EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR COMO POSIBLITADORA DEL …

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EDUCACIÓN RELIGIOSA

ESCOLAR

COMO POSIBLITADORA

DEL DIÁLOGO

INTERRELIGIOSO

“No debe ser obstáculo para el diálogo con los hermanos la exposición de la

fe católica. Es necesario que se exponga con claridad, profundidad y

rectitud, para que […] pueda ser comprendida por los demás.

De esta forma, se estimula a proseguir con el fraterno

conocimiento de las riquezas de la fe”

Unitatis Redintegratio, No. 4

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LA EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR COMO POSIBLITADORA DEL

DIÁLOGO INTERRELIGIOSO EN LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA ALFONSO JARAMILLO GUTIERREZ DE PEREIRA

INFORME DE PRÁCTICA DOCENTE I Y II

ESTIVEN VALENCIA MARÍN

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA

PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA PRÁCTICAS ACADÉMICAS

SEGUNDO SEMESTRE DEL 2015 PEREIRA

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LA EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR COMO POSIBLITADORA DEL

DIÁLOGO INTERRELIGIOSO EN LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA ALFONSO

JARAMILLO GUTIERREZ DE PEREIRA

INFORME DE PRÁCTICA DOCENTE I Y II

ESTIVEN VALENCIA MARÍN

Tutora María Ceneida Alfonso Fernández

Magister en Pedagogía y Desarrollo Humano

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA

PRÁCTICAS ACADÉMICAS SEGUNDO SEMESTRE DEL 2015

PEREIRA

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De paz y de piedad es la ciencia perfecta, era cosa tan secreta que me quedé

balbuciendo. Estaba tan embebido, tan absorto y enajenado, que se quedó

mi sentido de todo sentir privado, y mi espíritu quedó dotado

de un entender no entendido. Este saber es de tal poder,

que los sabios arguyendo jamás le pueden vencer…

y es de tan alta excelencia que no hay facultad

ni ciencia que le pueda emprender…

San Juan de la Cruz

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A Dios por ser siempre fuente de alegría y serenidad en cada momento de esta

etapa de vida de la que espero ser digno por tan valioso esfuerzo. A cada

una de las personas que de alguna u otra manera, contribuyeron

a que lograra esta meta, la cual me ha permitido crecer

intelectualmente y como ser humano.

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TABLA DE CONTENIDO

SÍNTESIS DE LA PRÁCTICA DOCENTE ............................................................... 9

INTRODUCCIÓN .................................................................................................. 10

1. PRESENTACIÓN DEL SITIO DE LA PRÁCTICA DOCENTE ........................ 13

1.1. RESEÑA HISTÓRICA .............................................................................. 13

1.2. ESTRUCTURA ORGANIZACIONAL DE LA INSTITUCIÓN ..................... 14

1.3. MISIÓN DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA ............................................ 16

1.4. VISIÓN DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA ............................................ 16

1.5. PRINCIPIOS ORIENTADORES DE LA INSTITUCIÓN ............................ 17

2. JUSTIFICACIÓN ............................................................................................. 19

3. OBJETIVOS .................................................................................................... 22

3.1. OBJETIVO GENERAL PRÁCTICA DOCENTE I ...................................... 22

3.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS PRÁCTICA DOCENTE I............................. 22

3.3. OBJETIVO GENERAL PRÁCTICA DOCENTE II ..................................... 23

3.4. OBJETIVOS ESPECÍFICOS PRÁCTICA DOCENTE II ............................ 23

4. ESTADO DEL ARTE DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA................................. 24

4.1. VISIÓN DE LA REALIDAD ....................................................................... 24

4.2. OBJETIVOS DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA ....................................... 25

4.3. CONTENIDOS DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA ................................... 26

4.4. METODOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA................................. 33

4.5. CRITERIOS DE EVALUACIÓN ................................................................ 34

4.6. TIEMPO ASIGNADO A LA EDUCACIÓN RELIGIOSA ............................ 35

4.7. EL DOCENTE DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA .................................... 35

4.8. EL ESTUDIANTE DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA ............................... 36

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4.9. FUNDAMENTACIÓN LEGAL ................................................................... 37

4.9.1. Pronunciamientos del Estado ............................................................ 37

4.9.2. Pronunciamientos de la Iglesia .......................................................... 39

5. PLANEACIÓN DE LA ENSEÑANZA............................................................... 41

5.1. PLAN ANUAL ........................................................................................... 41

5.2. PLAN POR EJE CURRICULAR ............................................................... 48

5.3. PLAN DE CLASE ..................................................................................... 55

6. PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS .......................................... 62

6.1. DIFICULTADES EN LA PRÁCTICA ......................................................... 63

6.2. ACIERTOS EN LA PRÁCTICA ................................................................ 64

7. CONCLUSIONES ........................................................................................... 66

8. RECOMENDACIONES ................................................................................... 68

9. REFERENCIAS .............................................................................................. 69

10. ANEXOS ..................................................................................................... 72

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LISTA DE ANEXOS

10.1. TEMA SOBRE EL HOMBRE CRIATURA DE DIOS ............................. 72

10.2. TEMA SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA FAMILIA ............................. 74

10.3. TEMA SOBRE EL OBRAR BIEN .......................................................... 77

10.4. TEMA SOBRE HISTORIA DEL CRISTIANISMO .................................. 81

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SÍNTESIS DE LA PRÁCTICA DOCENTE

RESUMEN

En la escuela se debe formar para la

aceptación y crecimiento de unos con otros,

sin olvidar que la Educación Religiosa como

área del conocimiento debe brindar espacios

propicios para el diálogo interreligioso,

además que todas las demás áreas deben

posibilitar el diálogo, si se quiere llegar al

desarrollo humanizado tan deseado.

La opción por el diálogo interreligioso en los

ambientes educativos no tiene otro sentido u

objetivo que la consecución de la paz. Optar

por el diálogo, es adentrarse en un

compromiso serio por formar personas para

estos tiempos críticos en el que las

sociedades se ven sumergidas en conflictos a

veces tan difíciles de superar

ABSTRACT

The school should be for acceptance and

growth of each other, without forgetting that

the Religious Education as an area of

knowledge should provide spaces for

interfaith dialogue, as well as all other areas

should allow dialogue, if you want to go

humanized development as desired.

The option for interreligious dialogue in

educational settings has no other meaning

or purpose than the pursuit of peace.

Choosing dialogue is to enter into a serious

commitment to train people for these critical

times in which societies are immersed in

conflicts sometimes so hard to beat.

PALABRAS CLAVE

DIÁLOGO INTERRELIGIOSO

EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR

APRENDIZAJE CONSTRUCTIVO

DIVERSIDAD RELIGIOSA

ECUMENISMO ECLESIÁSTICO

KEY WORDS

INTERRELIGIOUS DIALOGUE

RELIGIOUS SCHOOL EDUCATION

CONSTRUCTIVE LEARNING

RELIGIOUS DIVERSITY

ECUMENICAL CHURCH

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INTRODUCCIÓN

La Iglesia Católica haciendo uso del llamado de Cristo de “anunciar el evangelio a toda criatura” (Mc. 16, 15) hace suya la misión de promover la evangelización en la comunidad y la cultura mediante el diálogo permanente que posibilite la comprensión de la realidad, una experiencia que compete tanto a creyentes como no creyentes, además de estar presente en la reflexión de distintas confesiones religiosas, de tal manera que a partir de la luz de sus propias convicciones puedan llevar a cabo procesos de transformación y responder de manera consciente a los retos que el mundo de hoy ofrece a la sociedad. No obstante, dicha acción está fortalecida por una actitud comprensiva de las personas inmersas en la nueva cultura, producto de los cambios tecnológicos y científicos, además de incluir formas de relación cada vez más humanizantes a las que se incorporan diferentes formas de expresión que benefician a la tarea por el bien de los pueblos.

Dicho así, como método propio de evangelización de la Iglesia Católica se fortalece la difusión del diálogo interreligioso por cuanto entre la diversidad de confesiones religiosas, se comparten unas mismas esperanzas, un vehículo no despreciable en la labor por el cuidado del bien de los demás en cualquier entorno social. En efecto, la necesidad de verdad que permea las sociedades y las situaciones de conflicto religioso en el mundo suponen de una tarea de largo alcance, incluso en los ambientes escolares; algo que es exigente y riguroso. Por ello en Latinoamérica, la Conferencia Episcopal (2007) reunida en Aparecida años atrás, sustrae de un periodo prolongado de reflexión, la particular hazaña de insistir y motivar a “la comunión real, aunque imperfecta entre los que fueron regenerados por el Bautismo [fieles de la Iglesia Católica] y el testimonio concreto de fraternidad con los demás [creyentes, no creyentes o de otras confesiones religiosas]” (n. 228).

En consecuencia, es un hecho que el testimonio de fraternidad es lo que se hace en la mayoría de los grupos interreligiosos, grupos que en algunas instituciones educativas públicas de Colombia se hacen evidentes y se sostiene que es necesario moverse en esta dirección; no obstante, la mayoría de hombres y mujeres que participan de este tipo de encuentros no son de mente abierta y tampoco están preparados para dicho encuentro, caso con estudiantes de la Institución Alfonso Jaramillo Gutiérrez. Por tal razón, y en primer lugar es crucial entender con quién se habla, puesto que el diálogo interreligioso debería posibilitar a cada participante entender mejor las distintas teorías, los puntos que se comparten y las diferencias que poseen las otras tradiciones, como también es

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necesario y quizás más importante establecer relaciones de confianza y de respeto. Así pues, la frecuencia y calidad de los encuentros y la naturaleza de los intercambios de puntos de vista, teorías o conocimientos, ayuda a crear espacios para un encuentro realmente sincero.

En distintas épocas a lo largo de la historia y en contextos diversos, las gentes en este caso fieles que pertenecen a religiones distintas [musulmanes, católicos, judíos, budistas, etc.] han llevado a cabo intercambios religiosos intentando comprenderse mejor, un elemento que debe empezar en la escuela; lo cual ha dado lugar al éxito en el momento de ganarse el respeto del otro y se las han ingeniado para trabajar juntos compartiendo esfuerzos y empeño. Hoy en día, se palpa la necesidad de participar de este vínculo de fraternidad y aún más en el intento por evitar rupturas y conflictos ya que evidentemente el pluralismo religioso de las sociedades hace del conocimiento mutuo algo esencial y muy valioso. Así, para Juan Pablo II (1995) en su Carta Encíclica Ut Unum Sint el diálogo con otras religiones devela “un compromiso indispensable de cada una de las partes en diálogo dejando pasar el papel antagónico y de conflicto a un papel donde uno y otro se reconocen como asociados” (n. 29).

Ahora bien, en el contexto escolar es patente la asistencia de alumnos que no son católicos por sus vínculos a otra creencia religiosa: judíos, ortodoxos, budistas, cristianos protestantes; pero a la vez algunos se consideran escépticos a este tipo de expresiones de fe. Sin embargo, el hecho de la diversidad religiosa en el ambiente escolar resulta propicio para el diálogo entretanto que como sostiene Pablo VI (1964) en su Encíclica Eclesiam Suam surge “del llamamiento de Cristo por difundir el evangelio, un impulso interior de la caridad del creyente a los demás” (n. 27). No obstante, tal impulso de caridad mencionado se hace claro cuando el hombre y la mujer por su misma voluntad se abre a los demás y entra en contacto con ellos no sin antes ser consciente de que según está contenido en el Concilio Vaticano II (1966) en la Constitución Dogmática Dei Verbum “por la fe el hombre se entrega libremente a Dios y por ella se esfuerza en conocer y hacer la voluntad de Dios” (n. 5) lo cual no se impone a la fuerza.

Si bien la educación en el sentido estricto de la palabra comprende todo el ámbito de la vida humana, la sensible y la espiritual, la intelectual y la moral, la individual, la doméstica y la civil; precisamente el diálogo interreligioso fomenta el desarrollo humano siendo base de dicho coloquio: no imponer las propias creencias pues se trata de un espacio que debe posibilitar a cada participante entender mejor las

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posturas del otro, a la vez que infringe respeto, confianza y solidaridad. En efecto, el presente informe sustentado en el deseo de procurar el diálogo consciente, participativo, crítico y a la vez respetuoso entre los estudiantes de los grados de básica secundaria y media académica de la Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez de la ciudad de Pereira para el área de Educación Religiosa, tiene como primicia hacer notorio un rasgo propio y fundamental de dicha área del conocimiento según lo deja entrever la Sagrada Congregación para la Educación Católica (1977) en su texto Escuela Católica: “el principio de superación del individualismo y el llamado a vivir en solidaridad con los demás seres humanos” (n. 45).

Con estos presupuesto mencionados, el objeto propio de la práctica docente desarrollada no solo tuvo por referencia los conocimientos teóricos que en cierta forma son muy útiles a la formación de los estudiantes, sino que también tiene su centro en la confrontación de dichas teorías con la realidad propia del entorno cultural, la critica a las mismas y la posibilidad de brindar un aprendizaje constructivo con la participación en diálogo de los estudiantes con el docente y entre ellos mismos. Siendo así, entiéndase que no todo el desarrollo del conocimiento humano radica en las teorías puesto que además de este elemento existe la posibilidad de confrontarla, pero sí de desarrollo humano e integral se habla, también ha de destacarse como lo asevera el Consejo Pontificio de la Cultura en su documento Para una Pastoral de la Cultura (1999) “una formación en la fe para la integralidad humana y cristiana de todas las personas” (n. 29).

