorresponden a esta fusión del dominador y el domina-do, con un predominio del dominado, como se despren-de de la realidad y de la propia palabra elegida paradenominar el nuevo producto de la fusión.
Es oportuno señalar que de la misma raíz que «virtud»(de «vir») procede «virilidad»; pero dejaré esta deriva-ción para ocuparme de ella el día de venus.
VirtudLos términos en esta edición:
Las entelequias engañan
Lo de El Ejido no es una concatenación de sucesos des-afortunados, sino la erupción de un mal que vieneincubándose desde hace años. En primer lugar, eso decreer que no hay relación alguna entre el crecimiento eco-nómico y el crecimiento demográfico, es una estupidezde gran calibre. Si la mayor fuente de producción de ri-queza es el trabajo, el empeño en crear más y más rique-za conlleva el crear más y más puestos de trabajo. Otrasmaneras de incrementar la riqueza sin incrementar lasmanos que la producen, es en todo caso la excepción, nola norma. La riqueza de los individuos y de las colectivi-dades se cuenta por manos que trabajan. Por eso si losalmerienses quieren enriquecerse aprovechando la ener-gía solar que tienen en mayor abundancia que nadie, noles queda más remedio que aumentar la población almismo ritmo que aumentan los invernaderos. Y las for-mas de aumentar la población son sólo dos: producién-dola, o importándola. Y puesto que si al fin y al cabo setrata de producir riqueza, no hay que cansarse pensandocuál de los dos procedimientos sale más a cuenta, se haoptado por el sistema barato: importar la mano de obraque, además, tratándose de una mercancía, puede adap-tarse muy fácilmente a las exigencias del mercado. Nonos equivoquemos ni confundamos las cosas. Se trata deun problema económico; se trata de una mercancía que,¡vaya por Dios!, resulta que tiene alma. ¡Con lo bien queles iba a los terratenientes cuando los negros no teníanalma! Y hay que ver cómo, algo tan sencillo como la dis-ponibilidad de mano de obra baratísima sin ninguna cla-se de requisitos, se ha convertido en un problema huma-no. ¡Y no lo era! Esa es la madre del cordero, que desdesu misma raíz el problema estaba mal planteado, y ya sesabe, si el planteamiento no está bien hecho, la soluciónnunca será buena. Ni por casualidad. Hay un invento yamuy anticuado para aumentar la población, que es tenerhijos; pero sale caro y engorroso. Con ese invento se su-pone que cada grupo humano tiene que pechar con suspropios trabajos. Éste es un sistema relativamente lento,pero de enorme estabilidad. Se le puede asignar unaduración de siglos e incluso de milenios. Pero hay otromucho más ingenioso, que consiste en constituirse ungrupo humano en señor de otros grupos, que adquieremediante conquista, mediante crianza, mediante com-pra o también, más moderno y menos arriesgado, me-diante alquiler. Según el régimen en que estén, se llama-rán cautivos, esclavos o trabajadores. Este último régi-men, resultado evolutivo de los anteriores, tiene grados:no es igual un trabajador de la propia sangre, con igualesderechos políticos, conquistados en siglos y heredados,que el recién llegado. En caso contrario, ¿dónde estaríael negocio? Pero este régimen tiene un grave inconve-niente, y es que los venidos de fuera quieren ser tratadoscomo si fuesen tus hijos. Y es aquí donde se tuerce elnegocio: si lo llega a saber uno antes, opta por tener hijosy bautizarlos, en vez de tener moros. Porque resulta, yéste es finalmente el nudo gordiano, que son y quierenseguir siendo distintos, es decir musulmanes; ésa es sudiferencia más irreductible. Por eso el cardenal Cisnerosoptó por expulsar a los moros y judíos que no consiguióconvertir. Se comportó como un nacionalista consecuen-te. No faltará quien, a fuer de moderno, lo tilde de nazi.
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Afortunadamente no estamos solos, pues además delos masones progresistas mexicanos los masones
progresistas del mundo, entre ellos el Q.H. Ricardo E.Polo, cuya investigacion incluyo a continuacion, han
colaborado para descubrir el viejo engaño.
Origen del Rito Escocés
(Recopilación del texto publicado a principios del siglopasado en el «Trestic Board » de San Francisco, Cali-fornia, realizado por el I:. y P:. H:. Genaro de J. Mena
Lizama).
«Existen dudas de consideración acerca del origen delRito Escocés de la Francmasonería, no obstante queJosiah H. Drummond , 33° que es Ex-Soberano Gran Co-mandante de la Jurisdicción Septentrional del Rito, y au-toridad reconocida en asuntos masónicos, al contestaresta misma cuestión recientemente, dijo así:
«El término «Rito Escocés Antiguo y Aceptado » se apli-ca a ese sistema que fue organizado definitivamente enCharleston, South Carolina, en 1801. Después de la or-ganización de la Gran Logia de Inglaterra en 1717, la Ma-sonería adquirió un grado superior de popularidad. Seinventaron grados que fueron innumerables, dándoselesel título de masónicos; y como no existía aparentementeninguna autoridad gubernamental en muchos de ellos,se consideraron y se conocieron como los que se deno-minan actualmente «grados subsidiarios». En 1754 fue-ron arreglados veinticinco de ellos (incluyendo los tresgrados simbólicos) en una serie llamada el Rito de Per-fección ; éstos formaron un cuerpo gubernamental, perocomo es probable que fuese de corta duración, o sea quehubiese modificado su nombre en 1759, que en ese añola misma serie de grados existía bajo la autoridad delllamado «Consejo de Emperadores de Oriente y Occi-dente ». En 1761 este cuerpo comisionó a Esteban Morínpara que introdujera el Rito en América; este hermanoestableció cuerpos en Santo Domingo y Jamaica, ha-biendo sido admitido en este último, Enrique AnàrésFrancken ; él a su vez comisionado por Morín , establecióel Rito (que es el actual) en los Estados Unidos.
«Francken llegó a Nueva York en 1767 y organizó la«Logia de Perfección en Albany» , en el mismo Estado.
«En 1767 el Consejo de Emperadores adoptó las «Gran-des Constituciones » llamadas más comúnmente las«Constituciones de 1762 » de las cuales fue traída unacopia por él mismo, guardándose él una de ellas, y de-jando otra en la Logia de Perfección de Albany, e induda-blemente distribuyó algunas otras.
«En 1783 se organizó la Logia de Perfección en Char-leston, South Carolina, por Isaac Da Costa , Diputado de-signado por Moisés M. Hayes de Massachusetts, obran-do por autoridad concedida por Francken . Su archivo fuedestruido por un incendio en 1796, y aparentemente dejóde existir. José M. Meyers , estableció el Consejo de Prín-cipes de Jerusalén en Charleston en febrero 20 de 1788,y en enero 13 de 1797, se estableció el Gran Consejo dePríncipes del Gran Secreto en el mismo lugar bajo laautoridad del cuerpo del mismo grado en Jamaica.
«A principios de 1803, se publicó una circular fechada el4 de diciembre de 1802, anunciando la organización enmayo 31 de 1801, del nuevo cuerpo de un nuevo Rito, enel cual había sido transformado el Rito de Perfección . Elregistro de la formación de este cuerpo no ha sido preser-vado.
«El nombre que se designó al nuevo cuerpo, fue el deConsejo Supremo de los Grandes Inspectores Sobera-
nos Generales del Grado Treinta y Tres para los Esta-dos Unidos de América. Fue organizado por Juan Mitchelly Federico Dalcho . La circular refiere que en el términode un año fue admitido el número suficiente de nuevosmiembros. Reconocía las «Constituciones de 1762 » las«Constituciones Secretas », y las «Constituciones de1786».
«Estas últimas son las leyes supremas del Rito. Su ori-gen ha sido causa de mucho estudio y discusión. Ellasdeclaran que fueron sancionadas por Federico el Gran-de de Prusia, como entidad Suprema y Gobernador delRito. Debido a estos atributos fue investido el poder deFederico en el Consejo de los Nueve en cada nación. Seha asegurado enérgicamente que estas constitucionesnunca fueron sancionadas por Federico , y al mismo tiem-po que fueron forjadas en Charlestón. También se men-ciona que en el año 1786, Federico se encontraba men-tal y físicamente incapacitado para ejecutar estas tran-sacciones, y que los nombres que se agregaron a la ver-sión latina eran ficticios. (Lo suscinto de este artículo no per-mite dar a conocer completamente el tema. Pero recomendamos alos queridos hermanos recurrir a la Enciclopedia de la Masone-ría de Mackey o consultar otros elementos históricos, que deter-minan la exactitud de la participación de Federico el Grande enlas Constituciones mencionadas, cuya existencia es importantepara conocer el decurso histórico de la Orden...)
«La historia del Rito durante muchos años ha sido unaserie de controversias sumamente desagradables. Lasenergías de sus miembros se agotaron en disputas, lle-gando hasta el grado de sacrificar la propaganda del Rito.Después provino la debilitante insensatez antimasónica,y ambos elementos fueron casi destruidos y su desapari-ción inevitable. Se extraviaron sus archivos y casi todossus documentos siguieron la misma suerte. En 1857 fuerehabilitado de nuevo, y al principiar la Guerra Civil seencontraba enteramente organizado, teniendo comoGran Comandante a Alberto Pike , conservando su desa-rrollo y actividad benéfica. Editó y publicó una edición delas «Constituciones de 1786 », revisó y escribió de nue-vo el ritual, contribuyendo sabiamente a la literatura delRito.
«Intervino la Guerra y tuvieron que suspenderse casi porcompleto las labores del Rito. Al volver la paz, Pike re-anudó su nueva escritura del ritual, el cual en muchos delos grados había sido escasamente una fórmula, y publi-có muchos tratados importantes que enaltecieron el ca-rácter de la Masonería escocesa, hasta el grado de seruna institución filantrópica digna de la atención del sabio,del filósofo y estadista. Surgió un interés sumamente ex-traordinario, lo cual hizo que el Rito llegase a una posi-ción elevadamente próspera tanto en su caudal mundialcomo en influencia.
«En un escrito de septiembre 15, de 1887, Alberto Pikehace la narración siguiente que se cita en el Boletín Ofi-cial, S. J. VLII. 336; la que dice así:
«Debido a los esfuerzos de cuatro Consejos Supremos,dio principio en 1857, sin ninguna intermitencia, el RitoEscocés Antiguo y Aceptado , que consistía entonces,en su mayor parte, de grados incoherentes y rudimenta-riamente mal concebidos, a la vez que desunidos y sinningún carácter instructivo, en realidad grados en em-brión, entre los cuales seis o siete de ellos se componíansolamente de palabras y señales, ha sido constituido enuna instrucción ceremoniosa, y es respetado en dondequiera que se conocen nuestros rituales por hombres deinteligencia y por los sabios.»
El Rito Escocés no es de Escocia por Genaro de J. Mena Lizama : .
Algunos aspectos relacionados a la figura de Hiram,tal como es posible encontrarla en la literatura
rabinica y en fuentes no judías.
