El Concepto Del Amor en El Cristianismo y El Islam

7/31/2019 El Concepto Del Amor en El Cristianismo y El Islam

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ElAmor

en el

Cristianismo y el Islam

POR MAHNAZ HEYDARPOOR

TRADUCIDO POR JAVIER (ABDULKARIM) OROBIO


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Publicado por:

Fundacin Cultural OrienteP.O.Box 37185 / 4138 QomTel/Fax: + 98 (251) 7733695Repbica Islmica de [email protected]

Primera Edicin: 2004

Tiraje: 3000 ejemplares

Ediciones: Elhame Shargh

ISBN: 964-94776-4-0

TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS Y REGISTRADOSPOR EL PUBLICADOR


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DedicacinEn el Nombre de Dios, El Compasivo, el Misericordioso

Este libro est dedicadoa la memoria bendita de dos de los ms grandesmaestros y ejemplos de los valores ticosa lo largo de la historia de la humanidad:

Jess

yMuhammad

Que la Misericordia y la Paz de Dios sean con ellosy con aquellos que los siguen fielmente!


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Prefacio

El tema que abarca este libro es de gran importancia. Este libro buscademostrar cmo el amor ocupa el centro de la espiritualidad y de la tica de lasdos grandes creencias, entre las cuales se hace cada vez ms necesario,

urgentemente, un mayor entendimiento mutuo.Las relaciones entre cristianos y musulmanes han sufrido los efectos de

una herencia histrica de cizaa y odio que se gener cuando los grandesimperios y civilizaciones asociados con cada una de las creencias se vieronenvueltos en enfrentamientos y conflictos. La conquista islmica de la PennsulaIbrica, las Cruzadas, la Cada de Constantinopla, las ambiciones del ImperioOtomano y del Imperialismo del siglo XIX y XX, han dejado todos un remanentede amargura y hostilidad. Esto an se manifiesta hoy en da en el MedioOriente, en los Balcanes y en muchas otras partes del mundo. En las sociedadesoccidentales el informe por parte de los medios acerca de las actividadesviolentas de los extremistas islmicos ha tendido, muy injustamente, a asociar al

Islam y a los musulmanes con un fanatismo que est muy alejado del amor. Escomo si las relaciones entre los Catlicos y los Protestantes en Irlanda del Nortefueran a tipificar al Cristianismo.

A pesar de estos aspectos lamentables, existen muchos otros aspectospositivos de la historia de las relaciones entre las dos creencias y suscivilizaciones. Es muy fcil olvidar las muchas formas de enriquecimientocultural e intelectual mutuo que compartieron en el arte, la arquitectura, lafilosofa, las matemticas, la ciencia y la literatura con el pasar de los siglos.

Las reas del asenso teolgico entre ellas (y tambin con el Judasmo), hansido tambin muy poco apreciadas. Tienen una aceptacin comn de larevelacin Bblica y la tradicin proftica, una estrecha afirmacin de la creencia

en el Dios de Abraham, y un fuerte nfasis en la importancia de honrar a Dios enla adoracin y conducirse con una forma de vida dirigida por Su ley. Lasimilitud y de hecho la interaccin del pensamiento y la espiritualidad dealgunos de los mayores maestros y msticos del periodo medieval tambinparecen haber sido olvidadas.

Sin embargo, en el carcter distintivo cambiante de la situacinpostcolonial ms religiosamente pluralista en el occidente, y el mayor sentido decomunidad global originado por el desarrollo en las comunicaciones, lasactitudes empiezan a cambiar rpidamente. El dilogo entre las creencias y unavoluntad de buscar el verdadero entendimiento, libre de los estereotiposmodernos y antiguos, ha salido al frente mucho ms en el Occidente, gracias al

trabajo de eruditos como John Esposito y Ninian Smart. Aunque el crecimientode las comunidades Islmicas en las sociedades europeas no ha estado exento desus problemas y tensiones, surge una fuerte voluntad entre las generacionesjvenes de forjar un futuro en conjunto basados en el respeto y el aprendizajemutuo con respecto a las creencias y culturas de cada uno.

Es con este espritu que se ha escrito este libro. Teniendo en cuenta losserios problemas que se han desatado entre Irn, los Estados Unidos y el ReinoUnido en las dos ltimas dcadas, lo ms significativo es que se trata del trabajo


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de una joven erudita Shiita Iran, Mahnaz Heydarpoor. Graduada de la famosaUniversidad de Qom en 1997, pronto demostr un inters en continuar conestudios ms avanzados y en la investigacin. Ha sido un gran placer para mactuar como su supervisor y conocer tanto a Mahnaz como a su esposoMuhammad Shomal, quien es un respetado erudito del Islam. Ambos han sido

excelentes embajadores del Irn y del Islam y he aprendido ms a travs de ellosacerca del carcter y el espritu del Islam que de la lectura de muchos libros.La deseosa determinacin de Mahnaz de profundizar su comprensin del

Cristianismo y el vigor y la energa con la cual ha alcanzado este objetivo, nosolamente por medio de la consulta de libros, sino por el encuentro concristianos de las diferentes denominaciones y grupos tales como el MovimientoFocolare, han sido impresionantes. Su anlisis del amor en el Cristianismo eserudito y perspicaz, pero ser su exposicin de la posicin central del amor en lateologa y tica islmica la de particular inters para muchos lectoresoccidentales, cristianos y otros.

Se espera que la iniciativa de Mahnaz sea correspondida por muchos mssabios, que vayan en busca, como ella, de temas para el dilogo para una futuraapreciacin y entendimiento mutuo entre el Islam y el Cristianismo. Tambin seespera que su calidez y generosidad de espritu (en una sola palabra, su amor)tambin sean correspondidas, para que la cura de las dolorosas heridasocasionadas a lo largo de siglos de odio e incomprensin pueda acelerarse enbeneficio de millones de personas en el mundo.

Dr. Dennis BatesManchester Metropolitan University


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Introduccin

Un corazn que no est encendido no es un corazn; Un corazn fro no es ms que un puado de arcilla Oh Dios! Concdeme un pecho que encienda una llama,

Y dentro de ese pecho un corazn, estando ese corazn consumido por el fuego.(Vahshi Kermani, 1583)

Aunque a mucha gente le puede parecer obvio el que no exista moralidadsin fe o sin creencia en Dios, siempre ha habido una disputa sobre este tema o,en trminos generales, sobre la relacin que existe entre la tica y la religin.

Tanto entre los telogos cristianos como musulmanes, han existidoeruditos que han credo en la total dependencia de la moralidad de los mandatosdivinos y de la revelacin, as como ha habido otros que han credo en laautonoma de la moralidad. Segn lo anterior, moralmente correcto significalo ordenado por Dios, y moralmente incorrecto lo prohibido por Dios.

El punto de vista opuesto sostiene que existen criterios independientes delbien y del mal que pueden ser entendidos por nuestra razn. Por lo tanto, hayuna posibilidad de tener una moralidad independiente de la religin. Sinembargo, estas personas por lo general sostienen que la religin puede ofreceruna explicacin ms exhaustiva de la moralidad. Ambos grupos estn deacuerdo en que la religin provee una moralidad con sanciones. Porconsiguiente, el debate entre los sabios religiosos no es si la religin contribuye ala moralidad o si existe algo que se d en llamar tica religiosa; est ms alldel alcance de esta contribucin.

En este libro tratar de explicar el concepto de tica religiosa y algunas desus caractersticas y luego me concentrar en el concepto del amor como elconcepto central en la tica religiosa. Existe un compromiso con el amorcompartido por todas las grandes religiones del mundo y esta virtud del amor esuniversalmente reconocida. Sin embargo, algunas veces se entiende dediferentes maneras dentro de tradiciones diferentes. En los captulos dos y tres,tratar de estudiar el significado y los fundamentos doctrinales del amor en lasdos mayores religiones del mundo: el Cristianismo y el Islam. En cada caso,estudiar los aspectos diferentes del amor Divino (para l mismo, para los seresvivos y para la humanidad) y el amor humano (para Dios y para el prjimo).

Debo decir que lo que realmente quiero hacer es examinar el Cristianismoy el Islam a posteriori, es decir, en su desarrollo histrico, porque lo querealmente nos interesa aqu es ver, por ejemplo, el verdadero aporte de estasreligiones a la moralidad. Lo que tenemos que hacer es asegurarnos de tener una

interpretacin confiable de cada religin como existe hoy en da.Para entender la tica islmica y cristiana, mi investigacin abarcar algo

de la exgesis de la Escritura. Me he atenido mucho a la Biblia y al Corn, juntocon los hadices (narraciones), como la primera fuente de las ticas islmica ycristiana, especialmente cuando trato el papel del amor en ambas religiones. Loque he hecho en este trabajo ha sido descubrir una imagen del amor por logeneral aceptada en estas religiones. Solo que, como fue mencionadoanteriormente, he tratado de referirme a puntos en comn y en lo que es


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aceptable para todos los cristianos y musulmanes. En efecto, en principio pareceno haber mucha diferencia entre los diferentes eruditos de cada religin sobre eltema en cuestin.

Comprendo que ya se han realizado muchas investigaciones en losdiferentes aspectos del tema, especialmente acerca del amor en el Cristianismo.

Sin embargo, creo que existe la necesidad de llevar a cabo una investigacincomo la que aqu se propone. Una ventaja de esta investigacin es que estudia eltema comparativamente y no en una sola religin. La segunda ventaja es queesta investigacin incluye una discusin acerca del papel del amor en la ticaislmica, la cual puede resultar poco familiar para los lectores de habla hispana.La tercera ventaja es que esta investigacin posee acceso a las fuentes originalesislmicas en rabe y persa. De esta forma, espero que este estudio pueda ser unaporte til en este campo.

Aqu, me gustara mencionar que el tema del amor ha sido mi intersprimordial a lo largo de toda mi vida adulta. Tena solo 16 aos cuando meencontraba tan sumergida en mi amor por conocer a Dios y acercarme a l quesenta que ya no sera capaz de continuar con mi vida normal. A pesar de todoslos planes que mis padres y yo habamos hecho para m, decid comenzar unavida nueva completamente. Con la bendicin de mis padres, dej mi ciudad yme traslad a la ciudad de Qom, donde ha existido uno de los principalesSeminarios Islmicos por ms de mil aos. Dediqu mi vida a la profundizacinde mi conocimiento islmico y, lo ms importante, a acercarme ms a Dios.Aunque no estoy satisfecha con lo que he alcanzado, tengo mucha confianza enque he tomado la mejor decisin para mi vida y he escogido el camino msbrillante, el camino del amor.