En definitiva, dadas las circunstancias de la época actual por las que el ser humano busca respuestas a sus más íntimas cuestiones sobre el sentido de la vida, la felicidad y el fin de ella; tanto la fe católica como las demás religiones brindan y se esfuerzan en el mundo por dar respuestas a tales interrogantes que inquietan a hombres y mujeres por igual. Ahora, la Iglesia Católica que interpreta de Cristo un llamado: “para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros” (Jn. 17, 21), busca entrar en colaboración con adeptos de otras religiones vinculando así según se expone en la Declaración Nostra Aetate: “los valores humanos, los trabajos en favor de los pueblos y la búsqueda de la paz, que se hacen común a todas las confesiones religiosas” (n. 2), en aras a la construcción de un mundo mejor. Por tanto, sírvase de contenido primordial para la educación, que la actividad humana en favor del bien común se funda en la colaboración y apoyo de unos con otros.

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1. PRESENTACIÓN DEL SITIO DE LA PRÁCTICA DOCENTE

1.1. RESEÑA HISTÓRICA

El Colegio Alfonso Jaramillo Gutiérrez de Pereira fue creado mediante el acuerdo No. 28 de diciembre 10 de 1966. Lleva su nombre en honor al ilustre hombre a destacar en el desarrollo de Pereira Alfonso Jaramillo Gutiérrez, un antioqueño que dedicó su vida al progreso de la ciudad y del departamento. Siempre luchó por el progreso y la educación en la ciudad de Pereira, por lo que su nombre está enclavado en toda una época de desarrollo en compañía de otros ilustres personajes como Manuel Mejía Robledo, Eduardo Vallejo, Nepomuceno Vallejo, Bernardo Mejía y otros. Realizaron diversas obras que fueron el aporte sincero de hombres bondadosos y serviciales, unos destacados pereiranos adoptivos, pujantes y luchadores dignos de imitar. En febrero de 1967 se inician las labores de una institución que intenta cristalizar las aspiraciones de una comunidad pujante y emprendedora como la del barrio Boston de la ciudad de Pereira. En efecto, se vincularon a la naciente institución un total de 217 alumnos, repartidos en cuatro primeros y un segundo, grados que fueron aprobados mediante la resolución 3667 de noviembre 27 de 1967. En la primera reunión de padres de familia efectuada el día 3 de marzo de 1967 se encargó a un grupo de personas pertenecientes al gobierno departamental y municipal, la selección de los representantes. Las personas encargadas fueron Hernando Aguilar y las señoras Clarisa de Cano y Maruja Robledo. Hernando Pérez, se encontraba presidiendo la junta asesora de Padres de Familia, cuando les fue concedida la personería jurídica por medio de la resolución 1310 de mayo 28 de 1968, siendo gobernador Luís Eduardo Ochoa y secretario de gobierno Byron Gaviria Londoño. A partir del año 1968 se fueron incrementando los grupos de estudiantes siendo que en 1968 se creó el grado tercero y fue aprobado por medio de la resolución No. 0519 del 20 de febrero de 1970. El grado cuarto se creó en 1969 y su aprobación se logró mediante la resolución No. 2464 de Junio 17 de 1970. Con un total de quince (15) alumnos, fue creado en 1972 el grado Quinto de bachillerato y con estos mismos estudiantes se creó en 1973 el sexto de bachillerato logrando la graduación de la

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primera promoción de bachilleres. Durante los años de existencia de la institución, han regido el destino del Colegio como rectores del mismo las siguientes personas: Gustavo Hincapié, el presbítero José de Jesús Ossa, Doryam Valencia, Ismael Bohórquez, Alexander Agudelo, Manuel Octavio Ospina, Manuel Arenas Rojas, Gildardo Antonio Gartner Gallego, y en la actualidad María Zulma Sánchez Gil. En el año 1983 por problemas de infraestructura y dotación, la comunidad educativa entre ellos padres de familia, docentes y alumnos; se vieron en la necesidad de solicitar al gobierno la reubicación en un lugar que reuniera las mínimas condiciones para laborar. En consecuencia, como resultado de esta gestión la institución fue llevada a compartir las instalaciones de la Escuela Anexa a la Normal en la calle 14 con carrera 5; la permanencia aquí fue corta, porque de allí fue nuevamente reubicado en el local ocupado por la Escuela Atanasio Girardot y por el colegio Pedro Marín en la calle 20 con carrera 3ª. Posteriormente, en 1990 recibe aprobación de los estudios mediante resolución No. 154 de noviembre 6 del mismo año y a partir de 1997 el Colegio se traslada a la unidad docente de San Joaquín en la carrera 25 No. 77-18 del barrio Corales, actual sitio de ubicación.

A partir del 2003 el Colegio inicia su énfasis en educación ambiental y ecología y el 30 de octubre del 2002 por resolución municipal 2379 se convierte en Institución Educativa al integrar la escuela Guayacanes, cumpliendo así con los cuatro niveles educativos: preescolar, básica primaria, básica secundaria y media académica. En el año 2012 mediante resolución municipal 3024 del 23 de julio de 2012 se inicia la jornada nocturna con decreto 3011, una educación para jóvenes y adultos que inicia con un numero de 130 estudiantes distribuidos en los ciclos 2, 3, 4 ,5 y 6; y una planta de nueve docentes. Finalmente, en el año 2013, se inicia el proceso de articulación con el SENA, brindando una preparación complementaria a los estudiantes vinculados a la Institución Educativa para los de grado 10º y 11º en sistemas.

1.2. ESTRUCTURA ORGANIZACIONAL DE LA INSTITUCIÓN

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La Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez de la ciudad de Pereira, creada por el acuerdo No. 28 del 10 de Diciembre de 1966 de carácter público, supervisada por la Especialista en Educación María Zulma Sánchez Gil y en colaboración con el Coordinador del establecimiento Orlando Cardona Marín, cuenta con un moderado número de personas que colaboran tanto en la actividad docente como en la administración de dicha institución. Entre el personal administrativo se cuenta un total de 11 personas distribuidas en personal de apoyo que corresponde a la secretaria, la secretaria auxiliar, la tesorera, el bibliotecario; y el personal de servicios generales que comprende el portero, el celador y el rodero diurno, junto con las aseadoras del plantel. Ahora, en lo que respecta al personal docente apto para cada área de formación en los grados del nivel de básica secundaria cuenta con un total de 14 personas.

Si bien la institución aboga por unos procesos y métodos didácticos y tecnológicos desde una perspectiva responsable y humana que busca alcanzar tanto para la sociedad en general como para la comunidad educativa una verdadera calidad de vida; cuenta con diversas dependencias a las que les corresponde velar por que se cumplan a cabalidad los objetivos institucionales consignados en el PEI del establecimiento. En efecto, son dependencias de la Institución Educativa: la rectoría a cargo de la especialista María Zulma Sánchez Gil, la coordinación académica a cargo del licenciado Orlando Cardona Marín, sala de docentes, la biblioteca, la enfermería, tienda escolar, secretaría general, audiovisuales, Salas de Sistemas, Auditorio. A continuación la carta orgánica con las dependencias del establecimiento educativo.

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1.3. MISIÓN DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA

La Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez integrado con el Centro Educativo Guayacanes, en su programa de Educación formal, en los tres niveles de formación, con la Modalidad Académica y con énfasis en Educación Ambiental y Ecológica, brinda los mayores avances del conocimiento, teniendo en cuenta procesos y métodos didácticos y tecnológicos, que únicamente se desarrollan con amplio sentido de responsabilidad y el mayor propósito humanista en procura de alcanzar para la comunidad Educativa una mejor calidad de vida.

1.4. VISIÓN DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA

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La Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez integrada con el centro Educativo Guayacanes, formará para el 2015 personas en los niveles de Preescolar y Básica Primaria, Básica Secundaria y Media Académica con Énfasis en Educación Ambiental y Ecológica, dentro de un marco del conocimiento teórico – práctico, como en el proceso Socio-afectivo que le permita solucionar problemas acordes con su nivel para vincularse más tarde a otras esferas del saber y de la vida.

1.5. PRINCIPIOS ORIENTADORES DE LA INSTITUCIÓN

La Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez de la ciudad de Pereira integrada con el Centro Educativo Guayacanes los cuales brindan un programa de educación formal en los niveles de preescolar, básica primaria, básica secundaria y media académica con énfasis en educación ambiental y ecología, desarrolla las áreas que por exigencia del Ministerio de Educación son las que se estipulan en el artículo 23 de la Ley 115 de 1994, con una modalidad académica y se basa en los principios y fines de la educación designados por la misma Ley en el artículo 5. En efecto, para cumplir con estos fines y principios educativos toma elementos esenciales de la pedagogía activa, constructiva y psicología del desarrollo en cuyo fin está contribuir específicamente al desarrollo integral de sus estudiantes, como también el fomento de valores morales, religiosos, éticos, estéticos sociales como patrones de conducta en la vida humana que circundan en todos los actos de la vida de sus estudiantes. Además, involucra la adquisición y generación de conocimientos científicos y tecnológicos en auge, que tiendan al desarrollo del saber, asimismo:

Tender a la promoción en la persona y en la sociedad, la capacidad para crear, investigar, adoptar la tecnología que se requiere en los procesos del desarrollo de la nación y le permita al educando ingresar al sector productivo.

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Procurar el estudio y la comprensión critica de la cultura nacional y de la diversidad étnica del país, como fundamento de la unidad nacional y de su identidad.

Propender por el acceso al conocimiento, la ciencia, la técnica y demás bienes y valores de la cultura, el formato de investigación y el estímulo a la creación artística en sus diferentes manifestaciones.

Añadido a los conocimientos de tipo científicos y técnicos, la Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez aboga también por el desarrollo humanístico, histórico, social, geográfico y estético como elementos partícipes de la denominada integralidad formativa.

Buscar la proyección permanente de la institución hacia el mejoramiento progresivo del nivel académico, facilitando al estudiante el acceso a todas las áreas del conocimiento requeridas en pro del desarrollo integral de la persona.

Pretender sensibilizar a toda la comunidad educativa en el sentido de pertenencia a la institución como valor y como mayor aporte al crecimiento personal de todo ser humano.

Procurar facilitar las mejores relaciones con cada uno de los miembros de la comunidad educativa, como también busca promover la participación consciente y responsable de sus estudiantes como miembros de una familia y de la sociedad.

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2. JUSTIFICACIÓN

El diálogo interreligioso resulta ser un rasgo imprescindible, una realidad que le es propia a las sociedades del mundo actual por cuanto devela un camino de encuentro entre los diversos pueblos y culturas, además de que la importancia del mismo radica en la contribución al desarrollo de un mundo de justicia y paz. Ante esta hipótesis, la Iglesia Católica no siendo ajena a este hecho, ha venido haciendo un esfuerzo de aclarar cómo valora desde el punto de vista teológico las diversas culturas y religiones. En efecto, la pluralidad religiosa se debe a que hay quienes interpretan por medio de una conversión espiritual un valor para sus vidas, recreando así un mundo protegido por una verdad que oriente la vida de los seres humanos. Ahora bien, frente a este fenómeno el Concilio Vaticano II (1991) en su declaración Nostra Aetate insiste en “no rechazar nada de lo que hay de santo y verdadero en estas religiones […] Por consiguiente invita a entrar en dialogo con los adeptos de otras confesiones, dando testimonio de la fe […]” (n. 2).

La idea de encarnar el evangelio en las culturas, impronta de la evangelización como mandato de Jesucristo: “id y haced discípulos a todas las naciones […] y enséñenles a guardar todo lo que les he mandado” (Mt.28, 19-20a), deja entredicho que implica por una parte, un movimiento de la Iglesia hacia las culturas para transformarlas pero que además, comporta un movimiento complementario desde las culturas hacia la Iglesia. Aquí el diálogo interreligioso se hace necesario, sin embargo a pesar de que la Iglesia Católica reconoce en el hecho dialógico una necesidad para entrar en relación con las demás culturas, a la hora de interactuar con ellas se hace un tanto difícil. Así pues, el eje central del diálogo interreligioso está presupuesto en un núcleo de verdad que ha sido dejado a la Iglesia: “amar a Dios […] y al prójimo como a ti mismo” (Lc.10, 27) pero que se expresa de manera imperfecta en las culturas, las cuales deben ser primeramente purificadas y conducidas a la plenitud mediante la labor misionera.

En consecuencia, toda religión que tiene su propia identidad pero que adheridas en un mismo fin como lo es la paz y la búsqueda de un mejor nivel de vida que vincula irreductiblemente justicia, solidaridad y compromiso, es de justo provecho para lo que el teólogo suizo Hans Küng ha denominado una ética mundial. En efecto, el mencionado autor propone como criterio de valoración el compromiso de todas las religiones en aras al desarrollo de los pueblos, por eso en su obra Proyecto de una Ética Mundial (1995), es imperativo que: “en orden a una ética de alcance mundial no solo es necesaria la gran coalición de creyentes y no

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creyentes, sino también un compromiso de todas las religiones” (p. 82). Así, es importante pensar en una decidida resistencia ante el poder que instrumentaliza las religiones por cuanto las usa y las manipula a los intereses individualizantes humanos, lo cual implica resistir a toda forma de imposiciones. En esencia, la novedad de este proyecto en cuyo fin busca purificar las creencias, entenderlas y evaluar la religiosidad constitutiva de todo ser humano, implica la utilización de prácticas pedagógicas más asequibles a los estudiantes que tengan por finalidad el diálogo entre las diversas creencias que imperan en la Institución Alfonso Jaramillo Gutiérrez.

Si bien, para la Iglesia Católica como se expresa en el Concilio Vaticano II (1991) en la Constitución Pastoral Gaudium et Spes: “la unidad de los cristianos es objeto de esperanzas y de deseos incluso por aquellos que no creen en Cristo” (n. 1), el estar el ser humano inserto en el mundo requiere de fortalecer y reorientar por medio de la educación, el diálogo en términos de construcción colectiva. Es así como para la Iglesia en su experiencia evangélica, la educación se convierte en un asunto que llama fuertemente la atención y le convoca siempre a la reflexión en tanto que se destaca en sentido analógico como motor para alcanzar los ideales de humanización. Por ello, el terreno educativo debe formar para la aceptación y crecimiento de unos con otros (estudiante-estudiante, estudiante-profesor) sin dejar olvidado que la Educación Religiosa como área del conocimiento debe brindar espacios propicios para el diálogo interreligioso, además que todas las demás áreas deben posibilitar el diálogo, si se quiere llegar al desarrollo humanizado tan deseado.

