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El Concepto de la muerte en japnAuthor(s): Katoo Shuuichi and Guillermo QuartucciSource: Estudios de Asia y Africa, Vol. 22, No. 1 (71) (Jan. - Mar., 1987), pp. 132-139
Published by: El Colegio De MexicoStable URL: http://www.jstor.org/stable/40313075Accessed: 27-08-2015 18:32 UTC
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7/23/2019 EL CONCEPTO DE MUERTE.pdf
2/9
TESTIMONIOS
EL
CONCEPTO
DE LA
MUERTE
EN
JAPN*
KATOO SHUUICHI
Hablando demaneramuy eneral, el conceptode muerte
o,
ms
bien,
a
actitud acia
a
muerte,
onstituye
no
de
los
aspectos
undamentalese
cualquier
ociedad radicional. in
embargo,
l
impacto
de la
industrializacin
odifica
e
ma-
nera
ustancial
as
actitudes
radicionales,
l
provocar
os si-
guientes
enmenos:
)
desintegracin
e la
comunidad
radi-
cional,
omo consecuencia e la
gran
movilidad
ocial.
En el
caso de
la
muerte,
e una
cuestin e
carcter
omunitario
pasa
a ser
una
cuestin e carcter
ersonal,
ndividual.
s de-
cir,
a
individualizacine la muerte s
uno
de
los
sntomas
de la industrializacine la sociedad;2) secularizacin,ue
trae
como consecuencia l
hincapi
n la
vida,
antes
que
en
el ms
all. La
muerte iende ser
considerada omo
un acci-
dente
desafortunado
,
en
el
caso
extremo,
e
niega
u exis-
tencia.La
sociedad rata e
esconderla;
s un
ejemplo pico
de
esta actitud a
sociedad
norteamericana;
3)
tecnologiza-
cin,
y
su
consecuencia,
a
posibilidad
el
holocausto
muer-
te masivade seres
humanos,
mpensable
n una sociedadno
industrializada.
Por otraparte,asociedad ndustrializada uestrana ten-dencia l
consumismo,
la
produccin
masiva
y
a la estanda-
*
Este
trabajo
s a
contribucin el
profesor
atoo
al
dilogopblico ue
con
el
ttulo
de
El
concepto
de la muerte
n dos
culturas:
apny
Mxico ,
se
llev
a
cabo
en el
saln 2275 de El
Colegio
de
Mxico,
l 2
de
julio
de 1986.
Por
la
parte
mexicana,
e
cont
con a
colaboracin
el Dr. Alfredo
pez
Austin,
uien
se
refi-
ri a la
concepcin
e la
muerte
n la
civilizacin ahua del
altiplano
de Mxico.
El Dr.
Eduardo Matos hizo el
comentario e
las
exposiciones,
l
trmino
el cual
los
presentes
ormularon
umerosas
reguntas.
ado
nuestro arcter e
publica-
cin
especializada
n
temas
e
Asia
y
Africa,
emos onsiderado
e inters ar
a
co-
nocer
a
parte
del
dilogo que
se refiere
Japn.
E.]
132
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3/9
TESTIMONIOS
133
rizacin
de los
bienes
de
consumo,
on
lo
que
industrializa-
cin
significa,
n
alguna
medida,
a
muerte imblica
,
por
lo
menos,
a
declinacin el
individualismo.
n el
caso
con-
cretode
Japn
s necesario
ener
n
cuenta res iferentes
s-
tratos
deolgicos
radicionales
aracomprender
a actitud
e
su
sociedad
hacia a muerte:
)
shintosmo,
)
budismo
y
c)
daosmo-confucianismo.
Shintosmo
Sin entrar
hablar n detalle el sistema hintosta
n
su tota-
lidad,
veamos a
manera n
que
el
concepto
de
muerte
s
vi-
sualizado
or
l. La cuestin s
adonde
e va
despus
e
a
muer-
te
y,
en este
entido,
res on os
posibles
estinos.
l
primero
es
el mundo
subterrneo,
scuro
y
de
alguna
manera
ucio,
contaminado,
l
que
una
palabra
del
dioma
apons
e
refiere
comokegare sucio, mpuro ). l segundo, specialmenteo-
pular
en las islas delsurde
Japn,
s un
lugar
ituado nlos
confines el
mar,
o
que
en
el
dialectode
Okinawa
se deno-
mina
nirai
kanai. El
tercero,
muy
bien descrito
n
los
traba-
jos
del
antroplogo
apons
Yanaguita
unio,
e encuentra
n
la
cima
de una
montaa
ue
puede
observarse esde
a comu-
nidad ural
rxima
la
cual est ituada. n
sntesis,
l
desti-
no
de las almas
despus
de
la muerte ara con las
regiones
y
los
periodos
histricos.
uizs
el
mundo
ubterrneoons-
tituya
l
destinoms
ntiguo,
ero
n
ninguno
e os tres
xiste
algn oncepto ue tenga elacin on el parasoo el infier-
no:
despus
de
la
muerte odas as
almas
van
a
dar
al
mismo
lugar,
in
uicio
previo,
in seleccin.