Durante el periodo de investigacin para este trabajo, no solamente lesobre mi tema, es decir, el amor, sino que tambin trat de vivir mi tema y sertestigo de l en las vidas de los dems. En ese momento (julio de 1999), pas una

semana con algunos amigos cristianos en Mariapolis en Windermere. All notmuchas similitudes entre el Islam y el Cristianismo y cmo el amor sincero porDios y por el prjimo puede conferir un nuevo espritu a la vida y una nuevavida a la sociedad moderna.

Record mi propia experiencia cuando entr al Seminario de Qom. Ahorahe encontrado a otros que como yo creyeron y siguieron el mismo camino, elcamino del amor.

Desde entonces he dado lo mejor de m para desarrollar mi entendimientodel Cristianismo, cmo se inici y cmo es practicado hoy en da. No solamentehice muchas amistades personales, sino que tambin visit varias organizacionescristianas y lugares de adoracin y educacin. Por ejemplo, en octubre de 1999,

fui invitada a una conferencia sobre el Islam y el Cristianismo organizada por elMovimiento Focolare en Roma. Adems de la conferencia, tuve la oportunidadde familiarizarme con el Vaticano y la Iglesia Catlica Romana. Tambin pasunos das en Loppiano, un pequeo pueblo cerca de Florencia. Todos loshabitantes de este pueblo tratan de practicar la espiritualidad Focolare yparticularmente el amor a Dios y el prjimo. Pase diez das en Italia dondetambin tuve la oportunidad de conocer a Chiara Lubich, la fundadora del


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Movimiento, y a algunos de sus primeros seguidores quienes hablaron acerca dela oracin y el amor.

En febrero del 2000 pase dos das en el Collage de Saint John en laUniversidad de Durham, un centro importante en la Iglesia de Inglaterra para elentrenamiento del Clrigo. All conoc y habl con el reverendo Stephen Sykes,

el director del Collage y tambin con el presidente de la Comisin Doctrinal dela Iglesia de Inglaterra, y con el Dr. Croft, el Dr. Wakefield y un grupo deestudiantes.

En mayo del 2000, pase toda una semana en Ampleforth Abbey dondetuve encuentros con el Abad y algunos de los monjes. Durante estos encuentros,pude saber ms acerca del Cristianismo y su espiritualidad y la naturaleza de lavida monstica. Debo hacer mencin especial de Cyprian Smith, el autor de TheWay of Paradox: Spiritual Life as Taught by Meister Eckhart y The Path of Life, quiengentilmente me habl acerca del misticismo cristiano y de la espiritualidad de laorden Benedictina. Tambin me benefici de los invaluables libros de labiblioteca del monasterio. En julio del 2000 pas otra semana en Mariapolis, concientos de amigos catlicos y cristianos anglicanos de Inglaterra y otras partesdel mundo en Stirling, Escocia.

He discutido el amor y el Cristianismo con muchos amigos cristianos, talescomo Dom Jonathan Cotton OSB, Leyland, Canon Simon Hoare, Skipton,Dimitrij Bregant, Rome, y Dom Wulstan Peterburs OSB, Ampleforth. Los tresltimos tambin leyeron un borrador del captulo El Amor en el Cristianismoe hicieron comentarios muy valiosos; de esta forma, espero haber podidodesarrollar un entendimiento justo del amor en el Cristianismo como es en lateora y como se practica hoy en da.

Finalmente, me gustara decir que el presente trabajo se concibioriginalmente como una disertacin de M.A. (La tica Religiosa: La Contribucinde la Religin a la Moralidad en la Teologa Cristiana e Islmica, con Referencia

Particular al Concepto del Amor) y presentada al Departamento de Humanidadesy Estudios Sociales Aplicados de la Universidad Metropolitana de Manchesteren septiembre del 2000. En esta edicin, para el inters de los lectores en general,se han omitido dos captulos sobre las visiones clsicas teolgicas sobre larelacin entre la religin y la moralidad.

Durante el periodo de mi investigacin, me ha ayudado mucha gente.Agradezco al Dr. Dennis Bates, quien no solo ha sido un buen supervisor ydirector de curso, sino tambin un amigo. Desde las primeras etapas de miestudio hasta el final siempre ha estado disponible, preparado para discutir yleer cada trozo de mi trabajo y siempre darme nimos. Mis agradecimientostambin al Reverendo Stephen Sykes y el Dr. Croft por su hospitalidad y ayuda

durante mi estada en el Collage, Dirham. Deseo agradecer al Abad y a losmonjes de Ampleforth Abbey, especialmente a Cyprian Smith y WulstanPeterburs, por su hospitalidad y discusiones tiles.

Me gustara agradecer tambin a todos los que leyeron e hicieroncomentarios sobre toda o parte de la Tesis, tales como mi esposo el Dr.Muhammad A. Shomal, Canon Simon Hoare y Christina Hoare de Skipton,Dimitrij Bregant, Rome, Wulstan Peterburs OSB, Ampleforth. Tambin estoy endeuda con el Instituto de Educacin e Investigacin Imam Jomeini, Qom-Irn,


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por patrocinar el estudio de mi esposo y nuestros gastos personales, sin loscuales no habra sido posible continuar, y tambin estoy agradecida con miesposo e hijos por su amor y apoyo. Tambin debo agradecer a mis amigosFocolare, especialmente a Frank Johnson por su sinceridad y por sus esfuerzosen la preparacin de este libro para su publicacin. Y por ltimo en orden, pero

no en importancia, quiero extender mis sentimientos de profunda gratitud aDios por todos su Favores, sobre todos nosotros, y sobre todos Sus siervos.Londres, Marzo de 2001


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Parte 1

La tica ReligiosaI

Qu significa moralidad?

Antes de hablar de la tica religiosa, se debe aclarar lo que se quieredecir por tica o tico por un lado y religin o religioso por otro lado.En este trabajo no hago distincin entre tica y moral, aunque entiendo queoriginalmente estos dos trminos surgieron de races diferentes.1[1]

La moralidad le muestra a la gente cmo erradicar las malas cualidadesque poseen y cmo promover las buenas. Por supuesto, los diferentes sistemas

morales pueden variar en su nfasis. Por ejemplo, en la moralidad Occidentalpor lo general el mayor nfasis (o el nico nfasis) se ha hecho en elcomportamiento y en las prcticas humanas. Y es as como Paul Foulquie definea la tica como un cdigo de prctica, la prctica que lleva a los seres humanos asus objetivos finales.2[2]

Por otro lado, vemos que algunos sistemas morales toman con mayorseriedad los aspectos humanos. Por ejemplo, Sadra al-Din al-Shirazi, undestacado filosofo musulmn, se refiere a los caracteres humanos y a lasprcticas originadas a partir de dichos caracteres, como dos asuntos separadosen el tema de la moralidad.3[3]

Para explicar qu tipo de investigacin tica se lleva a cabo en este trabajo

cuando se discute la tica religiosa, tengo que sealar que existen tres tipos deinvestigacin tica: la descriptiva, la normativa y la meta-tica.La tica descriptiva es un estudio emprico de los cdigos o prcticas

morales de un cierto individuo, grupo, sociedad, religin o cosa similar. Porejemplo, un experto en tica descriptiva puede proveernos una resea de lamoralidad de Scrates o la tica de la Antigua Grecia o la tica Islmica,inclusive la Marxista. El mtodo aqu es netamente descriptivo, para dar uninforme exacto sobre lo que en realidad es el cdigo, sistema o prctica moral, yno lo que debera ser. De esta manera aqu no se requiere de un juicioevaluativo.

1[1] tico se deriv de una palabra griega que hace referencia al carcter personal, pero lapalabra moral se deriv de una palabra latina que se refiere a las costumbres sociales. VerWilliams 1997, p. 546.

2[2] Como se describi en Modarresi, 1997, p. 18.

3[3] Ver al-Shirazi, 1378 A.H., Vol. 4, p.116.


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La tica normativa estudia las teoras morales sobre el bien y el mal. Darespuesta a preguntas tales como: Qu es lo que hace a una accin moralmentebuena o mala? Es una accin buena o correcta, si genera placer o felicidad, obien, es una accin buena si en su esencia es buena sin importar susconsecuencias? La tica normativa discute tambin el estatus moral de los temas

en particular, por ejemplo: Es bueno o malo el aborto?La meta-tica o tica analtica no trata con los hechos histricos oempricos, ni con un juicio evaluativo o juicio normativo, mas bien investigainterrogantes sobre la tica tales como: Cul es el significado o el uso deexpresiones tales como bien o mal? Puede ser demostrada la moral y eljuicio evaluativo? Qu distingue a la moral de lo no-moral? Qu significaagente libre o responsable?

Histricamente, la filosofa moral (la tica o el estudio filosfico de lamoralidad) inclua la tica normativa y la meta-tica. Sin embargo, muchosfilsofos de la actualidad, que defienden principalmente a la filosofa analtica lahan hecho exclusiva de la meta-tica. Creen que el estudio filosfico solamentees posible con respecto a los temas de la meta-tica.

Aqu, vale la pena resaltar que los filsofos morales por lo general tomanel enunciado moral como un enunciado que tiene uno de los siete conceptos,mencionados a continuacin, como su predicado. Estos siete conceptos son: elbien contra el mal, lo correcto frente a lo incorrecto, lo que debera ser frente a loque no debera ser, y el deber. Por ejemplo, Decir la verdad es bueno es unenunciado moral, porque su predicado es uno de los conceptos morales. Sinembargo, Lo bueno es lo que genera la mayor felicidad para el mayor nmerode personas no es un enunciado moral, aunque est relacionado con lamoralidad. En otras palabras, es ms meta-tica que tica.4[4]

4[4] Ver Frankena, 1973, pp. 10 y 98.


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II

Qu significa religin?

Despus de definir lo que se entiende por tica, ahora definir lo que

para m significa religin o religioso. Existen diferentes puntos de vista conrespecto a la definicin de religin, por lo tanto una amplia gama de escuelas depensamiento proclaman ser religiones. Por ejemplo, David Edwards definereligin como una actitud de temor frente a Dios, o a dioses, o a losupernatural, o al misterio de la vida, acompaado por las creencias, y queafecta los patrones bsicos del comportamiento individual o grupal.[1]

Personalmente no comparto definiciones tan generales como sta; sinembargo, pienso que en la prctica no hay necesidad de complicarnos con temasgenerales.

