El Caso Del Hombre de Los Lobos

8/18/2019 El Caso Del Hombre de Los Lobos

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El caso del Hombre de los Lobos BY EUGENIO SÁNCHEZ

BRAVO ON 1 MARZO, 2009 • ( 25 COMENTARIOS )

Sergei Pakejeff, el Hombre de losLobos, con su esposa en 1910

Historia de una neurosis infantil ,más conocida como el caso delHombre de los Lobos, fue escritaen 1914 y publicada en 1918. Estáincluida en el volumen XVII de lasobras completas. Enella Freud expone el casode Sergei Pankejeff (1886-1979),aristócrata ruso al que atiende de

1910 a 1914. Pankejeff, tras haber

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contraído una infección gonorreicaa los dieciocho años, había

desarrollado una severa neurosiscaracterizada por la parálisis delos movimientos intestinalesnecesarios para la defecación,depresión y trastorno obsesivo.Los diez años anteriores alcontagio sexual habían sidonormales para el paciente perodurante su infancia había sufrido

una grave perturbación neuróticacompuestade zoofobia y trastornoobsesivo de contenidoreligioso. Freud va a centrarse en

los trastornos infantiles delpaciente pues está convencido deque las neurosis adultas tienensus raíces en el desarrollo de la

sexualidad infantil. Este fue uno de


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los motivos principales por los quese enfrentó a Jung y Adler ,

quienes consideraban lasexualidad infantil como un factorno determinante de los trastornos.

El paciente relata a Freud que,

habiendo sido hasta los cuatroaños un niño totalmente normal, apartir de ese momento sufrióuna alteración del carácter y semostraba siempre “descontento,

excitable y rabioso; todo le irritabay en tales casos gritaba y pateabasalvajemente”. Estatransformación parece coincidir en

el tiempo con un miedo feroz a losanimales que su hermanaaprovechaba para atormentarle.Solía mostrarle una estampa deun libro de cuentos en la que

aparecía un lobo andando a dos


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pies, estampa quedesencadenaba en él verdadero

terror. Estos miedos setransformaron en un trastornoobsesivo de contenidoreligioso. Antes de dormir teníaque rezar durante horas,santiguarse numerosas veces ybesar todas las estampasreligiosas que colgaban de lasparedes. Sin embargo, al tiempo

que rezaba no podía dejar deblasfemar, lo que le obligaba porpenitencia a prolongarinfinitamente sus rezos. Así, porejemplo, asociaba a Dios con las

palabras cochino o basura y a laSantísima Trinidad con tresmontones de estiércol. En aquellaépoca también ejecutaba un

curioso ritual: cuando veía a algún


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mendigo o enfermo respirabaprofundamente y luego expiraba

como para expulsar de sí su malainfluencia.

Pankejeff comunica durante laterapia extraños sueños en los

que aparece agrediendo a suhermana y arrancándole susvelos o algo así. Estos sueñoshacen emerger un recuerdoverdadero antitético, es decir, un

recuerdo en el que él era agredidopor su hermana y quedabacuestionada su masculinidad.Había ocurrido que a los tres años

y medio su hermana le habíacogido el miembro y había jugueteado con él diciéndole queaquello era normal y que suamada chacha lo hacía con todo el

mundo. Cuando en la pubertad


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intentó aproximarse físicamente asu hermana y esta lo rechazó, el

sujeto, para vengarse de ella,rebajarla y reafirmarse, se aficionóa las criadas, de inteligenciainferior a la suya.

El intento de seducción de lahermana no le produjo sino ascoasí que orientó su libido hacia lachacha. Empezó a juguetear consu miembro delante de ella pero

esta lo rechazó y le advirtió que alos niños que hacían eso se lesquedaba en aquel sitio una herida.Es el primer aviso de castración,

un elemento decisivo en laposterior investigación de Freud.Este fracaso impidió su correctodesarrollo sexual y experimentóuna regresión a la fase anal en su

vertiende sádica: se dedicó a


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matratar cruelmente a su chacha ya los animales, arrancando las

alas a las moscas, pisoteandoescarabajos, cortando en pedazoslas orugas… Sin embargo,también estaba presente el tipomasoquista de la fase anal:fantaseaba con niños a los que losazotaban en su miembro. Y estonos lleva al tercer objeto de sucorta vida sexual: su padre. Había

pasado de su hermana a lachacha para terminar en su padre,al que molestaba con su maldadpara obligarlo a castigarle.