Personaje misterioso, centro de la leyenda del tercergrado simbolico.
Su historia se encuentra en la Biblia, tanto en el libro delos Reyes, como en Crónicas,por todos conocida.
Según las fuentes rabínicas,Hiram en hebreo Jiram, -el quepodemos descomponer enJai=Vida y Ram= elevada, exal-tada-, en adecuación al conte-nido de la leyenda, ha sido iden-tificado por algunas tradiciones rabínicas con Jirah , her-mano de Yehuda (Bereshit, Genesis, 38-1) y para otros,se tratan de dos personajes diferen-tes.
Hiram , ha sido reconocido por latradicion midrashica como de una lar-ga existencia , hasta se insinúa quevivió en la epoca de Ezequiel, cuyaprofecia al Rey de Tyro (Tzur=Piedra),narrada en el capítulo 28-2 y Ss., y enel Midrash Génesis Rabba , en la cualse lo asimila al ángel caido e hijo dela aurora, en alusion a Venus, Nogaen hebreo.
Es la ultima estrella en desaparecerantes de la gran Luz solar, por ello elángel rebelde, caido en la hora de laaurora, es nuestra estrella de la ma-ñana.
De la presunta longevidad de Hiramse explica que le fue concedida porsu merito de haber sido el construc-tor del Templo.
Se dice en el Midrash que Hiram, al haber recibido talgracia, se creyó a si mismo un Dios, y habría construido,según la leyenda Siete Cielos, sostenidos con cuatro pi-lares de hierro.
El primer cielo era de Vidrio (¡!), el segundo de Hierro, eltercero de estaño, el cuarto de Bronce, el quinto de Co-bre, el sexto de Plata y el séptimo de Oro.
Esos cielos esta-ban separadospor canales deAgua, de un ta-maño de 500hasta 3500 co-dos. Posteriormente, sigue la leyenda, del séptimo cieloeran producidas Piedras Preciosas , que brillaban sobrela tierra.
Ezequiel habría reprendido a Hiram su arrogancia, reci-biendo por respuesta «que sería eterno como Dios», yaque había sobrevivido a David , Salomón , en total 21 re-
yes de Israel, 20 reyes de Judah,10 profetas y 10 Kohanim.Según el relato la ira de Dios cayó sobre Hiram , y fuedecidida la destrucción del Templo por Nabucodonosor ,en castigo a Hiram …
De acuerdo a una agada o relato rabínico, Hiram no obs-tante, entró Vivo en el Paraíso, tal como se lee en el lla-mado Segundo Alfabeto de Ben Sira , obra judía apareci-
da en le Edad Media, quehace referencia a HiramRey de Tyro , aún cuando esaltamente probable se re-fiere a Hiram el constructor.
La autodeificación de Hi-ram, ya aparece en Géne-sis Rabba, (9-5) donde se
dice que la única razón por la que el eterno permitió lamuerte de Adam , fue por que preevió que Hiram y
Nabucodonosor , se autoproclama-rían como dioses.
La identificación del anónimo Prínci-pe de Tyro con Hiram , en Ezequiel (28)es altamente probable desde que elbíblico Hiram fue identificado asimis-mo con otro Hiram , contemporáneo deNabucodonosor , sobre el que escri-be Flavio Josephus («Contra Ap» 1-21).
Parecen no existir dudas que existie-ron por lo menos dos Hiram , involu-crados en la construccion del Templo.
Uno experto en obras de Bronce, en-tre ellas las Columnas J:. y B:. ,construídas en Bronce (Reyes 7-14-15)y otro experto en oro, plata, bronce,hierro, Piedra, púrpura, etc, véaseCrónicas (2-13-14).
En otro orden, Flavius Josephus, ex-presa en Antiguedades Judias, (8-3), que el padre deHiram fue Ur, judío y no tireo.
Eupolemus , llama a Hiram «Su-Ron », material adicionalpara el estudio.
También hay agadot, o relatos en los que se refiere quetodos los constructores debían ser muertos después definalizada la construcción, a excepción de Hiram , por serel depositario del misterio, de la palabra y la resurrec-ción.
Esta costumbre no es ajena al Medio Oriente, ya que enlas pirámides egipcias fueron encontrados cadáveres ensus paredes, de ignorada causa y fuente de múltiplesespeculaciones.
Cualquiera sea la Verdad Historica, nosotros como maso-nes, debemos ver en Hiram al principio luciférico, porta-dor de la Luz en todos los amaneceres que preceden a ladiaria regeneracion del Sol, como hijo de la aurora y jefede los ángeles rebeldes, que nos lleva de las tinieblas ala Luz, de la ignorancia al error.
23
Hiram
Imagen de la presunta tumba de Hiram
Dr Nelson Aron : [email protected]
Logia «La Esperanza» 72 - Israel -
«Una cosa es la admision exoterica o «administrativa» auna logia masonica, para lo cual solo hay que dardocumentacion, fotografias, pagar cuota de admision, etc.y otra es el ingreso esoterico del adepto al Templo de laescuela iniciatica de la Francmasoneria, a cuyas puertasmuchos tocan pero pocos tienen acceso, tal como ha su-cedido desde siempre. Es en este campo donde se da unproceso de seleccion natural, que depende primordial-mente de las facultades, la voluntad y la perseveranciadel adepto, para caminar y avanzar en la senda de la Ini-
ciacion. Para comprender la Masoneria no solo hay queestar dentro, muchos han estado dentro desde hace mu-chos años, algunos de ellos ostentan altos grados, meda-llas y cargos y siguen sin comprender sus principios yfines.
Para asumirla en toda su amplitud y profundidad, hayque aprender y practicar permanentemente sus enseñan-zas y convertirlas en forma de pensar, sentir, actuar, vol-verla un estilo de vida».
José Ramón Gonzalez : [email protected]
Palabras para unrecipiendario
24sigue en la página 25
La Francmasonería, como institución humanitariauniversalista, aspira a lograr la paz de los hombres yde los pueblos. Su elevado ideario de fraternidad ytolerancia, la mueven a condenar las guerras interna-cionales y los prejuicios nacionalistas que los engen-dran. Reafirma su fe en la democracia por cuanto éstarespeta, dignifica y exalta la personalidad humana,sus derechos y las libertades inalienables e inma-nentes del hombre. Sabiendo los ideales que promueve la Masonería, esinteresante traer de la memoria hechos donde el idealse convierte en acción. El fallecido rey Hussein de Jordania, a la sazón GranMaestre de la Gran Logia de Jordania , llevó a caboun papel fundamental en todo el proceso de paz deOriente Medio, y fue uno de los que facilitó la firma delos acuerdos de Camp David que sellaron la paz entreEgipto e Israel. Gran parte del éxito de Camp David se debió a quetanto Hussein , el presidente egipcio Anwar el Sadat
y el primer ministro israelí Menahem Beguin eran ma-sones. Los que conocen los pormenores de aquellanegociación mencionan la existencia de una «tenidamasónica» convocada en Jordania por el rey Hussein ,en la que participaron los mencionados Sadat y Beguiny en la que se decidió el «sorpresivo viaje» que luegoSadat haría a Israel y que le valiese la acusación de«traidor» para la causa árabe, acusación que le costa-ra la vida. También otros dos infatigables luchadores por la paz:Olof Palme y Yitzak Rabín , fueron masones, quie-nes hicieron posible los Acuerdos de Oslo. Tratadoque de haberse cumplido hubiera conducido a la pazen el conflicto judío-palestino. Ambos fueron asesina-dos por las balas de los irracionales. Pocos entendie-ron cuando el rey Hussein , ya viejo y enfermo, en elentierro de Rabín dijo: «...estoy despidiendo a un her-mano».
De la edición N° 11 del Boletín Símbolo Net de la GranLogia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones-
«A propósito de la paz y la tolerancia»
Comentario: Frente a los acontecimientos que ocurrenen Medio Oriente, protagonizados por Israelíes yPalestinos, no cabe duda que el mundo entero advierte laprecariedad de la paz, que se fue construyendo luego dela 2da. Guerra mundial. De todo lo consignado en lanota publicada por Simbolo Net, «no se habla». Los me-dios de difusión no consignan tan importante informa-ción, que incluso puede mencionarse como noticia. Sinembargo caben dos reflexiones: ¿Que motivos existenpara, al menos, no decirle al mundo quiénes estan reali-zando los mayores esfuerzos, para conciliar fraternal-mente a los enfrentados? y ¿Cuáles son, verdaderamente,
las «fuerzas» o «intereses» que impiden que esfuerzos tansignificativos como los en esa nota narrados, sean per-manentemente saboteados y la paz no se alcance? Lasangre derramada entre israelies y palestinos parece nosignificar nada y la persistecia del terrorismo, ameritapensar en densas sombras oscurantistas detrás de unaestéril lucha y una paz que se convierte, día a día, en unsueño desesperanzado e incierto. Pero, ciertamente, enun peligro mayor para el mundo entero.
N. de la D.
Orígenes
Los orígenes de la masonería en México se remontan afinales del siglo XVIII, cuando llegaron a nuestro país unnutrido número de súbditos franceses de la corte del Vi-rrey, algunos escapando de la represión europea contralos jacobinos.
No pocos habían estado previamente en Inglaterra, encontacto con las logias británicas.
La Inquisición detuvo a Juan Laussel , cocinero del Vi-rrey, y por sus confesiones se supo que en la relojería deJuan Estrada Laroche había conocido al Dr. Durrey y alos peluqueros Lulie y Du Roy , identificándolos «por lasseñas estatuidas por la fraternidad».
Con ellos, según se dijo, llegó a celebrar el solsticio deverano de 1791.
La primera logia formal, sin embargo, la fundó EnriqueMuñiz en la casa N° 5 de la calle de las Ratas (ahoraBolívar núm.73), en la ciudad de México, domicilio delregidor Manuel Luyando .
Epoca insurgente y Primer Imperio
En 1812 Ramón Cerdeña y Gallardo , el canónigo másantiguo de la catedral de Guadalajara, fundó en la ciudadde Xalapa la logia «Caballeros Racionales », lo que levalió ser procesado por el Santo Oficio. En sus declara-ciones afirmó haber sido inducido por Vicente Acuña , unagente de la Sociedad de Americanos fundada en Espa-ña por el argentino Carlos Alveras .
Las primeras logias mexicanas no fueron sino una trans-ferencia de las logias españolas, y su principal tendenciafue la política, ostensible entre los militares y los políticosemigrados. Hacia 1817 se fundaron las logias «Arqui-tectura Moral » en la capital de la Nueva España, «Ami-gos Reunidos N° 8 » y «Reunión de la Virtud N° 9 » enCampeche, con patentes de Luisiana.
Breve Historia de la MasoneríaMexicana
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En 1821, a la llegada del último virrey, Don Juan O’Donojú ,el Dr. Manuel Codorniú estableció la Logia «El Sol », cuyoobjetivo era sostener el Plan de Iguala y excluir al clero detoda intervención en la educación.