La opción por el diálogo interreligioso en los ambientes educativos, caso el de la Institución Alfonso Jaramillo Gutiérrez que alberga estudiantes con diversas confesiones religiosas, no tiene otro objetivo que la consecución de la paz. Optar por el diálogo en las distintas áreas del conocimiento, pero de especial énfasis en la Educación Religiosa Escolar es adentrarse en un compromiso serio y radical por formar personas para estos tiempos críticos en el que las sociedades se ven sumergidas en conflictos a veces tan difíciles de superar, no obstante preguntarse por el cómo y hacia dónde se va, es fuente posibilitadora de reencaminar los procesos de relaciones humanas además que brinda formación humana primigenia para luego verse expreso en la configuración de la colectividad social. Con todo esto, en este tiempo de dificultades, el reto más importante de la educación se concentra en la formación para el encuentro con el otro, y es en este marco donde se inscribe particularmente el diálogo interreligioso.

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Considérese por tanto que si la Iglesia Católica sustentada en los postulados Conciliares del Vaticano II (1991) en su declaración Dignitatis Humanae expresa fervientemente el reconocimiento a la “búsqueda de la verdad de modo apropiado […] mediante la libre investigación y sirviéndose del magisterio o de la educación, de la comunicación y del diálogo […]” (n. 3), abre campo para que la Educación Religiosa se concentre en trabajar para los niños y jóvenes, en cuanto se debe desocultar y visibilizar las colectividades humanas a raíz de las distintas experiencias de fe sin excluir a nadie. Es así, como desde la educación se tiene la responsabilidad de vindicar y reivindicar a muchos que jamás se han tenido en cuenta, puesto que ahora no se trata solamente de tener discursos inclusivos sino también tener en cuenta acciones que permitan una real educación pluralista camino de una sociedad cada vez más justa y digna para todos los seres humanos, independientemente de su confesión religiosa.

En suma, la educación debe apuntar a la construcción y al establecimiento de una humanidad en paz, de aquí lo útil en la realización del proyecto en cuestión; o dicha desde la perspectiva cristiana: instaurar el Reino de Dios que no es otra cosa distinta a caminar hacia el bien común, la justicia, el reconocimiento de los derechos, la protección y defensa de los menos favorecidos. Por lo tanto si las religiones dan sentido y ayudan a estructurar la cultura de los pueblos, ellas deben ofrecer en la voz de los seres humanos, el aprender a vivir en el respeto a la diversidad religiosa pero con una actitud de comunión fraterna y diálogo creativo. Sin embargo, es en la escuela donde se da paso al diálogo constructivo entre diversas confesiones, es allí donde debe surgir la consciencia colectiva por cuanto si se considera que la educación es un hecho evidentemente social (el individuo no se educa solo sino en relación con otros), es en ella donde radica la pluralidad por la que existe la tendencia cristiana de reconocer el llamado a formar comunidad.

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3. OBJETIVOS

3.1. OBJETIVO GENERAL PRÁCTICA DOCENTE I

Ofrecer a los educandos del nivel de básica secundaria de la Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez una formación humano-trascendental, a partir del desarrollo de la práctica docente, que les permita el encuentro con su ser trascendente, con la propia vida, con los demás y con la naturaleza, y les motive a una proyección y compromiso de vida social.

3.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS PRÁCTICA DOCENTE I

Orientar a los estudiantes de los grados de nivel de básica secundaria de la Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez en el fortalecimiento de valores morales, éticos y conocimientos religiosos de diversas confesiones.

Aplicar estrategias y técnicas didácticas grupales para el desarrollo de la práctica docente en el área de Educación Religiosa que posibiliten un proceso de formación continuo e integral en los estudiantes.

Fomentar en los estudiantes hábitos de respeto a la vida, a los derechos humanos, a la paz, a los principios democráticos, convivencia, pluralismo, justicia, solidaridad y equidad así como el ejercicio de la tolerancia y de la libertad.

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3.3. OBJETIVO GENERAL PRÁCTICA DOCENTE II

Ofrecer a los educandos del nivel de media académica de la Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez una formación en valores a partir de la comprensión del fenómeno religioso, que les permita entrar en diálogo con la propia vida y con los demás bajo criterios de razonamiento y reflexión en torno a los problemas sociales ingentes en el país.

3.4. OBJETIVOS ESPECÍFICOS PRÁCTICA DOCENTE II

Crear un ambiente de diálogo en el desarrollo de las distintas sesiones de clase que facilite la comunicación entre estudiantes y de estos con el docente, posibilitando el enriquecimiento dialéctico entre los mismos.

Promover la vivencia y profundización de valores comunes a todas las diversas confesiones religiosas que lleve a los educandos de los grados de media académica a un compromiso social más certero.

Ser apoyo en el proceso de formación de los estudiantes durante las sesiones de clase, para concientizar en la práctica de los valores religiosos, éticos, morales, cívicos y sociales en beneplácito de su desarrollo personal.

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4. ESTADO DEL ARTE DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA

4.1. VISIÓN DE LA REALIDAD

La Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez de la ciudad de Pereira, ubicada en el barrio Corales de la ciudadela de Cuba, es circundada por una población de familias estratificadas por la alcaldía en los niveles cero, uno, dos y tres. En su mayoría, tales familias están integradas por sub empleados asalariados y en gran porcentaje tienen un nivel de escolaridad medio, es decir, algunos han cursado la primaria y otros han dejado de completar sus estudios en secundaria o media académica. No obstante, algunas familias gozan de estado económico moderado.

La Institución Educativa de carácter mixto con modalidad académica y énfasis en educación ambiental, atiende a población escolar de los barrios Laureles I y II, Leningrado I y II, Perla del Sur, Confamiliar I y II, Atenas, Bello Horizonte, Uribe I y II, Guayacanes, San Marcos, San Joaquín, Tinajas, El Cardal, Gibraltar, Cuba, San Fernando, 2500 Lotes, Las Mercedes, Girasoles, El Crucero, La Isla, Portales de Birmania, José María Córdoba, Nacederos, Coldemar, entre otros; áreas que acordonan la zona urbana de la ciudadela de Cuba; además que el establecimiento presta sus servicios de enseñanza en tres jornadas escolares, a saber: mañana, tarde y noche.

Dicha institución adopta y ejecuta programas curriculares que permitan una formación integral y significativa de los educandos vinculados al plantel educativo, los cuales se resumen en el lema latino consignado en el PEI (2012) Vitam Impendere Vero, que significa Emprender una Vida de Verdad (p. 5). Tales programas tienen por finalidad incentivar la formación del intelecto de los educandos, el desarrollo de valores, el fortalecimiento físico de los estudiantes, la prevención y conservación del medio ambiente y el uso de las tecnologías de información y comunicación TIC´S.

En lo que respecta a la formación del intelecto de los educandos, la Institución acogiendo lo establecido por la Ley 115 en su artículo 23 y haciendo uso de la misión consignada en su PEI (2012): “brindar los mayores avances del conocimiento a la luz de procesos didácticos y

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tecnológicos bajo el sentido de la responsabilidad y de lo humano en procura de alcanzar para los miembros de la comunidad una mejor calidad de vida” (p. 6), propone las siguientes áreas para la formación de los estudiantes: Ciencias Naturales y Educación Ambiental, Ciencias Sociales, Educación Artística y Cultura, Ética y Valores, Educación Religiosa, Educación Física y Deportes, Lengua Castellana, Inglés, Matemáticas y Tecnología e Informática.

4.2. OBJETIVOS DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA

El área de Educación Religiosa estipulada como obligatoria y fundamental para todos los establecimientos que imparten educación formal según el artículo 23 de la Ley 115 de 1994, regenta sobre la formación de la Ética y Valores como de la Filosofía según los postulados en el Plan Anual de Área de Religión (2015). Así, a partir de la Planeación para dicha área se consideran indispensables los siguientes objetivos:

Proponer una Educación Religiosa con énfasis en valores y fortalecimiento espiritual, ratificando lo que tiene como objeto de área los valores y las normas de convivencia, promover sensibilidad hacia el respeto mutuo de la práctica de cultos y diversidad de creencias y la ética ciudadana.

Profundizar en el conocimiento de la dimensión religiosa en la vida de los seres humanos, como también enriquecer las prácticas pedagógicas de la institución por medio de las TIC´S (Tecnologías de Información y Comunicación), seminarios, debates, foros, etc., desde el área de Educación Religiosa con sentido moral y comunitario.

Incitar al estudiante a reconocer que la formación social y religiosa empieza en la familia y se desarrolla en la comunidad, como también se reconoce y valora los aportes de otras religiones al progreso de la persona y de la sociedad.

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4.3. CONTENIDOS DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA

Son contenidos generales del área de Religión, según se consignan en el Plan de Estudios (2015): cultura religiosa entendida como el estudio del aspecto socio-religioso, estudio de las grandes religiones y estudio de los problemas existenciales del hombre y de la sociedad. Además, se cuentan como contenidos la enseñanza ética y el estudio de problemas humanísticos con alguna referencia a los presupuestos doctrinales de las religiones. Sin embargo, existen otros temas que han sido tomados de los Estándares de Educación Religiosa (2015) propuestos por la Conferencia Episcopal de Colombia. En esencia, estos contenidos se complementan unos a otros, dado que los componentes, por una parte histórico-cultural y por otra, algunos temas doctrinales, aportan al conocimiento y al desarrollo personal del estudiante.

El plantel educativo enfatiza la enseñanza en una triada de fundamentos subordinados al modelo pedagógico significativo para los diferentes grados del nivel de básica secundaria y media académica: fundamentos antropológicos, fundamentos éticos y fundamentos psicológicos. En lo que respecta a los fundamentos antropológicos, se ve la necesidad de dar respuesta a lo relacionado con la búsqueda del sentido de la existencia. En lo referente a la dimensión ética, responde a la necesidad de iniciar a los estudiantes en el obrar ético e interpretar adecuadamente los valores y comportamientos originados en la experiencia de la fe cristiana y en el patrimonio religioso de la nación. Finalmente, los aspectos psicológicos surgen de la necesidad de formar integralmente a los estudiantes atendiendo a sus más íntimos sentimientos e intereses. A continuación se presentan las matrices con contenidos distribuidos para cada grado de básica secundaria y media académica:

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CONTENIDOS PARA GRADO 6

PRIMER Y SEGUNDO PERIODO

EN

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ES

1. ¿Por qué se afirma que el hombre es imagen y semejanza de Dios?

2. ¿Qué me hace igual y que me hace diferente a las demás personas?

3. ¿Por qué se dice que los seres humanos somos personas?

1. Expresiones culturales y su incidencia

2. El ser humano como persona

3. Dignidad de la persona humana

4. Declaración universal de los derechos y deberes humanos

5. Las personas, sus talentos y potencialidades

6. La persona y el camino de responsabilidad personal

CO

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EN

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TERCER PERIODO

EN

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ND

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ES

1. ¿Por qué se afirma que el hombre es

imagen y semejanza de Dios? 2. ¿Dios también es persona? 3. ¿Cuál es la misión del hombre y de la

mujer según el designio creador de Dios?

1. El ser humano como persona amado y

creado por Dios.

2. Dios en la historia de Israel se presenta como ser que se relaciona con los hombres

3. Dios crea al hombre varón y mujer y lo

sitúa en el mundo como señor

CO

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EN

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CUARTO PERIODO

EN

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ES

1. ¿Qué importancia tiene María en la historia

de la salvación? 2. ¿Por qué se habla de tres personajes

distintos y un solo Dios verdadero? 3. ¿Cómo participa la iglesia en la realización

del hombre y la mujer como personas?

1. María en la historia de la salvación 2. Jesús lleva a plenitud la revelación de

Dios como ser persona 3. Jesús revela al padre y al espíritu santo

como personas divinas 4. La iglesia comunidad de personas,

servidora de la humanidad visible e invisible

CO

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EN

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PRIMER PERIODO

EN

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ES

1. Conozco las diversas relaciones que se viven

en la familia y la experiencia del encuentro. Comprendo las diferentes lecturas de la Biblia sobre la convivencia, la iglesia y la familia

2. Analizar ¿Cómo viven las familias hoy?

3. Reflexionar sobre ¿Cuál es la realidad actual de la familia?

1. El hombre ser social llamado a vivir en

familia. 2. La familia base de la sociedad. 3. La familia en las grandes religiones

cristianas. 4. ¿Cuáles son las problemáticas de las

familias? 5. Matrimonio y familia

CO

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EN

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SEGUNDO PERIODO

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ES

1. Cómo repercute la vida familiar en la sociedad

2. Qué significa la frase “No es bueno que el hombre este solo”

3. Qué significa la frase bíblica “creced y multiplicaos”

1. La familia base de la sociedad 2. La familia en la cultura proceso histórico 3. La procreación en la revelación del

antiguo Testamento 4. La imagen de las bodas en la

enseñanza de los profetas 5. Pasajes del antiguo testamento

contenidos en el ritual del matrimonio de la iglesia católica

CO

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EN

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TERCER PERIODO

EN

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ES

1. ¿Por qué escogió Dios a María y a José

para formar familia con Jesús?

2. ¿Por qué Jesús le dio importancia al matrimonio?

3. ¿Por qué se dice que Dios no es soledad

sino familia?

1. La familia de Nazaret un testimonio de

amor 2. Jesús eleva el matrimonio a la dignidad

de sacramento. 3. El matrimonio y los consejos

evangélicos. 4. Jesús revela la familia trinitaria

CO

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EN

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S

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CUARTO PERIODO

EN

TÁ

ND

AR

ES

1. ¿Por qué escogió Dios a María y a José

para formar familia con Jesús?

2. ¿Cómo eleva Jesús el matrimonio a la dignidad de sacramento?