Es interesantenalizara
relacin
ue
existe
ntre
os
muer-
tos,
no
importa
nde
e
encuentren,
los
vivos,
sea
la
co-
munidad. n
ocasiones,
as almas e los muertos
ignifican
na
proteccin
ara
os
aldeanos,
unque
tambin,
en
determi-
nadas
circunstancias,
ausandaos o tatari
maleficio ).
s
decir,
os muertos
ueden
ener n
sentido
ositivo
un
sen-
tido
negativo,
la
comunidad
rganiza
ituales
fiestas,
e-
nominadasmatsuri n apons,paracelebrarlos mantener-
los
satisfechos.ambin leva
cabo ceremonias e
exorcismo
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134
ESTUDIOS
DE
ASIA
Y
FRICA
XXII:
1,
1987
o
purificacin,
enominadas
arai,
con el
objetivo
specfico
de volver
ropicias
as fuerzas
egativas,
eremonias onduci-
das
generalmente
or
un
sacerdote hintosta.
De
acuerdo on una
tradicin nterior
la
introduccin
del
budismo
n
Japn, unquedespus
e relacion on
l,
ca-
da
casa da
la
bienvenida nual
las
almasde sus
ancestros,
n
una fiesta
ue
se denomina
bon>
rcticamente
l nico des-
canso
anual
que guardan
os
japoneses, iempre roclives
l
trabajo.En el interior e la vivienda ay nstalado n butsu-
dan
(trmino
udista
ue
se refiere
algo
similar un
altar)
y
que constituye
na
especie
e
templo
hintosta
n
miniatu-
ra.
Antes
de
a
segunda
Guerra
Mundial asi
todas
as
familias
japonesas
ampesinas
de la clase media
urbana
posean
en
su
casa un
butsudan,
n
el
que
ofrecan
lores,
limentos
in-
cienso
para
el alma de
los muertos
ue
regresaban.
unque
se ha
reducido
l
nmero e
butsudan,
odava
n
la actuali-
dad
se
practica
sta
ostumbre,
s
como
la de ir a los cemen-
terios limpiaras tumbas, rar, tc.,cuando legael obon.En
ocasiones,
omando n cuenta
que
en la fiesta nual
de
recepcin
el
alma
de os muertos us
familiares
o
se
pue-
den comunicar on
ellos
verbalmente,
e recurre
los
servi-
cios
de
un
mdium
ara
hacerles onsultas cerca
de decisio-
nes
mportantes
tomar
para
pedirles
onsejo.
Este chamn
profesional,
lamado
yuta
n el
dialecto e
Okinawa,
s
pose-
do
por
el
alma
del muerto
habla
por
l,
procedimientoue
constituye
a
forma
ositiva
e
comunicarse
on os muertos.
En
la
forma
negativa,
a
persona
muerta
uede
aparecerse
la comunidad la manera e un fantasma,eneralmenten
peligroso
er sediento
e
venganza.
n el
Japn
radicional,
al
igualque
en
nglaterra
en contrasteon
el
sur
de
Europa,
abundan
os
fantasmas.os
japoneses,
omo os
ingleses,
do-
ran
os
fantasmas,
pesar
de
los
posibles
daos
causados
por
ellos de acuerdocon su naturaleza
engativa.
Estas
ntiguas
reencias stn
n
vivas
n as fiestas
oca-
les,
o
matsuri,
un cuando n a actualidada comercializacin
sea
evidente se las utilice
para
atraer uristas
acionales
internacionales.
bon,
butsudan
arai
son trminos
odava
populares nJapn. arai purificacins una ceremoniaue
todava
e
llevaa
cabo,
por ejemplo,
uando
se va
a
levantar
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TESTIMONIOS 135
un
nuevo edificio. nclusoen una urbe
moderna
omo
To-
kio,
antes
de
echar
os cimientos
e una
construccin
e con-
tratan
os
servicios e
un
sacerdote
hintosta
ara que
purifi-
que
la tierra
propicie
a
buena
fortuna,
vitando
e este
mo-
do
que
en el futuro
l
edificio ea
destruido
or
un
terremoto
o
un
incendio.