En 1823 el Gral. Guadalupe Victoria, primer presidente dela República, fundó en Xalapa la «Gran Legión del AguilaNegra» junto con el betlemita cubano Simón de Chávez .Su objetivo era ridicularizar al clero y destruir la teologiacatólica. Sólo admitían personas simpatizantes con la in-dependencia y deseosas de expulsar a los españoles.
El caudillo insurgente Vicente Guerrero fundó en 1825 lalogia «Rosa Mexicana », que juntó con otras cuatro iniciósus trabajos sin obtener patente de algún organismo ofi-cialmente reconocido. Para ello requirió el apoyo de JoelR. Poinsett , diplomático norteamericano quien obtuvo lastres patentes pero del rito yorkino.
Esto provocó disputas entre los recién yorkinos (progre-sistas, federalistas y liberales) y los escoceses (simpati-zantes de los realistas y encabezados por Nicolás Bravo).
Tras estas disputas irreconciliables, algunos mexicanosencabezados por Guillermo Gardet , José Ma. Mateos yCarlos Rinaldi fundaron el Rito Nacional Mexicano (RNM)libre e independiente en su régimen interior respecto aotros ritos, como lo es la Nación Mexicana a las demáspotencias. En 1826 dio cartas patentes a cinco logias:«Meridiano Anahuacense », «Igualdad », «Terror de losTiranos », «Despreocupación Indiana » y «Luz Mexica-na».
El conflicto escoceses-yorkinos tomó un giro inesperadocon la proclamación del Plan de Ocotumba, donde losescoceses lidereados por Bravo pedían la abolición delas sociedades secretas.
Los yorkinos encabezados por Vicente Guerrero no pu-dieron detenerlos y el 25 de octubre de 1828 expidieronuna ley que prohibía la masonería. Yorkinos y miembrosdel Rito Nacional (RNM) apoyaron a Vicente Guerrero enla carrera presidencial. Los escoceses apoyaron a Ma-nuel Gómez Pedraza quien finalmente ganó la elección.Sin embargo, tras el acoso de Guerrero terminó por huirdejándole la presidencia. Los yorkinos volverían al podercon el ascenso del Gral. Antonio López de Santa Anna ,quién había presentado a la asamblea general del RNMun programa que comprendía los siguientes puntos: Li-bertad absoluta de opiniones y supresión de las leyeslimitantes de la prensa. Abolición de los fueros al clero y ala milicia.
Supresión de las instituciones monásticas y de las leyesque atribuyen al clero el conocimiento de los negociosciviles. Abolición de la pena de muerte por condenas po-líticas. Y la garantía de la integridad del territorio por lacreación de colonias que tengan por base el idioma, losusos y las costumbres mexicanas.
En 1838, a raíz de la primera guerra con Francia, todos losritos decidieron unirse en aras de la defensa nacional. Sinembargo en 1846, ante la inminente invasión norteameri-cana, algunos masones comandados por SantiagoXicoténcatl intentaron reinstalar la monarquía como me-jor arma contra los invasores yankees.
Todos los ritos reiniciaron viejas rencillas y dicha divisiónfacilitó la derrota de nuestro ejército ante los soldados delGral. Scott .
Segundo Imperio y Reforma
El 15 de enero de 1847 en el salón del Senado de laRepública, habilitado especialmente como recintomasónico, se inició como aprendiz de la logia «Indepen -
dencia N° 2 » el licenciado Benito Pablo Juárez García .En 1855, los masones apoyaron la candidatura de JuanAlvarez siempre y cuando actuara conforme a los prin-cipios liberales del Rito Nacional Mexicano.
En 1857 se promulgó una nueva constitución consignificantes aportaciones de Juárez , Ocampo , Arriaga ,Comonfort , Iglesias , Gómez Farías y otros, tras lo cualel RNM comenzó a decaer al consumarse jurídicamentesus anhelos.
En octubre de 1865 se constituyó la Gran Logia del Va-lle de México , organizando por primera vez a la maso-nería mexicana en un cuerpo nacional y cuya presiden-cia fue ofrecida a Maximiliano de Habsburgo , SegundoEmperador de México, mismo que la rechazó en favorde algún masón nacional.
En 1868 se fundó el Supremo Consejo de Grandes Ins-pectores Generales del 33 , último grado del R:.E:.A:. yA:. abriendo sus puertas a masones escoceses y del ritonacional. Sin embargo, el escocés mantuvo su espíritureligioso manifiesto en su lema A la Gloria del Gran Ar-quitecto del Universo, mientras los nacionales mantu-vieron su tendencia ateísta en el apotegma Al triunfo dela verdad y al progreso del género humano.
En 1875 el Convento de Lausana (reunión de los supre-mos consejos de Inglaterra, Gales, Bélgica, Holanda,Cuba, Francia, Hungría, Italia, Portugal y Suiza) desco-noció al Rito Nacional Mexicano lo cual provocó su res-quebrajamiento, y aunada a las persecusiones que tuvoal triunfo de la rebelión de Tuxtepec, quedó reducido aun solo taller: «La Luz » de la Ciudad de México.El 27 de mayo de 1883 el Supremo Consejo del R:.E:.A:.y A:. delegó su autoridad sobre los cuerpos regionalesen un documento promovido por el mismísimo PorfirioDíaz y por el Gral. Mariano Escobedo .
El 12 de agosto de 1895 se iniciaron las primeras logiasfemeninas auspiciadas por la Gran Dieta Simbólica Es-cocesa de los Estados Unidos Mexicanos .
Revolución y principios del siglo XX
En 1912, Francisco I. Madero , José Ma. Pino Suárez yotros revolucionarios se afiliaron a la logia «Lealtad N°15» de la Ciudad de México. Los miembros del ConsejoKadosh conspiraron en su contra y promovieron la rebe-lión de Félix Diaz .
En 1917 otro masón, Venustiano Carranza , redactaríala Constitución vigente hasta nuestros días. Tras él otrosmasones ocuparían la presidencia, como fue el caso dePlutarco Elías Calles , Emilio Portes Gil , Pascual OrtizRubio y Lázaro Cárdenas .
Epoca actual
En 1987 existían 24 grandes logias con jurisdicción enlos diversos estados de México. Para efectos administra-tivos se agrupan en la Confedración de Grandes Logiasde la República Mexicana.
La Gran Logia Valle de México es la más importante ycon mayor número de afiliados, opera en el Distito Fede-ral y en Aguascalientes, Guanajuato, Guerrero, Morelos,Puebla, Tlaxcala y Zacatecas.
El Supremo Consejo de México del Grado 33 del RitoEscocés , con sede en Lucerna N° 56, en la ciudad deMéxico, es el organismo máximo de los grupos filosófi-cos masónicos en la República desde hace 137 años.
Fuente : Enciclopedia de México, edición 1987.
viene de la página 24
Podemos elaborar propuestas desde nuestra ética ymoral masónicas; podemos profundizar en las solucio-nes para cualquier problema que atañe a la humanidadpero, estas conclusiones, deben utilizarse como herra-mientas de cambio desde otros foros (que naturalmentepueden estar formados por masones y/o profanos). LaMasonería, como Escuela Iniciática, debe permanecer almargen de la puesta en marcha de cualquier medida detipo social.
La Masonería, por principio y por fin último, solamentetiene como misión cambiar al individuo; sembrar en él la
semilla de la «duda» respecto a lo que diariamente«visualiza» con ojos profanos, en tanto no alcanza la ca-pacidad de «adquirir» una nueva visión del universo…Loque él haga con sus conocimientos o deducciones en lasociedad profana es su legitima elección.
Resulta muy difícil, dado que se podrían confundir con«misticismo» o «espiritualidad» de corte religioso, expli-car el Camino Masónico sin emplear vocablos como:Espíritu, alma, trascendencia, etc. Forzosamente, hemosde recurrir al vocabulario existente para expresarnos pero,ello, no significa que lo expresado tenga nada que vercon una «espiritualidad» de tipo religioso….La espiritua-lidad o la trascendencia, pueden ser agnósticas o ateastambién….
¡Atrevámonos a aceptar que el lenguaje es una meraherramienta!. Por ello, cuando en estas líneas se em-pleen ciertos términos considerados como un tanto «mís-ticos» por algunos, lo serán por no existir otros a nuestradisposición.
Como antes decíamos, por parte de muchos masonesde la tendencia que llamamos «liberal», para distinguir-nos de los que se auto proclaman «regulares», se hacaído (especialmente durante los últimos 20 años denuestra historia), en una excesiva «secularización» de laMasonería.
Hemos dejado a un lado (en algunos casos ignorándo-la), la principal misión de nuestra secular institución y delos que la conformamos: el despertar del nuevo ser hu-mano.
Quizás lo anterior pudiera parecer rimbombante o evocarcierta semejanza con movimientos de triste memoria(nacionalsocialismo, fascismo). Aquí debemos recordarlo anteriormente dicho sobre el lenguaje y su posible«ambivalencia». Como masones nos referimos, claroestá, a la necesidad de un renacimiento humano; unanueva Ilustración, en la que no tengan cabida las torpes yactuales consignas del consumismo atroz, de la injusti-cia, de la opresión de la libertad o del olvido de nuestrasobligaciones para con los demás miembros de la familiahumana.
Para lograr este «cambio» que yo califico muy a menudocomo «transmutación», es necesario que nuestros Ta-lleres recuperen un cierto sentido de lo «esotérico»; quese elaboren Planchas sobre las enseñanzas que trasmi-ten nuestros Símbolos; que se profundice más en la tras-cendencia de lo «interior» y que, en un acto de humildad,
26sigue en la página 27
¿Sigue perdida la palabra?En la terminología masónica empleamos «la PalabraPerdida » para simbolizar aquello que la humanidad hadejado de «saber» o de «conocer»; algo que en otrostiempos fue conocido y que, por los cíclicos avatares dela historia humana, ha pasado (casi en su totalidad) aformar parte de vagos recuerdos que, en algunos casos,siguen siendo transmitidos solamente por la única So-ciedad Iniciática de Occidente: la Masonería.
La Masonería actual, tenemos quereconocerlo y actuar en conse-cuencia antes que sea demasia-do tarde, peca de «política» y ado-lece de espíritu reflexivo… Adole-ce de la búsqueda del «yo»; de lanecesaria e interior reflexión, pa-sando a ser una especie de tribu-na desde la que, olvidando el ma-sónico deber de buscar «La Pala-bra Perdida » (buscar la primige-nia unidad de la humanidad en suenriquecedora diversidad, comenzando por el propio«descubrimiento» de nuestra Piedra Oculta), se intenta«arreglar» el mundo y sus múltiples problemas en nues-tros Talleres…
Quizá lo que sigue pueda extrañar a los que conociendomi pensamiento y las diversas manifestaciones efectua-das, tanto en el Taller como en numerosas Planchas, pa-rezca un «paso atrás» en mi pensamiento pero he deadvertir que no es así… Se trata de la constatación deque el Camino que alguno de nosotros sigue (excesiva-mente «socializante» de la Masonería) no es el adecua-do para la supervivencia de nuestra organización en cuantoEscuela Iniciática…
Nos hemos empeñado, quizá con demasiada intensi-dad, en pretender que la Masonería sea una especie deMovimiento Social; que ocupe las parcelas que a otrasorganizaciones profanas corresponde y, lamentablemen-te, estamos olvidando o relegando a un segundo planola verdadera función de la Masonería como EscuelaIniciática.
