Postraciones

[Lama Yeshe hace tres postraciones.]¿Por qué hacemos postraciones al empezar las enseñanzas y

las sesiones de meditación? Es para reducir nuestro ego un po-co. El orgullo egocéntrico considera las cosas de una maneramuy superficial y nunca percibe la naturaleza de la realidad.

Cuando nos postramos, no estamos haciendo postraciones alos objetos materiales del altar sino rindiendo homenaje a la ver-dadera sabiduría de la comprensión. Quienes han recibido ense-ñanzas del darma con anterioridad lo saben bien; lo menciono so-bre todo para los nuevos estudiantes.

La postración no es simplemente una costumbre budista. Pa-ra asegurar que impartir enseñanzas no se convierte en un asun-to del ego, incluso los grandes maestros como su Santidad elDalai Lama hacen tres postraciones antes de subir al trono. Dehecho, para reducir el orgullo y asentarse mejor sobre la reali-dad, tanto el maestro como los discípulos deberían hacer pos-traciones antes de una enseñanza. De otro modo, no queda es-pacio para la sabiduría que comprende las cosas. La mente or-gullosa es como un desierto; nada puede crecer en una mentellena de orgullo. Esa es la razón por la que nos postramos haciael altar antes de dar y de recibir enseñanzas.

En nuestra vida cotidiana hacemos postraciones a cosas queno lo merecen. Naturalmente, no decimos que nos estemos incli-nando, pero de hecho rendimos homenaje constantemente a

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nuestro orgullo y a nuestro ego. En vez de hacer postraciones alorgullo y al ego deberíamos postrarnos ante la sabiduría quecomprende las cosas (la sabiduría perfecta).

El vocablo tibetano para postración es chag-tsäl. En sánscrito,chag es mudra. La connotación semántica de mudra es sabiduría;el conocimiento-sabiduría que comprende las cosas es en realidadel mudra. Tsäl significa hacer una reverencia o inclinarnos ante orendir homenaje u obediencia a algo. En consecuencia, chag-tsälsignifica inclinarse ante la sabiduría, y cuando hacemos una pos-tración nuestra actitud mental debe ser tal que reconozca la natu-raleza dañina del orgullo egocéntrico y comprenda que el conoci-miento-sabiduría es la única guía que vale la pena seguir.

Si no tienes esta actitud respetuosa podrías también evitar ha-cer una reverencia. Y si no te estás inclinando con tu mente no haynecesidad de hacer una postración física simplemente por imageno porque es una costumbre. La tradición no es tan importante. Pe-ro si reconoces cómo funciona tu orgullo y haces una postracióna la sabiduría entonces resulta muy eficaz. Y hacerlo así convier-te la postración en un medio para el adiestramiento de tu mente.

Este curso de cinco días

El que este curso de cinco días de meditación sea o no bene-ficioso depende de ti, depende de tu propia mente. No dependedel lama; no te voy a llevar a la Iluminación en un periodo tancorto. En vez de tener muchas expectativas en Lama, es mejorque generes una motivación pura por el hecho de estar aquí. Lasexpectativas causan problemas mentales y, en lugar de ser posi-tivas, se vuelven negativas. En vez de esperar algo, ofrécelo delsiguiente modo:

“Durante los próximos cinco días voy a investigar e intentardescubrir y comprender mi propia naturaleza y reconocer mis

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propias ideas falsas y acciones erróneas. Desde el momento demi nacimiento y hasta ahora, he estado bajo el control de mimente condicionada e insatisfecha. Aunque mi único deseo es lafelicidad y el bienestar duraderos, soy continuamente arrastradode aquí para allá por las condiciones externas. Estoy totalmenteoprimido por mi mente sin control e insatisfecha. Carezco decualquier tipo de libertad, aun cuando mi mente inestable y arro-gante siempre pretenda que soy feliz, que soy libre. Cualquier fe-licidad que experimento es pasajera. Si otra persona me persi-guiera u oprimiera, no lo podría soportar ni por un solo día, y silo investigo con más detenimiento veré que desde el momento demi nacimiento, mi mente sin control no me ha dado ni la menoroportunidad de ser gozosamente libre. Ha estado completamenteesclavizada por las condiciones externas”.

Si durante los próximos cinco días puedes empezar a recono-cer la realidad de tu propia naturaleza, este curso de meditaciónhabrá valido la pena. En consecuencia, aplica tus acciones duran-te este tiempo a descubrir tu libertad interior mediante el recono-cimiento de las características negativas de tu mente incontrolada.