Tambincuando
se
bota
un
nuevo
barco se
lleva
cabo
una ceremonia e
purificacin
hintosta
ue
evoca
el alma
de los
muertos,
kami,
para
volverlos
ropicios.
Budismo
Es un
sistema e ideas
que
abarcatresdiferentes
spectos
n
lo
que
se refiere
la
muerte:
I. En su
forma
incrtica,
ezclado on
el
shintosmo,
n
lo
que
constituye
na
forma
muy
popular
de
religiosidad,
e
caracteriza
or
os
siguientes
onceptos:
)
Concepto
de mud-
yoo, ue significampermanenciatransitoriedad
e
la
exis-
tenciahumana
y
de todas ascosas,
implica
na marcada e-
signacin
rente
la
fragilidad
e
todo lo viviente.
s una
actitud odava
iva
en el
seno
de
la
sociedad
aponesa,
unda-
mental
ara
enfrentar
os
problemas
e
la
vida
y
la
muerte.
2)
Concepto
de
inga
oojoo,
specie
de
cadenade causa-efecto
que
implica
l
premio
castigo
e las
acciones
asadas
ome-
tidas: una buena
ccin
orresponde
n
premioy
a una ma-
la,
un
castigo,
ero
sin
uicio
ni
seleccin.
Originalmente,
l
premio
el
castigo legaban
espus
de la
muerte,
on
el
pa-
raso tengok) el infiernodyigok)udistas, eroms tar-
de se
redujeron
esta
vida:como
premio,
na
existencia
ibre
de
enfermedades,
rspera tranquila;
omo
castigo,
olores,
pesares, obrezay
enfermedad.
)
Concepto
de
butsudan,
a
mencionado,
ugar
fsico n
el
interior e una
casa
donde se
da la
bienvenida,
na
vez al
ao,
al alma
de
los
ancestros.
II.
La
aparicin partir
el
siglo
xn
de la secta
dyoodo>
la
ms
importante popular
de
Japn,
ue
afirmaba
ue
el
alma de
los
muertos o va al mundo
ubterrneo i
al
confn
de los
mares,
ino
al
Paraso
Occidental,
ue
se
gana
por
la
feenAmida,una forma eBuda. Se trata e unparaso imi-
lar l
del
cristianismo,
ero ue
difiere
adicalmentee
l
puesto
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136
ESTUDIOS DE
ASIA
Y
FRICA
XXII:
1,
1987
que
se lo alcanza
in
uicio
previo,
in
seleccin,
lo
recitan-
do incesantementeas
palabras
ncantatoriasamu
Amida
But-
su,
o
simplemente
amu Amida. La fe en
Amida,
que
todo
lo
puede
y
todo
o
abarca,
alva a
cualquiera,
o
importando
que
sus
acciones n este
mundo
hayan
ido
buenaso
malas.
Las
creencias
e esta ecta
budista
iguen
eniendo
ran igen-
cia
en
Japny
la
mayor
parte
de
los funerales
e
realizan
de
acuerdo on
sus ritos. or
o
general,
e
cara
a
la
muerte,
mu-
chos aponeses epitenaspalabras
mgicas
NamuAmidaBut-
su,
ya
sea
para
alvar
u alma
,
si se trata elalmade un muerto
(como
un
fantasma
engativo, or ejemplo), ara
consolarla
y
hacer
que
alcance a
paz.
III.
La
aparicin partir
el
siglo
xm
de
la
secta
en,
una
forma
ilosficael
budismo
ue,
diferenciae a secta
yoodo,
va
dirigida
acia
as
capas
ms
nstruidas e
la
sociedad,
las
capas
dirigentes.
l
zen,
ms
que
ocuparse
e
la
muerte,
s una
disciplina
rientada
superar
as
dicotomas
e la
existencia,
por ejemplo,yo-los tros, ubjetividad-objetividad,resente-
eternidad,
nidad-diversidad,
er-no
er,
ida-muerte;
s
decir,
una
especie
e dialctica estinada resolver
as contradiccio-
nes
que
atormentan
l
individuo
y,
por
ende,
a la sociedad.
