El escepticismo y la filosofía t rascendental

Estudios sobre el pensamiento alemán afines del siglo XVIII

BIBLIOTECA UNIVERSITARIA Ciencias Sociales y Humanidades

Filosofía

El escepticismo y la filosofía t rascendental

Estudios sobre el pensamiento alemán afines del siglo XVIII

Luis Eduardo Hoyos

f Universidad Nacional de Colombia Siglo del Hombre Editores

Facultad de Ciencias Humana"-

I ioyos, Luis Eduardo Eí escepticismo y la filosofía trascendental : estudios sobre el pensamiento

alemán a fines del siglo XVIII,- Luis Eduardo Hoyos. - Bogo!,i: Siglo deí I lombre Editores y Universidad Nacion.il de Colombia, 2001.

396 p. ; 21 cm. Incluye bibliografía e índice,

ISBN 958-665-039-1

1. Trascendencia (Filosofía) 2, Esceptk ismo 3. Filosofía alemana - Historia-siglo XVIII I. l i ! , 141.3 cd 2(1 ed. AHC9839

CEP- Biblioteca Luis-Angel Arango

La presente edición, 2ÜÜ1

c Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas - Departamento de Filosofía

Ciudad Universitaria Santafé de Bogotá D.C TeL: 316 3000 Ext. 16208

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K J D ! en e l comedor, según una pintura de Von Doestling

ISBN: 958-665-039-1

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ÍNDICE

PRÓLOGO 13

ABREVIATURAS Y CONVENCIONES 19

I

ILUSTRACIÓN Y FUNDAMENTALÍSIMO FILOSÓFICO: LA FILOSOFÍA

ELEMENTAL DE KAKI. LEONI1ARD REINHOLD Y EL ESCEPTICISMO . . . . 2 3

1. Reinhold: receptor e in té rpre te de la filosofía k a n t i a n a 2 5 § 1. I lus t ración, f undamen tac ión y escept ic i smo 25 § 2. De la critica de la religión a la filosofía e lementa l e i l u s t r ada 34 § 3. El giro subje t iv is ta y la f u n d a m e n t a c i ó n de u n a filosofía t r a s c e n d e n t a l 44

A, Evangelio del corazón y evangelio de la razón 44 B. Conciliación, punto de vista meta-teórico y fúosojia como ciencia estricta 4 8

2. La Elementarphi losophie 57 § 4. La proposic ión de la conciencia 57 § 5. F u n d a m e n t a c i ó n ú l t ima , c i rcu lar idad y derivación 64 § 6. Aporia de la c i rcu la r idad 67 § 7. ¿Es suficiente el expediente de la conciencia como

recurso comprobatorio de la filosofía t r ascenden ta l? .. 73

§ 8. Aporias de la derivación sistemática 87 § 9. Sobre el concepto de objeto 95

II

VIVIR AL AIRE LIBRE: EL ESCEPTICISMO DE GOTTLOB ERNST SCHULZE (AENESIDEMUS) Y LA FILOSOFÍA TRASCENDENTAL 1 0 5

1. Significado del escepticismo filosófico de Schulze 107 § 1. Schulze en la historia de la filosofía alemana 107 § 2. Escepticismo razonado 117 § 3. Escepticismo ilustrado, progresista y protestante 130

A. Cuatro cargos contra el escepticismo 131 B. Defensa del escepticismo 134

2. Escepticismo filosófico y filosofía trascendental 143 § 4. Condiciones de posibilidad del conocimiento y explicación causal 143

A. La Elementarphilosophie como filosofía teórica 143 B. Del "tiene que ser pensado" (gedacht-werden-muji) al "es" (istj en lafilosofia crítica 157

§ 5. Objetividad: El escepticismo de Schulze frente a Kant 168

A. La Estética Trascendental 171 B. La Analítica de los conceptos 178 C Las Analogías de la Experiencia 193 D. El problema de la realidad extema: Schulze y la Refutación del Idealismo 199