Uno de los grandes errores de la Masonería actual (¡portanto uno de nuestros grandes errores!) es haber caídoen la excesiva «secularización»; en la tremenda confu-sión que alguno de nosotros tiene (unas veces por ellegitimo deseo por cambiar el mundo y otras por perso-nales apetencias), confundiendo Masonería con Movi-miento Social… La Masonería, en sí misma, no es unaorganización de tipo social, sí por «social» queremosentender algo que promueve directamente cambios enlas estructuras políticas o económicas del mundo…
Para canalizar estos cambios, están los partidos políti-cos, los sindicatos y todas aquellas organizaciones quevelan o luchan por el cambio social, desde los diversosámbitos y a las que también podemos pertenecer.
La Masonería, por principio, es una Escuela Iniciática, enla que mujeres y hombres, una vez han dado los prime-ros pasos en el Camino de la necesaria transmutación,por medio del método que irán ellos mismos elaborando(V.I.T.R.I.O.L.), pueden cambiarse y, por extensión, cam-biar su entorno.
Estos cambios, producto de la reflexión y de laprofundización en nuestro rico simbolismo, naturalmen-te que pueden (¡y deben!) ser extrapolados a la sociedadprofana pero, no cometamos el error de pensar que laMasonería es la que debe llevar a cabo los «cambios»de manera directa.
Masonería actualQuizá uno de los «excesos» de la llamada Ma-sonería liberal en nuestra historia moderna, hasido y es, el excesivo deseo de protagonismo«social» en y desde las Logias.
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viene de la página 26
dejemos de lanzar proclamas puramente «políticas»que, con el tiempo, convierten a las Logias en tribunasde ideales legítimos pero para los cuales existen otrosforos que, naturalmente, nunca nos han estado veda-dos.
Quizá uno de los «excesos» de la llamada Masoneríaliberal en nuestra historia moderna, ha sido y es, el ex-cesivo deseo de protagonismo «social» en y desde lasLogias. Nos hemos convertido en abanderados de to-das las causas perdidas pensando, quizá, que el Cami-no era el correcto…¿Lo es realmente? ¿No estamos re-tornando a otros tiempos de infeliz memoria en los quela política venció a lo masónico y las Logias se convirtie-ron en lugares de desencuentro?
Hemos olvidado, casi por completo, lo que se nos exigiócuando entramos por primera vez en Logia: «Dejar nues-tros metales fuera del Templo». Como todos bien sa-béis, no se refiere esta frase, literalmente, a las mone-das u objetos metálicos; sino a todo aquello que no es«sagrado» o no forma parte de lo iniciático.
Hemos querido convertir nuestros Talleres en un lugarde «discusión», en lugar de uno donde el fructífero y fra-ternal debate en busca del conocimiento, nos permitacon las aportaciones de todos y cada uno de nosotros,conocernos mejor y abrirnos a la tolerancia. Un lugar endonde, libres de los profanos lastres (los metales), po-damos formarnos, aprender y compartir las experien-cias de nuestros HH.·. y HHnas.·.
Durante el tiempo «sagrado» en el Taller, podemos «re-postar» energías que, una vez fuera de sus muros, po-dremos dedicar a las tareas que, equivocadamente aho-ra, pretendemos llevar a cabo en un lugar y tiempo equi-vocados.
El Tiempo «sagrado» lo es para que la trascendencianos impregne; para que nuestro «yo», alejado de todaaspiración profana, pueda elevarse desde el lugar os-curo en el que reposaba antes de bajar a «lo más pro-fundo» en búsqueda de la Piedra que debemos pulir….
Vivimos en una época de «sustitutos» e «invenciones»…Ya nada es lo que parece y ya nada parece ser verdad.
Se hace necesaria una revisión de ciertos planteamien-tos y la Masonería (su praxis como tal) también necesitade ella. Mejor dicho, los masones necesitamos plan-tearnos qué Masonería deseamos para el próximo futu-ro…
¿No sentimos, a menudo, la frustración de estar dandopalos de ciego? ¿De estar perdiendo el tiempo?
Cuando llegan los momentos de «impotencia», sole-mos echar la culpa de nuestras fustraciones a las Obe-diencias; a la falta de manifestación publica por su par-te; a la falta de interés por parte de otros HH.·. o HHnas.·.en la problemática social, etc…etc. Deseamos ver losfrutos inmediatos de nuestras reflexiones «sociales» yesperamos, con vanas expectativas, que nuestros pro-yectos sean avalados por el éxito.
¿Mostramos las mismas exigencias en otros foros pro-fanos?
Todo lo anterior podría resumirse en una breve reflexiónpor mi parte: La Masonería debe ser el lugar de encuen-tro de los buscadores y en esa búsqueda todos (pense-mos lo que pensemos) debemos renunciar a la mixtifi-cación de lo «profano» con lo «sagrado». Esta separa-ción se hace necesaria para salvaguardar la esenciamasónica de «unir lo disperso» y, al mismo tiempo (enotros foros adecuados para ello) poder «ser de este mun-do».
No caigamos en la fácil trampa de pensar que la Maso-nería, en tanto Escuela Iniciática o Camino de cambiopersonal, tiene que ejercer un protagonismo directo enla sociedad «profana».
Somos nosotros, los masones a título individual o comomiembros de grupos organizados en otros foros conexclusiva implicación social, los que podemos y debe-mos ejercer nuestros derechos al respecto. Nuestrasactuaciones en estos foros profanos, siempre estaránimpregnadas de lo «masónico», pero no a la inversa.
Las Logias, si de veras queremos que la Masoneríaperdure en el tiempo como Fraternidad Iniciática Univer-sal, deberán ser lugares de estudio y reflexión….
Lo contrario, mucho me temo, conduciría a la desapari-ción de la Masonería como tal, dando paso a clubes dedebate exclusivamente «político» y al olvido de ense-ñanzas que nos ha sido transmitidas desde tiemposinmemoriales por hombres y mujeres que supieron com-prender que «ser de este mundo» no significaba dejarlas puertas del Templo abiertas a lo «profano».
Es cierto, QQ.·. HH.·. y HHnas.·. que la aparente dicoto-mía a la que estamos sometidos los masones (tiempoprofano… tiempo sagrado) resulta difícil de asumir perono me cabe duda que, en su estricta observancia, en laexquisita separación de ambos tiempos (sagrado/pro-fano), radica el «misterio» de la Masonería y la salva-guarda de su esencia. 12.09.02
Keltoy : [email protected]
Antes de la constitución oficial de la masonería especu-lativa en 1717, la Aceptación era un procedimiento quepermitía recibir en Logia candidatos que no pertenecie-ran al gremio de la construcción, es decir, que no eranmasones «de oficio» («rough stone mason»).
La expresión utilizada para nombrar a los masones nooperativos, generalmente pequeños burgueses, intelec-tuales, etc., admitidos en las logias escocesas durante elsiglo XVII era la de «Geomáticos» mientras que a losmasones profesionales se les denominaba «Dogmáti-cos». Pero los masones operativos fueron poco a pocoperdiendo terreno dentro de los cuadros logiales. Por
ejemplo, en 1670, la logia de Aberdeen tenia 75% demasones especulativos, no obstante esto causaba se-rios problemas de aplomo de los talleres, ya que dentrode sus estatutos se disponía que los masones acepta-dos, fueran dispensados de cubrir capitas regulares yextraordinarias.
Ante la insuficiencia o imposibilidad de reclutar másmasones «operativos» contrapuesto al crecimiento gra-dual y constante de los masones «aceptados» dentro desus respectivas nóminas, cuatro logias de Londres (TheGoose & the Gridiron, The Crown, The Apple Tree, yThe Rummer & Grapes ) decidieron fundar en 1717 laprimer Gran Logia. Este acontecimiento marcó la ruptu-ra histórica con la Masonería de la era operativa y eladvenimiento de la Masonería Especulativa.
® José Ramón González : [email protected]
Masón �Aceptado�
Lista [latomia]
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Ensayos masónicos
Maravillados por su grandiosidad, muchos fueron los quese refirieron a la estupenda metrópoli, así se tiene queCobo admira «su antigüedad fabulosa», Cieza de Leónel talle de sus monumentos «muy primamente hechos».Garcilazo de la Vega decía: «aquella casa y los demásedificios los tenían dedicados al hacedor del universo».Squier la compara por su admirable perfección con Siria,Egipto Grecia y Roma.
Wiener afirmaba: «Es el santuario primitivo más bellodel mundo». Mitre confundido, a la vez que asombrado,cree que está ante un monumento druídico; Peter Kolosinola emparenta con la desaparecida Atlántida, en tanto que Heyerdhal y Rossinelli tratan de probar con su trave-sía marítima en el Kontiki, que los tiwanakotas poblaron originalmente Polinesia y entre otros afectos, a la cienciaficción, se encuentra Alexander Kasanitsev, quien postu-ló su origen Venusino. En realiad, lo que todos intuímoses que Tiwanaku guarda el enigma de la evolución delhombre andino de la cima, en un espectacular interro-gante de piedra. Y al decir interrogante, debemos referirnos a las siguien-tes preguntas, que de seguro serán resueltas por la cien-cia Arqueológica del futuro. ¿Cuál la filosofía de ese mun-do mágico-religioso; como se descifran los textos ale-góricos de las escrituras ideosimbólicas esculpidas; querepresentan los personajes antropomórficos enmasca-rados o no; porqué la profusión de formas fitomorfas yzoomorfas y que significan; cuál su sistema socio econó-mico y cultural, y finalmente, por no extendernos en esteauto interrogatorio, que sucedió para su brusca descom-posición como estado? Lo cierto es que Tiwanaku no surge por generación es-pontánea. Ante de que fuera la meca de los colosos delAnde, la urbe de ensueños petrificados, la sacra paga-nidad del más profundo esoterismo, el imperio que pro-dujo santos de la talla del místico Tunupa, omnipotentesdioses como Wirakocha y Kon Tiki, legendarios héroesculturales como Huyustus; antes de convertirse en el titá-nico límite entre la verdad y la leyenda estuvieron «elhombre de Jaiwayco» «y su extenso período prealfarerocon Viscachani, Pillapi y Botijlaja en La Paz, sepulturasen Oruro, La Candelaria en Chuquisaca; Lakatam-bo,Sacaba, Vila Vila y Cliza en Cochabamba; Kila Kila yMaranga en Potosí y Los Toldos en Santa Cruz, ademásde posteriores sociedades agrupadas en Ayllus y Markasdel formativo; período en el que se destacan Wankaraniy Chiripa.