Piensa, “voy a dedicarme completamente durante los próxi-mos días a descubrir la paz interior, no sólo para mí mismo sinopara todos los seres vivos en todo el universo. Desde mi naci-miento, he permanecido totalmente bajo el control de la filosofíaridícula e irreal del apego y siempre me he colocado en primerlugar, deseando la victoria para mí mismo y la derrota para losdemás. Por lo tanto, lo más significativo que puedo hacer es en-tregarme completamente durante los próximos cinco días a losdemás, sin la esperanza de recibir nada para mí mismo”.

La motivación pura es una función de la mente abierta y sa-bia, que es el opuesto radical a la mente obsesiva, psicológica-

mente corrompida y miope, que está excesivamente preocupadapor su propio beneficio y bienestar. Entregar por completo tu vi-da a los demás tiene un gran impacto en tu mundo interior. Perono es un gesto emocional, pues dedicarte a los demás no signifi-ca desnudarte y regalar todas tus ropas. Ofrecerte completamen-te a los demás es un acto de sabiduría, no un acto emotivo, y sur-ge de descubrir lo muy dañina que es la mente del apego, y có-mo durante innumerables vidas el apego se ha acumulado en tumente, ocupándola y polucionándola por completo.

Así pues, el propósito de este curso de meditación no es sim-plemente recibir información. Es una escuela para adiestrar tumente. Si durante este curso puedes aprender cómo actuar consabiduría en vez de con ignorancia, como consecuencia de unaconciencia universal en lugar de concepciones limitadas, habrásido extremadamente significativo.

Si tu mente está poseída por las expectativas, aferrándote a re-alizaciones elevadas y al poder espiritual, no puedes permanecerrelajado y en calma. En consecuencia, no puedes crecer; no pue-des descubrir la sabiduría universal. Así que no esperes que ocu-rra algo grande, no esperes obtener logros espirituales. En su lu-gar, intenta generar de forma simultánea tanta sabiduría y moti-vación pura como puedas, junto a un sentimiento entusiasta: “Es-to tiene mucho sentido. Aquí estoy, con veinte, treinta o cuaren-ta años de edad, y hasta este momento toda mi vida ha estadocompletamente entregada al apego, a mí mismo, a mi yo, perodurante los próximos cinco días, igual que un relámpago en unanoche profundamente oscura, tengo la oportunidad de dedicar mivida por completo a los demás, sin ninguna esperanza de recibiralgo para mí mismo. Soy así de afortunado”. Siéntete satisfechocon esto. “Me sorprendo a mí mismo. Después de todas estas dé-

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cadas de total oscuridad, poseído por el apego, sin haber entrega-do ni tan siquiera un día de mi vida a todos los seres sensibles,aquí estoy de repente dedicando los próximos cinco días de mivida a los demás. Es como un fogonazo, pero es suficiente paramí. Estoy satisfecho. Ésta es mi meditación; éste es mi curso demeditación”. Prosigue en ese estado entusiasta.

“Simultáneamente, observo firmemente la forma en que elapego surge en mi mente. Como un centinela totalmente alerta,con el fusil dispuesto, escudriñando en busca del enemigo, elcentinela de mi sabiduría, totalmente consciente a cada momen-to, observa vigilantemente e investiga cómo surge el apego”.

Nuestra mente discriminadora habitual y nuestras concepcionesburdas, o percepciones, están separadas. No forman parte de unamente integrada. Tenemos un modo de tratar a esta mente, un mé-todo para liberarla, un ejercicio de respiración que deja espacio pa-ra la sabiduría y libera del pensamiento superficial y mundano quepreocupa a nuestra mente y hace imposible que te relajes.

Meditar en la respiración

En primer lugar siéntate con las piernas cruzadas, en la postu-ra del loto o medio loto si puedes, o simplemente de una maneracómoda. Asegúrate de que tu mente está aquí con tu cuerpo. Noestá bien si tu cuerpo está aquí pero tu mente está en casa. Nopuedes hacer un curso de meditación solamente con tu cuerpo.La meditación se hace con la mente. Por consiguiente, tu mentedebería permanecer contigo en el presente, sin estar obsesionada

con otro lugar, con otro tiempo, con otra persona o con algúnotro objeto. El método que hoy usaremos para traer la atenciónal aquí y el ahora es la concentración en la respiración, prestan-do atención a cómo tu respiración se mueve a través de tu siste-ma nervioso.

Este método no es sólo útil por eso, ya que tiene otros muchosbeneficios. Puede serte de ayuda para recuperarte de una enfer-medad física. Por ejemplo, si tu sistema nervioso ha sido dañadopor un infarto, la concentración intensiva en el movimiento de turespiración a través de tu sistema nervioso puede restaurar susfunciones. Esto es experiencia, no palabras vacías.