§ 6. Excurso I: El defecto de nacimiento de la filosofía teórica. Hegel contra Schulze 207 § 7. Excurso II: Metafísica descriptiva, filosofía trascendental y escepticismo filosófico posLkantiano ... 221

III

ESCEPTICISMO E IRRACIONALISMO 231

§ 1. Introducción 233 § 2 . Hamann 237 § 3. Jacobi 247 § 4. Schulze y la creencia moral racional 275

IV

SALOMÓN MAIMÓN: LA FILOSOFÍA TRASCENDENTAL

ENTRE IA ESPECULACIÓN Y EL ESCEPTICISMO 281

§ 1. In t roducc ión 2 8 3 § 2. Filosofía t r a s c e n d e n t a l 290 § 3 . Maimón y el n o u m e n a l i s m o causa l 2 9 2 § 4. Verdad desde el p u n t o de vis ta t r a s c e n d e n t a l 3 0 8

A. Coherentismo 3 1 3 B. Constructivismo 3 2 0

§ 5. Especu lac ión 3 2 5 A. La teoría de los diferenciales y el concepto de entendimiento infinito 3 2 9 B. El mito de lo dado y la metáfora del espejo: Maimón y el idealismo productivo 3 4 0

§ 6. Escept ic i smo critico 3 4 8

BIBLIOGRAFÍA 3 6 5

ÍNDICE DE MATERIAS 3 8 3

ÍNDICE DE NOMBRES 3 8 9

La naturaleza confunde a los pirrónicos y la razón confunde a los dogmáticos [...] Tenemos una incapacidad de probar que es

invencible p a r a todo el dogmatismo. Tenemos una idea de la verdad que es invencible p a r a todo el pirronismo.

Blaise Pasca!

PRÓLOGO

No había acabado Kant de pegar el último ladrillo de su cons­trucción teórica cuando esta ya se venia al suelo. Por mucho tiempo se creyó que el der rumbamiento de ese edificio inaca­bado obedeció a la precariedad de s u s fundamentos. Y enton­ces se buscó dotarlo de u n a base sólida. En esa búsqueda se llegó a resul tados tan curiosos como el de consta tar que el diseño del edificio debía ser modificado por completo, e Incluso debían ser cambiados los materiales con los que se habr ía de levantar nuevamente . Esto llevó a la necesidad de construir un edificio completamente diferente, aunque siempre en la creen­cia de que debía ser erigido en el mismo lugar.

El desarrollo de lo que se conoce con el nombre de "idealis­mo alemán" podría verse de algún modo resumido por esa me­táfora de la cont inua intención de nueva edificación. Cualquie­ra sea el modo como evaluemos hoy en día los resul tados de esa febril, y muy congestionada, dinámica del pensamiento fi­losófico occidental a fines del siglo XVIII y principios del XIX. una cosa si podría ser establecida con u n a mínima esperanza de lograr consenso; a saber; que, en buena medida, la filosofía occidental ha \4vido desde entonces de los trozos regados de aquella construcción desvencijada y rota legada por Kant. El presente trabajo es u n a contribución a la comprensión de ese ambiguo fenómeno cultural que representó el derrumbamien­to, has ta ceder y caer en pedazos, de la filosofía t rascendental kant iana. Ambiguo porque, por u*i lado, fue ciertamente un derrumbamiento; pero, por el otro, fue el de algo cuyos trozos

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esparcidos fertilizaron poderosamente, y aún fertilizan, el sue­lo del debate filosófico.

Me ha interesado entender ese fenómeno a partir de lo que podría llamarse la "recepción escéptica de la filosofía trascen­dental" —muy influyente en la discusión filosófica de la Ilus­tración tardía alemana y relativamente descuidada en la in­vestigación histórico-fllosófica—, debido a que de la crítica escéptica al modo de filosofar trascendental no se sigue una propuesta de nueva edificación, o de nueva cimentación del edificio endeble, sino más bien una tácita insistencia en que este debe ser ante todo conservado en sus pedazos dispersos, cada uno en mayor o menor medida valioso, cada uno más o menos sugestivo e inquietante.