El año 1580 a.de C. es la fecha más antigua de dataciónpor el método del isótopo radioactivo de C 14, para suetapa aldeana formativa, en la que la cerámica globularlleva decoración incisa con motivos escaliformes y utili-zaban cuentas de sodalita, cobre y objetos ceremonia-les. La prolongada II época que abarca del año 460 a, deC. al 103 d. de C., tiene por característica la domestica-ción de camélidos, el uso de las paredes dobles en lashabitaciónes, el uso de cerámica y la introducción delsistema hidráulico que revoluciona la agricultura. Los 257 años de la III época, representan la revoluciónhurbana.la consolidación del Estado y la tajante estratifi-cación social. En lo tecnológico, el diseño de vasijas cilín-dricas de base plana y cuello abierto de la cerámica «early», con representación de felinos, Aguilas y Cóndores
con a-pénd i -ces ce-fá l icosy figu-ras antropomorfas enmascaradas que portan estólicas,así como la construcción de edificios de arenisca roja,caliza y toba volcánica de la gigantesca maqueta deKantat Allita, la pirámide artificial de Akapana, el templode Puma Punku y el Palacio de Putuni. En tanto que enlos esplendorosos cinco siglos y medio del período Impe-rial, la naturaleza adquiere sentido y dimensión cósmica;cada templo embellecido, cada palacio reconstruido, cadalito plásticamente mejorado y cada figura divinizada sepresentan en sentido litúrgico. Esto quiere decir, que si bien Tiwanaku partió de la cerá-mica globular de escaso pulido a espátula de su épocaaldeana, en la época imperial alcanzó la más alta y puraexpresión de logros artísticos en la inigualable composi-ción de policromos Kerus y Wako retratos, cuyos motivosdecorativos, a la par de sorprender por la serenidad de suarmonía y la plenitud de su equiibrio, asombran con lacomplegidad de su linea estilística, simétrica, idealista ysimbólica, criterio a aplicarse también tanto a la estatuariageometrizante y la sobria arquitectura monumental comoa las artes aplicadas. El cielo y la tierra son los dioses pricipales de su religióndual en la práctica de rituales consagraciónes y pro-piciatorios, a la par que en los cultos funerarios y a susheroes culturales. La música, el canto y la danza constitu-yen su apa-cionado a-cervo enlas festivi-dades míti-co religio-sas, en lasc e r e m o -nias sociales y de selección sexual, en las celebraciónesde los equinoccios y solsticios, en las ceremonias de fe-cundidad y de trabajo, así como en la alegre exterioriza-ción de sus competencias deportivas y triunfos bélicos. La vida cotidiana de sus cien mil habitantes distiguidospor una curiosa deformación craneana tabular, transcu-rría sin los apuros de falta de tiempo en la sobria comodi-dad de sus casas térmicas embellecidas con pintura enlas fachadas, con agua corriente y cristalina casi en suspuertas, con alimentos incluso exóticos procedentes del
Tiwanaku 2
Con el agradecimiento de la Revista alQ:.H:. Raúl Alvarez y al IL:.H:. Ex V:.M:.Hernán Ferrufino de la R:. y Ben:.L:.S:.«Illimani N° 2 » del V:. de La Paz, Bolivia
Los filólogos a partir de Bernabé Cobo la llamaronTaypy Kala o «piedra de en medio» que es lo mismo
que decir ombligo o centro del mundo, luegoThiiahuañaku o « borde desecado», Tiwanaca , que
quiere decir «de Dios es esto» , o en su defectoTiiwanuc que se traduce por «luz moribunda»; el incaWayna Kapaj habría dicho a su chasquy Cuzqueño
«tiay guanacu » o siéntate huanaco, finalmente, nues-tro H:. Zacarias Monje Ortiz la llamaría Amarappuru .Sin embargo la designación del sitio epónimo seguirásin esclarecerse, como muchos de los elementos que
configuran esa enigmática cultura imperial.
por el Q:.H:.Carlos Urquizo Sosa : .dellos V:. de Bolivia, hoy en el O:. E:.
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altiplano, valles, yungas, trópico y el mar Pacífico, trans-portados a lomo de interminebles caravanas de llamas;con abrigada y finísima vestimenta en aksus y unkus vis-tosamente tejidos de lana y sujetos con ostentosos pichiso topos, luciendo además collares, faluchos, diademasorejeras, pectorales, brazaletes, tobilleras y tembetas derelucientes metales preciosos con incrustaciónes deturkesas, sodalistas y aplicaciónes de conchas marinas. En las fastuosas celebraciones marcadas en el calenda-rio -más perfecto que el actual- esculpido en el PachaMama o Estela Bennet y en otros no menos trascenden-tes acontecimientos como la muerte o la asunción al po-der del divino gobernante, las espaciosas avenidas delsector templario y palaciego, que dicho sea de paso des-lumbraban con sus enormes láminas de oro en portadasy frisos, asi como en las angostas calles de la urbanizadacapital, que contaba con canales de desagüe en variosniveles, se poblaba con con miles de comitivas proce-dentes de 125 asentamientos importantes en sus 600.000kilómetros territoriales; las comitivas representaban a nomenos de 3.600.000 súbditos y llegaban incluso de lalejana vallisterranía del norte Argentino, las desérticasdunas del norte Chileno , de la serranía y altiplano delsur Peruano, además de los que arribaban desde loscontrafuertes cordilleranos y el pie de la selva Boliviana. Si entre esa multitud se identificaba con facilidad la pro-cedencia de las diferentes etnias por el color predomi-nante de sus vestimentas o a los soldados del EjércitoImperiál que se tocaban con pieles y emblemas que losdistinguían como caballeros pumas, caballeros águilas,caballeros peces, y caballeros de la serpiente; se medía sucapacidad guerrera por el número de cabezas trofeopendientes de sus anchas fajas, con mayor presición selo hacía con las supremas autoridades de las principalescapitales como Lukurmata, Konko Wankani, Ojje, Pajchiri,Wari, etc. que llegaban transportados en lujosas andas,
sobre los hombros de robustos jóvenes pertenecientesal linaje gobernate. La admirable organización del estado garantizaba la pro-tección del Imperio, la seguridad y la paz incluyendo susdilatadas fronteras, las etnias nómadas y seminómadas,el empadronamiento de habitantes, la controlada recau-dación de tributos, la construcción de caminos, el perma-nente aprovisionamiento de tambos, el acopio de mate-ria prima para los especialistas arquitectos, escultores,metalurgistas, orfebres, ceramistas, tejedores y carpinte-ros, el increíble deasrrolo de la tecnología y la ciencia,además de la exportación de su religión y su cultura comoalta estrategia política de expansión. Todo ese increíble y esplendoroso milagro aparentaría ser la inal-canzable utopía de la moderna ciencia ficción, si no estuvieserespaldada por la científica revolución agrícola de la época II, queconsolidó definitivamente la sobreproducción a travéz del inigua-lado sistema de los Sucakollus, lo que en el caso de utilizarse enla actualidad nos situaría como nación a la cabeza del mundo enmateria de productividad de tubérculos. Permitió además, no so-lamente la holgada alimentación de sus cien mil habitantes metro-politanos y la comercialización de exedentes por el sistema detrueque, sinó que habilitó la supremacía sacerdotal, la reafirmaciónde la elite gobernante y administrativa, así como permitió el fran-co desarrollo y de la ciencia y la técnica, ampliando el horizontede oportunidades para científicos, técnicos especialistas y arte-sanos durante un lapso no menor a los 300 o 400 años d.de C.hasta el 755, para luego pasar a la época expansiva o V queconcluye hacia el año 1170 d. de C. con el súbito desplome desu sistema de gobierno y la disolución del Estado como tal, aun-que culturalmente pervive durante las posterióres dos centu-rias y media en que surgen los señoríos regionales teocráticos,los mismos que se mantienen hasta la rauda expansión delTawintinsuyo hacia el 1450, que como sabemos se trata del Im-perio gobernado por el linage Inca.
Recibimos en nuestra Redacción, el siguiente mensaje:«Con dolor les informo del fallecimiento del I:. P:. H:. DelfinoTechachal 33 SN Subdelegado por Tlaxcala. Los HH:. deTamaulipas informan que durante la celebracion del Con-greso de Gr:. Ffil:. al momento que estaba dando lecturaa su trab:. tuvo que dejar de leerlo por tener un «ataquede tos» y de ahí le vino un paro cardiaco. Las honrasfúnebres fueron realizadas en Oaxaca de Júarez en lasede de la Gran Logia y sus restos, postriormente incine-rados».
Hiram Abif se solidariza con los QQ:.HH:. mexicanos, porla ausencia del I:. y P:. H:. Delfino Techachal, rogándoleshacerlo extensivo a sus familiares.
Héctor Gustavo Arenas de Gives : [email protected]@[email protected]
Lista [La gran familia Universal]
Paso al O:. E:. del I:.y P:. H:.Delfino Techachal, 33
Subdelegado por Tlaxcala
Masonicamente, la A mayúscula tiene la forma de un nivelmasonico. Invertida tiene la forma de una cabeza de buey y ala vez de un arado, lo que hace referencia a la agricultura,primera de las artes de la civilizacion, similar en la ciencia delos numeros al 1 que tiene la forma de un Barzón invertido.La A y por cierto, tiene valor numérico de 1.
José Ramón González : [email protected]
viene de la página 28
El viernes 18 de octubre ppdo. tuvo lugar en la sede delInstituto Movilizador de Fondos Cooperativos , ubicadaen la calle Hipolito Yrigoyen 1549, de la ciudad de Mar delPlata, Provincia de Buenos Aires, la conferencia sobre eltema «La Tradición Primordial en Oriente y Occidente,según René Guenon» , la que estuvo a cargo del Dr. JorgeFerro.
Cabe mencionar que el Dr. Ferro es titular del Instituto deMasonología del CONICET, de Argentina y destacadoestudioso de la materia.
Con una nutrida participación de QQ:.HH:. residentes enla ciudad e invitados de otras L:. del interior, al igual quenumeroso público, la conferencia tuvo el brillo necesariocomo para ser mencionada con ponderación.
Con posterioridad a la Conferencia, los presentes in-tercambiaron opiniones sobre diversos temas relacio-nados con la Conferencia y la actividad docente e in-vestigativa del disertante.