Si no estás familiarizado con la siguiente meditación, quizáste resulte más fácil concentrarte en ocluir la fosa nasal en la queno te estés concentrando con tu dedo índice.

Mientras espiras a través de tu fosa nasal izquierda, utiliza tuíndice derecho para bloquear la derecha. Espira suavemente; note apresures. Respira con naturalidad, pero asegúrate de espirarcompletamente. Seguidamente, utiliza tu índice izquierdo parabloquear tu fosa nasal izquierda y entonces inspira lenta y pro-fundamente a través de la derecha. De este modo, por segundavez, cierra tu fosa nasal derecha mientras espiras lenta y suave-mente, de forma natural y de manera completa, a través de tu fo-sa nasal izquierda, y después cierra tu fosa nasal izquierda cuan-do de nuevo inspires lentamente y completamente a través de laderecha. Repite esto una tercera vez. De este modo, espiras a tra-vés de la fosa nasal izquierda e inspiras por la derecha tres veces.

Seguidamente cambia el procedimiento, espirando a través dela fosa nasal derecha e inspirando a través de la izquierda tres ve-ces. Al hacer esto debes permanecer sentado con la columna ver-tebral erguida. Esto mantiene derecho tu sistema nervioso y faci-lita que el aire que inspires se difunda por todo tu cuerpo, y portodo tu sistema nervioso. Si no mantienes tu columna vertebral

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erguida cuando meditas, es muy difícil que la energía de la res-piración pueda extenderse a través de tu sistema nervioso. Encualquier caso, haz esta práctica de un modo muy natural. No lafuerces.

Al inspirar, siente cómo el aire llena completamente tu cuer-po, y cuando expiras, siente cómo lo abandona por completo. Pe-ro mientras lo estás haciendo, no permanezcas ahí sentado pen-sando: “Ahora estoy haciendo este ejercicio de respiración”. Esono es necesario. Simplemente hazlo, concentrándote en el movi-miento de la energía de la respiración a través de tu sistema ner-vioso tanto como te sea posible.

Así mismo, no pienses que esta meditación es ridículamentesimple. Si eres observador, te darás cuenta de que las personasque están perturbadas emocional o mentalmente, como porejemplo aquellas que están deprimidas, respiran de forma dis-tinta a la gente normal. Muestra que la forma en que la energíade la respiración se mueve a través del sistema nervioso está es-trechamente conectada con la mente. Sabes por tu propia expe-riencia que cuando estás enfadado no respiras con normalidad.En ocasiones el enfado puede incluso hacerte enfermar física-mente.

Puedes medir científicamente cuantas veces inspiras y espirasal día. El budismo también lo ha calculado. Si te adiestras en lameditación de la respiración y practicas la inspiración y la espi-ración de manera lenta cada día, puedes prolongar tu vida. Si elaire entra en tu sistema nervioso de una forma perturbada puedemolestar a tu mente. Debes respirar lenta, uniformemente, de ma-nera natural y de forma completa, como el tictac de un viejo yfiable reloj. Tu respiración es como un reloj interno.

Una vez que has espirado a través de la fosa nasal izquierda einspirado a través de la fosa nasal derecha tres veces y espiradoa través de la derecha e inspirado a través de la izquierda tres ve-

ces, entonces inspira y espira a través de las dos fosas nasales. Denuevo, inspira lenta, amablemente, de forma natural y por com-pleto, permitiendo que tu sistema nervioso se llene por entero, ylenta, amablemente y de forma completa espira el aire inspirado.Si tu cinturón está muy apretado, desabróchalo. Deberías estarcómodo cuando haces esta práctica. De nuevo no pienses: “Estoyhaciendo este ejercicio de respiración… fosa nasal derecha… fo-sa nasal izquierda…”. Deja simplemente que tu mente se esta-blezca en la concentración. Inspira y espira a través de ambas fo-sas nasales durante unas veinte veces.

Después de ello, cambia tu objeto de concentración de larespiración a las sensaciones en tu cuerpo. A medida que la res-piración viaja a través de tu nariz y garganta hacia tu corazón ypulmones sé consciente de tus sensaciones corporales. Con ca-da respiración, tus sensaciones corporales cambian. Sé cons-ciente de estos cambios pero no los intelectualices; simplemen-te siente la naturaleza de estas sensaciones. De este modo pue-des comprender que los cambios en las sensaciones y senti-mientos no dependen del intelecto o del credo sino que surgende forma automática.