3. ¿Por qué decimos que la familia es la iglesia doméstica?

1. Noviazgo y sacramento del matrimonio

2. La familia servidora de la vida 3. La familia genera vida y servicio a la

iglesia y a la sociedad 4. María en la vida familiar

CO

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PRIMER PERIODO

EN

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ES

1. Importancia de construir comunidad para el

fortalecimiento de las dimensiones del desarrollo humano, especialmente en la dimensión espiritual

2. ¿De qué manera enriquece en el proyecto personal la familia, los grupos a los que pertenece y el colectivo social?

1. Dimensión comunitaria de la persona

2. Relación entre familia y comunidad 3. Naturaleza social de los seres humanos 4. Origen y rupturas de la comunidad

humana

CO

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SEGUNDO PERIODO

EN

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ND

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ES

1. ¿Cómo explica el Antiguo Testamento el origen de la comunidad humana?

2. ¿Por qué y para qué Dios escogió al pueblo de Israel?

3. ¿Qué aportan las religiones a la construcción de la comunidad?

1. Adán y Eva origen de la comunidad 2. Dios promete reunir a todos en un solo

pueblo 3. Abrahán y los patriarcas 4. Moisés, liberador del pueblo 5. La dimensión religiosa dentro del

proyecto de la sociedad

CO

NT

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TERCER PERIODO

EN

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ES

1. ¿Cómo era el pueblo de Israel a la llegada

de Jesús?

2. ¿Cómo consolida Jesucristo la alianza con la humanidad?

3. ¿Por qué Jesús elige a los doce y cómo era su vida?

4. ¿En qué se centra el principal mensaje de Jesús dado a su comunidad?

1. Jesús hizo parte de una comunidad: Nazaret

2. Jesús y la comunidad de los doce

3. El mandato del amor y el servicio como expresión de la comunidad de discípulos

CO

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CUARTO PERIODO

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ES

1. ¿Por qué es importante pertenecer a la

comunidad eclesial? 2. ¿Qué ha hecho la Iglesia durante veinte

siglos? 3. ¿Cómo responde a la Iglesia a las

necesidades del ser humano? 4. ¿Por qué se han generado divisiones entre

cristianos?

1. Jesús edifica a la Iglesia en base a los

dice apóstoles 2. La vida de la primera comunidad

cristiana 3. Historia de la iglesia 4. Ruptura de la comunión eclesial 5. María en el nacimiento y la vida de la

iglesia

CO

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PRIMER PERIODO

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ES

1. Importancia de diferenciar aspectos morales y

éticos en relación con la religión, para el fortalecimiento de la espiritualidad

2. ¿Pueden los jóvenes aportar a la sociedad?

3. ¿Será posible que exista una sociedad sin moral?

1. Moralidad y ética

2. Dimensión moral de los actos humanos

3. Relaciones entre ética civil y moral religiosa.

CO

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SEGUNDO Y TERCER PERIODO

EN

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ND

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ES

1. ¿Cómo presenta el Antiguo Testamento el bien y el mal?

2. ¿Por qué la moral y la ética del pueblo de Dios tienen un fundamento religioso?

3. ¿Cuáles eran los dilemas morales en el tiempo de Jesús?

4. ¿Cómo explicó Jesús mandamientos?

1. Ética y Moral en los personajes del

Antiguo Testamento 2. Alianza y proclamación de los diez

mandamientos 3. La promesa del salvador que realizará

la restauración 4. La enseñanza de Jesús del decálogo 5. La conversión como condición para

recuperar la integridad moral

CO

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CUARTO PERIODO

EN

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ND

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ES

1. ¿Qué respuestas tiene la iglesia a las

inquietudes morales?

2. ¿Qué respuestas tiene otras religiones a las inquietudes morales?

3. ¿Qué dificultades tiene la iglesia y otras religiones en la trasmisión de principios morales?

1. Palabra de Dios y compromiso moral

2. Ecumenismo y promoción de los valores éticos y morales comunes

3. Libertad de conciencia y libertad religiosa

4. Testigos ejemplares del compromiso moral

5. Campos actuales de interés para el compromiso moral de los cristianos

CO

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EN

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ES

1. ¿Cuáles son los modelos de vida que se

difunden en el mundo hoy?

2. ¿Cómo se plantea el valor de la vida en la revelación vetero-testamentaria?

3. ¿Qué sentido tiene la fe en la búsqueda del sentido de la vida?

1. El Hombre se interroga sobre el valor y sentido de su vida.

2. Origen de las religiones.

3. El sentido de la vida en las grandes religiones.

4. Sentido de la vida y de la historia según la fe de Israel.

CO

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TERCER PERIODO

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ES

1. ¿Qué puesto ocupa el joven en la

enseñanza de Cristo?

2. ¿Cuál es según Jesús, el sentido de la vida?

3. ¿De qué manera se realizan las promesas de Jesús a sus discípulos?

1. Modelos de Vida en tiempos de Jesús.

2. El servicio como distintivo de la vida de Jesús.

3. La Experiencia de Dios en Cristo y la Obediencia a la voluntad del Padre.

4. Muerte y Resurrección de Cristo realiza el proyecto de Salvación de Dios.

CO

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CUARTO PERIODO

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ES

1. ¿En qué ayuda la Iglesia a los jóvenes en

la construcción de su proyecto de vida?

2. ¿Cómo se preparan las personas en la Iglesia para el matrimonio, el sacerdocio y la vida consagrada?

3. ¿Qué sentido tienen los sacramentos de servicio a la comunidad?

1. Misión de los Jóvenes Cristianos y No Cristianos en el mundo de hoy.

2. Vocación y vocaciones en la Iglesia y demás religiones.

3. Construcción de un Proyecto de Vida: Lineamientos.

4. Ecumenismo y Diálogo Interreligioso por el bien de las sociedades.

CO

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EN

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ES

1. ¿Cuál es la función social de las

religiones e Iglesias? 2. ¿Qué características tiene la sociedad

actual a nivel local, regional, nacional y mundial?

3. ¿Cómo vivir e interactuar en una sociedad plural, conservando la propia identidad?

1. Dimensión Social de la persona.

2. Sentido Ético de los derechos económicos, sociales, culturales, civiles y políticos.

3. Libertad religiosa y participación en la vida social.

4. Participación de las Iglesias en la consecución del bien común.

CO

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TERCER PERIODO

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1. ¿A qué atribuye la Biblia en el Antiguo

Testamento, las injusticias y exclusiones sociales?

2. ¿Cuál era la enseñanza social de los profetas?

3. ¿Cómo valora Jesús las situaciones sociales de su tiempo y qué mensaje deja para toda sociedad?

1. Sentido Religioso y Político del Éxodo. El Dios liberador y de justicia.

2. Predicación social de los profetas y la monarquía de Israel como Estado confesional.

3. Contexto y conflictos sociales, políticos y religiosos en tiempos de Jesús.

4. El sentido histórico y trascendente del reino de Dios anunciado por Cristo.

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CUARTO PERIODO

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1. ¿De qué manera participa la Iglesia

Católica en cuestiones sociales? 2. ¿Cuál es la posición de la Iglesia frente al

conflicto armado colombiano y la búsqueda de la paz?

3. ¿Qué significa una acción pastoral y qué es pastoral social?

1. Misión de la Iglesia en el campo social. Pastoral Social.

2. Formas Eclesiales de presencia en lo social: los pastores, los religiosos y los laicos.

3. Cultura de la solidaridad en el magisterio de la Iglesia Católica y otras religiones.

4. Ecumenismo y acción social conjunta.

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4.4. METODOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA

Acorde al Plan de Estudios para el área de Educación Religiosa (2015) que postula “la comunicación como base fundamental y metodológica en la que el estudiante participe, comprenda, interprete y ponga de manifiesto sus actitudes y sus opiniones” (p. 5), y para cumplir con las expectativas de este proyecto; se da paso a la práctica de diferentes metodologías que incentiven el fortalecimiento de los métodos de comunicación, los cuales se deben a la aplicación de diferentes técnicas que garanticen el desarrollo de las capacidades de diálogo, razonamiento, defensa de posturas,

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interpretación, planteamientos y solución de problemas, actitudes favorables para el respeto de los semejantes, valoración y conservación de la convivencia, justicia, solidaridad y equidad. Así pues, se tiene como métodos de comunicación:

Exposiciones

Mesas Redondas y Debates

Philips 6.6

Exposiciones

Talleres de Aula individuales y grupales

Trabajos escritos que compilen investigación o consultas

Carteleras o Video - Foros

Talleres Lúdicos

4.5. CRITERIOS DE EVALUACIÓN

Son tres competencias que se evalúan en el estudiante, y que este debe adquirir durante el desarrollo de sus actividades académicas, a saber: Ser, Saber y Hacer. En esencia, lo que se pretende valorar es los avances que el estudiante va evidenciando a medida en que se desarrollan las unidades temáticas descritas anteriormente en el apartado de los contenidos de la Educación Religiosa. Ahora, dentro del ámbito evaluativo se tiene en cuenta primeramente el aspecto cualitativo que se expresa por las categorías fortalezas y debilidades. Ahora, en lo que respecta al aspecto cuantitativo se toman los criterios definidos por el Ministerio de Educación Nacional (2009) en el Decreto 1290 del artículo 5. La escala acogida tiene su equivalencia en desempeño superior que corresponde al valor numérico 5,0; desempeño alto que corresponde al valor numérico entre 4,0 y 4,9; desempeño básico que comprende el valor numérico entre 3,0 y 3,9; a la vez que se describe el desempeño bajo con valor numérico entre 1,0 y 2,9. En definitiva, el Plan de Área para Educación Religiosa (2015) en cuanto criterios de evaluación compila las siguientes estrategias:

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La participación en el desarrollo de las clases.

Pruebas orales o escritas, individuales y grupales

El esfuerzo y el interés del estudiante

El sentido del respeto a las opiniones

La capacidad de trabajo en equipo

4.6. TIEMPO ASIGNADO A LA EDUCACIÓN RELIGIOSA

Se estima una hora por semana de clase en el área de Educación Religiosa para todos los grados del nivel de básica secundaria y media académica. De igual modo, estima una hora por semana de clase en el área de Educación Religiosa para los grados del nivel de básica primaria.

4.7. EL DOCENTE DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA

Si bien, el papel del educador es el de orientar los procesos de enseñanza-aprendizaje a través de los contenidos que transmite dentro del aula de clase, éste por antonomasia propicia un ambiente de formulación de situaciones problema que motiven por una parte al estudiante para realizar las actividades que se proponen como ejercicio en la hora de clase, y por otra parte que dirija el desarrollo de una clase bajo un tema en específico sin entrar en contacto con otros contenidos que podrían desarrollarse posteriormente. Así, en consonancia con las propuestas del Proyecto Educativo Institucional (2012) en base al Decreto 4500 del 2006 que en el artículo 6 expresa “la asignación académica de la educación religiosa a docentes de esa especialidad” (p. 3); se deduce que el docente se preocupa por la formación integral de sus estudiantes a la vez que ejerce e invita al respeto por la diversidad religiosa de las personas, hecho que se trata en este informe de práctica docente. Considerando entonces que el desarrollo y los contenidos propios de la Educación Religiosa están determinados por una concepción integral de la persona que no desconoce la dimensión trascedente del ser humano como tampoco escatima esfuerzos por incentivar los aspectos académicos y formativos en el proceso de formación, según lo estipula el Ministerio de Educación Nacional en el Decreto 4500 de 2006 en el artículo 3; es

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imperativo del docente que fomente la unidad en sus estudiantes, que sea responsable y se preocupe de su propia formación, y que sea consciente de la época en que vive y del entorno social que le rodea para que desde una postura crítica contribuya al ejercicio reflexivo de sus estudiantes. Además, con todos estos elementos se añaden otros que postula el PEI de la Institución Educativa (2012) respecto del perfil del docente:

Mantiene una comunicación cercana y respetuosa con los educandos.

Debe cumplir de forma estricta con los horarios que se manejan en la institución.

Debe tener criterio de humanidad y fomentar el respeto por las diferencias entre las personas.

Debe ser participe en la elaboración de proyectos educativos correspondientes a su área de conocimiento.

Debe participar en los eventos de la comunidad y asistir a las reuniones convocadas por las directivas.

4.8. EL ESTUDIANTE DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA

Siguiendo el deseo institucional por la formación de niños y jóvenes capaces de contribuir positivamente a la sociedad y en base a la Ley 1620 de 2013 sobre la convivencia escolar que postula las competencias ciudadanas en su artículo 2 como “habilidades cognitivas, emocionales y comunicativas que hacen posible que el ciudadano actúe de manera constructiva” (p. 3); la Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez expone un perfil de estudiantes, los cuales deben ser:

Personas que busque la superación personal

Que tengan un sentido de pertenencia con la institución

Personas comprometidas con su labor escolar

Personas que valoran la formación que ofrece la institución.