En este libro trato con la religin en un contexto especfico. Por lo tanto, eneste trabajo cuando hablo de religin me refiero solamente a las religiones

monotestas, incluyendo al Cristianismo y el Islam; y, con tica religiosa, merefiero a los principios morales, cdigos o sistemas de estas religiones. Miestudio sobre estos sistemas ticos ser principalmente descriptivo, ya queexplicar los puntos de vista de los musulmanes y cristianos acerca de temascomo el amor.

[1] Edwards, 1999, p. 745.


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III

Caractersticas de la tica religiosa

Se ha sugerido (Markham, 1998) que hay algunos puntos en comn en

todas las moralidades religiosas. Aqu explicar cuatro de ellos comocaractersticas de la tica religiosa: la creencia en un Ser sobrenatural; ladependencia en las fuentes religiosas; creer en la objetividad; y la verdad de losvalores morales, y puntos de inters comn.

En las religiones monotestas existe un ser supernatural que tiene laautoridad sobre los seres humanos para decirles cul es el ideal sagradode la vida y mostrarles los caminos para alcanzar ese ideal. Losseguidores de cualquier religin que tengan alguna razn para creer en laverdad de esa religin no dudarn acerca de la autoridad de esa fuente.

La tica religiosa puede ser definida como un tipo de tica que adquiere suvalidez a partir de la autoridad religiosa. Por lo tanto, las enseanzasreveladas de esa autoridad tienen el papel central de decidir qu es correctoo incorrecto. Las enseanzas de esa autoridad se encuentran en las Escriturasde esa religin tales como la Biblia para los cristianos y el Corn para losmusulmanes. Por supuesto, las fuentes religiosas para la tica no estn limitadasa las Escrituras. Se ha sugerido (Markham) que pueden haber otras cuatrofuentes que usan las diferentes tradiciones religiosas cuando hacen juicios ticos.

La segunda fuente de la gua moral son las instituciones y las tradicionesde cada religin. Por lo general stas son consideradas como secundarias (osuplementarias) a la primera fuente, es decir las Escrituras. En el Cristianismo,por ejemplo, los de la tradicin Catlica Romana hablan de la Iglesia como el

mecanismo concedido por Dios para interpretar las escrituras en cada poca.Como veremos mas adelante, en el Islam, la Sunnah es extremadamenteimportante en la formacin de la ley Islmica.

La tercera fuente de gua moral es la razn humana. El papel de la raznen la gua moral tiene que discutirse independientemente. Sin embargo, enpocas palabras, puedo decir que tanto el Judasmo como el Islam tienen unavisin optimista de la humanidad. En ambos casos, el don de la razn humana,la cual nos distingue de los animales, es un recurso otorgado por Dios que debeayudarnos a llegar al juicio moral correcto. En el Cristianismo, el tema es mscomplicado con la doctrina del pecado original. Sin embargo, la mayora de lastradiciones cristianas comparten un sentido en el que, aunque el pecado ha

deformado la capacidad que tienen los seres humanos de usar su raznapropiadamente, an est activo. Realmente, es esta idea la que conduce a ladoctrina Catlica Romana de la ley natural. La teora de la ley natural sostieneque todas las personas en todos los lugares, sin la ayuda explcita de laRevelacin, son capaces parcialmente de entender la verdad moral. Por estarazn nadie tiene excusa alguna. Con respecto a la ley moral natural, el punto devista autorizado de la Iglesia Catlica Romana es el siguiente:


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El hombre participa en la sabidura y la bondad del Creador el cual le da eldominio sobre sus actos y la capacidad de gobernarse a s mismo con una visinhacia la verdad y el bien. La ley natural expresa el sentido moral original quecapacita al hombre para discernir por medio de la razn el bien y el mal, laverdad y la mentira.[1]

Se afirma que la cuarta fuente del conocimiento moral es el orden natural.Ian Markham (1998) sugiere que el Catolicismo Romano es la tradicin mejorconocida que utiliza el orden mundial natural. l hace referencia a la obra deSanto Toms de Aquino (prximo a Aristteles) quien crea que Dios habadesarrollado en las estructuras de su creacin la ley natural por lo cual el telosde cada actividad es el propsito para esa actividad. Markham da el ejemploms conocido, el miembro reproductor masculino, el cual, segn la doctrinaCatlica Romana, tiene el telos de la procreacin. Es, por lo tanto, innatural ydel mismo modo inmoral que sea usado para otras actividades tales como lamasturbacin o la homosexualidad, o no permitirle cumplir con su propsitonatural por medio de la contracepcin.[2]

La quinta y ltima fuente de los valores morales es la experiencia religiosa.Algunas tradiciones creen que t puedes descubrir lo que Dios quiere para ti atravs de la experiencia religiosa y la oracin, la cual puede algunas veces estaren contra de la tica aceptada de una determinada poca.

Todas las grandes tradiciones religiosas creen que las decisiones ticas sonasuntos de la verdad y el descubrimiento. Aunque puede haber algunosdesacuerdos entre las religiones con respecto al significado de la moralidad,estn de acuerdo en el carcter de la moralidad. Para ellos la moralidad estarraigada en la estructura del universo y ms all de las decisiones humanas.Creen que los valores morales trascienden las comunidades humanas, basados,en algn sentido, en las estructuras del universo, y ligados a todas las personas

en todo lugar.A pesar de la complejidad de cada religin, uno de los puntos comunesentre todas las religiones es que todas consideran ciertos temas muy importantespara todos los seres humanos. Ahora nos referiremos a cuatro de esos temas: elcompromiso de amar, la importancia de la familia, la importancia del ritual, y laproteccin de la vida humana.

Existe un compromiso compartido de amar y de compasin. Aunque estascualidades se entienden de diferentes formas en las diferentes tradiciones, sonvirtudes reconocidas universalmente. En las dos prximas partes de este libroestudiar la visin cristiana e islmica acerca del amor.

El segundo tema con el que uno se encuentra en las mayores tradiciones

religiosas es la centralidad de la familia y el papel complementario del hombre yla mujer. En el Judasmo, el Cristianismo y el Islam, Eva (la mujerrepresentativa) fue creada para ayudar a Adn (el hombre representativo).Todas estas religiones, lo permitan o no, consideran el divorcio como algoindeseable.

En todas estas religiones, el ritual tiene un papel central en la formacin dela persona virtuosa. El ritual es el mecanismo por el cual la vida se hacereligiosa. El ritual se relaciona con todos los aspectos de la vida, incluyendo el


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comienzo y el final de la vida. Los calendarios religiosos contienen ciertosrituales para das, semanas, meses y aos especiales.

Ayunar en ciertos das sagrados es algo comn en la mayora de lastradiciones religiosas. El ritual ayuda a la moralidad y provee las disciplinas queprotegen a la persona del pecado.

La mayora de las tradiciones religiosas enfatizan en la centralidad y laimportancia de la persona humana y la vida humana. La vida humana esconsiderada muy preciosa y debe ser respetada. Esto no quiere decir que nohaya una condicin bajo la cual pueda ser arrebatada la vida humana; lamayora de las tradiciones religiosas permiten la guerra y la pena capital enciertas circunstancias. Pero en sus visiones ticas se le da un estatus especial a lavida humana.

Despus de haber discutido lo que por lo general se toma comocaractersticas de todas las moralidades religiosas, entrar ms en detalles sobrela tica cristiana e islmica, sus fuentes y algunos de sus temas metodolgicoscon respecto a su descubrimiento.

[1] Catequismo de la Iglesia Catlica, 1999, n 1954.

[2] Ver Markham, 1998, pp. 801-802.


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IV

La tica cristiana

La raz de la tica cristiana se encuentra en la Tor Juda, pero los aspectos

propios de la tica cristiana se pueden explorar mejor estudiando las enseanzas deJess en los cuatro Evangelios Cannicos[1]. Por supuesto, debe sealarse que noexiste un informe detallado de las enseanzas ticas de Jess en los Evangelios.Preston dice: El cuarto Evangelio refleja a su manera las caractersticas de laenseanza tica de Jess. No hay reglamentacin sobre ningn tema especfico. Laconcentracin yace en el desafo radical que trae Jess a las costumbres aceptadas [esdecir, la enseanza de la tica Juda derivada de la Tor].[2] El Sermn del Monte(Mateo 5-7) es la recopilacin ms considerable de las enseanzas de Jess. Aunquehayan existido muchos exmenes crticos e histricos de los Evangelios,indudablemente la fuente ms importante para el Cristianismo en la actualidad esla Biblia.

Para ser capaces de estudiar la tica cristiana, aparte del estudio desu fundacin en el ministerio de Jess tenemos que estudiar las partesinterpretativas del Nuevo Testamento. El intrprete de Jess del cual setienen ms evidencias es San Pablo. Parece que San Pablo es el primercristiano a quien se le pidi que interpretara la tica cristiana para lidiarcon problemas particulares presentados por las iglesias.

[1] Por supuesto, existen diferencias entre los cuatro Evangelios cannicos. Como lo dicePreston, el Evangelio de Juan puede ser considerado como una serie madura y selectivade meditaciones sobre los principales temas de los primeros tres, fuese que el autor losconociera o solamente las tradiciones orales en las cuales se fundamentan., Preston, 1996,p.94.

[2] Preston, 1996. p.97.


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V

La tica islmica

Hay dos fuentes principales para la tica islmica: el Corn y la Sunnah.

El Corn es considerado por los musulmanes como el Libro Celestial, generadonicamente a partir de la revelacin Divina. Los musulmanes creen que tanto elsignificado como las palabras del Corn provienen de Dios. En la prctica, nohay mucha controversia entre los musulmanes con respecto a la interpretacinde esos versculos del Corn que estn relacionados con la moralidad o con elsistema moral cornico.

La Sunnah puede ser considerada como la aplicacin de las enseanzascornicas a los problemas de la vida como se ejemplific en las acciones delProfeta, sus dichos y aprobaciones (de las acciones o dichos de otros en supresencia). Por lo general la Sunnah contiene ms detalles.

Para la Shiah, la Sunnah incluye tanto la Sunnah del Profeta Muhammad,

como la de su descendencia, Ahl-ul Bait, quienes son considerados como losherederos del conocimiento y quienes perpetan su misin presentando yexplicando las enseanzas islmicas puras exactamente de la forma que fueronreveladas al Profeta. La rica literatura de los Imames de la Shiah sobre los temasticos es una gran ayuda para los Shiitas en clarificar las visiones islmicas conrespecto a temas ticos detallados.