Esta colección de estudios puede inscribirse dentro de lo que se llama "historia de las ideas" o "historia de la filosofía". Con todo, quisiera hacer notar que ella también está orientada por un interés que podría llamarse sistemático, esto es, por un interés de examinar el potencial argumentativo y la plausibili-dad, o implauslbllidad, de cada una de las propuestas teóricas que se presentan. Intento, claro está, llevar a cabo la indaga­ción sistemática sin violentar el valor puramente histórico de lo indagado. Este procedimiento de interpretación sistemático está guiado por la divisa de que no tiene sentido el diálogo con teorías de una tradición filosófica si esas teorías no están en condiciones de ser traducidas en el marco de problemas que nos generan ansiedad en nuestra época; pero la cautela con la que pienso que debe ser llevado a cabo, está orientada, al mis­mo tiempo, por la convicción de que seria injusto desprender totalmente a las teorías reconstruidas del contexto hlstórico-teórico del que surgen. Pienso que la historia de las ideas, o el estudio de la historia de la filosofía, deben estar, en lo funda­mental, regidos por esa máxima de interpretación, y por esta cautela.

El hilo conductor de la presente investigación está consti­tuido por el análisis del potencial argumentativo de la filosofía trascendental contra el escepticismo moderno de corte humeano, tal como este fue recibido en el medio filosófico ale­mán a fines del siglo XVIII. Este problema fue uno de los cen­tros del debate filosófico que sucedió a la publicación de la primera de las Críticas de Kant. La "historia oficial" de la filoso­fía alemana post-kantiana nos ha acostumbrado a considerar este debate como más o menos resuelto después de la irrup­ción de las filosofías especulativas de la identidad (pienso aquí principalmente, con algo de libertad, en Hegel). Mi lectura del

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debate en cuestión se rebela contra esta versión oficial de la historia de la filosofía moderna y se detiene en la fuente de problemas que lo origina. Mi convicción es que la ansiedad que se manifiesta en las teorías analizadas en los estudios aquí publicados es, en esencia, la misma que nos produce hoy en dia la adopción de una estrategia filosófica que quiere explicar cómo racionalizamos o comprendemos la realidad suponiendo que esta se nos presenta, prima facie, como un "dato", o "con­tenido empírico", que adquiere la "forma" que le imprimimos en virtud del "esquema conceptual" básico sin el cual no ten­dríamos una experiencia estructurada. La filosofía moderna, desde Hume, ha intentado articular una concepción filosófica de acuerdo con la cual los términos en los que se halla plan­teado el problema acabado de esbozar no permiten darle una solución satisfactoria. Ese diagnóstico paradójico de la episte­mología moderna, esa situación sin salida dictaminada por Hume, constituye el mayor mérito del escepticismo moderno y aquello que lo hace digno de continuar siendo discutido hoy en día. Este mismo dictamen ronda el ambiente filosófico inme­diatamente posterior a la publicación de la obra teórica de Kant.

Los estudios aquí presentados pretenden seguir de cerca algunas concepciones filosóficas muy influyentes a fines del siglo XVIII y principios del XIX en Alemania, en las que se ma­nifiesta —en cada una de un modo peculiar—, la necesidad de la pregunta: "¿es buena guía la filosofía trascendental, o el modo trascendental de filosofar instaurado por Kant, para salir del callejón sin salida en el que, como lo hizo ver Hume, se en­cuentra la teoría moderna del conocimiento de corte subjeti­vista?" Pienso que, aunque los términos de esta pregunta crucial pueden cambiar en matices, ella sigue operando aún como motor de la investigación filosófica sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo; esto es, sigue sin la respuesta que nos satisfaga.

