1. Una mirada del proceso revolucionario Nepal y mundial desde la lgica de Gramsci. III ParteEl eslabn generador del pensamiento DivergenteHerramienta que socaba la superestructura del modelo de reproduccin simblico de la sociedadultraliberal chilenaLa sociedad funciona como un todo y como tal todos sus elementos o subsistemas estninterrelacionados, la educacin como parte de este sistema se ve influenciada por mltiplesvariables que la afectan y la estructuran de una manera particular. Cada sociedad ha organizado sueducacin dependiendo de su filosofa social, su cultura, su sistema poltico, las caractersticas desu poblacin y sus modos de produccin.Toda educacin responde a la concepcin de la naturaleza humana, de la sociedad y delconocimiento que se considere valida (filosofa social)Toda educacin transmitir los valores, pautas de conducta o comportamiento, costumbres ytradiciones y tipos de conocimiento acordes con la cultura predominante o hegemnicaToda educacin formara a los individuos para funcionar dentro de los valores acordes ylegitimadores de la filosofa poltica que prevalezca.Toda educacin formara y seleccionara para el trabajo partiendo de las relaciones de produccin ,de las caractersticas de su poblacin y del modelo econmico que predomine.Pero, La legitimacin de este proceso de construccin y deconstruccin ideolgica que estructuralos procesos de codificacin y decodificacin es apuntalada por la posicin de los de los medios decomunicacin, como aparato ideolgico del estadoLa funcin de la educacin aspira a ser una reforma moral cuyo fin ser elevar la conciencia crticade las clases populares para que los individuos que la constituyeron lleguen a adquirir unaconcepcin superior de la vida. En ese sentido, debe precisarse que la caracterstica educativaimplcita en la "filosofa de la praxis" (marxismo) se manifiesta, sobre todo, en el proceso deformacin de la personalidad. Para Gramsci, el hombre, que es el resultado de unas condicionesde vida, es tambin el sujeto de una transformacin determinada, ya por un cambio del conjuntode las relaciones sociales, ya por la toma de la conciencia de estas situaciones objetivas y por lavoluntad de querer servirse de ellas. Esta formacin no es slo individual y subjetiva sino unaoperacin compleja en la que los elementos individuales y subjetivos se asocian a los elementosde masas, objetivos o materiales. con los que el individuo se encuentra en unas relaciones deaccin recproca. Conviene tambin precisar que, si bien la sntesis de dichos elementos es

2. individual, sta se realiza por medio de una actitud que est en conexin recproca con el exteriorla naturaleza y los otros hombres realizando un progreso tico que sera vano considerarindividual.El problema del actual sistema educativo es que fue diseado, concebido y estructurado para unapoca diferente: en la cultura intelectual de la Ilustracin, y en las circunstancias econmicas de laRevolucin Industrial. Dirigido por un imperativo econmico de la poca y la visin de inteligenciade la Ilustracin que identificaba 2 clases de personas: acadmicas y no acadmicas, genteinteligente y gente no inteligente. Y la consecuencia de esto es que muchas personas brillantespiensan que no lo son.Las escuelas estn an organizadas a semejanzas de las lneas de montaje de las fbricas: toque detimbres, instalaciones separadas, materias especializadas y separadas. An educamos a los niosen grupos, los ingresamos al sistema por grupos de edad. Por qu hacemos eso? Por qu esesupuesto de que lo ms importante que los nios tienen en comn es la edad? Es como si lo msimportante fuera la fecha de fabricacin.Los medios de comunicacin han establecido un liderazgo decisivo y fundamental en la esferacultural, Estos han colonizado progresivamente la esfera cultural e ideolgica. Como los grupos yclases sociales, en sus relaciones sociales sino en las productivas, llevan vidas crecientementefragmentadas y seccionalmente diferenciadas, los medios de comunicacin de masas soncrecientemente responsables de a) suministrar la base a partir de la cual los grupos y clasesconstruyen una imagen de las vidas, significados, prcticas y valores de los otros grupos y clases;b) suministrar las imgenes, representaciones e ideas, alrededor de las que la totalidad social,compuesta de todas estas piezas separadas y fragmentadas, puede ser captada coherentementecomo tal totalidadAQU TENEMOS UN TEMA DE TRABAJO URGENTE Y EL CONTENIDO DE LOS NUEVOS CDIGOSPARA EDUCADORES Y COMUNIDAD DEL HOY, Y NO INSCRITOS EN ALGUNA REFORMA EDUCATIVAMUNDIAL PORQUE NO REPRODUCE LA INFRAESTRUCTURA NI ESTA ATADA AL PODER POLTICOQUE ES SU PACIENCIA ES REPRODUCIR LO NORMAL Y CONVERGENTE..CITO:" Hace un par de aos se public un interesante estudio sobre el Pensamiento Divergente. Elpensamiento divergente no es lo mismo que la creatividad, pero la ayuda, porque es unacapacidad esencial para la creatividad. Es la habilidad de ver muchas posibles respuestas a unapregunta, de interpretarla de diferentes formas, de pensar, no slo de forma lineal oconvergente...Los resultados del estudio se publicaron en un libro llamado Break Point &Beyond. Se encuestaron a 1500 personas, nios de jardn (entre 3 y 5 aos). A nivel prctico deltest la idea era que si superaba un cierto nivel eras considerado un genio en el PensamientoDivergente. Al ser un estudio