Esta etapa de maldad yperversidad se trunca por causade un sueño que le provocará enadelante una intensa angustia, esel sueño de los lobos.


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«Soñé que era de noche y estabaacostado en mi cama (mi cama

tenía los pies hacia la ventana, através de la cual se veía una hilerade viejos nogales. Sé que cuandotuve este sueño era una noche deinvierno). De pronto, se abre solala ventana, y veo, con gransobresalto, que en las ramas delgrueso nogal que se alza ante laventana hay encaramados unos

cuantos lobos blancos. Eran seis osiete, totalmente blancos, yparecían más bien zorros o perrosde ganado, pues tenían grandescolas como los zorros y

enderezaban las orejas como losperros cuando ventean algo.Presa de horrible miedo, sin dudade ser comido por los lobos,

empecé a gritar…. y desperté. Mi


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niñera acudió para ver lo que mepasaba, y tardé largo rato en

convencerme de que sólo habíasido un sueño: tan clara yprecisamente había visto abrirsela ventana y a los lobos posadosen el árbol. Por fin me tranquilicésintiéndome como salvado de unpeligro, y volví a dormirme.

El único movimiento del sueño fueel de abrirse la ventana, pues los

lobos permanecieron quietos enlas ramas del árbol, a derecha eizquierda del tronco, y mirándome.Parecía como si toda su atención

estuviera fija en mí. Creo que fueéste mi primer sueño de angustia.Tendría por entonces tres o cuatroaños, cinco a lo más. Desde estanoche hasta mis once o doce años

tuve siempre miedo de ver algo


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terrible en sueños.» El sujetodibujó la imagen de su sueño tal y

como la había descrito.

Dibujo de Sergei Pankejeff delsueño de los lobos. MuseuoFreud, Londres.

Aunque el papel terrorífico del loboen cuentos infantiles comoCaperucita Roja puede estarasociado al sueño, la “tenaz

sensación de realidad” con la que

http://farmacon.files.wordpress.com/2009/02/3_6_pankejeff_my_dream-9950.jpg


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el sujeto lo experimenta le indica aFreud que debe buscar en otro

lugar diferente su significado.Cree, por sus estudios sobre lainterpretación de los sueños, quela sensación de realidad revelaque existe un material latente queaspira a ser recordado como real yno mera fantasía. La quietud delos lobos es, a su vez latransfiguración por antítesis de

algún episodio violento. Sus largascolas son símbolos fálicos y conellas se relaciona una historiacontada en aquella época por suabuelo en la que un lobo pierde la

cola. Otra vez la castración. Ellobo, por último, en tanto queinspira miedo y respeto, parecesimbolizar al padre. Con todos

estos elementos Freud cree que el


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sueño esconde la contemplación auna edad temprana por parte de

Pankejeff de la “escenaprimordial“, el coito entre suspadres. Además en una posiciónespecialmente significativa puesdeja a la vista los genitales,“erguido el padre, y agachada, enposición animal, la madre”,coitus atergo, more ferarum. Una de lasconsecuencias futuras de esta

visión que apoya la interpretaciónde Freud es que el sujetodesarrollará un impulso obsesivo,inexplicable y irreprimible hacia lasmujeres que adopten esa postura.

Uno de tales furiosos impulsos lecostará la gonorrea anteriormentecitada. El miedo al lobo, que tantoangustiaba a Pankejeff, era, según

Freud, una advertencia del yo


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contra el secreto deseo de adoptarel papel de la madre, un papel

sexualmente pasivo, homosexualy, por tanto, castrante.

Ahora bien, ¿qué grado deveracidad tienen estos recuerdos

construidos a partir de sueños?¿qué influencia pueden habertenido en el desarrollo psicológicodel paciente estas dificultosasreconstrucciones? Muchos se

apartaron de Freud, entreellos Jung y Adler , por insistir enque tener en cuenta estossupuestos hechos de la infancia

era el único camino válido delpsicoanálisis. De todos modos,Freud está dispuesto a admitir quePankejeff sólo hubiera visto sexoentre animales y que hubiese

trasladado la escena a sus padres


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vestidos de blanco. Incluso así, lafantasía reconstruida es

fundamental para el tratamientodel paciente.

Resumiendo lo visto hasta aquí, elhistorial de la neurosis del sujeto

puede dividirse en cuatro fases:1. La época prehistórica, desde el

nacimiento hasta el incidente conla hermana (3 años y tres meses).

Esta etapa incluye lacontemplación de la escenaprimordial al año y medio.