No todas las propuestas teóricas aquí reconstruidas que­dan directamente cobijadas bajo el título "el escepticismo y la filosofía trascendental". La de Reinhold evidentemente no, y las de Hamann y dacobi, tampoco. Sin embargo, ellas deben tener, forzosamente, un lugar en una investigación con el titu­lo propuesto. El caso de Reinhold es claro porque su proyecto de fundamentación primera de la filosofía trascendental kantiana, fue un importante activador de la reacción escéptica contra Kant. Y los casos de Hamann y dacobi también se com­prenden de suyo, debido al decisivo papel que juega en la reac­ción anti-ilustrada. y anti-kantiana, de ambos el concepto

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humeano de "creencia". Por lo demás , el título "el escepticismo y la filosofía t rascendental" , se refiere en estricto sentido a Schulze-Aenesidemus y a Maimón: ellos son los dos grandes escépticos de la época.

Por último, la presente colección de estudios no se ocupa exclusivamente de problemas relativos a la teoría del conoci­miento. Desempeña en ella un papel más o menos relevante la reflexión sobre el s tatus de la racionalidad y de su proyección en la filosofía práctica, reflexión que fue tan intensa a fines del siglo XVIII en Alemania. Esta reflexión llegó a ser una preocu­pación teórica acerca del alcance mismo de la Ilustración. En el estudio sobre Reinhold reconstruyo dicha reflexión siguien­do su contribución a la autocomprensión del carácter de la Ilustración. En el tercer estudio ("Escepticismo e irracionalismo") vuelvo a ella persiguiendo los motivos anti- i lustrados y anti­racionalis tas de Hamann y dacobi, y la critica escéptica de S c h u l z e al c a r á c t e r r ac iona l de los p o s t u l a d o s m o r a l e s kant ianos . La presentación que hago del carácter progresista e i lustrado del escepticismo de Schulze en el § 3 de la segunda parte, también se halla motivada por esta aproximación a la reflexión sobre sí misma, t an propia de la Ilustración europea.

Partes de este trabajo han sido presen tadas como ponen­cias en diferentes circuios de discusión filosófica. Los §§ 3 y 4 de la parte cuar ta consti tuyeron la base de u n a conferencia intitulada: "Cosa en sí después de Kant: la solución de Salomón Maimón", leída en septiembre de 1999 en la Universidad Na­cional de Colombia (Bogotá), dentro del ciclo de conferencias: Presencia de la filosofía a lemana en Colombia. El § 7 de la se­gunda parte ("Metafísica descriptiva, filosofía t rascendental y escepticismo filosófico post-kantiano") constituye, en esencia, el texío de u n a ponencia leída en el IXo Congreso Internacional Kant, que tuvo lugar en Berlín del 26 al 31 de marzo de 2000. Esa ponencia aparecerá en la actas de dicho Congreso. Una versión algo modificada del § 4 de la cuar ta parte ("Verdad desde el pun to de vista trascendental"), fue expuesta en Río de daneiro en el marco de la Va Conferencia Interamericana de Filosofía [Ontologia. conocimiento y lenguaje) (agosto 28 a 30 de 2000). También aparecerá publicada en las ac tas del evento.

Quisiera agradecer en este lugar a las insti tuciones que han contribuido a la realización de este trabajo. Agradezco a la Fun­dación Alexander von Hurnboldt por u n a beca post-doctoral de investigación sin la cual no hubiera podido llevar a cabo mi trabajo t an apacible y concentrado en Frankfurt y en Marburg, pero tampoco hubiera podido visitar regularmente otros im-

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portantes centros de documentación en Alemania du ran te los años 1996 a 1998. La Universidad Nacional de Colombia tam­bién hizo posible mi estadía en Alemania gracias a la conce­sión de u n a comisión de estudios. Una descarga docente por parte del Depar tamento de Filosofía de la Universidad Nacio­nal duran te los dos últimos semestres también fue decisiva para la culminación de este trabajo. Finalmente, agradezco a la División de Investigación de la misma Universidad (Sede Bogotá - DIB), por la ayuda financiera para la publicación de este libro.