Si tus rodillas te duelen, en vez de permitir que tu mente su-perficial se preocupe por este dolor, investiga y observa su natu-raleza. Puedes tratar de enviar alegría desde tu corazón a tus ro-dillas; quizá el dolor desaparezca. En cualquier caso, debes saberque siempre que alguna sensación de dolor o incomodidad apa-rezca, no es permanente; estará ahí un minuto, y habrá desapare-cido al siguiente. Tales sensaciones vienen y van minuto a minu-to. Las sensaciones físicas son transitorias, nunca duran. Simple-mente relájate y observa cómo tu cuerpo reacciona a las sensa-ciones físicas y cómo tu mente reacciona cuando surgen. No in-telectualices. Relájate y déjalo pasar. Sé consciente y permanecealerta. ¿Cómo surge la sensación? ¿Cuándo viene?

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Entre sesiones

Lo que haces durante las sesiones de meditación es integrar tuenergía. Pero cuando la sesión de meditación termina y sales fue-ra, no dilapides todo este esfuerzo permitiendo que tu vieja e in-consciente mente preocupada por los objetos sensoriales aparez-ca. Sería una verdadera pérdida de tiempo.

En las pausas entre las sesiones de meditación, los lamas tibe-tanos intentan mantener un estado de alerta parecido al de las se-siones de meditación. No importa lo que estén haciendo, comien-do, bebiendo o hablando, intentan permanecer totalmente sensi-bles de lo que están pensando, haciendo y diciendo. Por supues-to, durante un retiro es mucho mejor permanecer en silencio. Asíresulta más fácil observar y ser consciente de la naturaleza de tussensaciones, que es el propósito de este ejercicio. Esta disciplinano es fácil pero es realmente de gran valor.

Por ejemplo, cuando bebas té, bébelo de modo consciente.Permanece alerta a las sensaciones del té mientras entra en con-tacto con tu lengua y se desliza por tu garganta y pecho hasta tuestómago.

Por tanto, mantente en el silencio tanto como te sea posible,excepto en los grupos de discusión, donde puedes compartir tusexperiencias con los demás. La discusión en grupo es una inves-tigación seria y una parte importante de este curso. Te ayudas ati mismo y a los demás, tus amigos del darma. Entregaos porcompleto a ayudaros unos a otros. También esto es una parte deladiestramiento de la mente.

Siempre que estés en un grupo de discusión, participa con tan-ta compasión como te sea posible y con la intención de descubrirtu propia naturaleza interior y tu potencial humano. Emplea unasabiduría hábil y una lógica clara. Este tipo de conversación esmucho más valiosa que nuestra habitual cháchara sin sentido,

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cuando discutimos sobre los placeres de los sentidos u otrosasuntos triviales. Tales conversaciones son inútiles. Carecen desustancia alguna y no solamente no ofrecen un beneficio durade-ro sino que también son causa de confusión futura. Las discusio-nes acerca del darma, por otra parte, merecen realmente la pena.

Por mi parte es suficiente por hoy. Ahora tomemos un descan-so. En la próxima sesión, practicaremos la meditación en la res-piración que acabo de describir.

Gracias. Muchas gracias.

9 788496 478404

ISBN: 978-84-96478-40-4

Lama Yeshe inició en 1975 lo que sería su gira más extensapara impartir enseñanzas a lo largo de casi nueve meses de viaje.Este libro contiene las relevantes enseñanzas que impartió en elretiro de cinco días que se celebró en Melbourne (Australia) du-rante aquella gira.

En él laten vivas las palabras del gran maestro y original co-municador hacia la cultura occidental que fue Lama Yeshe,quien, con un enfoque eminentemente práctico y realista e intro-duciendo al tiempo las técnicas más eficaces y sencillas de lameditación tibetana, nos invita y conduce con destreza desde lamotivación pura a la observación interior estable, hasta un estadoen el que descubrimos el auténtico origen de todos nuestros pro-blemas y logramos llamar a las cosas por su verdadero nombre,con especial hincapié en la gestión sana de las cotidianas tensio-nes, anhelos y justificaciones a las que nos someten nuestrosegos.

Dice Lama Yeshe en sus palabras de bienvenida:“Si durante los próximos cinco días puedes empezar a reco-

nocer la realidad de tu propia naturaleza, este curso de medita-ción habrá valido la pena. En consecuencia, aplica tus accionesdurante este tiempo a descubrir tu libertad interior mediante elreconocimiento de las características negativas de tu mente in-controlada”.

De acuerdo a su intención original, este libro está dedicadoal despertar de la libertad interior en las mentes de sus lectores ya la liberación de todos los seres sensibles.