Que respondan a la exigencia de un trabajo intelectual de calidad

Que respeten y valoren las diferencias entre personas

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4.9. FUNDAMENTACIÓN LEGAL

4.9.1. Pronunciamientos del Estado

Reconociendo que en Colombia existen diversidad de credos religiosos con pertenencia mayoritaria a la fe cristiana católica y en minoría a otras confesiones seculares, la Constitución Política de Colombia (1991) establece en el artículo 19 como ley “la libertad de cultos y el derecho a todos los ciudadanos de expresar y difundir libremente su religión […] establecida inicialmente por la Ley 133 de 1994 bajo la declaración de relaciones entre el Estado y los múltiples cultos latentes según se expone en el artículo 2. En efecto, todas las instituciones tanto gubernamentales como educativas deben adoptar el perfil de protectores y garantes de las expresiones comprendidas en el ámbito de la libertad religiosa, por lo que el Ministerio de Educación en la Ley General de Educación Nacional (1994) estipula disposiciones concernientes al desarrollo de la personalidad de los ciudadanos denominado fines de la educación. Así, en el artículo 5 numeral 1, se estima “el pleno desarrollo de las personas sin limitaciones […] dentro de un proceso de formación integral […]”

En contigüidad a la anterior disposición, la misma Ley de Educación (1994) expone en los artículos 23 y 31 las áreas obligatorias y fundamentales en el campo educativo, siendo estas determinantes en el logro de los objetivos de la educación básica y de la educación media académica, dentro de las cuales la Educación Religiosa debe ser impartida en las instituciones educativas de la nación. Sin embargo, en el parágrafo del artículo 23 y en el artículo 24 de la Ley 115 de 1994, se fija un régimen especial para el área de Educación Religiosa por cuanto esta “no puede ser impuesta por obligación debido a lo planteado por la ley de garantía constitucional que avala la protección por los derechos de libertad de conciencia, libertad religiosa, libertad de pensamiento y el derecho de los padres a escoger para sus hijos el tipo de educación de acuerdo con sus convicciones”. Todo el articulado de esta ley que se refiere a la educación y los valores religiosos en la nación, fue mantenida como exequible en la Sentencia de la Corte Constitucional C-555 de 1994.

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El derecho a la libertad de conciencia formulada como Ley Constitucional Colombiana (1991) en el artículo 18, ha dado lugar al marco normativo que estipula el poder de asegurar a los padres de familia una educación religiosa y moral acorde a sus convicciones, sin perjuicio de su derecho a decidir libremente sobre ella. Esta norma indujo a compromisos suscritos con otras naciones a nivel internacional como el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (1966) que declara en el artículo 18 el respeto por la libertad de los padres de familia o tutores de los infantes y jóvenes, para que reciban en las instituciones una educación religiosa y moral de acuerdo a sus convicciones; al igual que el artículo 12 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos (1969), declara la misma legislación. Por ello, la Ley General de Educación (1994) en su artículo 24 estipula que “los padres tienen derecho de escoger el tipo de educación para sus hijos menores y los alumnos directamente si son mayores de edad”.

Para efectos legales, la ya citada Ley 133 de 1994 del Ministerio de Educación Nacional prevé en su artículo 15, convenios o tratados internacionales que pueden realizarse por derecho público. Dicho así, “la educación religiosa que los establecimientos educativos tiene el deber de ofrecer, es aquella que haya sido regulada de antemano por acuerdos que el Estado colombiano haya suscrito con la Iglesia Católica o confesión de cualquier otra religión”. Por tal razón, según lo postulado en el Concordato celebrado entre la República de Colombia y la Santa Sede (1887) permite el involucramiento de las diversas instituciones eclesiásticas de confesión cristiana católica en los ámbitos educativos en pro del desarrollo humano y social. Más es de carácter obligatorio según lo expuesto por la Directiva Ministerial 002 de 2004, acoger las directrices impartidas por los peritos en el área de educación religiosa, es decir, debe hacerse las instituciones de acuerdo con los programas que presenten las autoridades eclesiásticas y los aprendizajes básicos que ellos consideren pertinentes para cada grado, así como los criterios de evaluación.

Bajo los términos mencionados, a esta diferenciación que la ley prevé para la educación religiosa, el Ministerio de Educación Nacional en su

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Decreto 4500 del 2006 expone en su artículo 3 que “la educación religiosa se fundamenta en una concepción integral de la persona sin desconocer su dimensión trascendente […]”; y considerando tanto los aspectos académicos como los axiológicos, se debe agregar la necesidad de ofrecer y garantizar el espacio y los medios para que los estudiantes se formen en la toma de conciencia de la propia identidad religiosa y el reconocimiento de otras, así como también el desarrollo de actitudes de apertura al conocimiento interreligioso y ecuménico, tolerancia, respeto y cooperación. Por ello, en el manifiesto dado en el Concordato de la República de Colombia y la Santa Sede (1887) estipula el artículo 5 que “la Iglesia continuará cooperando para el desarrollo de la comunidad por medio de sus instituciones y servicios pastorales, en particular mediante la educación y la enseñanza”.

4.9.2. Pronunciamientos de la Iglesia

Las normas jurídicas debidamente establecidas por la Iglesia en cuya potestad está el vigilar y cuidar de aquellos que hacen parte de los fieles de Jesucristo, vincula en conformidad a la naturaleza de su catolicidad aquellos derechos y deberes de los fieles en el Código de Derecho Canónico. Por cuanto se trata de educación católica, el documento eclesiástico mencionado depara en el canon 794 la función de enseñar de la Iglesia por lo que “el deber y derecho de educar también compete a la Iglesia”. Es así como la comunidad eclesiástica diocesana de Pereira, como parte constitutiva de la Iglesia universal, enmarca la doctrina eclesial en cuanto destaca la libertad religiosa, el diálogo ecuménico e interreligioso y la promoción de los valores humanos así descritos en la Ley Nacional. En efecto, el estado colombiano reconoce la idoneidad de la Iglesia Católica en lo referente a las directrices que esta propone para la educación en Colombia, según lo expuesto por la Sentencia C-027 de 1993.

En este sentido la Iglesia tiene la función de servir a la sociedad, de tal forma que los valores provenientes de la fe cristiana animen las relaciones internas de la institución, como también de las que se vinculan a ella, es decir, la Iglesia misma. De hecho, en su misión educativa, la Iglesia Católica se preocupa por el desarrollo espiritual tanto de la persona individual como de la sociedad en general. De ahí,

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que desde los Estándares de la Educación Religiosa Escolar (2012), la Conferencia Episcopal de Colombia advierte la importancia de la presencia de los religioso en el ámbito educativo por cuanto se procura “una educación que respete las diferencias religiosas y fomente la amistad y la tolerancia entre grupos” (p. 4). Ahora bien, la educación religiosa no se trata solo del anuncio evangélico o el desarrollo de un progresivo conocimiento de la fe, se trata también de una educación que incentive un encuentro vivo, real y permanente con Dios desde el aula en relación con los demás, es decir, en el testimonio de vida y la enseñanza.

En esencia, las instituciones eclesiásticas coinciden con lo expuesto por el Ministerio de Educación en la Ley 115 de 1994, para lo cual en los postulados del documento Escuela Católica y Religión, dada por la Conferencia Episcopal de Colombia (2000) entienden que “la educación religiosa logra complementar los elementos fundamentales de lo religioso, y tiende a una verdadera formación integral con calidad del educando. No obstante, la Conferencia Episcopal aclara en su obra Directorio para la Catequesis que “la enseñanza religiosa escolar […] es parte indispensable de la tarea educativa y fundamento de la propia existencia” (1998, n. 74) con el fin de iluminar las diferentes realidades del mundo, tratando de dar solución a ellas desde el mensaje de Cristo a la humanidad. Finalmente, en lo que respecta a la idoneidad del docente en el área de educación religiosa, tanto la ley estatal en el Decreto 4500 de 2006 en el artículo 6, como el reconocimiento que hace de esta la legislación eclesiástica, postulan que “la asignación académica de educación religiosa debe hacerse a docentes de esa especialidad”

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5. PLANEACIÓN DE LA ENSEÑANZA

5.1. PLAN ANUAL

Considerando que la terminología asociada a la expresión Educación Religiosa tiene un matiz extra-eclesial desde el punto de vista pedagógico, es decir, que no se vincula con lo netamente doctrinal como se desarrolla en catequesis, y que tiene su centro de ejecución en la escuela pública; se genera el siguiente plan de la enseñanza del área de religión con sus respectivos temas por periodos y objetivos generales, para cada grado de básica secundaria y media académica. Sin embargo, es de importante mención abrir campo a los postulados del Plan de Área para Educación Religiosa (2015) diseñados en la Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez quienes consideran la ERE como “una asignatura que debe divulgar primeramente la formación en valores a la vez del fortalecimiento espiritual de sus estudiantes“ (p. 2). Por ello los contenidos que estarán dentro de la planeación diseñada, tienen por objeto el estudio de la naturaleza religiosa del ser humano, la comprensión del misterio divino y el fomento de los valores especialmente el diálogo con otras denominaciones religiosas. Más lo que apoyará la dinámica de clase se compendia en la enseñanza digital, hecho que el teórico Siemens (2005) en la aplicación de la categoría conectivismo en su publicación A Learning Theory of the Digital Age, merece atención para cada uno de los temas que se impartirán: “el conectivismo es la aplicación de los principios de red para definir conocimientos y aprendizajes […]” (p. 5). Cierto es que las tecnologías de información y comunicación TIC´S son pertinentes y adaptables a la Educación Religiosa en cuanto al atractivo que generan, pero aún más si se trata de actualizar la didáctica en todas las áreas del conocimiento.

42

INSTITUCIÓN EDUCATIVA ALFONSO JARAMILLO GUTIERREZ PLAN ANUAL PARA EL ÁREA DE RELIGIÓN

GRADOS 6 DE NIVEL DE BÁSICA SECUNDARIA

PLAN ANUAL PARA EDUCACIÓN RELIGIOSA

GRADOS 6

PERIODO TEMAS OBJETIVOS

1

1. Naturaleza del ser humano 2. Ser humano y sociedad 3. Declaración universal de derechos

humanos 4. Violación de los derechos humanos 5. Desarrollo de virtudes sociales 6. Dimensión trascendente del ser humano 7. Religiones no cristianas en defensa de la

persona

1. Identificar y analizar las características de la condición humana.

2. Identificar derechos y deberes de los seres humanos

3. Identifica los aportes que hacen las religiones para defensa de personas

4. Respeta las diversas convicciones y formas de entender y vivir del ser humano.

2

1. Dios crea al hombre a imagen y semejanza

2. El ser humano como dueño de la creación

3. Dios en la historia de Israel 4. La dignidad del ser humano en el plan

divino 5. El pecado rompe con la creación 6. El hombre necesita ser salvado

1. Comprender el plan de salvación del hombre en el Antiguo Testamento.

2. Analizar el efecto del pecado en la historia de la humanidad.

3. Fundamentar la condición de semejanza del hombre con Dios.

4. Asumir una postura responsable frente a la vida propia y de los demás.

3 1. La salvación según el Nuevo

Testamento 2. La encarnación de Jesús 3. La virgen María en la historia de

salvación 4. Jesús enseña y realiza la defensa del

ser humano 5. El ser humano llamado a ser hijo de Dios

1. Identifica los atributos de Cristo y su repercusión en la restauración de la naturaleza humana.

2. Practicar y apropiarse de hábitos que evidencien el conocimiento de Jesús.

3. Identificar la obra de redención realizada en María.

4

1. La Iglesia Divina y Humana 2. El Bautismo: Gracia santificante 3. Santidad, pecado y renovación 4. Iglesia Católica, históricas y nuevas

expresiones religiosas. 5. Iglesia promotora de la dignidad humana

1. Identificar acciones de todas las religiones en defensa del ser humano.

2. Mostrar respeto hacia las personas vinculadas a otros credos religiosos.

3. Identificar diferencias y semejanzas entre Iglesia Católica y otras religiones.

43

INSTITUCIÓN EDUCATIVA ALFONSO JARAMILLO GUTIERREZ

PLAN ANUAL PARA EL ÁREA DE RELIGIÓN GRADOS 7 DE NIVEL DE BÁSICA SECUNDARIA


GRADOS 7


1 1. El ser humano llamado a vivir en familia 2. La Familia base de la sociedad 3. La familia en las religiones no cristianas 4. Valores que fundamentan la familia 5. Matrimonio y familia 6. Situaciones que afectan la unidas

familiar 7. Necesidades afectivas en la familia

1. Identificar y analizar el concepto de familia y su papel en la sociedad.

2. Conocer el concepto de matrimonio y familia en religiones no cristianas.

3. Analizar situaciones que favorecen a la familia.

4. Confrontar la realidad familiar y el contexto social.

2

1. Hombre y mujer los creó 2. La procreación en el Antiguo

Testamento 3. El cuarto mandamiento de la ley de Dios 4. El matrimonio en el orden de la creación 5. Enseñanza de los libros sapienciales

sobre las relaciones familiares.

1. Comprender la importancia de la familia y el matrimonio en Israel.

2. Conocer pasajes del Antiguo Testamento que hablen de la familia.

3. Analiza pasajes del Antiguo Testamento en los que se habla de la familia.

4. Evidenciar actitudes de respeto por la familia.

3

1. La familia de Nazaret 2. Características de las familias en

tiempos de Jesús. 3. Jesús dignifica a los miembros de la

familia. 4. Jesús revela familia trinitaria 5. El matrimonio y la familia en la

enseñanza de Jesús.

1. Conocer el carácter especial de la familia de Nazaret y sus valores.

2. Analizar la realidad familiar de los tiempos de Jesús y comparar con la actualidad.

3. Analiza pasajes del Nuevo Testamento que hablan de la familia.

4. Promover el respeto a la mujer y a los niños.

4 1. El sacramento del matrimonio 2. La familia servidora de la vida y

educadora de los hijos. 3. Familia participe en el desarrollo social 4. La Iglesia como familia de Dios 5. La virgen María en la vida familiar

1. Conocer la misión que tiene la familia en la Iglesia y la sociedad.

2. Identificar el paralelismo entre familia doméstica y familia eclesial.

3. Analizar los elementos que existen al interior del sacramento del matrimonio.

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GRADOS 8


1

1. Naturaleza social del ser humano 2. Valores y roles de grupo 3. Características de la comunidad 4. El sentido de la ciudadanía 5. Solución pacífica de conflictos y

construcción de la comunidad 6. Dimensión religiosa en la sociedad

1. Identifica y analiza el concepto de comunidad y su papel en el desarrollo de la humanidad.

2. Identificar características de diversos tipos de comunidades: familia, escuela, política cultural, religiosa, etc.

3. Promueve relaciones de solidada cooperación y trabajo en grupo.

2 1. Adán y Eva origen de la comunidad 2. El pecado rompe la unidad de la

comunidad. 3. Historia del pueblo de Israel 4. Los patriarcas 5. Moisés y la liberación 6. Los profetas del pueblo de Israel

1. Analiza el origen de la comunidad desde la perspectiva del Antiguo Testamento.

2. Analiza las características del pueblo elegido.

3. Analiza el origen del conflicto de la sociedad humana desde el Antiguo Testamento

4. Valora y respeta el judaísmo y la relación que tiene con el cristianismo.

3

1. Jesús hizo parte de una comunidad 2. Jesús y la comunidad de los doce 3. El mandato del amor y el servicio como

expresión de la comunidad cristiana. 4. Pentecostés como punto de partida de la

misión de la Iglesia.