Hay también personas a las que quisiera expresar en este lugar mi agradecimiento. A Reinhard Brandt, profesor de la Universidad de Marburg, por su hospitalidad duran te mi últi­ma estadía en Alemania y por sus observaciones a a lgunas partes de este libro. A Peter Baumann , a Eduardo Fermandois, a Llsímaco Parra y a Konstantin Pollok, por algunos comenta­rios importantes a par tes de este trabajo. A Ju l i ana Duque por su trabajo de revisión y por su colaboración en los índices. Y a mi esposa Elke Bindewald porque siempre ha estado ahí, con energía e inteligencia, como u n roble, como u n milagro diario.

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ABREVIATURAS Y CONVENCIONES

A continuación el lector encontrará la lista de abreviaturas y convenciones utilizadas en el libro, ordenada alfabéticamente y con las correspondientes t raducciones de los títulos al cas­tellano. Más información bibliográfica puede hallarse al final en las pp. 369 ss. Todas las t raducciones de citas del a lemán y del inglés son del autor.

AA: Immanuel Kant, Kants gesammelte Schriften [Escritos com­pletos de Kant).

Aenesidemus: Gottlob Ernst Schulze, Aenesidemus oder über die Fundamente der von dem Herm Professor Reinhold in J e n a gelieferten Elementarphilosophie. [Aenesidemus, o so­bre los fundamentos de la Filosofía Elemental expuesta por el señor profesor Reinhold en Jena) .

Beytrage I: Karl Leonhard Reinhold, Beytrage zur Beríchtigung b i s h e r i g e r M i s s v e r s t á n d n i s s e d e r P h ü o s o p h e n . D a s Fundament der Elementarphilosophie betreffend. [Contribu­ciones a la corrección de los malentendidos habidos has ta ahora entre los filósofos. Concernientes al fundamento de la Filosofa Elemental).

Beytrage II: Karl Leonhard Reinhold, Beytrage zur Beríchtigung bisheriger Missverstándnisse der Phüosophen Die Fundamen­te des phüosophischen Wissens. de r Metaphysik. Moral, moralischen Religión und Geschmackslehre betreffend. [Con­tribuciones a la corrección de los malentendidos habidos has ta ahora entre los filósofos. Concernientes a los fundamentos

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del saber filosófico, de la metafísica, la moral, la religión mo­ral y la doctrina del gustó).

Bríefe I y II: Karl Leonhard Reinhold. Bríefe über die Kantische Philosophie [Cartas sobre la filosofa kantiana).

Elementarphilosophie: Filosofía Elemental. Enquiry: David H u m e , An Enqui ry Concerning H u m a n

Underslanding. [Investigación sobre el entendimiento humano). Esbozos: Sexto Empírico, Esbozos pirrónicos. Ética: Baruch de Spinoza, Ética demos t rada según el orden

geométrico. Fundamenl: Karl Leonhard Reinhold, Über d a s Fundament des

phüosopldschen Wíssens. (Sobre elfundaniento del saber filosófico]. Gesamtausgabe: J o h a n n Gottlieb Fichte, Gesamlausgabe der

Bayeríschen Akademie der Wissenschaften. [Edición integra de la Academia bávara de las ciencias).

Glauben und Wissen: Georg Wilhelm Friedrieh Hegel, Glauben und Wissen oder die Refexionsphilosophie der Subjektivitat. in der Vollslándigkeit ihrer Formen, ais Kantische, Jacobische und Fichtesche Philosophie. [Creer y Saber, o laflosofia refle­xiva de la subjetividad en la completad de sus formas, como filosofía kantiana, Jacobiana y fichteana).