Cabe mencionar que Hiram Abif fue invitada en la perso-na del Director, quien por razones de salud se vio imposi-bilitado de asistir, pero habiendo recibido expresionessobre la calidad del desarrollo de tan importante activi-dad masónica al nivel del disertante.-
Enviado por Juan Carlos Ortolani : [email protected]
Conferencia sobre «La tradiciónprimordial en Oriente y
Occidente según René Guénon»
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Hijo de la calle y hermano del olvidotienes los ojos color carameloy la infancia arrugada dentro del bolsillo.Te acuna el murmullo espeso de la genteque te aplasta sin escuchar grito;grito de esperanza mutilada,de protección ausente, de niñez deshilachada.Nunca lloras, sólo derramas rocíosy tienes en el alma el peso de los siglos.En tu cara de sueño y juguete postergadotienes al sol pintado en barro.Por las ventanas de los zapatos dadosespía tu vida el destino heredado.Tu pantalón ríe por las rodillasy la carcajada es de tu piel rosada.Te eternizas en el umbral de la nadaarrinconado en cada esquina de la vida;estirando tu ilusión a la limosna,abriendo tus manos como dos aullidos;recorriendo el hueco oscuro de nuestras almasbuscando amor orillo a orillo.Y nosotros creídos dueños del hoy y mañanadía a día te crucificamos en la dádiva,te clavamos con soles de cobre las manos,te azotamos con indiferencia y harapos.Echa a volar el país de pájaros de tu risa.Rompe el cristal inocente de tus ojosy rasga mi piel inútil, mi carnepara que sangre a borbotones mi impotenciaporque de rodillas ante ti,inclino mi cabeza y te ofrendo mi vergüenza.
Vilma Novick Freyrelº Premio- Año 1982ETEL
Enviado por:Williams Villalobos Valerio.Casilla Postal N°. 4972.Guayaquil - [email protected]
-Ninez DeshilachadaCabe consignar que en Colombia se realizó el CongresoNacional Masónico «Trabajo y Cambio», el que se llevó acabo durante los días 11, 12 y 13 de octubre ppdo. Fuepresidido por el Muy Resp:. Gran:. Maestro Antoine HabibBarbour Maluff y el Q:.H:. Oscar Mantilla Rey y demásQQ:.HH:. de ese Oriente, concitando una activa participa-ción durante las deliberaciones, que se realizaron con áni-mos de concebir el nuevo direccionamiento de la Orden.
En este Congreso fue expuesto el diagnostico estrategico(DOFA) de las Grandes Logias de Colombia, y se cró unPlan Estratégico para el Cambio. Para obtener más informa-ciòn, los QQ:.HH:. pueden escribir al e-mail:[email protected]
Juan Camilo Giorgi MartinezSecretario del CongresoCarlos Andres SilvaCoordinador de Marketing
Enviado por:Ivan Noriega : [email protected] [Foro de LogiaRED]
Visite los sitios:
http://orbita.starmedia.com/~lavagnini/index.html(Manuales masónicos )yhttp://www.angelfire.com/nt/compas/index.html
Enviado por Carlos Ramirez S. : .Logia «Valdivia» Nº 108 Valdivia - Chile
Congreso NacionalMasónico «Trabajo y
Cambio» en Colombia
Páginas escogidas
Toma de posesión del GranTemplo en el Perú
Terminado el acto protocolar de la entrega oficial delGran Templo de Corpac, en Lima -Perú- en la foto dearriba, posan para el recuerdo los QQ:.HH:. queacopañaron en la Ocasion al Gran Maestro de MM:.del Perú, M:.R:.H:. Carlos Delgado Rojas . En la foto-grafía siguiente, posa el G:.M:. junto a la Secretaria
del 49º Juzgado Civil de Lima. En am-bos grabados pueden observarse losrostros de felicidad de todos los HH:.presentes, al igual que la funcionariajudical, que legitimó el acto.
Tulio Manrique : [email protected]
Hiram Abif felicitaa los QQ:.HH:. perua-nos al haber logrado untriunfo legal que legiti-ma la continuidad de laauténtica conducciónde la G:.L: del .P:.
data con anterioridad a esto. En cualquier evento, altiempo de la Revolución Americana había solamente unaúnica Gran Logia de Francia, que fue renombrada des-pués el Gran Oriente de Francia. Un ícono de la colabo-ración nacional y Masónica en ese notable periodo es elHermano La Fáyette .
Su nombre es uno que es bien reconocido por cada unode los Hermanos Americanos y también por cada ciuda-dano Americano. Él permanece tal vez como la mejorreferencia de todas para apuntarle como el valor y fuerzainherente en nuestra perspectiva Masónica compartida.Él fue un ciudadano Francés muy dedicado al HermanoJorge Washington y a los ideales de la Libertad, Igual-dad y Fraternidad que estuvieron en riesgo en ese perio-do de tiempo, como lo están ahora en la mayoría de lospaíses alrededor del mundo. Estoy familiarizado sufi-cientemente con América para darme cuenta que aunhoy el Americanismo permanece fuertemente relacio-nado a su tradicional y duradera Masonería.
Y entiendo muy bien que, desde Septiembre 11 del 2002este compromiso se ha hecho aún más fuerte. Los valo-res Masónicos ayudan a fortalecer a cada Americano.Se que ayudaran a proveer la fuerza moral que asistirá acada uno de ustedes en superar los retos sin a los queahora y en el futuro se enfrenten.
Como Masones y ciudadanos de diversos paises, ha-blando en diferentes idiomas y teniendo en muchosrespectos diferentes modos de vivir, compartimos sinembargo, todos nosotros, la herencia de James Ander-son y Desagulier. La base de los valores Masónicos sonlos mismos aquí en Sacramento, Paris, Madrid, Roma,Berlin o Londres. Sin embargo, la mayoría de nuestramembresía no sabe lo que pasa en otras partes delmundo. Será que la mayorïa de ellos no tiene el interésverdadero por conocer una panorámica más amplia. So-mos diferentes en verdad. Es una realidad. Pero comoMasones sinceros y de mente abierta ninguno asegura-ra ser mejor Mason que el otro. Ustedes hablan ingles.¡Bien! Y yo hablo francés… y algún inglés también. ¡Yeso esta bien!. Pero de alguna manera compartimos to-dos nosotros las mismas esperanzas para un mejor fu-turo; nosotros básicamente tenemos las misma buenavoluntad y aspiraciones que hemos recibido de Maso-nes de antaño quienes también tenían orígenes comu-nes.
Desafotunadamente, no todos nosotros sabemos losdetalles específicos o substancia de un notable tardío li-bro del siglo Decimonono escrito por Henry Sadler, GranGuarda Templo y sub-bibliotecario de la Gran Logia deInglaterra. Me refiero a su libro «Hechos y Ficciones Masó-nicos». Este interesante libro fue editado en Londres en1887 en una edición muy limitada. Deberia de estar encada biblioteca Masónica. Aquellos quienes hayan teni-do la oportunidad de leer este libro sabrán qué tan criti-co es para todos nosotros intentar trabajár con los ojosabiertos, y descartár nuestros propios prejuicios dañi-nos mutuos. Los escritos de Sadler fueron, por supues-to, basados en documentación sólida y original. Sus tra-bajo básicamente describe la manera que fueron lostrabajos en los años tempranos de de la Masonería es-peculativa en Inglaterra, y no como algunos nos han re-latado, cuando la historia se volvió a escribir con un ser-vilismo personal. Porque muchas historias que se oyensimplemente, repetidas y reimpresas sin doblementerevisar, pocos realmente se dan cuenta de su naturaleza
Expresiones significativassobre el Simposio « Relaciones
Transatlánticas...» en Sacramento
-California- julio de 2002Exposicion por el Il:. Her:. Alain de Keghel , 33, Sobe-rano Gran Comendador del Supremo Consejo , GranColegio del R.E.A.A.-Gran Oriente de Francia (GODF)
“Relaciones Masónicas Transatlánticas desde laperspectiva del R.E.A. y A. Ha llegado el tiempo de
hablar…”
[Sacramento, California, Julio 27, 2002]
Muy Venerable Diputado Gran Maestro, Mis queridosHermanos Americanos, Queridos Amigos, Damas y Ca-balleros, Queridas Hermanas:
Ante todo, yo quisiera dar las gracias al G:.M:. de la G:.L:.de California por haberme invitado a este importanteSymposium Masónico y dirigirme a su asamblea conuna corta exposición dándole seguimiento a las obser-vaciones de mi querido amigo y Hermano, Gran MaestroAlain Bauer . Gracias tambien a vos Hermano John Slifkoquien arregló este proyecto tan fraternalmente. Muchasgracias tambien al Hermano Joel Springer diputado GranSecretario.
Debo de confesar que cuando recibí la invitación parahablar en el Symposium no anticipé que, cuando fuesela hora de visitarlos aquí en Sacramento, yo estaría inter-viniendo en el periodo y siendo electo e instalado comoel Soberano Gran Comendador del Rito Escoses. Mi res-posabilidad llegó repentinamente. La transición a mi nue-vo puesto ejecutivo ha sido inesperada y repentina. Porsupuesto, esto significa en acuerdo con la Ley Masónicaque todo lo que diga el dia de hoy puede y permite que¡se use en mi contra! Sin embargo, prefiero correr elriesgo y hablar francamente. Ha llegado la hora de ha-blar.
Mi antecedentes me ayudaran en mi tarea. Primeramen-te, yo tengo que revelar un secreto familiar: Si, yo perte-nezco a una familia Francesa quien tiene una larga per-manente, y más específicamente Masónica, historia. Veanustedes, que yo tengo el orgullo de que Auguste de Gra-sse-Tilly pertenece de hecho a mi arbol genealógico.Como ustedes saben, por supuesto, el fue uno de losfundadores del primer Supremo Consejo del Rito Esco-cés aquí en América, en Charleston en 1801 y despuésde tres cortos años él fundó el Supremo Consejo Fran-cés el cual ahora yo presido. Yo considero que esta fa-milia genealógica es una razón más para encomendar-me fuertemente más aún al diálogo transatlánticoMasónico, que principio se aperturó en las décadas delsiglo veinte. El momnentum reciente me parece muy es-pecial y de gran significado.
Habiendo servido por casi siete años como un Diplomá-tico Francés apostado en Washington D.C, ustedes nose sorprenderan que me siento mucho en casa con us-tedes.
Creo que podré anticipar algunas de las preguntas yexpectativas y con optimismo eso podrá aisitir nuestrodiálogo hoy. Más aún, muchos de los miembros de laaudiencia son Hermanos, a quienes he conocido por unbuen número de años.
Como ya han enterado oyendo al Hermano G:.M:. A.Bauer , una fuerte unión Masónica existió en Francia des-de la misma fundación de los USA. Y algunos de uste-des sabrán que tenemos registros de cooperación que
31sigue en la página 32
ficticia. Hermanos de buena fe, repiten numerosas histo-rias sin fundamento, y finalmente las aceptan como «laVerdad». Esto es por lo que nos parece que es crucial te-ner esta oportunidad única para juntarnos como lo he-mos hecho hoy aquí en Sacramento, y para ser fraternal-mente tan francos como podamos serlo con los hechos.
La oportunidad de estar hoy juntos les permitira hacer-nos preguntas incisivas a nosotros los de Europa, y lesproveeremos con lo que nosotros pensamos que seanlas ideas más sustentables y fuentes de donde ustedespodrán, por su propia búsqueda, descubrir nuestro com-partido, pero muchas veces un diferente historial. Uste-des descubrirán historias y significados que son diferen-tes a los que se desarrollaron aquí en América. En todocaso, nuestro intercambio de información y preguntasserán sinceras y fraternales, en el verdadero espíritu delas tradiciones Masónicas.