Para la Shiah y algunos otros musulmanes, otra fuente importantedel entendimiento del Islam es la razn o el intelecto, al-aql. Aunque lafuente principal para enfatizar en el papel de la razn es el Corn mismo,ha existido una disputa entre las escuelas de pensamiento teolgicassunnitas con respecto al papel de la razn y cmo establecer un equilibrio

entre la razn y la revelacin. La disputa entre los Asharitas y losMutazilitas sobre este tema es bastante conocida. La Shiah ha tenido unpunto de vista muy claro con respecto a la razn. Existe una frase famosaentre los sabios Shiitas, la cual es bastante invocada como una regla, y esla siguiente: Kullama hakama bihi al-aql hakama bihi al-Shar wa kullamahakama bihi al-Shar hakama bihi al-aql.Significa que, cualquier juicio quesea hecho por la razn es hecho por la ley religiosa o Shariah y cualquierjuicio hecho por la Ley Religiosa es aprobado por la razn. Por lo tanto, laaprobacin de la razn con respecto a un tema prctico puede tomarsecomo una prueba de su legalidad en la Shariah. Por ejemplo, si la justicia

es racionalmente buena o correcta entonces legalmente tambin lo seraas.


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Parte 2

El Amor en la tica CristianaI

Los pilares de la tica cristiana

La tica Cristiana, al igual que cualquier sistema tico, se construyealrededor de una o ms virtudes. En el caso del Cristianismo, las virtudes,convencionalmente, han sido enumeradas como siete, sobre la creencia de queestas siete, cuando se combinan con sus vicios opuestos, es decir, los sietepecados capitales, pueden explicar todo el rango de la conducta humana. Estassiete virtudes consisten de cuatro virtudes naturales, las cuales eran conocidas

para el mundo pagano de la antigedad, y las tres virtudes teolgicas, lascuales fueron prescritas especficamente en el Cristianismo. Las virtudesnaturales pueden adquirirse a travs de los esfuerzos humanos, pero lasteolgicas surgen como dones especiales de Dios.[1]

Las virtudes naturales son la prudencia, la templanza, el valor, y lajusticia. Se dice que esta lista data desde los tiempos de Scrates y que realmentese encuentra en Platn y Aristteles. Los moralistas cristianos como Agustn yToms de Aquino hallaron razonable esta lista. A estas cuatro virtudes, elCristianismo aadi las tres virtudes teolgicas, la fe, la esperanza y el amor. [2]Estas tres originalmente fueron introducidas por Pablo, quien no solamentedistingui a las mismas como virtudes especficamente cristianas, sino que

individualiz el amor como la principal entre estas tres: Y ahora permanecen la fe,la esperanza, y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor (1 Cor. 13: 13).[3]De esta forma, el amor en el Cristianismo se convierte en el patrn de

reglamentacin, y cuando existe un conflicto de deberes, debe drsele prioridadal amor.[4] El amor es tan importante que todo el viaje mstico o espiritual esvisto como un viaje de amor. Resumiendo lo que ha dicho en su libro acerca delmisticismo, William Johnston escribi:

El [misticismo] es la respuesta al llamado del amor; y cada etapa esiluminada y guiada por una llama viviente, una conmocin ciega, un amor queno tiene reserva o restriccin. ste es el amor el cual, dice Pablo, es superior acualquier don carismtico y no tiene limitaciones. Soporta todo, cree en todas las

cosas, supera todo es un amor sin fin ( 1 Cor. 13: 7-8).[5]

[1] Segn la enseanza cristiana, las virtudes teolgicas no se originan del hombrenatural. Son impartidas por Dios por medio de Cristo y luego practicadas por loscreyentes. Ver Britnica 1997.


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[2] Debe sealarse que Santo Toms en la Suma Teolgica aade tres virtudes intelectualesa la lista de las virtudes: sabidura, conocimiento e intuicin. Ver tambin Brett, 1992, p.9.

[3] Para las citas de la Biblia se ha utilizado la antigua versin de Casiodoro de Reina (1569)revisada por Cipriano de Valera (1602); revisin de 1960. (N. del T.)

[4] Vincent MacNamara (1989, p.62) sostiene que ha habido un cambio en la teologamoral catlica sobre el estatus del amor. l cree que no siempre el amor ha tenido estaposicin singular en el pasado; hubo una poca en la que el amor (o la caridad) eraconsiderado como solo uno de los muchos requisitos morales.

[5] Johnston, 1978, p. 135.


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II

El amor como base de la tica cristiana

Mateo informa que Jess dijo, en el Sermn del Monte, que l no haba

venido a destruir la ley de los profetas sino a cumplirla:No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para

abrogar, sino para cumplir.Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una

tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido.De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy

pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos;mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de loscielos.

Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas yfariseos, no entraris en el reino de los cielos. (Mateo, 5: 17-20)

En Lucas 16: 17, encontramos:

Pero ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley.

De esta forma, cuando Jess es considerado como un maestro de tica, esclaro que fue ms un reformador de la tradicin hebrea que un innovadorradical. La tradicin hebrea tena una tendencia a hacer gran nfasis conforme ala letra de la ley; el Evangelio muestra a Jess como un predicador en contra deesta rectitud de los escribas y los Fariseos, desafiando al espritu ms que a laletra de la ley. Jess estaba preparado para pasar por alto las obligaciones delsbado, si era necesario. l dijo: El sbado fue hecho por causa del hombre, y no elhombre por causa del sbado. (Marcos, 2: 27) Similarmente Pablo pudo comer

alimento fuera Kosher o no, dependiendo de si, en la situacin dada, eraedificante para otros. (1 Cor. 10: 23-26)

Como explicar con ms detalle mas adelante, Jess introdujo el espritude la ley, del cual depende toda la ley y los profetas. (Mateo, 22:40) como unespritu de amor por Dios y por nuestro prjimo. Y puesto que obviamente l noestaba proponiendo que se descartaran las antiguas enseanzas de losprofetas, no vio la necesidad de desarrollar un sistema tico exhaustivo. Para elCristianismo la moralidad sigue siendo un asunto de revelacin ydescubrimiento. El Cristianismo, por lo tanto, nunca rompi con la concepcinjuda de la moralidad, como un asunto de la ley divina para ser descubiertaleyendo e interpretando la palabra de Dios como fue revelada en las escrituras.

De esta forma, parece que no hay conflicto entre la posicin de Jess en Mateo 5:17-20 y Lucas 16: 17 y el nfasis del resto del Evangelio y las cartas de Pablosobre el espritu de la ley.

Por lo tanto, creo que el nfasis de Jess en el amor de Dios y el amor alprjimo como los dos mandamientos principales no debe considerarse como unrechazo de la ley y de la necesidad de ser obediente a ella. Ciertamente, lo queparece que sugiere Jess es que su pueblo debe cumplir todos losrequerimientos legales, pero al mismo tiempo deben comprender que el punto


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central de todo esto y la nica forma de alcanzar una verdadera piedad esamando a Dios y al prjimo. Conforme a la ley debe hacerse incondicionalmentey no superficialmente o solo como un asunto de formalidad. Como lo hasugerido San Francisco de Sales,[1] algunos creen que la perfeccin consiste en lavida austera; otros creen que la perfeccin consiste en la oracin; otros en

cumplir los Sacramentos; otros en dar la caridad. Pero, dice l, se engaan ellosmismos. La perfeccin consiste en amar a Dios con todo nuestro corazn. Unapersona que ama a Dios nunca hace nada en contra de Su voluntad y nuncaomite hacer algo que le complace a Dios. Por esto San Agustn dijo: Ama a Diosy haz lo que te plazca.Por lo tanto, no existe contradiccin entre la centralidaddel amor y la obediencia a la ley.

El Cristianismo recibi los primeros mandamientos de su moralidad apartir del Antiguo Testamento.[2] En Marcos 12: 28-31 se encuentra una historiamuy importante:

Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que le habarespondido bien, le pregunt: Cul es el primer mandamiento de todos?

Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Seornuestro Dios, el Seor uno es.Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu

mente, y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento.Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro

mandamiento mayor que stos.

Una historia similar se puede hallar en Mateo 22: 34-40 con la frase finalde estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. En Lucas 20: 39-40 lahistoria finaliza con una pregunta y respuesta diferente. En Lucas 10: 25-28 sedice que:

Y he aqu un intrprete de la ley se levant y dijo, para probarle: Maestro,haciendo qu cosa heredar la vida eterna?

l le dijo: Qu est escrito en la ley? Cmo lees?Aquel, respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con

toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a timismo.

Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirs.

Habiendo reflexionado sobre estos pasajes del Evangelio y su relacin conlas partes relevantes del Antiguo Testamento, encontramos que Jess, enrespuesta a la pregunta hecha por los escribas, cit dos pasajes diferentes de lasescrituras hebreas los cuales eran familiares para quienes lo escuchaban. Loscoloc juntos como dos lados de la misma moneda. l mencion elmandamiento del amor por el prjimo junto con el mandamiento del amor haciaDios, al nivel del mayor mandamiento y el ms elevado, el mandamiento deamar a Dios.[3] Esas dos partes del Antiguo Testamento son:

Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus

fuerzas. (Deut. 6: 4-5)


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No aborrecers a tu hermano en tu corazn; razonars con tu prjimo, para queno participes de su pecado.

No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tuprjimo como a ti mismo. Yo Jehov. (Levtico 19: 17-18).

[1] MacNamara, 1989, p.11.

[2] Se debe tener en cuenta que, a pesar del hecho de que la tica cristiana est arraigadaen el Antiguo Testamento y Jess en principio fue leal a la tradicin hebrea con respectoal amor, no hay mucho nfasis en la nocin de amor, sea del lado Divino o del ladohumano, en el Antiguo Testamento. Se ha sugerido que (T. Barrosse, 1968, pp. 1043,1044) la Biblia Hebrea prefiere usar otras nociones, tales como la unin leal, la fidelidad,la ternura y el favor activo para describir la relacin de Dios con el hombre. Por otrolado, la relacin de los israelitas con Dios (Yahv) est descrita por nociones tales comoel temor, el servicio y la unin leal. En ambos casos, ocasionalmente se habla del amor.El amor por el prjimo como un deber religioso aparece solamente tres veces en toda la

Biblia. En el Nuevo Testamento, el amor representa una nocin central acerca de lasrelaciones Divino-humana. La nocin del pacto da lugar a la de la paternidad.