Daosmo
y
confucianismo
El
daosmo hino s una
especie
e filosofa
eligiosa
uyopun-
to ms
importante
s
el
intento
e sintetizar
ontrarios.
s
anteriorl zen,el cualmuyprobablemente ayarecibido u
influencia.
a
contradiccin
or
resolver e
presenta
n tr-
minosdel ser
humanomortal
rente
la
infinitud
el univer-
so
y
la
naturaleza. n sus
premisas,
l
ego
se disuelve n
la
naturaleza,
uede
dentificarseon
ella,
y
viceversa. omo con-
secuencia,
i el
ser humanomortal
uede
dentificarseon
la
naturaleza
nmortal,
ntonces
l ser
humano
es
tambin
n-
mortal. a
longevidad
e vuelve s un
objetivo
y
los
santos
daostas ealizan
rcticasue
a
posibilitan.
sta s bsicamente
la
filosofa aosta
popular.
En su
formams
ntelectual,
os
mismos onceptos e sutilizan la muerteparece omouna
disolucin n
la
naturaleza.
l
daosmo ha
tenido
una
gran
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TESTIMONIOS
137
influencia n
China
y
en
Japn, specialmente
obre
poetas
y
artistas,
on el ideal del
poeta-ermitao,
l
poeta
en
aisla-
miento,
l
poeta
apartado
e
la
sociedad,
ue
busca u
unidad
con
la naturaleza.
Por su
parte,
l
confucianismo
uede
nalizarse e acuer-
do con
dos diferentes
tapas
histricas:
)
El confucianismo
original,
on
el
propio
Confcio
y
su
obra
Analectas,
el
si-
glo
v
a.C. Confcio
fue
muy
claro en
su
explicacin
e
la
muerte. uando susdiscpulosepreguntaron:'Maestro,cul
es su
opinin
sobre
a
muerte? ,
espondi:
No
s lo sufi-
ciente
obre
a vida.
Por lo
tanto,
me
parece
cioso
hablar e
la
muerte.'* cercade los
espritus,
as fuerzas obrenaturales
y
los
dioses,
l ser
nterrogado
ontest:
Me interesa
a so-
ciedad
humana,
no
lo
que
est
fuera
e
ella/'
Confcio
fue
el
primer
olitologo
el mundo:
poltica,
istoria
sociedad
fueron
us
objetivos,
ero
nunca
a
metafsica.n lo
que
a
la
muerte
e
refiere,
ueun
agnstico
ue
guard
ilencio
obre
el tema.2) El confucianismoardo neoconfucianismosi-
glos
XI
y
Xll),
un sistema
rofundamente
etafisico,
quiva-
lente
la
escolsticamedieval
uropea,
n
sistema
otalizador,
racional
y
abstracto
ue
se
ocupa
principalmente
e
la
estruc-
tura
del universo de los valores
humanos,
on
hincapi
n
la
sociedad.
Dentro
de este istema l
argumento
cercade
la
muerte unciona
e la
siguiente
manera:
l
hombre
nace en
el
seno de
la
naturaleza la
naturaleza st
mpregnada
e
muerte.
or lo
tanto,
l
destino el hombre s volver
la
na-
turaleza
espus
e
la
muerte,
o
dispersarse
n
cuerpoy
al-
ma enella,como afirmabalconfucianismoriginal. inem-
bargo,
mbas orientaciones e
emparentan
on el
zen
y
el
concepto
de muerte
omo retorno
la
naturaleza o es
in-
compatible
on
las
modernas
eoras
ientficas.
El
Japn
de
hoy
Cmo
es
considerada
a
muerte n el
Japn
ctual?
Debido
al
proceso
de
industrializacin
concentracin e
la
pobla-
cinen asreasurbanas,on as clasesmedias e las ciudades
las
que
dictan os modelos ociales
y
los
conceptos
cercadel
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138
ESTUDIOS DE ASIA
Y
FRICA
XXII:
1,
1987
mundo
y
de
la
vida,
entre os
que
se encuentraa idea
de la
muerte. l
respecto,
ebemos
omar n
cuenta os
siguientes
aspectos:
1)
La
preocupacin
rincipal
o es a
muerte,
ino
as
cues-
tionesde
este
mundo.
2)
La
muerte
e ha
individualizado,
a
dejado
de
ser un
hecho
comunitario,
o
que
conduce l
japons
medio
a
acep-
tarla
on
resignacin,
omo
parte
del
mudyooimpermanen-cia de todo lo que vive),sin demasiadodramatismo.
3)
Despus
de
la
muerte e
produce
un
retorno
la
natu-
raleza
la dispersin
la
absorcin
or
ella),
pero
se
trata e
una
naturaleza
e
carcter
nimista,
iferentee
a
naturaleza
concebida
or
la
ciencia.La naturaleza n s
alberga
ida di-
luida,
y
el
hombre,
vida concentrada.
omparndola
on
whisky, odra
decirse
ue
la
muerte s
whisky
iluido
con
agua
y
hielo,
y
no
whisky
uro.