También ustedes deben de darse cuenta que no esta-mos aquí para ser contovertidos. Ustedes jamás oiránde mi algun criticismo relativo a alguna de las corrientesMasónicas o instituciones. Eso es porque yo defiendofuertemente mi perspectiva personal, que cada cuerpoMasónico debe de tener la libertad de volver a los valoresbásicos y generosos de la Constitución original de JamesAnderson. Estos valores se refieren a la Ley Moral, a undeismo vago, y a un prudente equilibrio dejando que ca-da quien opine personalmente.
Para mencionar solo un ejemplo, ni las Obligaciones nilas Leyes de la Constitución de Anderson en la era mástemprana edad se refiere al «Volumen de la Ley Sagra-da». Habiendo dicho eso, yo jamás disputaría el dere-cho de ninguna Gran Logia para cambiar sus propias le-yes, si la mayoria de la membresía asi lo prefiriese. Yesto ha pasado a través de los siglos, asi nos lo enseñala historia con certeza. Pero volviendo, yo me he justifica-do cuando me pregunto la razón porque mi propia liber-tad permanece fiel a los escritos originales de JamesAnderson. Y viendo nuestro pasado en Francia, esto es,más o menos, lo que el Gran Oriente de Francia hizo siustedes analizan los cambios introducidos en 1877. Porlo que yo tengo muchas expectativas en este asunto es-pecifico si los hechos se ven con un ojo claro, con pensa-miento claro y honestamente. Esto es porque la verdadque descubriremos al hacerlo nos permitirá a cada unode nosotros permanecer firmemente a defender nues-tras posiciones sin dañar o ser despectivos entre noso-tros. Solo como un asunto de doctrina. Debiesemos desobreponernos a esas diferencias fácilmente. No hayalguna razón sustantiva que sea válida para construír dela historia real de la masonería un obstáculo mayor.
Hablando como el Gran Comendador de nuestro Supre-mo Consejo del Rito Escocés, tengo una ambición adi-cional y una expectativa muy fraternal. Estamos por cele-brar el bicentenario de nuestro Supremo Consejo en el2004. Este año también ha sido declarado el año del RitoEscocées por el GODF. Es una gran oportunidad únicatener que ver a la rica historia de la Masonería en el Tran-satlántico y aprendér de esta historia. La Historia nosenseña que este Rito pasó a través del Atlántico aLouisiana y después a las Antillas.
Un Masón Francés llamado Stephen Morin lo trajo a estehemisferio, un sistema de solo 25 Grados, llamado tam-bién el Rito de Perfección, antes de que fuese enriqueci-do en esta tierra firme Americana. Para cuando regresóde viaje a Francia con mi antecesor Auguste De Grasse-tilly , ya estaba refinado y completo con 8 Grados adicio-nales. Y hoy por dos siglos, el Rito Escocés se ha dise-minado por un mundo más amplio. Se puede caracteri-zar como el mejor ejemplo del patrimonio de la Masone-ría Franco-Americana. Lo llamariamos una co-produc-ción con historia existosa. Debemos de apreciar esta des-lumbrante herencia Franco-Americana. Es una razón adi-cional de mi felicidad personal, al compartir este mo-mento de fraternidad internacional con ustedes, mis que-ridos Hermanos Americanos.
Este Rito es hoy el más usado en el Ritual Masónico en
el mundo. Por lo que es en realidad un vector unico dedialogo sin hacerlo ni mejor, ni superior a otros trabajospor esta razón. Podemos decir que, sin embargo, el ir yvenir del movimiento de la Masonería Escocesa entreFrancia y América eventualmente evolucionó distinta-mente en ambos lados del Océano Atlántico. Este perio-do transatlántico formativo definitivamente produjo unainfluencia duradera.
Albert Pike ha capturado perfectamente este punto ensus escritos. Y puede explicar el por qué estudiosos hoyaún enfatizan, como lo hago yo el dia de hoy frente a uste-des, las raíces comunes de nuestro parimonio comparti-do. Pero también debemos de reconocer que habrá va-riaciones en la interpretación de un Rito que tan ricamen-te combina metafísica, racionalidad, tradición y moderni-dad. Es precisamente por esta razón que el Rito Escocéses una excelente preparación para sobreponerse al pre-juicio.
He tratado yo mismo a través de los años -Soy un jovenGran Comendador pero un viejo Masón, habiendo sidoAprendíz hace más de cuarenta años- he tratado de através de esos tantos años encontrár un camino que nosayude a sobreponer los obstáculos para acrecentar eldiálogo entre nuestras tradicionales diferencias. Por loque comprendo muy bien a través de experiencias duraslas tremendas dificultades que encaramos. Una camino,el más usual y familiar para todos nosotros, en cualquie-ra de las corriente Masónicas, es simplemente asegurarque solo hay una manera correcta de hacer las cosas yesa es la nuestra. Yo jamás lo considero asi. Mi preferen-cia, y también lo es la de la Jurisdiccion Masónica del Ri-to Escocés a la que yo represento hoy aqui, es permitirque cada quien escoja libremente su propio camino, sucredo y su Rito. ¿Qué significa esto cuando un individuose une a nuestro Rito? Simplemente que el Hermano eslibre de escoger una Logia en donde se sienta conforta-ble con sus opciones. Todo Hermano se debe de sentirlibre de trabajar a la gloria del GADU si asi le place, o no,si no le place, o tener la Biblia como el Volumen de la LeySagrada si es su preferencia. Pero aquellos que tienenun diferente horizonte deben de tener un derecho similary a la libertad de actuar dentro de acuerdo de su TemploMasónico.
En mi opinión, no es de considerar como razón creible,como algunos Masones afirman, que un no creyente esmenos confiable, o estará menos comprometido, a losvalores morales únicamente porque no teme a la ira del«castigo divino» . He leido este comentario recientemen-te. Este es punto clave. Me siento muy molesto cuandoalgunos de nosotros cuestionamos el valor moral de unHermano simplemente porque se refiere a una doctrinaMasónica diferente. Pero no debe ser tema de disputa.Respetemos otras elecciones, incluyendo los vuestrospor supuesto. Porque no es nuestro lugar ensenarle aalguien alguna doctrina. Esa Libertad es vuestro privile-gio, y el nuestro. Menciono esto porque he notado queesta pregunta aparece frecuentemente hoy aqui en losUSA por reconocidos masones y estudiosos America-nos «regulares». El hecho es que la existencia de un diá-logo honesto en relación a los temas es un firme campopara confiar en un brillante futuro Masónico transatlánti-co.
Nuestra Jurisdicción del Rito Escocés se refiere a losmismos fundamentos de las otras Jurisdicciones del RitoEscocés. Estas Jurisdicciones son; la «disputada» GranConstitución de 1786 supuestamente escrita por el Kai-ser Fredric II de Prusia, pero ahora considerada amplia-mente apócrifa. Tanto asi como el «Manifiesto de Lausa-nne» de 1875, rechazado por el Supremo Consejo de laJurisdiccion del Sur, pero aun valido en la mayoría delresto del mundo.
Las diferencias no debiesen ser obstáculos de contac-tos e intercambios fraternales como los tenemos hoy. Nodañan a nadie, o alguno de nuestros principios sagra-dos. En mi opinión, la mejor manera de implementar unnuevo tipo de relación Masónica es primero estableceralgúnn nivel de confianza recíproca sin preguntar única-
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Extracto del discurso de Alain Bauer , GranMaestro del Gran Oriente de Francia,
Presidente del Consejode la Orden
6 de septiembre de 2002
Nuestros asuntos exteriores e interobedienciales siguie-ron desarrollándose. Las reuniones regulares de los nue-ve Grandes Maestros y Grandes Maestras de las Obe-diencias Masónicas, la creación de la masonería france-sa, los debates corrientes para separar la semilla buenade la paja dentro de un Paisaje Masónico quebrado, nospermiten prever un período de hermandad excepcional.
En algunas semanas se celebrará el 275 aniversario dela creación de nuestra Obediencia y la Orden entera enFrancia, seremos capaces de celebrarlo con dignidad entoda Francia. Se realizarán exposiciones en Lyon, Tou-louse, Santo Denis y Alençon. Coloquios y Conferenciascasi por todas partes en Francia metropolitana y de ultra-mar. Ceremonias en Lyon en junio del 2003.
La rehabilitación necesaria de la Francmasonería, pro-metida durante estos años pasados, debería hacerseuna realidad a vuelta de correo en su dimensión naturalde emancipación de los conocimientos y la liberación delos individuos por el método y la ciudadanía de compro-miso. La masonería de las Luces, más allá de los mitosinventados, puede encontrar su lugar justificable.
La apertura de un diálogo histórico y cultural con nues-tros Hermanos del espacio Anglosajón permitió, por pri-mera vez, una intervención directa del Gran Maestro delGran Oriente y el Gran Comendador del Supremo Con-sejo del R.E.A.A. de G.O.D.F., durante el Simposio de laGran Logia de California.
En todo el mundo, en Irlanda, en Malta, en Australia, enArgentina, en Filipinas, en Andorra, las Logias del espa-cio inglés piden nuestra ayuda o unirnos. La dinámica dela masonería de la Libertad de conciencia se ha desper-tado, recuperada.
Dentro de algunas horas, se celebrará la primera reunióndel Espacio Masónico Europeo bajo los auspicios deG.O.D.F., de la G.L.D.F. y de G.L. Femenina F., con el apo-yo del D.H. Internacional y la presencia de 28 países.Construiremos juntos, tendremos la esperanza en ello,una asociación flexible, en las dimensiones del viejo Con-tinente.
Con determinación emprendimos «Para la República».Las Demostraciones necesarias eximen de la reflexiónsobre las causas y no sólo sobre las consecuencias.Cortar tallos no mata las raíces del mal. Nos culparán ala vez por la llamada a todos los Ciudadanos, y a todoslos francmasones de mostrarse libremente y haberlohecho.
Más insidiosamente, nos culpan de no haber detenidoen el apoyo de organizaciones políticas a la deriva por elG.O.D.F., la tentativa de inundar el fracaso de una ambi-ción en la emoción de la muchedumbre. Decidimos noparticipar en estas estrategias de trastienda que permi-
tieron que algunos, náufragos, sorprendidos por un sis-tema de repente rebelde, estuvieron tentados de evitar elinterrogatorio de sus propios errores y olvidarlos.
Como bien dice el Presidente de la Liga de los derechosdel Hombre, comentando los resultados de la segundavuelta electoral «de este resultado, podemos estar orgu-llosos. También debemos estar amargos. Si nosotrosdebíamos haber sabido como decir no, no supimos comoevitar la necesidad de decirlo. Tengo el temor que algunagente, utilizará el miedo de momento, y no entienda la di-mensión del resultado. Criticando la multiplicidad de can-daturas en la primera vuelta nos explicarán el nivel deabstención que prevaleció el 21 de abril, y aún menos elresultado de Le Pen. (...) será necesario ir más allá dealgunas proposiciones cuantitativas a conquistar de nue-vo, los que se pierden en la imaginación política que ocu-pa el lugar abandonado por otros que están en el silen-cio». No nos ha pasado por la cabeza de momento parti-cipar únicamente en puestas en escena de reconcilia-ciones falsas o las hipocresías de dimensión industrial.La defensa de la independencia del Gran Oriente de Fran-cia, la promoción de los valores que hacen su identidad,son los únicos objetivos «políticos» de un Consejo de laOrden que merezca este nombre.