2. La alteración del carácter contendencias sádicas (maltrato de la

chacha y animales) y masoquistas(deseo de ser azotado por elpadre). Esta etapa termina con elsueño de los lobos (cuatro años).


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3. Angustia y zoofobia queterminan con la iniciación religiosa

del paciente (cuatro años ymedio).

4. Neurosis obsesiva decontenido religioso hasta los diezaños.

Toca examinar ahora la últimatransformación, la desaparición dela zoofobia gracias a la religión.En un primer momento, la HistoriaSagrada le planteó severas dudas:¿por qué Dios Padre omnipotentehabía hecho a los hombresmalos? ¿porqué había creado el

infierno? ¿por qué Cristo habíadudado piediendo a su padre queapartase de él ese cáliz ylamentándose más tarde de que lohubiese abandonado? Sin

embargo, aparte de estas


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cuestiones típicas de la teodiceainfantil, también se planteó

curiosas dudas de inspiracióngnóstica. Por ejemplo, ¿teníaCristo trasero? ¿tenía Cristonecesidad de defecar?

La solución a su angustia yzoofobia fue posible gracias asu identificación con Cristo,solución fácil pues ambos habíannacido en Nochebuena. La duda

sobre si Cristo tenía trasero aludíaa su homosexualidad reprimida ysignificaba en el fondo si podríaser utilizado por el Padre como

mujer. Las dudas respecto alcomportamiento de Dios y laasociación de la idea de Dios conlas de basura o cochino reflejabanla hostilidad hacia su padre. La

costumbre de exhalar cuando


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estaba en presencia de mendigoso inválidos para alejar su mala

influencia estaba también referidaal padre, al que por aquella épocahabía visto enfermo en unsanatorio. El exhalar estabaasociado a una respiraciónprofunda que imitaba a la de supadre durante el coito.

En cualquier caso, las creenciasreligiosas le permitieron sublimar

la relación con su padre.Identificándose con Cristo podíaamar al Padre sin sentirseculpable y sin tener, por tanto, que

ejercer represión alguna sobre susdeseos homosexuales.

A los diez años, un nuevo tutor loapartó de todas las supersticionesreligiosas y se convirtió ensustituto amigable de la figura del


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padre. Sin embargo, justo antesde desaparecer los síntomas de la

neurosis tuvo una grave reacción:no podía dejar de pensar en tresmontones de estiércol cuandopensaba en la Santísima Trinidad.Esto es un fenómeno típico en losniños. Cuando se les regaña porhacer ruido, lo hacen aún másinsoportable justo antes dedejarlo. El objetivo es demostrarse

a sí mismos que lo dejan por supropia voluntad y no porhabérseles ordenado.

El nuevo tutor orientó su sadismo

hacia la carrera militar , losuniformes, las armas y loscaballos. Esta obsesión castrensele proporciona, además, unareconfortante sensación de

virilidad y orienta su deseo hacia


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las mujeres. Sin embargo, laneurosis había sido superada

gracias a la represión de lahomosexualidad predominante enel sujeto y sólo cuando en eltratamiento con Freud consigueliberarla es posible la verdaderacuración.

El erotismo anal era el aspectoesencial en la sexualidad delsujeto. En este tipo de neurosis

normalmente se asocia el dinerocon el excremento. CuandoPankejeff era generoso defecabainvoluntariamente. Sin embargo,

durante años el sujeto fue incapazde hacer una deposiciónvoluntaria. Sólo defecabamediante enemas. Cuando al añoy medio contempló la escena

primordial interrumpió el acto de


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sus padres mediante unadeposición. En otro sujeto,

probablemente la excitaciónsexual habría producido unaerección o una micción pero no enel caso de Pankejeff . Este tomainmediatamente una actitudsexual pasiva.

El significado del excremento esmúltiple. En principio el niño lopercibe como un regalo, una parte

de sí mismo que ofrece a lapersona querida. Luego, porantítesis, puede utilizarlo comomodo de protesta. Así, el grumus

merdae que dejan los ladrones, almismo tiempo, burla eindemnización. El excrementotambién puede identificarse con el“niño”. Cuando en su etapa

masoquista maltrataba animales


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pequeños estos significabansiempre niños. Este odio era el

reflejo de los celos hacia su madreque obtenía satisfacción sexual desu padre y podía darle hijos. Estautilización sexual de excrementoes típica del complejo decastración y la adopción de unpapel sexual femenino.