[3] Pablo reduce toda la ley a amar al prjimo. Dice: El que ama al prjimo, ha cumplido laley, porque No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, ycualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a timismo. El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el amor. (Romanos, 13: 8-10).

Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo. (Gal,5: 14).


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II

El amor como base de la tica cristiana

Mateo informa que Jess dijo, en el Sermn del Monte, que l no haba

venido a destruir la ley de los profetas sino a cumplirla:No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para

abrogar, sino para cumplir.Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una

tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido.De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy

pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos;mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de loscielos.

Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas yfariseos, no entraris en el reino de los cielos. (Mateo, 5: 17-20)

En Lucas 16: 17, encontramos:

Pero ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley.

De esta forma, cuando Jess es considerado como un maestro de tica, esclaro que fue ms un reformador de la tradicin hebrea que un innovadorradical. La tradicin hebrea tena una tendencia a hacer gran nfasis conforme ala letra de la ley; el Evangelio muestra a Jess como un predicador en contra deesta rectitud de los escribas y los Fariseos, desafiando al espritu ms que a laletra de la ley. Jess estaba preparado para pasar por alto las obligaciones delsbado, si era necesario. l dijo: El sbado fue hecho por causa del hombre, y no elhombre por causa del sbado. (Marcos, 2: 27) Similarmente Pablo pudo comer

alimento fuera Kosher o no, dependiendo de si, en la situacin dada, eraedificante para otros. (1 Cor. 10: 23-26)

Como explicar con ms detalle mas adelante, Jess introdujo el espritude la ley, del cual depende toda la ley y los profetas. (Mateo, 22:40) como unespritu de amor por Dios y por nuestro prjimo. Y puesto que obviamente l noestaba proponiendo que se descartaran las antiguas enseanzas de losprofetas, no vio la necesidad de desarrollar un sistema tico exhaustivo. Para elCristianismo la moralidad sigue siendo un asunto de revelacin ydescubrimiento. El Cristianismo, por lo tanto, nunca rompi con la concepcinjuda de la moralidad, como un asunto de la ley divina para ser descubiertaleyendo e interpretando la palabra de Dios como fue revelada en las escrituras.

De esta forma, parece que no hay conflicto entre la posicin de Jess en Mateo 5:17-20 y Lucas 16: 17 y el nfasis del resto del Evangelio y las cartas de Pablosobre el espritu de la ley.

Por lo tanto, creo que el nfasis de Jess en el amor de Dios y el amor alprjimo como los dos mandamientos principales no debe considerarse como unrechazo de la ley y de la necesidad de ser obediente a ella. Ciertamente, lo queparece que sugiere Jess es que su pueblo debe cumplir todos losrequerimientos legales, pero al mismo tiempo deben comprender que el punto


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central de todo esto y la nica forma de alcanzar una verdadera piedad esamando a Dios y al prjimo. Conforme a la ley debe hacerse incondicionalmentey no superficialmente o solo como un asunto de formalidad. Como lo hasugerido San Francisco de Sales,[1] algunos creen que la perfeccin consiste en lavida austera; otros creen que la perfeccin consiste en la oracin; otros en

cumplir los Sacramentos; otros en dar la caridad. Pero, dice l, se engaan ellosmismos. La perfeccin consiste en amar a Dios con todo nuestro corazn. Unapersona que ama a Dios nunca hace nada en contra de Su voluntad y nuncaomite hacer algo que le complace a Dios. Por esto San Agustn dijo: Ama a Diosy haz lo que te plazca.Por lo tanto, no existe contradiccin entre la centralidaddel amor y la obediencia a la ley.

El Cristianismo recibi los primeros mandamientos de su moralidad apartir del Antiguo Testamento.[2] En Marcos 12: 28-31 se encuentra una historiamuy importante:

Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que le habarespondido bien, le pregunt: Cul es el primer mandamiento de todos?

Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Seornuestro Dios, el Seor uno es.Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu

mente, y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento.Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro

mandamiento mayor que stos.

Una historia similar se puede hallar en Mateo 22: 34-40 con la frase finalde estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. En Lucas 20: 39-40 lahistoria finaliza con una pregunta y respuesta diferente. En Lucas 10: 25-28 sedice que:

Y he aqu un intrprete de la ley se levant y dijo, para probarle: Maestro,haciendo qu cosa heredar la vida eterna?

l le dijo: Qu est escrito en la ley? Cmo lees?Aquel, respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con

toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a timismo.

Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirs.

Habiendo reflexionado sobre estos pasajes del Evangelio y su relacin conlas partes relevantes del Antiguo Testamento, encontramos que Jess, enrespuesta a la pregunta hecha por los escribas, cit dos pasajes diferentes de lasescrituras hebreas los cuales eran familiares para quienes lo escuchaban. Loscoloc juntos como dos lados de la misma moneda. l mencion elmandamiento del amor por el prjimo junto con el mandamiento del amor haciaDios, al nivel del mayor mandamiento y el ms elevado, el mandamiento deamar a Dios.[3] Esas dos partes del Antiguo Testamento son:

Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus

fuerzas. (Deut. 6: 4-5)


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No aborrecers a tu hermano en tu corazn; razonars con tu prjimo, para queno participes de su pecado.

No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tuprjimo como a ti mismo. Yo Jehov. (Levtico 19: 17-18).

[1] MacNamara, 1989, p.11.

[2] Se debe tener en cuenta que, a pesar del hecho de que la tica cristiana est arraigadaen el Antiguo Testamento y Jess en principio fue leal a la tradicin hebrea con respecto

al amor, no hay mucho nfasis en la nocin de amor, sea del lado Divino o del ladohumano, en el Antiguo Testamento. Se ha sugerido que (T. Barrosse, 1968, pp. 1043,1044) la Biblia Hebrea prefiere usar otras nociones, tales como la unin leal, la fidelidad,la ternura y el favor activo para describir la relacin de Dios con el hombre. Por otrolado, la relacin de los israelitas con Dios (Yahv) est descrita por nociones tales comoel temor, el servicio y la unin leal. En ambos casos, ocasionalmente se habla del amor.El amor por el prjimo como un deber religioso aparece solamente tres veces en toda laBiblia. En el Nuevo Testamento, el amor representa una nocin central acerca de lasrelaciones Divino-humana. La nocin del pacto da lugar a la de la paternidad.

[3] Pablo reduce toda la ley a amar al prjimo. Dice: El que ama al prjimo, ha cumplido laley, porque No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, ycualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a timismo. El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el amor. (Romanos, 13: 8-10).

Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo. (Gal,5: 14).


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III

El amor y conceptos relacionados

Despus de bosquejar la discusin acerca del mandamiento del amor,

desempaquemos el concepto del amor y sus sinnimos. Diferentesdefiniciones se han dado para el concepto del amor. Cada grupo depensadores ha enfatizado en algunos aspectos de este concepto. Algunas sonms de tipo filosfico, como la siguiente, un acuerdo o unin afectiva con loque de alguna forma es agradable para uno.[1]

Chervin en Church of Love (La Iglesia del Amor) destaca tres elementosdel amor que parecen ser aceptados generalmente. Uno es que el amor es unacto de entrega propia. El amor no es solo dar algo al ser amado, requiere que tte des al ser amado. Por ejemplo, si un joven le da muchos regalos a su esposa,pero l mismo se mantiene alejado de ella, ella ser infeliz. Este aspecto del amorde Dios por la humanidad es conocido considerando el hecho de que l les ha

dado Su nico Hijo a ellos. En otras palabras, l Mismo se ha dado por medio desu Hijo. Con respecto a lo que ensea la Iglesia acerca del Dios Padre, elCatecismo de la Iglesia de Inglaterra dice: La Iglesia ensea que Dios el Padreme cre y a toda la humanidad, y que en su amor envi a su Hijo para que elmundo se reconciliara con l.[2]

El segundo es que el amor nunca es esttico. El amante no simplementese da l mismo y luego descansa, sino que, el amor tiende hacia una intimidadde unin cada vez mayor. Se ha sugerido que por el amor uno se desprende deuno mismo, y uno llega a morar con el objeto amado.[3]

El tercero es que el amor es transformador. El amor hace que el que amaviva de una forma que complazca al amado. El amor que uno siente por Dios lo

transforma a uno en un verdadero creyente.[4]

Uno debe tener en mente que histricamente ha existido una separacinen el Nuevo Testamento del entendimiento helenstico del amor, expresado en elconcepto platnico de Eros, para la interpretacin Bblica del amor, gape.Aunque el amor ertico frecuentemente ha sido entendido principalmente comoun deseo y una pasin sexual, su significado filosfico y religioso clsico fue elpredominante dinamismo del alma[5] o el deseo idealista de adquirir el mselevado bien intelectual y espiritual (Britnica, 1997). En sus inicios elCristianismo tom el Eros como la forma ms sublime de egocentrismo yautoafirmacin y por lo tanto el Nuevo Testamento Griego no utiliz la palabraEros sino que utiliz la palabra gape, relativamente poco comn. gape fuetraducido al latn como caritas y de esa forma apareci en el espaol comocaridad y posteriormente, amor. En el Nuevo Testamento, gape significa el amormutuo de Dios y el hombre. El trmino necesariamente se extiende al amor haciael prjimo Ver 1 Juan 4: 19-21. Brett escribe:

El amor Cristiano es lo que yo puramente te debo porque t eres, aligual que yo, otra persona. Hay un elemento fundamental de igualdadimplicado; debemos amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos.[6]


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Debe sealarse que gape tambin fue utilizado con el sentido debanquetes del amor. Durante el primer siglo de la era cristiana, lascomunidades cristianas se convirtieron en unidades independientes ycomenzaron a verse ellas mismas como una iglesia. Al mismo tiempo sostenandos clases de servicios separados: en primer lugar, reuniones a la manera de

sinagoga que eran abiertas para los curiosos y los creyentes y consistan enlecturas de las escrituras judas y, en segundo lugar, el gape, o banquetes delamor, solamente para los creyentes. Era una comida fraternal a la cual eraninvitados los pobres. Esta ltima era una cena que los participantes compartany durante la cual una breve ceremonia, rememorando la ltima Cena,conmemoraba la Crucifixin. sta tambin era una ceremonia de accin degracias; su nombre griego era Eucarista, lo cual significa el dar gracias. Estesencillo alimento gradualmente se volvi impracticable a medida que crecan lascomunidades cristianas, y la Cena del Seor de all en adelante se practic alfinal de la parte pblica del servicio de la escritura.