Habría sido simple, por el simple instinto gregario, o porcobardía, hacer como otros. No somos «otros». Cuandosomos como los demás, estamos perdidos.
Pero sabemos también cómo estar vigilantes. NuestroHermano de Vitrolles, comprometido realmente en la lu-cha contra la bestia que desgasta nuestras democra-cias, no puede ver sin ansiedad las peleas intestinas deorganizaciones políticas que abren otra vez el camino ala preservación de las ventajas adquiridas de la familiaMégret. No estaremos inactivos. Nosotros estuvimossolos frente a ellos en Tolón. Y nosotros deberíamos se-guir presentes en Marignane o Orange. La República nonecesita de amnésicos aislados por la vida.
Los Estados Generales para reconstruir la República de-berían permitirnos, según la fórmula libremente escogi-da por las Logias, regiones, el Convento, desarrollar ini-ciativas positivas. En Blois, Caen, Cambrai, ClermontFerrand, Créteil, Dijon, Grenoble, Lila, Mulhouse, Limoges,Niza, Niort, Perpignan, Saint Denis, Estrasburgo, Tolón,Toulouse, Versalles, Vervins, en los Departamentos deUltramar, disteis respuesta. Les apoyaremos para ayu-darles a conseguir una reacción necesaria para la cons-trucción de un nuevo espacio ciudadano.
Preguntas centrales surgen en todo el mundo. Sabercomo parar de privatizar las ganancias y socializar losdéficit es una pregunta que se hace no sólo la Izquierdade la Izquierda. La cuestión surge así, fuerte, en los círcu-los liberales, en los Estados Unidos de América.
Unos son partidarios del verdadero Capitalismo Liberal.Seguros, pero con el paracaídas dorado y la llamada deayuda a los contribuyentes en caso de errores de ges-tión, sin la preocupación de una responsabilidad verda-dera. Al parecer, los partidarios más firmes del liberalis-mo económico desean que él se aplique especialmentea otros...
mente «lo malo». Tenemos un enorme capitál de tradi-ciones que necesitamos redescubrír y desarrollar a másdistancia. Esto puede únicamente ser llevado a cabo conla plática de ambos sin algúnn foro preacondicionado.
Ir en esa dirección requiriría buena voluntad y tiempo.Tendremos que ser pacientes y trabajar con firmeza, de-terminación, y con nuestros ojos muy abiertos. Por lo queyo los invito a que se unan con otros alrededor del mundoen estos esfuerzos y específicamente para estar presen-tes en las celebraciones por llegar del Bicentenario enFrancia en el 2004, así como yo fui Charleston el añopasado, como Observador invitado por el Bicentenariode la Jurisdicción del Sur. Sin compromiso, sin miedo,Sin excomunicación, no una simple discusión, de quecreemos es clandestino, sin medida de desconfianza,
nos ayudara a mover la Masoneria a un más allá y alograr nuestras nobles metas. Asi hoy, en el espiritu del«Gran Oeste Americano» en esta parte de América endonde los pioneros descubrieron oro, permitánmos en-trar en la tierra, asi como lo hace el Aprendiz, y buscar unamás grande luz mientras se generan sentimientos deconfianza entre nuestros Hermanos. Estoy muy confiadoen que este laborioso trabajo será valorado y de que nues-tros esfuerzos, al final, cada uno de nosotros estará másenriqueido con la experiencia de la Fraternidad y la másamplia perspectiva que se nos requiere como seres hu-manos.
Traducción hecha por Ignacio Gomez Monge : .R:.L:.S:. « Tijuana XXXVI» N°206
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La era de la sospecha abandonó la política a favor de loeconómico. Con la misma arrogancia se había desarro-llado entonces. Los ciudadanos se convirtieron en accio-nistas, se comportan como consumidores. La clasifica-ción selectiva de desperdicio no se ocupa de estos em-balajes. Los ciudadanos quieren actividad, quieren parti-cipar, querer decidir. Quieren encontrar su lugar en elNuevo Mundo.
No hacemos caso a esto. No somos ni conservadores,ni reaccionarios ante lo social y material. Pero defende-mos un Orden contra el caos del Mundo. El francmasónno es una antigüedad frágil, es un compromiso vivo.
Ante el dominio bioetico, nosotros debemos afirmar nues-tra diferencia. Promover que la libertad de la investiga-ción garantice el control de sus aplicaciones. Salir al des-cubrimiento del campo de bienes de consumo.
Contra la «normalización de la especie», para el respetopara las diferencias, el G.O.d.F. debería seguir constru-yendo la reflexión, más eficaz que la que a menudo usa,de permitir mejorar sin la eliminación. Dar respuesta alos que sufren, a la esperanza, a los que tienen el dere-cho, en todo el mundo, a una mejor vida.
Pronto el coloquio organizado sobre deficientes menta-les y físicos establecerá una etapa suplementaria. Nodesviaremos más la vista frente a otro diferente. El senos parece. Es también una parte de nosotros. No pasa-remos indiferentes delante del cementerio de los geniosperdidos debido a la conformidad biológica.
Tensiones étnicas y raciales reaparecen, como una malaenfermedad que ningún antibiótico llegaría a erradicar.La bestia vuelve de nuevo. Toma incluso nuevas formas:al ser antisionistas antijudios, antijudios volviéndose anti-semitas, antitodo que se han convertido en antitodos, ra-cistas, xenófobos. Un verdadero residuo de los miedos yrechazos parece de nuevo cristalizarse.
Estos impulsos se extienden por el voto o por la absten-ción, debemos también reconstruir el zócalo integradorde una República que no debe tolerar la evolución sepa-rada, apartheids modernos construidos en torno al ru-mor y el miedo. Aún es necesario no negar la enferme-dad para convencer al paciente de la calidad de lasterapeúticas posibles.
Los integristas de la negación de la realidad deben tam-bién asumir sus responsabilidades en cuanto al empujede los extremistas de la represión sin conciencia. No sepodrían convencer a las víctimas de esta otra injusticiasocial que es la violencia y la inseguridad, de la exactitudde sus posiciones negando lo que viven. Es necesariosaber también dejar los salones elegantes y los barriosbonitos para encontrar la realidad de los suburbios y ciu-dades. Las hay importantes. Las de la segregación so-cial como las de la victimización física. Busquemos puesla verdad, encontraremos la realidad.
Los candidatos republicanos a la elección Presidencialnos respondieron. Qué piensan de la calidad de los do-cumentos recibidos, saludan el interés llevado a lo querepresentamos. Como era de esperar, no hay comenta-rios y no habrá.
A nivel Europeo, intentamos promover una laicidad acti-va, más allá de las palabras. Defendemos una idea yprincipios. No hay la obligación para todos los Europeosde hablar el francés y de incluir la República. Los produc-tos de exportación requieren algunos esfuerzos de em-balaje.
Deseamos llegar a la separación de las Iglesias y delEstado en toda Europa. Se nos comprende. Deseamosdefender el servicio público y el acceso de la mayoría alos servicios, a la educación, a la electricidad, al teléfono.Se nos comprende. Eso se llama también Laicidad.
¿Deben perder nuestro tiempo en guerrillas internas que
movilizan las energías sobre la cuestión laica entre prag-máticos y puristas o deben promover la laicidad, inclu-yendo que los Alemanes son de cultura alemana y ha-blan alemán, que los Ingleses son de cultura inglesa yhablan inglés, y así sucesivamente?
¿Deben condenar al Gobierno británico que propone, estode los que nosotros mismos no disponemos, de las ce-remonias civiles por todos los momentos de la vida (ma-trimonio, bautismo, adquisición de la nacionalidad, etc…)justa porque «laïcity» no quiere aún decir nada en in-glés?
La laicidad merece mejor trato. Requiere un compromi-so que supere los tres minutos de éxtasis sobre el estra-do, en la tribuna del Convento. Obtengamos resultadospor todas partes, en Francia y Europa. Después de Gre-cia que suprimió las menciones religiosas sobre los car-nés de identidad, Suecia que separó la Iglesia y al Esta-do, Bélgica que intenta pasar del libre examen a una ver-dadera separación, queda mucho por hacer en los otrospaíses de Europa. Y nos queda por obtener la creaciónde ceremonias civiles alternativas al Tédeum oficiales.En algunas semanas, este debate pasará a ser, espera-mos, público.
No olvidamos ni Nigeria, ni Arabia Saudí. No satisface-mos más estas «batallas contra la Crueldad a menorcoste». Discutiremos vocabulario y traducciones a conti-nuación.
Debemos abandonar los encantamientos, las impreca-ciones y lamentos que dan ritmo nuestros exorcismosRepublicanos.
No olvideis, más allá de la idea que nos hacemos denosotros mismos que, para muchos Franceses, la esen-cia de Francia somos nosotros, los Francmasones. No-sotros, los Hermanos invisibles pero tan presentes, quetemen o que aplauden. La correspondencia recibida a lasede del G.O.D.F., poco agresiva y a menudo infeliz, cons-tituye un indicador inquietante.
La rehabilitación de la imagen de la Francmasonería debecontinuarse. Los esfuerzos adoptados para reactivar laproducción editorial, en particular, gracias al excepcionaléxito de la enciclopedia masónica, para permitir a L’Huma-nisme encontrar lectores verdaderos, para afirmar el lu-gar central de «La Cadena de Unión» en el paisaje de lainvestigación masónica, deben continuar. Además de laedición finalmente exitosa de las obras de Jean Mour-gues, la publicación de distinta obra bajo los auspiciosdel nuevo Instituto Masónico de Francia con motivo del275º aniversario de la creación de la Orden, deberíanpermitir dar a nuestra Orden otra imagen, devolverle suimagen verdadera.
Habrá también la difusión por Correo de un sello. La rea-lización en inglés de un número anual de la Cadena deUnión, las traducciones de «Bellas Artes» como el sitioInternet del G.O.D.F. son tantas herramientas que permi-ten esta acción en profundidad. Más que de dejar a otroshablar en nuestro lugar, seguiremos defendiendo la hon-radez y la probidad de los Hermanos, respetuosos de sujuramento.
En algún momento, pudimos creer que algunas prácti-cas defendidas más a menudo en algunas Obedienciascuyas promesas adulteradas usurpan el sentido inclusode la palabra, que en las relaciones entre Obediencias,nos podían implicar de la endogamia al incesto y del in-cesto a la consanguinidad, lo que, como lo recuerda pre-cisamente el Gran Maestro de la Gran Logia de Francia,tiene como nombre Mercantilismo. Sabemos estar jun-tos, pero no permanecemos como refugio de las derivashumanas.
Alain Bauer : .GranMaestro del Gran Oriente de Francia
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