Glaubensphilosophie: Filosofía de la creencia. GW: Salomón Maimón, Gesammelte Werke. [Obras completas). Hauptmomente: Gottlob Erns t Schulze, Die Hauptmomente der

skeptischen Denkart über die menschliche Erkenntnif. [Prin­cipales momentos del modo de pensa r escéptico sobre el co­nocimiento humanó).

Inquiry: Thomas Reíd, An Inquiry tato the Human Mind. [Inves­tigación sobre la mente humana).

KprV: Immanuel Kant, Krítik der praktischen Vernunft. [Crítica de la razón práctica).

KrV: Immanuel Kant, Krítik der reinen Vernunft. [Crítica de la razón pura).

KttiPh 1 y O: Gottlob Erns t Schulze, Krítik der theoreiischen Philosophie. [Crítica de laflosofia teórica, dos tomos).

Lebensgeschichle : Sa lomón Maimón, S. Maimons Lebens-geschichte. Von ihm selbst geschrieben und herausgegeben von K. P. Morítz, [Historia de la vida de S. Maimón. Escrita por él mismo y edi tada por K. P. Morítz).

Lógica (Jásche): Immanuel Kant, Immanuel Kants Logik. Ein Handbuch zu Vorlesungen. [Lógica de Immanuel Kant. Un manual p a r a lecciones).

Logik: Gottlob Ernst Schulze. Grundsatze der allgemeinen Logik. [Principios de lógica general).

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Morgenstunden: Moses Mendelssohn , Morgens tunden oder Vorlesungen über d a s Dasein Gottes. [Horas matutinas, o lec­ciones sobre la existencia de Dios).

N: J o h a n n Georg Hamann, Sámtliche Werke, Historisch-Krítische Ausgabe. [Obras completas, edición histórico-crítica).

On the Intel lectual Powers : T h o m a s Reid, E s s a y s on the Intellectual Powers of Man. [Ensayos sobre las capacidades intelectuales del hombre).

PD: Principio de Determinabilidad. Principies: George Berkeley, A Treatise Conceming the Principies

of Human Knowledge. [Tratado sobre los principios del cono­cimiento humano).

Prolegómena: I m m a n u e l Kant, Prolegómena zu einer J e d e n künfligen Metaphysik, die ais Wissenschgfi wird auftreten kónnen (Prolegómenos a toda metafísica futura que p u e d a presentarse como ciencia).

Rezension: J o h a n n Gottlieb Fichte, Rezension des Aenesidemus. [Reseña de Aenesidemus).

SB: Proposición de la Conciencia. Sendschreiben: Friedrich Heinrich Jacobl . dacobi a n Fichte.

([Carta de] Jacobi a Fichte). Treatise: David Hume, A Treatise of Human Nature. [Tratado de

la naturaleza humana). Verháltnis: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. "Verháltnis des

S k e p t i z i s m u s z u r Ph i lo soph ie , D a r s t e l l u n g s e i n e r v e r s c h i e d e n e n Modif ikal ionen, u n d Vergle ichung d e s neuesten mit dem alten". ["Relación del escepticismo con la Jilosofia, exposición de sus diferentes modificaciones y com­paración del más moderno con el antiguo").

Versuch: Karl Leonhard Reinhold, Versuch einer neuen Théorie des menschlichen Vorslellungsvermógen. [Ensayo de una nueva teoría de la facul tad de representación).

VnL: Sa lomón Maimón. Versuch einer neuen Logik. Nebst angehangten Bríefen des Philaleles an Aenesidemus. [Ensa­yo de una nueva lógica. Junto con cartas anexas de Philaletes a Aenesidemus).

VT: Salomón Maimón, Versuch über die Transzendentalphi-losophie. [Ensayo sobre la filosofía trascendental).

Werke: Friedrich Heinrich Jacobi , Werke. [Obras).

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