Un concepto similar es la caridad (una traduccin de la palabra griegagape, la cual tambin significa amor). La caridad es la forma ms elevada deamor, el amor recproco entre Dios y el hombre que se hace manifiesto en elamor sin egosmo de nuestro prjimo. En la teologa y la tica cristiana, lacaridad se manifiesta muy elocuentemente en la vida, las enseanzas, y en lamuerte de Jesucristo.

Acerca del pensamiento cristiano sobre la caridad, San Agustn dice: Lacaridad es una virtud la cual, cuando nuestros afectos estn perfectamenteordenados, nos une a Dios, porque por medio de ella Lo amamos. Usando estadefinicin y otras extradas de la tradicin cristiana, los telogos medievales,especialmente Santo Toms, ubicaron a la caridad entre las virtudes teolgicas(junto con la fe y la esperanza) y especificaron su papel como el fundamento ola raz de todas las virtudes. Aunque las controversias de La Reforma tenan

que ver ms con la definicin de fe que con la de caridad o esperanza, losReformadores identificaron la singularidad del gape de Dios para el hombrecomo el amor no merecido. Por consiguiente, exigan que la caridad, como elamor del hombre por el hombre, estuviera basada no en el atractivo de su objeto,sino en la transformacin de su sujeto a travs del poder del gape divino.

La palabra de San Agustn para la valoracin tica que influye en laconducta es el amor. El amores la dinmica moral que impulsa al hombre hacia laaccin. Todas las bondades menores sern usadas como medios o ayudas hacialo ms elevado; solamente se disfrutar lo ms elevado como el ltimo finsobre el cual se coloca el corazn. El bien supremo en cuya realizacinnicamente el hombre alcanza su perfeccin es, para San Agustn, Dios, cuya

naturaleza es el gape, el amor mismo. Dios Mismo se habr entregado a loshombres, y compartiendo Su amor los hombres se amarn unos a otros as comol los ama, tomando de l la fuerza para darse a otros.


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[1] Johann, 1967, p. 1039.

[2] El Catequismo Revisado, 1996, Q.9.

[3] Graham, 1939, p.22.

[4] Ver Chervin, 1973, pp. 9, 10, 19, 62.

[5] Johann, 1967, p. 1040.

[6] Brett, 1992, p. 3.


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IV

El amor divino

A partir de lo que hemos dicho hasta ahora es obvio que en el Cristianismo

el amor se atribuye tanto a Dios como a los seres humanos. Hay unas diferenciasimportantes entre el amor Divino y el amor humano. Una diferencia es que elamor Divino es sustantivo, una propiedad, mientras que el amor humano es soloun predicado. La razn de esto es el hecho de que Dios es amor, pero los sereshumanos solamente pueden crear amor. Ellos pueden ser amados y amar, perosolamente Dios es amor. Este hecho se expresa claramente dos veces en elsiguiente pasaje:

El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. En esto se mostr elamor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a su hijo unignito al mundo, paraque vivamos por l.

En esto consiste el amor; no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l

nos am a nosotros y envi a su Hijo en propiciacin para nuestros pecados. (I Juan, 4:8-10)

Se ha argumentado[1] que puesto que el amor es el propsito final de Suinteraccin con la humanidad, incluyendo la misma Revelacin que l ha hecho,y es un amor sin medida ms all de la comparacin, el amor puede serconsiderado como la caracterstica ms especfica de Su ser. El amor es Sunaturaleza y por lo tanto, un nombre apropiado para l.[2]

Dios ha amado a los seres humanos con un amor eterno (cf. Jer. 31: 3).Dios fue el primero en amarnos. Ni siquiera existamos, ni la palabra haba sidocreada, sin embargo, l ya nos amaba. l nos ha amado en tanto l es Dios y entanto l se ha amado a S Mismo.

El amor de Dios por la humanidad est demostrado en toda la existencia ehistoria de los seres humanos: como individuos o como especie humana. Suamor se manifiesta en la creacin de los seres humanos. Su amor se manifiestaen el llamado de Abraham para el Pacto de Sina, en todas Sus intervenciones enla historia de Israel, en Su constante presencia en medio de Su pueblo y en lacontinua congregacin una y otra vez de su pueblo despus de cada cada.

Dios ama a los seres humanos hasta tal punto, que no solamente les hadado todo lo que tienen sino que tambin ha creado todo en el mundo para subeneficio. Como lo ha sugerido San Agustn, todo sobre la tierra o por encima deella nos habla y nos exhorta a amarlo, porque todo nos asegura que Dios los hacreado por amor a nosotros. sta es una idea que se puede entender fcilmente a

partir del siguiente pasaje de los Salmos en el Antiguo Testamento:Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre,

para que lo visites?Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra.Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos. Todo lo pusiste debajo de sus pies:Ovejas y bueyes, todo ello, y as mismo las bestias del campo,


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las aves de los cielos y los peces del mar. Todo cuanto pasa por los senderos delmar. (Salmos, 8: 4-8)

El amor de Dios no est limitado a todas esas hermosas criaturas que l leha dado al hombre. Como lo mencion anteriormente, la visin cristiana es queel amor de Dios en su punto mximo se demuestra al entregarse a travs de Su

Hijo. Segn San Juan, de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijounignito (Juan 3: 16)

En el Cristianismo, la nocin del amor paternal de Dios es muysignificativa: el amor de Dios por la humanidad se compara al de un padre porsus hijos. Por ejemplo, en el Nuevo Testamento es llamado Padre Nuestro queests en los cielos (Mateo, 6: 9) y ya que Jess ense a sus discpulos que orarande esta manera: Padre Nuestro que ests en los cielos, Santificado sea Tu nombre, este versculo es considerado como una buena razn para asumir que Diospuede ser y desea ser llamado Padre.[3] Es el Padre que est en los cielos quienhace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos.(Mateo, 5: 45) El amor paternal de Dios se manifiesta en Su atencin al

necesitado (Mateo 6: 32), en Su gran inters por el cautivo y el oprimido (Lucas,4: 18,19) y hasta en Su encuentro con los pecadores, sea buscndolos (Lucas, 15:4-7) o con seguridad esperndolos para felizmente darle la bienvenida a suretorno (Lucas, 15: 11-32).

Tambin existe una tendencia en el pensamiento cristiano a comparar elamor de Dios por los seres humanos individualmente o colectivamente con el deun novio por su futura esposa. Graham sugiere que tal comparacin se justificasegn las escrituras y tambin filosficamente, cree que sta es la ms parecidade las uniones terrenales. Tambin dice:

Nuestro Seor, cuando estaba en la tierra, sugiri l mismo tal relacin yla idea se ha convertido en parte de la tradicin catlica. Uno solo tiene que

recordar la influencia del Cantar de los Cantares de Salomn, con respecto allenguaje de la espiritualidad para confirmar esto.[4]

Es importante comprender que inclusive el amor que las criaturas sientenpor Dios es indirectamente una deuda que se tiene con Dios. Como lo expresaGraham, los preludios del gran matrimonio entre el cielo y la tierra pertenecen,como se debe esperar, solamente a Dios. Es parte del novio hacer los primerosacercamientos.[5] Con respecto a cmo puede uno llevar a cabo los propiosdeberes (incluyendo amarlo) y vencer la tentacin y el pecado, el Catequismo de laIglesia Catlica dice: La preparacin del hombre para la recepcin de la gracia esya una obra de la gracia. (n 2001). El Catequismo Revisado de la Iglesia deInglaterra dice:

Yo puedo hacer estas cosas solamente con la ayuda de Dios y a travs deSu gracia. Por la gracia de Dios me refiero a que el mismo Dios acta enJesucristo para perdonar, inspirar, y fortalecerme por medio de su EsprituSanto. (Q. 26 y Q. 27)

En general, se puede decir que, diferente de nuestro amor, ya sea por Dioso por nuestro prjimo, que es una respuesta pasiva al ser amado, el amor Divinoes tanto creativo como activo. Con Dios no sucede que l discierna algo amoroso


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en el objeto amado; l concede cualidades deseables a las cosas y ste esprecisamente Su amor hacia ellos.[6]Como ha dicho Santo Toms de Aquino,El amor de Dios influye y crea la bondad, la cual est presente en las cosas.Por lo tanto, Dios no nos ama porque l haya encontrado algo de bondad ennosotros; porque nos ha amado es que poseemos bondad.

De esta forma, en el amor divino encontramos la cualidad de desintersideal y superior. l no gana nada, ni de su amado, ni de su amor mismo. Diostiene toda la vida y la bondad dentro de S mismo y, por lo tanto, l no adquierenada amndonos. Es imposible suponer que l pueda compartir o ganar de loque l ya tiene.

Naturalmente, la pregunta que surge es: Por qu cre Dios al mundo?Existe una respuesta unnime en la tradicin cristiana. Dios cre los cielos y latierra para manifestar Su propia verdad, bondad y belleza.[7] Encontramos enlos proverbios que: Todas las cosas ha hecho Jehov para S Mismo.(Proverbios, 16: 4)[8] Graham aade que equivaldra a un pecado mortal en Dioshaber creado el mundo por cualquier otro propsito que no sea servir a labondad absoluta que es l Mismo.[9] l argumenta que es la naturaleza de loque es bueno transmitirse a otros (Bonum est diffusivum sui). La experienciatambin dice que, normalmente, la gente buena es generosa, desinteresada ycapaz de penetrar los pensamientos y sentimientos de la gente que los rodea,mientras que la gente mala por lo general es egosta, egocntrica e incapaz deestablecer amistades con otros y tener compasin por ellos.

[1] Cerini, 1992, p. 9.

[2] Barrosse (1967, p.1044) hace una comparacin importante entre las diferentes partes

de N.T., es decir, los Evangelios Sinpticos, las Epstolas Paulinas y los Escritos de Juan. Yocreo que su comparacin muestra que sucesivamente el nfasis sobre el concepto delamor en esas tres partes del Nuevo Testamento se intensifica. Alcanza su pice en losescritos de San Juan quien nunca utiliza otro trmino diferente al amor para describir labeneficencia de Dios para con el hombre. La Resurreccin-Pasin de Cristo en losescritos de San Pablo se toman para manifestar el amor de Jess y de su Padre, mientrasque en los escritos de San Juan ste revela que Dios es amor.