1. Analizar las características del pueblo donde vivió Jesús.

2. Analizar textos referidos a la vocación de los apóstoles y los acontecimientos fundamentales de la Iglesia.

3. Valora la capacidad de servicio a la comunidad.

4

1. Jesús edifica la Iglesia sobre los apóstoles

2. La vida de la primera comunidad cristiana

3. La Iglesia a través de la historia 4. Historia de la Iglesia latinoamericana 5. Rupturas de la comunión eclesial 6. María en la nacimiento de la Iglesia

1. Identificar hitos en la historia de la Iglesia 2. Explicar cacusas históricas que dieron

origen a la comunidad cristiana. 3. Establecer semejanzas y diferencias entre

iglesias históricas. 4. Respeta la identidad religiosa de otras

personas.

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PLAN ANUAL PARA EL ÁREA DE RELIGIÓN GRADOS 9 DE NIVEL DE BÁSICA SECUNDARIA


GRADOS 9


1

1. Dimensión ética y moral de la persona 2. Las virtudes morales 3. Sexualidad y cuidado afectivo 4. La Convivencia 5. Respeto a la vida 6. Ética en las religiones

1. Reflexionar sobre los dilemas morales a los que se ve enfrentado el ser humano.

2. Conocer y fundamentar los principios básicos de la moral y ética de las religiones.

3. Emitir opiniones o juicios sobre situaciones y hechos relacionados con la ética.

2

1. El hombre llamado a vivir como hijo de Dios.

2. El pecado y sus efectos 3. Alianza y proclamación de los diez

mandamientos. 4. La promesa de un salvador que realizará

la salvación.

1. Conocer relatos del Antiguo Testamento sobre la Alianza del pueblo de Israel.

2. Promover una visión correcta de los planteamientos morales del Antiguo Testamento.

3. Clarificar los problemas morales de Israel dentro del esquema de los diez mandamientos.

3

1. La enseñanza de Jesús sobre el decálogo y la nueva ley.

2. Las bienaventuranzas como camino de esperanza.

3. Conversión y nuevo nacimiento 4. Ética de la perfección 5. Vida moral y retribución eterna

1. Identificar el sentido de la conversión y de las exigencias morales dichas por Jesús.

2. Interpretar el sentido bíblico de las expresiones “hombre nuevo” y “hombre viejo” en el sentido moral.

3. Relacionar enseñanzas de Jesús con dilemas morales de la actualidad.

4

1. Sacramentos y santificación de los cristianos.

2. El año litúrgico y santoral 3. Ecumenismo y promoción de los valores

éticos y morales comunes. 4. Libertad de conciencia y libertad

religiosa

1. Analizar los acuerdos de las iglesias involucradas en el diálogo ecuménico.

2. Identificar ejemplos de vida de los santos a nivel ético y moral y los esfuerzos que hace la Iglesia por la santificación humana.

3. Emitir opiniones y juicios críticos sobre hechos que involucren lo ético y moral.

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GRADOS 10 DE NIVEL DE MEDIA ACADÉMICA


GRADOS 10


1

1. El valor y Sentido de la Vida 2. Sentido de la Vida y Proyecto de Vida 3. La Experiencia Religiosa y el Sentido de

la Vida 4. El Sentido de la Vida en las Religiones 5. Humanismo y Religión

1. Comprende la incidencia de la falta de sentido y de ideales en la orientación y equilibrio de la persona.

2. Valora su entorno familiar y escolar como espacios propicios de desarrollo personal.

3. Identifica el aporte de la experiencia religiosa en la promoción del valor de la vida.

2

1. El valor de la vida en la experiencia de los Israelitas.

2. Sentido de la vida y de la historia en el Pueblo de Israel.

3. Alianza y proclamación de los diez mandamientos.

4. Las promesas de Dios y personajes de liderazgo social y religioso en Israel.

1. Interpreto correctamente episodios y textos del Antiguo Testamento sobre el valor y el sentido de la vida.

2. Argumenta sobre el carácter sagrado de la vida.

3. Identifica las visiones equivocadas acerca de la fe y de los obstáculos que el mundo coloca en la experiencia religiosa.

3

1. Modelos de Vida en tiempos de Jesús. 2. La misión, la visión y los valores del

proyecto de Cristo. 3. Muerte y Resurrección de Cristo como

realización del proyecto de Dios. 4. Misión, liderazgo y las promesas de

Cristo a sus discípulos.

1. Identifica las características de la obediencia a la voluntad divina.

2. Conoce las características del liderazgo asumido por los Apóstoles según textos del Nuevo Testamento.

3. Compara criterios de la Vida de Cristo con los modelos del mundo actual.

4 1. Misión de los Jóvenes Cristianos en el

Mundo de Hoy. 2. Vocación y Vocaciones en la Iglesia. 3. Elementos para la Elaboración de un

Proyecto de Vida. 4. Ecumenismo y Diálogo Interreligioso.

1. Analiza y Valora la experiencia de personas que han acogido desde lo espiritual una misión especial.

2. Establece relaciones de semejanza y complementariedad entre diversos estados de vida.

3. Elabora su proyecto de vida en base a los criterios expuestos sobre el bien personal y común.

47




GRADOS 11


1

1. Dimensión Social de la Persona 2. Sentido Ético de los derechos humanos,

civiles, políticos y culturales. 3. Libertad Religiosa y participación en la

vida social. 4. Participación de las religiones en la

consecución del bien común.

1. Identifica el fundamento ético de los derechos humanos.

2. Comprende los principios generales que se derivan de la naturaleza social del ser humano.

3. Analiza y valora las acciones de las religiones a favor de los derechos humanos.

2

1. El Sentido Religioso y Político del pueblo de Israel.

2. Dios se revela como Justo y Libertador del Pueblo Oprimido

3. La predicación social de los profetas y monarquía de Israel.

4. Alianza y proclamación de los diez mandamientos.

.

1. Identifica relatos del Antiguo Testamento sobre la Alianza del pueblo de Israel.

2. Aplica el mensaje religioso al análisis de la realidad social actual.

3. Identifica las virtudes y valores contenidos en la enseñanza social que tiene el Antiguo Testamento.

4. Establece relaciones entre el culto a Dios y la práctica de la justicia en base al Antiguo Testamento.

3

1. Contexto y conflictos sociales, políticos y religiosos en tiempo de Jesús.

2. Sentido histórico y trascendente del Reino de Dios anunciado por Cristo.

3. Critica a las formas de Vida en la Iglesia primitiva.

4. Juicio Político y Religioso de Jesús.

1. Interpreta el impacto de la predicación del Evangelio por parte de los Apóstoles en las culturas del mediterráneo.

2. Establece diferencias entre el mesianismo político de Israel y el anunciado por Cristo.

3. Explica el sentido social y religioso de pasajes del Evangelio en el Nuevo Testamento.

4

1. Misión de la Iglesia en el Campo Social. 2. Formas Eclesiales de presencia en lo

social: Religiosos, Laicos y Pastores. 3. Ecumenismo y Acción Conjunta por el

bien común de los pueblos. 4. Cultura de la solidaridad en la Iglesia

Católica y Acción en el Mundo.

1. Identifica los fundamentos y procedimientos con los que la Iglesia elabora su doctrina social.

2. Conoce las iniciativas y acciones sociales de otras religiones a favor del bien común.

3. Emite juicios críticos en base al Evangelio sobre ideologías y paradigmas sociales.

48

5.2. PLAN POR EJE CURRICULAR

El área de religión de acuerdo con los lineamientos del Plan de Área para la asignatura de Religión (2015) propuestos por la Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez en lo que respecta a los enfoques, a saber: cultura religiosa entendida como el estudio del aspecto socio-religioso, estudio de las grandes religiones y estudio de los problemas existenciales del hombre y de la sociedad, además de la enseñanza ética y el estudio de problemas humanísticos con alguna referencia a los presupuestos doctrinales de las religiones; se traducen en el presente informe por ejes curriculares los cuales han sido también idealizados por la Conferencia Episcopal de Colombia (2012) en los Estándares de Educación Religiosa Escolar: eje temático antropológico, cristológico, eclesiológico y bíblico.

Tales ejes temáticos se deducen del particular interés por el desarrollo de la dimensión procedimental, actitudinal y axiológica de los estudiantes, sustentadas en Alemany (1999) precursor del diálogo interreligioso e intercultural al afirmar de la Educación Religiosa que esta “hace un aporte esencial para lograr la conquista de lo humano” (p. 191). Por lo tanto, el actuar docente en el desarrollo de los ejes curriculares a la luz de los temas que se proponen, no se reducen a la capacidad cognitiva del estudiante y se aplica el denominativo educación integral, procurando en toda medida estimular a que el joven construya por sí mismo a partir de conceptos asimilados, las respuestas a sus propios cuestionamientos con el fin de estructurar ideales claros y precisos que fundamenten sus expectativas en la vida.

A continuación, las matrices que contienen la planeación por eje curricular o enfoque de enseñanza del área de Educación Religiosa y sus respectivos temas para cada grado de básica secundaria y media académica:

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INSTITUCIÓN EDUCATIVA ALFONSO JARAMILLO GUTIERREZ PLAN POR EJE CURRICULAR PARA EL ÁREA DE RELIGIÓN


PLAN POR EJE CURRICULAR PARA GRADOS 6

EJE CURRICULAR O ENFOQUE TEMAS

ANTROPOLÓGICO

1. Naturaleza del ser humano

2. Ser humano y sociedad

3. Declaración universal de derechos humanos

4. Violación de los derechos humanos

5. Desarrollo de virtudes sociales

6. Dimensión trascendente del ser humano

7. Religiones no cristianas en defensa de la persona

BÍBLICO

1. Dios crea al hombre a imagen y semejanza 2. El ser humano como dueño de la creación 3. Dios en la historia de Israel 4. La dignidad del ser humano en el plan divino 5. El pecado rompe con la creación 6. El hombre necesita ser salvado

CRISTOLÓGICO

1. La salvación según el Nuevo Testamento 2. La encarnación de Jesús 3. La virgen María en la historia de salvación 4. Jesús enseña y realiza la defensa del ser humano 5. El ser humano llamado a ser hijo de Dios

ECLESIOLÓGICO

1. La Iglesia Divina y Humana 2. El Bautismo: Gracia santificante 3. Santidad, pecado y renovación 4. Iglesia Católica, históricas y nuevas expresiones

religiosas. 5. Iglesia promotora de la dignidad humana

50





ANTROPOLÓGICO

1. El ser humano llamado a vivir en familia 2. La Familia base de la sociedad 3. La familia en las religiones no cristianas 4. Valores que fundamentan la familia 5. Matrimonio y familia 6. Situaciones que afectan la unidas familiar 7. Necesidades afectivas en la familia

BÍBLICO

1. Hombre y mujer los creó 2. La procreación en el Antiguo Testamento 3. El cuarto mandamiento de la ley de Dios 4. El matrimonio en el orden de la creación 5. Enseñanza de los libros sapienciales sobre las

relaciones familiares.

CRISTOLÓGICO

1. La familia de Nazaret 2. Características de las familias en tiempos de Jesús 3. Jesús dignifica a los miembros de la familia. 4. Jesús revela familia trinitaria 5. El matrimonio y la familia en la enseñanza de Jesús

ECLESIOLÓGICO

1. El sacramento del matrimonio 2. La familia servidora de la vida y educadora de los hijos. 3. Familia participe en el desarrollo social 4. La Iglesia como familia de Dios 5. La virgen María en la vida familiar

51





ANTROPOLÓGICO

1. Naturaleza social del ser humano 2. Valores y roles de grupo 3. Características de la comunidad 4. El sentido de la ciudadanía 5. Solución pacífica de conflictos y construcción de la

comunidad 6. Dimensión religiosa en la sociedad

BÍBLICO

1. Adán y Eva origen de la comunidad 2. El pecado rompe la unidad de la comunidad. 3. Historia del pueblo de Israel 4. Los patriarcas 5. Moisés y la liberación 6. Los profetas del pueblo de Israel

CRISTOLÓGICO

1. Jesús hizo parte de una comunidad 2. Jesús y la comunidad de los doce 3. El mandato del amor y el servicio como expresión de la

comunidad cristiana. 4. Pentecostés como punto de partida de la misión de la

Iglesia.

ECLESIOLÓGICO

1. Jesús edifica la Iglesia sobre los apóstoles 2. La vida de la primera comunidad cristiana 3. La Iglesia a través de la historia 4. Historia de la Iglesia latinoamericana 5. Rupturas de la comunión eclesial 6. María en la nacimiento de la Iglesia

52





ANTROPOLÓGICO

1. Dimensión ética y moral de la persona 2. Las virtudes morales 3. Sexualidad y cuidado afectivo 4. La Convivencia 5. Respeto a la vida 6. Ética en las religiones

BÍBLICO

1. El hombre llamado a vivir como hijo de Dios 2. El pecado y sus efectos 3. Alianza y proclamación de los diez mandamientos. 4. La promesa de un salvador que realizará la salvación

CRISTOLÓGICO

1. La enseñanza de Jesús sobre el decálogo y la nueva ley

2. Las bienaventuranzas como camino de esperanza. 3. Conversión y nuevo nacimiento 4. Ética de la perfección 5. Vida moral y retribución eterna

ECLESIOLÓGICO

1. Sacramentos y santificación de los cristianos. 2. El año litúrgico y santoral 3. Ecumenismo y promoción de los valores éticos y

morales comunes. 4. Libertad de conciencia y libertad religiosa

53





ANTROPOLÓGICO

1. El Valor y el Sentido de la Vida 2. El Sentido de la Vida y Proyecto Personal de Vida 3. Experiencia Religiosa y el Sentido de la Vida 4. Humanismo y Religión 5. El Sentido de la Vida en las Grandes Religiones 6. Sujetos de Derechos y Deberes

BÍBLICO

1. El Valor de la Vida en la Experiencia de los Israelitas 2. Proyecto de Vida Personal y Proyecto de Dios 3. Las Promesas de Dios al Pueblo de Israel 4. Advertencias de Dios a su Pueblo 5. Personajes de Liderazgo Social y Religioso en el

Antiguo Testamento.