4)
De
acuerdo
on
la
tradicin udista e
la
secta
dyoodo,
cualquiera uedealcanzar lparaso.Es unaconcepcin pti-mista: a muerte s
triste,
ero quizs
no una cosa mala. La
creencia
n
Amida
y
su
poder
otalizador odava st
viva
en
el subconsciente e
la sociedad
aponesa,y
es la fuente
e su
optimismo
rente
la
muerte.
El
suicidio
en
Japn
Se
dice
que
el
suicidio
n
Japn
s una
prctica
muy
generali-
zadaynadahayms nexacto. i secomparanastasasde sui-
cidios
en diferentes
ases,Japnfigura
n
los
lugares
nter-
medios,
muypor
debajo
de
Noruega y
Suecia,
por
ejemplo,
y
ms o
menos la altura e
Francia,
nglaterra
los Estados
Unidos. En trminos
structurales,
l suicidiono
slo
acaba
con la
existencia sica
el
individuo,
ino
que
significa
a ne-
gacin
del
papel
que
le
ha
sido
asignado
ste
por
a sociedad.
Paradjicamente,
sta
negacin
mplica
n ocasiones
a
auto-
rrealizacin.
n
Japn
ocurre
una
forma
muy
particular
e
suicidio,
l
suicidio
olectivo
e una familia
ikka
hindyuu)>
en el que habitualmentea madreo el padreeliminan sus
hijos
y luego
a
s
mismos,
ncapaces
e
soportar
a idea de un
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7/23/2019 EL CONCEPTO DE MUERTE.pdf
9/9
TESTIMONIOS 139
futuro e sufrimientos
ara
todos.
Este
tipo
de
suicidio
s bas-
tante
omn
n
Japn
ebido
l
lugar
e
privilegio ue ocupa
la
familia,
n
detrimentoel
ndividuo,
n una
sociedad rien-
tada l
grupo.
or otra
parte,
diferenciae una
sociedad
ris-
tiana,
el
suicidiono es
considerado
ecado.
La
negacin
el
papel
social
asignado
l
individuo
omo
principal
motivode suicidio
puede
obedecer las
siguientes
razones:
1)
Protesta ontra a
sociedad
o el
grupo
l cual
se
pertenece,omo la autoinmolacin e los bonzosvietnami-
tas
que
no estaban e
acuerdo on
la
guerra.
n
Japn,
uan-
do
se
comete
un
error
grave
n una
empresa,
a
persona
de
ms alto
cargo
e hace
responsable
mediante
a
renuncia,
en
el
caso
extremo,
l
suicidio.
)
Mediante
a
autoeliminacin
se
afirma
l
yo
existencial,
a
personalidad
utntica,
l
ego
separado
e a
funcin
ocial,
a
individualidad.esde
el
pun-
to de vista
del existencialismoe
Sartre,
eidegger,
tc.,
es
una afirmacin
el atesmo. esde el
punto
de vista
eligioso,
se trata elmartirioersonal omounaforma e comunincon la divinidad. n
Japn
e dio esta clase de sacrificio on
los mrtires
e
Nagasaki,
n el
siglo
xvi,o, anteriormente,
l
monje
budista
e
Nichiren,
ue
se
hizo
matar
ara
alcanzar
el
grado
de
mrtir,
unque
en la
actualidad o
hay
casos de
prcticas
e
esta naturaleza.
Otra forma ecular
e suicidio s
el
doble suicidio sui-
cidio de los
amantes,
opularizado or
el
teatro
kabuki
y
el
teatro
e
marionetas,
travs e un
gnero
ramtico
ue
en
japons
e
denomina
hindyuu
ono
asuntos
e doble suici-
dio ).Estetipodesuicidio iene nagran arga rtica, com-
binadocon el
suicidio
martirolgicoodra xplicar
n
algu-
na
medida
a
autoeliminacin e Mishima
Yukio.
Tambin
otros
scritores
ontemporneos
e
Japn,
omo Arishima a-
keo
y
Dazai
Osamu,
eligieron
l
doble
suicidio,
lo hicieron
en
circunstancias
ifciles,
araquedar
nidos ternamenteon
su
ser
amado
en
la
muerte. a
muerte ortificaa unin
amo-
rosa
y por
mediode ella se
puede
alcanzar l
xtasis
rtico.
Eros
y
Thanatos,
a
muerte e los
amantes,
a
leyenda
e
Tris-
tan
e
Isolda...
Traduccin edicin:
Guillermo
Quartucci
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