[3] Por ejemplo, ver Cerini, 1992, p. 21. Lubich escribe: Jess, as es como t lo revelaste!Es as como anuncias la realidad de que yo tengo un Padre! Ibd., citado de C. Lubich,Diary 1964/65 (Nueva York, 1987) pp. 72 y 73.

[4] Graham, 1939, p. 34.[5] Graham, 1939, p. 36.

[6] Ibd.

[7] Graham, 1939, p. 37.


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[8] Esto es cierto segn la traduccin de la frase mencionada por Graham. El patrn de latraduccin parece ser El Seor ha hecho todo con su propsito.

[9] Graham, 1939, p. 38.


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V

El amor humano por Dios

El amor es una relacin mutua entre Dios y los seres humanos y,

realmente, es por esta relacin que l nos ha creado. Nosotros correspondemosel amor que tiene Dios por nosotros, lo cual se manifiesta en Sus bondadesinfinitas sobre nosotros, al menos, amndolo. En un pasaje muy profundo, diceSan Bernardo:

No debera ser correspondido en Su amor, cuando pensamos quien am,a quien l am, y cuanto l am? Lo mismo de quien todo espritu testifica: Teres mi Seor; no hay para m bien fuera de Ti. (Salmos, 16: 2)Y no es Su amor, esacaridad maravillosa que no busca lo suyo? (1 Cor. 13: 5) Pero para quin sehizo manifiesto ese amor impronunciable? El apstol nos dice: Porque si siendoenemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo. (Rom. 5: 10) Y fueDios Quien nos am, nos am desinteresadamente, y nos am mientras queramos enemigos. Y cun grande fue Su amor? San Juan responde: Dios amtanto al mundo que dio a Su nico Hijo, para que quien creyera en l no pereciera ytuviera vida eterna. (Juan 3: 16).5[1]

Chiara Lubich, la fundadora del Movimiento Focolare ha escrito conrespecto a su experiencia espiritual y la de sus compaeros lo siguiente:

La dignidad a la cual l nos ha elevado nos pareca tan sublime, y laposibilidad de corresponder a su amor pareca tan elevada e inmerecida, quesolamos repetir: No es que debamos decir: debemos amar a Dios, sino: Oh,que podamos amarte, Seor... que podamos amarte con este pequeo coraznque tenemos.6[2]

El amor por Dios no tiene lmites. Como dijo San Bernardo, La cantidadde amor que se debe a Dios es un amor ilimitado. La razn es que nuestro amorpor Dios, quien es Infinito e Inmensurable, quien nos am primero y sin ningninters, no puede ser limitado.

Por supuesto, el amor humano por Dios tiene diferentes niveles. Comopudimos ver al comienzo, en varios pasajes bblicos Jess pidi amar al Seor tuDios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con toda tufuerza. ste es el objetivo del viaje mstico. El amor por Dios puede intensificarsehasta tal grado que ocupe todo el corazn del amante de manera que l ya nopiense en s mismo o en nada que no sea Dios.

En el Cristianismo, se cree que el amor por Dios es universal, es decir,

practicado por todas las criaturas. Mientras se refera a Dios, San Agustn sealabael mismo hecho. l deca: Oh Dios, que eres Amado consciente oinconscientemente por todo lo que es capaz de amar. Explicando el mismo punto,

5[1] Bernard, 1937, captulo 1.

6[2] C. Lubich, May They all be One, p. 24. Citado en Cerini, 1992, p. 38.


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Graham argumenta que todas las criaturas, incluyendo los seres humanos,dependen de Dios para poder existir, y por lo tanto, se debe concebir que aman aDios, extendiendo sus manos hacia l en callado reconocimiento de Su acto de laCreacin.7[3] Luego aade que hay otro sentido de amar a Dios, el cual es exclusivopara los seres humanos. Los seres humanos son capaces de amar a Dios explcita y

conscientemente. Este amor, obviamente, surge luego de un entendimientoproporcional de Dios. Veremos en el prximo captulo que existen otros puntos devistas que pertenecen a aquellos musulmanes msticos y filsofos que reconocenalgo de conciencia de amor hacia Dios en todos los seres, por supuesto, precedidopor el entendimiento proporcional de Dios.

Amar a Dios no nos exige abandonar otras cosas. Es verdad que la cercanaa Dios en un sentido demanda que nos apartemos de las criaturas, incluso hastade nosotros mismos, pero esto es solamente para darnos cuenta de que nadapuede igualarse a Dios, independiente de Su Misericordia. Todo lo valiosovuelve a nosotros en Dios. En otras palabras, nada noble o de buena reputacintiene que ser abandonado finalmente por la causa de la caridad.8[4] En su libroConfesiones, San Agustn recalca ello bellamente):

Pero qu amo, cuando te amo? No a la belleza de los cuerpos, no laarmona justa del tiempo, ni el brillo de la luz, tan gustoso a nuestros ojos, ni lasdulces melodas de las diversas canciones, ni el fragante perfume de las flores, ylos aromas, y las especias. Ninguno de estos amo, cuando amo a mi Dios; y, sinembargo, amo una clase de luz, y meloda y fragancia, y carne, y abrazo, cuandoamo a mi Dios, la luz, meloda, fragancia, carne, abrazo de mi hombre interior:donde all brill en mi alma, lo que el espacio no puede contener... Esto es lo queamo, cuando amo a mi Dios. (X, vi, 8)

7[3] Graham, 1939, p.16.

8[4] Graham, 1939, p.60.


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VI

El amor humano por el prjimo

Como lo mencion anteriormente, el amor humano por Dios se extiende

hasta el prjimo. Este amor es universal e incluye hasta a los pecadores, no-cristianos y enemigos. Ahora estudiemos el amor por los pecadores, no-cristianos y enemigos en detalle.

Algunas de las frases importantes del Nuevo Testamento (1 Juan 4: 7 5:4) hablan de la necesidad de amor hacia los hermanos cristianos. De hecho, laprctica del amor al prjimo dentro del crculo ms ntimo de los discpulos erauna caracterstica notable de la antigua Iglesia. Las congregaciones cristianas y,sobre todo, las pequeas fraternidades y sectas, se han mantenido a travs de lossiglos debido al hecho de que dentro de sus comunidades se desarrolldemasiado el amor hacia el prjimo en forma de cuidado pastoral personal, elbienestar social, y la ayuda en todas las situaciones de la vida.

El amor cristiano, sin embargo, no est limitado a ninguna clase o grupode gente. Por el contrario, el nuevo factor en la tica cristiana fue que atravestodas las barreras sociales y religiosas y vio a un prjimo en cada ser humanoque sufra. El amor al prjimo tiene que realizarse sin parcialidad (James 2: 9).En la versin de Lucas de la famosa historia en la cual se describe elmandamiento del amor, el abogado pregunta a Jess: Quin es mi prjimo?.En respuesta Jess le narra la historia del Buen Samaritano. En esta historia elprjimo es un extrao, una persona inesperada (de hecho, alguien despreciado)que no pertenece a la misma comunidad. (Lucas, 10: 29-37)

Sobre la universalidad del amor, Chiara Lubich dice: Es un amor quesabe como darle la bienvenida por su retorno al prjimo que se ha extraviado

ya sea que ste sea un amigo, un hermano, una hermana, o un extrao yperdona a esta persona un nmero infinito de veces. Es un amor que regocijams a un pecador que se arrepiente que a miles de personas virtuosas.9[1]Aade que este amor no mide y no ser medido. Este amor es abundante,universal y activo.

La universalidad del mandato cristiano de amar se expresa msfuertemente en su exigencia de amar a nuestros enemigos. Jess dijo: Osteis quefue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad avuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, y haced bien a los que os aborrecen, yorad por los que os ultrajan y os persiguen (Mateo, 5: 43-45). Tambin l dijo: Peroa vosotros los que os, os digo: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que osaborrecen; bendecid a los que os maldicen, y orad por los que os calumnian. Al que tehiera en una mejilla, presntale tambin la otra; y al que te quite la capa, ni aun la tnicale niegues (Lucas, 6: 27-29).

Por lo tanto, un verdadero cristiano ama a sus enemigos. Realmente, comolo sugiere Clment,10[2] el criterio de la profundidad, del progreso espiritual

9[1] C. Lubich, Meditations (Londres, 1989), pp. 66, 67.

10[2] O. Clment 1993, p. 271.


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propio no es nada ms que la capacidad de amar a los enemigos. La siguientehistoria muestra la importancia del amor (en este caso, el amor por losenemigos) y su superioridad por sobre el temor y la esperanza. John Climacusen The Ladder of Divine Perfection, escribe:

Un da vi a tres monjes ofendidos y humillados de la misma manera y en

el mismo momento. El primero senta que haba sido cruelmente herido;estaba molesto pero se esforz por no decir nada. El segundo se sentafeliz de s mismo pero molesto por aquel que lo haba insultado. Eltercero pens solamente en el dao sufrido por su prjimo, y llor con lams ardiente compasin. El primero fue impulsado por el temor; elsegundo se anim por la esperanza de recompensa, el tercero fue movidopor el amor.11[3]

El amor por el prjimo en el Cristianismo tiene ciertas caractersticastpicas, como la igualdad, una actitud corprea y una naturaleza cooperativa.

Esta caracterstica de igualdad est bien expresada en lo que ya se ha

citado de Brett. El amor cristiano es lo que te debo puramente porque t eresotra persona como yo. Debido a este elemento fundamental de igualdad, latica cristiana no basa sus normas en las diferencias y niveles sociales,biolgicos, psicolgicos, fisiolgicos, intelectuales o educacionales sino en elentendimiento y tratamiento de los seres humanos como seres creados a imagende Dios.

El nuevo elemento de la tica cristiana es el establecimiento de la ticaindividual en una tica corprea, en el entendimiento de la fraternidad de loscristianos como el cuerpo de Cristo. No se concibe al creyente individual comoun individuo separado que ha hallado una nueva relacin moral y espiritual conDios sino como una piedra viviente, como una clula viva en el cuerpo de

Cristo en el cual ya estn trabajando los poderes del Reino de Dios. San Pedroescribi a los exiliados de la Dispersin en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia yBitinia: Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas paraDios escogida y preciosa, vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casaespiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios pormedio de Jesucristo. (1 Pedro, 2: 4-5)

Y en su naturaleza cooperativa vemos en el entendimiento que el amorcristiano no es solo un sentimiento; debera estar acompaado de actosbenevolentes y pasos que nos lleven a poner un fin al sufrimiento del otrogrupo. El amor no es solo buena voluntad o sentimiento clido. El amor esprctico, consume tiempo y es costoso. Gilleman dice:El amor de Cristo adopta

el alma y el cuerpo del hombre. Nuestra caridad espiritual debe corporizarse enacciones, en obras corpreas de misericordia (Mateo, 25: 35-45) y servicio social(Hechos, 4: 32-37; 6: 1)12[4] En otras palabras, la espiritualidad cristiana no es

11[3] Citado en Clment, 1993, p. 271.