CRISTOLÓGICO

1. Modelos de Vida en Tiempos de Jesús 2. El Proyecto de Vida de Cristo y el Reino de Dios 3. Muerte y Resurrección de Cristo como realización del

Plan de Salvación Divino. 4. Misión, Liderazgo y Promesas de Cristo a sus

Discípulos.

ECLESIOLÓGICO

1. La Juventud desde el Magisterio de la Iglesia Católica 2. Misión de los Jóvenes de Hoy en la Sociedad 3. Vocación y Vocaciones en la Iglesia 4. Elementos para Elaborar un Proyecto de Vida 5. Ecumenismo y Diálogo Interreligioso

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ANTROPOLÓGICO

1. Dimensión Social de la Persona 2. Moral Social y Principios Generales desde Filosofía 3. Sentido Ético de los Derechos Humanos y Civiles 4. Libertad Religiosa y Participación en la Vida Social 5. Participación de las Religiones en Bien Común 6. Ética en las religiones

BÍBLICO

1. Relación entre lo Político y Religioso en Israel 2. Dios se Revela como Dios de Justicia y Libertad 3. Alianza y proclamación de los Diez Mandamientos 4. La Predicación Social de los Profetas 5. Monarquía de Israel como Estado Confesional

CRISTOLÓGICO

1. Contexto y Conflictos Sociales, Políticos y Religiosos en Tiempos de Jesús.

2. Relaciones de Cristo con los Poderes Políticos y Religiosos de su tiempo.

3. El Sentido Histórico y Trascendente del Reino de Dios anunciado por Jesús.

4. Critica a las Formas de Vida en la Predicación y Acción de la Iglesia Apostólica.

ECLESIOLÓGICO

1. Misión de la Iglesia Católica en el Campo Social 2. Formas Eclesiales de Presencia en el Mundo:

Pastores, Religioso y Laicos. 3. Ecumenismo y Promoción de los Valores Sociales 4. Cultura de la Solidaridad en el Magisterio de la Iglesia

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5.3. PLAN DE CLASE

Los temas a desarrollar en cada clase tienen como eje central la comunicación, es decir, se pretende que el estudiante comprenda, interprete y exponga sus conocimientos y criterios de juicio, como también sus actitudes y opiniones de carácter filosófico o moral. Así, en el área de Educación Religiosa según lo expone la Conferencia Episcopal de Colombia (1994) en Guía para el Desarrollo de los Contenidos de la ERE, al pretender establecer “el diálogo recíproco y crítico ente fe, vida y cultura” (p. 17), se ha de optar por la toma de elementos esenciales de la pedagogía activa y constructivista, cuyos medios contribuyen específicamente al desarrollo integral de los estudiantes, como también al fomento de valores morales, religiosos, éticos y sociales como patrones de conducta en la vida humana. Además, se ha de involucrar como elementos didácticos la informática y tecnología en aras al fomento de la comprensión, la atención y en definitiva el desarrollo del saber para cada tema planteado. En lo que respecta a la evaluación, en base a la explicitación del sociólogo húngaro Mannheim (1946) en su texto Libertad y Planificación Social, muy acorde a la propuesta de este informe sobre educación religiosa como posibilitadora de diálogo interreligioso constructivo por medio del uso de medios de comunicación reciproca de ideas, expone sutilmente que “en lugar de profesor con tradiciones donantes lanzamos el concepto coordinador de debates, y en lugar de alumno con tradiciones pasivas lanzamos el concepto participante de grupo” (p. 50). Con estos elementos se fijaron las pautas para aplicar evaluación de tipo cualitativo y a la vez cuantitativa que exige la ley como criterio de promoción de los estudiantes en las distintas áreas del conocimiento. Así, se establece un diagnostico en factor numérico de los conocimientos adquiridos por parte del discente, y en segundo lugar como se trata de evaluación integral, se tiene en cuenta lo actitudinal que no implica factor numérico sino disciplinar. A continuación, se presentan las matrices por tema y actividades correspondientes para grados de básica secundaria y media académica:

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INSTITUCIÓN EDUCATIVA ALFONSO JARAMILLO GUTIERREZ PLAN DE CLASE PARA EL ÁREA DE RELIGIÓN

CICLO DE BÁSICA SECUNDARIA

Docente: Estiven Valencia Marín Grados: 6 Fecha de Clase: 17 de Marzo del 2015 Ciclo: Secundaria

Tema: Naturaleza del Ser Humano Horario: 4: 50 p.m. – 5: 50 p.m.

Objeto de Estudio: ¿Cuál es la naturaleza del ser humano? Enfoque: Antropológico

AC

TIV

IDA

DE

S

1. Saludo y toma de asistencia a los estudiantes.

2. Presentación del tema con sus objetivos y conceptualización de términos naturaleza y ser humano.

3. Actividad individual de valoración: “en una hoja aparte, responder a ¿qué es ser persona? y ¿qué aportan los otros a mi vida?”

4. Socialización de respuestas que suscitó la actividad individual sobre la valoración de la persona.

5. Trabajo grupal para realizar una síntesis a las siguientes frases: dime con quién andas, y te diré quién eres; y quien encuentra un amigo, encuentra un tesoro.

6. Asignación de tarea para la próxima clase: “consultar y enumerar los derechos de las personas a partir de la constitución política de Colombia y la declaración universal de los derechos humanos.

1. Identificar y analizar las características de la condición humana.

2. Respeta las diversas convicciones y formas de entender y vivir del ser humano.

3. Analiza y emite juicios sobre las relaciones que establece el ser humano con Dios, con la sociedad y con el entorno.

4. Explica en qué se fundamenta la dignidad del ser humano y hace de ello criterio para valorar su propia vida y la de los demás.

AP

RE

ND

IZA

JE

S

57


PLAN DE CLASE PARA EL ÁREA DE RELIGIÓN CICLO DE BÁSICA SECUNDARIA

Docente: Estiven Valencia Marín Grados: 7 Fecha de Clase: 24 de Marzo del 2015 Ciclo: Secundaria

Tema: El Concepto de Familia en las Religiones Horario: 2:50 p.m. – 3:45 p.m.

Objeto de Estudio: ¿Qué percepción tienen las religiones de familia? Enfoque: Antropológico

AC

TIV

IDA

DE

S

1. Saludo y reconocimiento de los estudiantes (asistencia de los estudiantes).

2. Revisión de tarea designada el día 17 de Marzo sobre el concepto de familia y matrimonio en las religiones del cristianismo, judaísmo e islamismo.

3. Intervención teórica por parte del docente practicante respecto del tema la familia en las religiones.

4. Trabajo Grupal: en una hoja aparte, hacer una lista de aptitudes positivas y otras de aptitudes negativas que determinen la convivencia en las familias actuales, en dos columnas.

5. Mesa redonda para puesta en común de respuestas a las preguntas desarrolladas en el trabajo grupal.

6. Asignación de Tarea: “Leer Gn. 1, 26 – 29. 2, 18 – 24, hacer un resumen con ideas principales y plasmar en un dibujo el resumen realizado”

1. Identificar y analizar el concepto de familia y su papel en la sociedad.

2. Analiza situaciones que favorecen la vida familiar, a la vez de situaciones que deterioran la convivencia entre miembros de la familia.

3. Asume aptitudes que enriquecen una vida familiar a partir del diálogo con otras posturas.

4. Comprende y respeta las convicciones religiosas sobre la familia.

5. Identifica elementos característicos de la familia atribuidos desde las diferentes concepciones religiosas.

AP

RE

ND

IZA

JE

S

58



Docente: Estiven Valencia Marín Grados: 8 Fecha de Clase: 07 de Abril del 2015 Ciclo: Secundaria

Tema: La Iglesia a través de la Historia. Parte 1 Horario: 1:40 – 2:35 p.m.

Objeto de Estudio: ¿Qué ha hecho la Iglesia durante su historia? Enfoque: Eclesiológico

AC

TIV

IDA

DE

S

1. Saludo y toma de asistencia a los estudiantes

2. Presentación del tema con objetivos y Mesa Redonda en base a la pregunta ¿qué hechos recuerdas en los que se ha visto involucrada la Iglesia?

3. Desarrollo temático general de los hechos significativos de cada época de la historia de la Iglesia:

Iglesia Antigua Iglesia Medieval Iglesia Moderna Iglesia del Siglo XXI

4. Asignar tarea: “definir un hecho histórico eclesial (1 de 6) de interés para exposición en grupos en la próxima clase”

Misiones de Pablo de Tarso Cisma de Oriente La Inquisición Medieval y herejías de la época Cisma de Occidente La Reforma Luterana La Reforma Calvinista La Reforma de la Iglesia en Cc. de Trento Iglesia Católica entre las Guerras Mundiales

1. Identifica hitos y acciones de la Iglesia en el desarrollo histórico del pueblo cristiano.

2. Explica las causas históricas y religiosas que dieron origen a la comunidad cristiana.

3. Establece semejanzas y diferencias entre la iglesia católica y las iglesias históricas.

4. Respeta la identidad y pertenencia religiosa de las demás personas de su entorno.

5. Establece relaciones entre elementos de la vida comunitaria de la iglesia con textos del Nuevo Testamento que los fundamentan.

AP

RE

ND

IZA

JE

S

59



Docente: Estiven Valencia Marín Grados: 9 Fecha de Clase: 12 de Abril del 2015 Ciclo: Secundaria

Tema: Ecumenismo y promoción de los valores éticos y morales Horario: 12:45 – 1:40 p.m.

Objeto de Estudio: ¿Cómo viven las religiones su compromiso moral? Enfoque: Eclesiológico

AC

TIV

IDA

DE

S


2. Presentación del tema con sus objetivos y conceptualización de términos Ecumenismo, religión y moral.

3. Actividad individual de valoración: “en una hoja aparte, calificar cómo el hombre se relaciona con la naturaleza y con los demás a partir de las siguientes escalas: excelente, bueno, regular y malo”

4. Socialización de respuestas que suscitó la actividad individual sobre la valoración del hombre con respecto a la naturaleza y a los demás.

5. Trabajo grupal en torno a la pregunta ¿Qué acciones rescatas de las religiones para construir un futuro en el bien? y ¿Por qué?

6. Asignación de tarea para la próxima clase: “consultar los diez mandamientos” y designar a seis estudiantes para traer la Biblia.

1. Analiza los acuerdos de las iglesias involucradas en el diálogo ecuménico.

2. Emitir opiniones y juicios críticos sobre hechos que involucren lo ético y moral.

3. Valora las contribuciones y aportes que hacen las demás religiones en la lucha por la promoción de la persona humana.

4. Identifica y conceptualiza elementos propios de la moralidad humana con sus respectivas virtudes.

5. Identifica la estructura moral y el funcionamiento de los procesos cognoscitivos, volitivos y afectivos en la vida moral del todo ser humano.

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CICLO DE MEDIA ACADÉMICA

Docente: Estiven Valencia Marín Grados: 10 Fecha de Clase: 20 de Agosto del 2015 Ciclo: Media

Tema: Naturaleza de la Religión Horario: 2: 55 p.m. – 3: 50 p.m.

Objeto de Estudio: ¿Cuál es el Origen de la Religión? Enfoque: Antropológico

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2. Conducta de Entrada: Presentación de los estudiantes al docente por el nombre y responder a la pregunta ¿qué temas te gustarían ver en religión o que quisieras reforzar?

3. Presentación del tema con sus objetivos y conceptualización del termino Religión y su respectivo origen.

4. Actividad Individual de Valoración: Responder a las siguientes cuestiones ¿qué tipo de religiones conoces? y ¿qué prácticas religiosas has visto de las confesiones que nombraste?

5. Socialización de respuestas que suscitó la actividad individual sobre valoración de las religiones.

6. Asignación de Tarea para la próxima clase: ¿qué situaciones le dan sentido a tu vida? ¿qué proyectos tienes a futuro?

1. Identificar y analizar las características del fenómeno religioso y su respectivo origen.

2. Asumir aptitudes de diálogo y respeto a partir de la escucha de otras posturas que profieren los demás.

3. Emitir juicios sobre el sentido de las religiones, y comprender el carácter de bondad que estas tienen para con la sociedad.

4. Participar activamente en clase, procurando el buen desarrollo de la misma con el comportamiento.

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CICLO DE MEDIA ACADÉMICA

Docente: Estiven Valencia Marín Grados: 11 Fecha de Clase: 28 de Agosto del 2015 Ciclo: Media

Tema: Libertad Religiosa y Participación en la Vida Social Horario: 2: 55 p.m. – 3: 50 p.m.

Objeto de Estudio: ¿Cuál es la función social de las Religiones? Enfoque: Antropológico

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1. Saludo, toma de asistencia a los estudiantes y proposición del desarrollo de clase.

2. Organización en Mesa Redonda y dinámica de atención: Cada estudiante dirá su nombre y un valor, seguirá otro estudiante y comenzará por decir el nombre y el valor de su anterior compañero y continuará con el suyo, y así sucesivamente.