Un episodio relevante en laorientación homosexual del deseo

de Pankejeff fue su relación conuna de las criadas, Grusha.Habiéndola visto fregando el sueloen la misma postura que su madre

en la escena primordial habíaintentado seducirla orinandodonde fregaba. La respuesta de lacriada fue una amenaza decastración que hizo retroceder la


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libido desde los genitales hasta lazona anal.

En cualquier caso, según Freud, lacuración de Pankejeff pasa porla liberación de la libidohomsexual. El siguiente texto es

indicativo de ello, además deofrecer una visión sintética de lacomplejidad de la contemplaciónde la escena primordial:

El nuevo nacimiento [curación]tiene por condición que lairrigación le sea administrada porotro hombre, y esta condición sólopuede significar que el sujeto se

ha identificado con su madre, queel auxiliar desempeña el papel delpadre y que la irrigación repite lacópula cuyo fruto es la deposición,el niño excremental, o sea elpaciente mismo. La fantasía del


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nuevo nacimiento aparece pues,íntimamente enlazada con la

condición de la satisfacción sexualpor el hombre. La traducción seríaahora la siguiente: Sólo cuando lees dado sustituir a la mujer, o seaa su madre, para hacersesatisfacer por el padre y darle unhijo es cuando desaparece suenfermedad. En consecuencia, lafantasía del nuevo matrimonio era

tan sólo, en este caso, unareproducción mutilada ycensurada de la fantasía optativahomosexual. Examinando másdetenidamente la situación,

observamos que el enfermo nohace sino repetir en esta condiciónde su curación la situación de laescena primordial: Por entonces

quiso sustituirse a la madre, y


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como ya supusimos antes,produjo, en la misma escena, el

niño excremental, hallándosetodavía fijado a aquella escena,decisiva para su vida sexual, ycuyo retorno en el sueño de loslobos marcó el comienzo de suenfermedad. La escena primordialha quedado transformada en unacondición de su curación.

Aquello que su lamento

representa y aquello que esrepresentado por la excepción delmismo puede ser fundido en unaunidad que nos revela entonces

todo su sentido. El sujeto deseavolver al claustro materno, pero notan sólo para volver luego a nacer,sino para ser alcanzado en él,ocasión del coito, por su padre,

recibir de él la satisfacción y darle


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un hijo. Ser parido por el padre,como al principio supuso; ser

sexualmente satisfecho por él ydarle un hijo, a costa de estoúltimo, de su virilidad y expresadoen el lenguaje del erotismo anal:con estos deseos queda cerradoel círculo de la fijación al padre yencuentra la homosexualidad suexpresión suprema y más íntima.Creo que el presente ejemplo

arroja también luz sobre el sentidoy el origen de las fantasías devolver al claustro materno y serparido de nuevo. La primera nacefrecuentemente, como en nuestro

caso, de la adhesión al padre. Elsujeto desea hallarse en elclaustro materno para sustituir a lamadre en el coito y ocupar su lugar

en cuanto al padre. La fantasía del


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nuevo nacimiento es,probablemente siempre una

atenuación, un eufemismo, pordecirlo así, de la fantasía del coitoincestuoso con la madre o, paraemplear el término propuesto porH. Silberer una abreviaturaanagógica de la misma. El sujetodesea volver a la situación durantela cual se hallaba en los genitalesde la madre, deseo en el cual se

identifica el hombre con su propiopene y se deja representar por él.En este punto se nos revelanambas fantasías como antítesis enlas cuales se expresará, según la

actitud masculina o femenina delsujeto correspondiente, el deseodel coito con el padre o con lamadre. No puede rechazarse la

posibilidad de que en el lamento y


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en la condición de curación denuestro paciente aparezcan

unidas ambas fantasías y, portanto, ambos deseos incestuosos.

Freud terminó la terapia conPankejeff en 1914, justo antes de

la explosión de la primera guerramundial. Cuando esta terminó,Pankejeff se instaló en Viena. Apesar de que lo había perdido todoen la guerra, patria, fortuna y

familia, tras el tratamiento el sujeto“se ha sentido normal y se haconducido irreprochablemente. Esmuy posible que su mismadesgracia haya contribuido aafirmar su restablecimiento,satisfaciendo su sentimiento deculpabilidad”. Sin embargo, losenemigos del psicoanálisis

aifrman que Pankejeff estuvo


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enfermo toda su vida y recibía unasubvención de la Asociación de

Psicoanálisis a cambio de nodejarse ver demasiado.

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