12[4] Gilleman, 1967, p. 1045.


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solo un vistazo al interior o un vistazo hacia arriba. Como lo expresa Brett:Debe ser un vistazo hacia el exterior con respecto al prjimo, si se quiere quesea completa.13[5] En la carta de las doce tribus en la Dispersin, San Jamesescribi:

Qu se gana, mis hermanos, si un hombre dice que tiene fe pero no tiene obras?

Puede su fe salvarlo? Si un hermano o hermana est enfermo y carece de alimentodiario, y uno de vosotros les dice, Vayan en paz, sintanse clidos, sin darles las cosasque necesitan para su cuerpo, qu se gana? Entonces la fe por s sola, si no vaacompaada de acciones, est muerta. (James 2: 14-17)

Por lo tanto, el amor cristiano tiene que ser expresado tanto en lasactitudes como en las acciones. Las acciones deben estar fundamentadas en elamor y el amor debe expresarse en la accin. La realizacin del amor cristianolleva al intercambio peculiar de dones y sufrimientos, de exaltacin yhumillaciones, de derrota y victoria; el individuo es capaz, a travs del sacrificioy sufrimiento personal, de contribuir al desarrollo del todo. Todas las formas decomunidades eclesisticas, polticas y sociales del Cristianismo estn

fundamentadas en esta idea bsica de la fraternidad de los creyentes como elcuerpo de Cristo.

De esta forma, en el Cristianismo el amor representa un papel esencial ycrucial tanto en la teologa como en la tica. Dios Mismo es amor y crea almundo por amor. Dios, que es amor, enva a Su hijo a redimir al hombre y allamar al hombre, hecho a Su imagen, a compartir Su vida. El Padre muestra Sunico amor por el Hijo, transmitindole Su propia gloria y el Hijo demuestra suamor por el Padre obedeciendo Sus rdenes para demostrar el amor supremopor los discpulos por medio de su Resurreccin. Estos discpulos muestran suamor por el Hijo obedeciendo su orden de amarse unos a otros auto-sacrificndose como el Mismo Hijo. En general, la tarea fundamental del hombre

es ejercitar el amor generoso, gape, y promover el reino de Dios en la Tierra. Elhombre tiene que trabajar por una presencia completa y eterna de Dios en elmundo que l cre.

13[5] Brett, 1992, p. 3.


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Parte 3

El amor en la tica IslmicaI

El amor de Dios como la razn ms sublime para lacreacin

El concepto del amor es uno de los ms importantes dentro de la filosofa,teologa, misticismo y tica islmica; ciertamente que en algunos aspectos,representa el papel ms crucial. Por ejemplo, al definir el punto de vista islmicode la relacin entre Dios y todo el Universo en general, y entre Dios y lahumanidad en particular, el amor ocupa el lugar ms significativo. En este

captulo, mi inters principal es explicar el lugar del amor en la tica islmica,pero antes tengo que hablar sobre el concepto del amor en toda la cosmovisinislmica.

En sus inicios, en el Kalam (Teologa Islmica), se dio un debate acaloradosobre el propsito de las creaciones y actos de Dios. Algunos telogos pensaronque la atribucin de la razn o el propsito de Sus acciones llevaban a lapresuncin de que Dios necesitaba de Sus criaturas y que las creaba para llenaralgunas necesidades, tal como un ser humano que, por as decirlo, trabaja paraganar dinero, o que estudia para aprender. Sin embargo, la visin dominante,especialmente entre aquellos que han tenido un alcance ms racionalista,siempre ha sido que Dios es el Sabio (Hakim), por lo tanto, todo lo que hace es

con algn propsito exacta y cuidadosamente pre-estudiado. l nunca hace algoarbitrariamente o en vano. Se afirma en el Corn que Pensis que os hemoscreado en vano? (23: 115)

Por supuesto, es claro que Dios Mismo no gana nada de Sus criaturas, nide Sus actos de creacin, no solamente porque l est completamente libre decualquier clase de necesidad, sino tambin porque es lgicamente imposible queun efecto dado tenga un tipo de influencia en su causa existencial. Cualquieraque sea el efecto, se recibe de la causa y sera un crculo vicioso pensarlo de otramanera. Dios no ha creado el universo para ganar algn beneficio para Smismo, sino para dar beneficios. Un poema persa muy popular dice: No hecreado el mundo para ganar beneficios, he creado el mundo para mostrarle a la gente mi

generosidad.Existe un dicho divino (hadiz qudsi) famoso el cual puede probablementeencontrarse en todos los libros escritos acerca del objetivo de la creacin en elIslam. Segn este hadiz, Dios dice: Yo era un tesoro escondido; quise ser conocido.De aqu que he creado el mundo para que me conozcan. [1] El trmino original rabepara amorse deriva de la raz hubb, lo cual significa gustar de algo, o amar.Hubb es un concepto general que puede ser aplicado a cosas sencillas, como lapreferencia que se tiene por algn tipo de comida, lo cual en espaol puede ser


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traducido como gusto. O puede referirse a las cosas ms importantes en lavida de uno, tales como el intenso deseo por una persona o un ideal, al punto deque inclusive uno puede estar listo para ser destruido por complacer al seramado o por asegurar el ideal. Hubb, en tales casos, puede ser traducido comoamor. Hay otro trmino en la cultura islmica que algunas veces se usa en

rabe y ms comnmente en persa para manifestar el amor intenso, ishq.Tambin est la palabra wudd que significa principalmente amistad y afecto.

As, surge una pregunta: Por qu a Dios le gusta ser conocido? RealmenteDios no tiene deseo de fama. El propsito de Su gusto por ser conocido esentendible considerando el hecho de que Dios es Sabio, Compasivo yOmnipotente. l crea el universo, y particularmente a los seres humanos,para darles la gracia y perfeccin mxima que son capaces de recibir. Porsupuesto, la perfeccin de cualquier clase de ser es determinada por el gradode su afinidad y cercana con Dios, y los factores ms importantes en estoson el amor de Dios, y antes de eso, el conocimiento de Dios, ya que no

puede haber amor sin conocerse al sujeto amado.

[1] Maylesi, 1983, Vol. 87, p. 344.


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IIEl amor de Dios por S Mismo

Puesto que la razn de amar algo no es otra cosa que la ansiedad delamante por la belleza y perfeccin o, en forma ms general, lo agradable delamado, el mayor amor posible realmente es el amor de Dios por S Mismo. Dioses el ser ms hermoso y ms perfecto y Su percepcin de S Mismo es tambin lamayor percepcin, as, Su amor por S mismo y Su gozo son los ms intensos.Avicena escribi lo siguiente:

La Existencia Necesaria (Wayib-ul wuyud) que posee la perfeccin, la

belleza y el brillo ms elevado y se percibe a S mismo tambin con unapercepcin completa... es en S mismo el amante ms grande y el amado msgrande y tiene el gozo ms grande...14[1]

En otra parte dice:

El Ser que posee el mayor gozo con respecto a algo es el Primero ( al-Awwal) con respecto a S Mismo, ya que posee la mayor comprensin y la mayorperfeccin.15[2]

Sadr-ud Din al-Shirazi, conocido como Mulla Sadra y el fundador de laescuela de al-hikmah al-mutaaliiah, hace la misma apreciacin:

El amor es causado por lo que es recibido o ser recibido de parte delamado. Cuanto ms sea la bondad y ms intensa la existencia, tanto ms serdigno de ser amado y mayor el amor por la bondad. Ahora el ser, que est librede la potencialidad y contingencia, debido a su bondad mxima, tiene elmximo nivel de ser amado y el mximo nivel de amar. Por lo tanto, Su amorpor S Mismo es el amor ms perfecto y el ms leal.16[3]

Aade tambin que, puesto que Dios es simple (no-compuesto) y losAtributos Divinos no son adicionales (o accidentales) a Su esencia en laexistencia (idea que es muy aceptada por los filsofos musulmanes y la mayorade los telogos y conocida como la unidad de Su Esencia y Sus Atributos), Suamor es idntico a Su Esencia. De esta forma, uno puede justificadamente decir

que l es amor as como l es conocimiento y vida.

14[1] Avicena, 1956, p. 369.

15[2] Avicena, 1375, A.H., Vol.3, p. 359.

16[3] Al-Shirazi, 1378, A.H., Vol.2, p. 274.


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IIIEl amor de Dios por las criaturas

El amor de Dios por el mundo en general, y por los seres humanos enparticular son aceptados unnimemente por todos los musulmanes.Efectivamente, uno de los nombres de Dios es al-Wadud, Aquel que ama.Estocomo aadidura a aquellos nombres que implican Su amor por las criaturas,tales como al-Rahman y al-Rahim, lo que significa el Compasivo, elMisericordiossimo. Todos los captulos del Corn, excepto el capitulo 9 (el cualcomienza con los versculos que amonestan a los paganos), comienzan con lafrase: En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordiossimo. Sinembargo, el nmero de repeticiones de esta frase en el Sagrado Corn es igual alnmero de captulos, es decir, 114 veces, ya que en el captulo 27 se mencionaesta frase dos veces. Es de hacer de notar que aunque una de las cosas atribuidasa Dios en el Islam es la ira (ghadab), su aplicacin es mucho ms limitadacomparada con Su misericordia y amor por Sus criaturas. Realmente, Su ira essolamente para aquellos que deliberadamente no creyeron o cometieron malasacciones. sta es una idea con la que estn de acuerdo todos los musulmanes, yse expresa claramente en muchas fuentes. Me gustara mencionar aqu solo unafrase muy profunda. En una splica muy famosa, Yaushan al-Kabir, se hacereferencia a Dios como aquel cuya misericordia ha precedido a Su ira.

Como veremos ms adelante, esta ira o clera es tambin producto de Suamor y misericordia. Si Su amor o misericordia no existieran l no se interesaraen lo absoluto. Es como un padre que se enoja con su hijo cuando hace algomalo. Esto es porque l se preocupa y cuida de su hijo y de toda su familia,porque quiere que su hijo

El Concepto Del Amor en El Cristianismo y El Islam

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