3. Exposición del tema sobre la libertad religiosa y la participación de estas en la vida social.

4. Proyección de Videos: Problemas sociales en los contextos escolar y afectivo:

1.1. Video: “Dos amigas de la infancia”

1.2. Video: “El último golpe”

2. DEBATE en torno a la pregunta: ¿Si confiesas algún credo religioso, qué aporte da tu religión a tales problemas? O si no confiesas religión alguna ¿cómo contribuirías para resarcir dichas situaciones?

1. Identificar los problemas de la convivencia social y escolar, a la luz de los principios morales en su respectiva resolución.

2. Valorar los pronunciamientos y

acciones de las demás religiones en favor de las personas y su desarrollo.

3. Asumir una postura responsable y respetuosa frente a las aseveraciones de los compañeros de clase.

4. Contribuir con la disciplina en clase procurando el buen desarrollo de la misma.

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6. PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS

Respecto del trabajo docente realizado con el propósito de fomentar el diálogo interreligioso constructivo al interior de las aulas de clase y la formación para la posterior exteriorización de dicho coloquio en el ambiente vivencial externo a la institución, generó un impacto positivo tanto para estudiantes de los diferentes grados de básica secundaria y media académica como para los docentes que imparten el área de Educación Religiosa en dicha institución. De hecho, la disponibilidad y receptividad de los estudiantes fue asidua además de la participación, atención y escucha por parte de los mismos en las clases. Sin embargo, existieron minuciosos casos de dificultad con ocasión de trasmitir la clase de Educación Religiosa dado que la Institución Educativa imparte clases para básica secundaria y media académica en jornada de la tarde, y las dos últimas horas son extenuantes para los estudiantes, coartando así la capacidad de atención de unos pocos. Frente a este hecho se tomaron elementos didácticos más pertinentes que implicaran la atención y la continua participación de los estudiantes por medio del desarrollo de talleres grupales que esforzaran al discente a pensar y a plantear sus puntos de vista respecto de los temas impartidos en las distintas clases. Dado que el horizonte de la práctica docente realizada estuvo perfilada a la implementación del diálogo interreligioso constructivo, como consideración general para el desarrollo de la misma práctica, se propuso como elementos fundamentales de alcance a los objetivos propuestos el uso de las tecnologías de la información y la comunicación TIC´S, además del fomento de la triada investigación-reflexión-acción, muy afín a las exigencias Constitucionales para la Educación y el Ministerio de Educación Nacional. Con estos elementos se induce el plan de la práctica, es decir el itinerario de intervención pedagógica en la institución educativa a partir de tres momentos: preparación y reflexión de la práctica educativa en la institución, desarrollo de la práctica docente y finalmente evaluación del trabajo desarrollado.

Ahora bien, la experiencia docente con jóvenes es sin lugar a duda un reto más para la educación formal, puesto que existen condiciones de experiencias religiosas distintas entre los discentes. Por ello se ve necesaria la innovación y la creatividad en la práctica vinculando a los procesos de formación las herramientas dinámicas y audiovisuales que sin vacilar, permiten que el

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mensaje se acepte de forma más significativa. Precisamente, para los pensadores contemporáneos de la cibernética y las tecnologías de la información; los cambios culturales, técnicos y científicos de las épocas, presuponen en educación la utilización de lo que se está dando al interior de las sociedades, caso de la tecnología y los medios de comunicación TIC´S en pro del desarrollo de la enseñanza y el aprendizaje. De hecho, la implementación de recursos novedosos en las clases como lo son las tecnologías, elementos que en la Institución Alfonso Jaramillo Gutiérrez fueron avalados para la práctica docente en el área de la Educación Religiosa, además de las consideraciones metodológicas tomadas para la planeación de las clases en cada grado como fueron las técnicas de comunicación; llevaron a feliz término cada uno de los objetivos propuestos inicialmente. En efecto, la práctica docente realizada permitió cualificar la construcción de métodos y técnicas disciplinares más aptas a las necesidades de los estudiantes, en cuyo fin está el intervenir humanísticamente para la transformación del ambiente escolar y mucho más en ambientes que albergan niños y jóvenes de diversas confesiones religiosas procurando las buenas relaciones entre ellos. En definitiva, la experiencia de fe de los estudiantes de la Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez participan, debe ser asumida en la vida de cada persona como un momento culmen, de identidad, de gracia y de encuentro con lo trascendente y no como un somero acto simbólico que no tiene sentido, proceso al que se le debió la mayor intervención posible en el trascurso de la práctica docente para que los estudiantes asumieran de manera coherente sus creencias y se esforzaran en exteriorizar por los actos las normas morales benéficas a la sociedad latente, en cuyo objeto solo es comprender el fenómeno religioso y a partir de esto, entrar en diálogo con otras denominaciones en base al respeto, la solidaridad, y la convivencia.

6.1. DIFICULTADES EN LA PRÁCTICA

Inicial desinterés de los estudiantes con respecto del área de Religión, vindicativo de poca participación en las actividades académicas desarrolladas. No obstante, los mismos fueron acoplándose al proceso y los logros se vieron reflejados a la par con los demás.

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Inasistencia por parte de algunos estudiantes a la clase de Religión, y la suspensión de encuentros con algunos grupos de clase por parte de los directivos de la institución a causa del desarrollo de otras actividades desarrolladas al interior del colegio.

El número de estudiantes por aula de clase excede a la capacidad de tratamiento y acercamiento a los mismos por parte del docente, sin embargo se logró mantener la atención de los educandos por medio de actividades de comunicación recíproca y video-proyección.

Se evidenció inicialmente en algunos estudiantes un alto grado de acedia contra las denominaciones religiosa o creencias, causa determinante del desarrollo de prácticas contrarias a las académicas establecidas por el docente en el momento de la clase de Religión.

6.2. ACIERTOS EN LA PRÁCTICA

Los temas desarrollados para las clases de Religión en los grados de básica secundaria y media académica fueron abarcados totalmente acordes a los planteados en el plan de área diseñado por los docentes responsables y los complementarios del practicante.

Los temas desarrollados en las aulas de clase fueron de particular agrado para los estudiantes de la institución dada la forma como fueron impartidos, la didáctica y metodologías implementadas, además del reconocimiento a la labor del docente durante las sesiones.

Buena acogida por parte de los docentes del área de Religión y de otras áreas de conocimiento respecto de las TIC´S y el propósito del diálogo interreligioso, seguros de que un seguimiento intenso del proceso redundará positivamente en la formación de los estudiantes.

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Disponibilidad del personal administrativo y docente de la Institución Educativa para responder a la información requerida a la hora de presentar los informes exigidos como requerimientos mínimos por la Universidad Católica de Pereira.

El desarrollo de las clases trascurrió adecuadamente debido a que se propendió por tomar guías, proyección de videos y diapositivas, talleres didácticos grupales e individuales, mesas redondas, foros y debates en pro de fomentar el diálogo entre estudiantes-profesor.

Los temas propuestos y las actividades planeadas para cada clase en los grados de básica secundaria y media académica, se llevaron a cumplimiento a la vez que se logró la comprensión y reflexión de los mismos por parte de los estudiantes.

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7. CONCLUSIONES

La experiencia de la práctica docente con los jóvenes se presentó como un reto puesto que primeramente existen predisposiciones de los discentes ante el hecho religioso, no obstante, la religiosidad verídicamente se sustenta en la vida de cada persona por medio de actitudes, comportamientos, relaciones, etc., que pone por hecho una apertura de todo ser humano hacia lo trascendente desde las circunstancias mismas de la vida en la que se halla inmerso. Ahora, como segundo aparte se tiene que son muy distintas las prácticas o confesiones religiosas entre los estudiantes de la Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez, motivo por el cual desde la exploración de los lineamientos, planes de clase y funciones del establecimiento se planteó el carácter esencial de este proyecto: el diálogo interreligioso constructivo.

Con las características anteriormente mencionadas, se sigue de ellas que los procedimientos a llevar a cabo para lograr como objetivo el ofrecer a los educandos una formación humano-trascendental que permita el encuentro con su ser trascendental, con la propia vida, con los demás y con la naturaleza, y les motive a una proyección y compromiso de vida social; requieren de la innovación y la creatividad en la metodología y didáctica de la Educación Religiosa para no solo impartir los contenidos que en esta área se ofrecen, sino que también abran campo a la externalización de las virtudes que solo son posibles ser abordadas en el diálogo de la fe y la cultura propia humana. Así, toda la práctica se perfiló hacia el aporte de métodos más pedagógicos que devalúen lo tradicional y produzcan un impacto positivo a la población estudiantil en cuanto a investigación, expresión, reflexión y acción al interior del aula de clase.

Ahora, los saberes teóricos o contenidos que fueron planteados acordes a la propuesta diseñada en el Plan de Área para Educación Religiosa en la Institución y que fueron aplicados por medio de las tecnologías de la información como también de actividades de clase que inciten a las habilidades comunicativas, son elementos que más de ser novedosos resultan atractivos e interesantes para los estudiantes y se fusionan con la práctica pedagógica de cualquier área de conocimiento. Además, se pretendió invalidar la concepción adversa entre docente-estudiantes permitiendo más la cercanía entre agentes educativos, por ello es que saber abordar al joven y a las demás personas asistentes es tarea indispensable para obtener un inicio, desarrollo y culmen fructífero de una clase de Educación Religiosa. Así, se hace importante que el docente comprenda las culturas en las que los jóvenes se hallan inmersos, sea reiterativo en la

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transposición didáctica, evite imponer la fe que el docente práctica, ofrecer a los estudiantes distintas formas de actuar en beneficio del bien personal y común de la sociedad sin soslayar los aportes que hacen las distintas confesiones religiosas para tales efectos.

Es cierto que atender a una clase de Religión se torna compleja dados los diversos factores que intervienen. De esto se sigue que el ámbito social, económico e histórico, genera a priori cualquier tipo de disposiciones positivas o negativas en torno al hecho religioso, sin embargo también tienen influencia las posturas subjetivas como emociones, experiencias previas y posibilidades de trasferencia de los discentes frente al área de Religión. En efecto, en el proceso de planear temas y actividades con sus respectivos objetivos, han llevado a tomar en cuenta todos los anteriores elementos a favor de las clases de Religión, de ahí que se tomen por criterios los contenidos en pro del conocimiento del hecho religioso, la investigación y exposición de posturas a favor del juicio crítico y el manejo correcto de fuentes bibliográficas, además del componente socio-afectivo que vincula la relación y la disposición de actitudes frente a sus semejantes.

Los maestros son artífices de la programación y por esta misma razón son los que integran las exigencias de los diversos programas o asignaturas con las necesidades de los estudiantes. Esto no es ajeno al área de Educación Religiosa por lo que en la planeación de cada clase se involucró tales componentes para cumplir con todos los objetivos propuestos inicialmente y los cuales se cumplieron. Así, se dispuso como criterio base de las clases la necesidad de contribuir al diálogo reciproco y critico entre fe y vida, la interpretación y el estudio de la experiencia religiosa humana desde las diferentes manifestaciones o confesiones, análisis de las expresiones cultuales de cada una de las manifestaciones o creencias, el uso de recursos bibliográficos variados desde lo doctrinal hasta lo crítico-religioso como medios de consulta e investigación, y en pro de un aprendizaje significativo se partió de las experiencias y tradiciones del medio propias de los estudiantes.

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8. RECOMENDACIONES

Debe propenderse por una Educación Religiosa nueva en sus métodos didácticos acorde con las exigencias del tiempo, sabiendo de antemano que los medios tecnológicos de la información y comunicación TIC´S como las actividades de interacción y proposición de ideas entre los estudiantes, son muy demandados dadas las competencias que exige tanto la legislación colombiana en materia de educación como la misma Institución Educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez. Se hace mención de esto con el fin de que las prácticas que a futuro ostentan por desarrollarse en este plantel, siga en la línea de vincular el estudio, análisis y diálogo de las diversas manifestaciones religiosas dado que en este recinto asisten estudiantes de diversas creencias y cultos. Sin embargo, no se debe limitar la práctica docente a la transmisión de conocimientos, sino que como se trata de aprendizaje significativo y constructivo para el área de Educación Religiosa también debe existir el acompañamiento constante a todos los estudiantes que por voluntad propia a futuro, deciden profundizar en lo concerniente al fenómeno religioso. Por tanto, no se trata de imponer dogmas, creencias, etc., sino que se proponen problemas o casos de análisis que determinan los temas y a partir de estos, los estudiantes se esfuercen en resolver los interrogantes planteados para cada clase, además sin escatimar que los mismos discentes puedan encontrar sentido al fenómeno religioso e impulsen un proyecto que les encamine hacia la trascendencia. Es importante entender aquí, que quien imparte la docencia, debe estar preparado. Para tales efectos, es imperativo que el practicante como el docente se esfuercen por cumplir con los criterios que postula la Conferencia Episcopal de Colombia (2000) en su publicación Escuela y Religión: “garantizar el desarrollo de habilidades y actitudes en los estudiantes para dar razón de su propia convicción, manifiesten apertura al diálogo interreligioso y presten un servicio a la sociedad que permitan evidenciar sus convicciones morales y religiosas” (p. 74). No obstante, dado que existen maestros idóneos en la institución para impartir el área de Religión, son pocos para un gran número de grados escolares, más se designa carga académica a docentes no especializados en el área. Por tal razón, hay necesidad de que el maestro de Religión y el practicante desde su conocimiento, contribuyan a asesorar a estos docentes en el área.

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9. REFERENCIAS

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Siemens, G. (2005). A Learning Theory for the Digital Age. En: Instructional Technology and Distance Education, 2, 10; 3 – 10

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10. ANEXOS

10.1. TEMA SOBRE EL HOMBRE CRIATURA DE DIOS

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10.2. TEMA SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA FAMILIA

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10.3. TEMA SOBRE EL OBRAR BIEN

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10.4. TEMA SOBRE HISTORIA DEL CRISTIANISMO

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