longitudinal, esos mismos nios fueron encuestados primero en eljardn, luego 5 aos despus, cuando tenan 10 aos, y por ltimo 5 aos ms tarde, cuando tenanentre 13 y 15 aos de edad. Pregunta: Qu porcentaje de los 1500 encuestados, tuvo unresultado de nivel genio para el pensamiento divergente?...El estudio nos muestra 2 cosas 3. interesantes: 1-Todos tenemos esta capacidad, y 2-En su mayor parte se deteriora. Ken Robinson:Cambiando ParadigmasEn definitiva, el comienzo de la discusin por la calidad de la educacin es esencialmente lapregunta por la calidad de la sociedad sobe y dentro de la cual la estructura que impone loscdigos culturales, morales, polticos y religiosos afirma su actividad de reproduccin permanentede smbolos y estilos de lenguaje que no dejan avanzar por ningn espacio el pensamientodivergente del nio y menos del adulto laburante que simplemente es obligado a ser parte de unatropa de engranajes montados. queremos mejorar esos estndares de la calidad educativa? Nos queremos comparar e cuanto mejores reproductores del sentido comn del sistema polticoeconmico? O estamos como educadores en la trinchera de la construccin de nuevos cdigosculturales que estn aprisionados en la identidad local de cada comunidad escolar y social?(W.Barra 2011)Aqu, la cultura es el crecimiento acumulado del poder del hombre sobre la naturaleza,materializado en los instrumentos y prctica de trabajo y en el medio de los signos, elpensamiento, el conocimiento y el lenguaje, a travs del cual pasa de una generacin a otra comola segunda naturaleza del hombreLas ideas dominantes no son sino la expresin ideal de las relaciones materiales dominantesdadas como ideas; por tanto, de las relaciones que hacen de una clase la clase dominante y, enconsecuencia, de las ideas de su dominancia Hasta ahora en tanto que dominan como clase ydeterminar la extensin y el alcance de una poca dominan tambin como pensadores, comoproductores de ideas, y regulan la produccin y distribucin de las ideas de su poca (Marx,1965, p. 60).En definitiva, para Gramsci, maestro no es slo el que ensea en la Escuela, sino que el verdaderomaestro, el educador, es aquel que representando la conciencia crtica de la sociedad, y teniendoen cuenta el tipo de hombre colectivo que se encuentra representado en la Escuela, asume elpapel de moderador entre la sociedad en general y la sociedad infantil en desarrollo. Es tambineducador y quien secunda estimula el proceso evolutivo a travs de la bsqueda de un equilibriodinmico y dialctico entre imposicin social e iniciativa autnoma del individuo. Gramsciconsidera tambin al maestro como intelectual, es decir, como un dirigente (especialista poltico)que trabaja en el campo de la educacin difundiendo la ideologa del bloque histrico dominanteo tratando de elaborar la hegemona del nuevo bloque emergente. De ah la necesidad de que eleducador sea tambin educado ya que, segn la clebre Tercera tesis de Marx sobre Feuerbach,"la doctrina materialista de que los hombres son el producto del ambiente y que, por lo tanto, loscambios en los hombres son el de otros cambios en el ambiente no tiene en cuenta que tambinlos hombres puedan modificar el ambiente y de que el educador de ser a su vez educado".Gramsci advierte que el retraso de la escuela debe ser diagnosticado en razn de su no adecuacina la vida. Ello ocurre cuando se presenta como escuela culturista que insiste en presentar 4. problemas que, si tuvieron importancia en otros tiempos, han dejado de tenerla. Del aislamientode la escuela respecto a la vida nace lo que Dewey llam "despilfarros de la educacin", queimpiden al nio el aprovechamiento de su experiencia cotidiana e inversamente no le permitenservirse en la vida de lo que aprende en la escuela.Gramsci supera netamente el concepto de la cultura subalterna, destinada a las clases ms pobres,y el de la cultura humanstica, desinteresada, como privilegio de las clases dirigentes. No slorechaza la idea de la escuela hecha a medida de las clases populares luchando decididamentedesde las pginas de "LOrdine Nuovo" contra tales tendencias, que se manifestaban incluso en elseno del movimiento obrero sino que adems se opona a toda concepcin de la cultura comosaber enciclopdico, como adquisicin de nociones inconexas que forman hombresmecnicamente determinados, cuando no desarraigados, gentes que se creen superiores al restode la humanidad porque han acumulado en la memoria cierta cantidad de datos y fechas, quedesgranan en toda ocasin para alzar una barrera, entre ellos y los dems.En cambio, la escuela propugnada por Gramsci tratara de implantar en todo joven "una psicologade constructor". Todos deberan estar en condiciones de ser "gobernantes", aunque sea en unsentido abstracto. As se funden los ideales humanstico y democrticos, y la tradicional dualidadentre el hombre aristocrtico y el hombre comn se superaba en el hombre moderno.En la visin gramsciana, el problema de la sociedad es esencial. Gramsci, al igual que Makarenko,est convencido de que la cuestin de la revalorizacin del trabajo como actividad humana ysocial, de la construccin de una sociedad capaz de realizar las ms vlidas aspiraciones delhombre no puede encontrar una solucin satisfactoria en el mero activismo pedaggico porcuanto que la educacin social ha de ir unida a la idea de transformacin social.