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EL ESQUEMATISMO TRASCENDENTAL

Magdalena Holgun

La Crtica de la razn pura est dividida en dos partes principales, la Doctrina

Trascendental de los Elementos y la Doctrina Trascendental del Mtodo. La primera

parte consta a su vez de dos divisiones, la Esttica Trascendental y la Lgica

Trascendental, y sta comprende la Analtica Trascendental y la Dialctica

Trascendental. La Analtica Trascendental est compuesta por la Analtica de los

Conceptos y la Analtica de los Principios. Esta disposicin general de la obra de

Kant no es arbitraria; por el contrario, se trata de una exposicin que, para su

autor, obedece a la naturaleza misma de los problemas que debe tratar y tiene el

carcter sistemtico de un mtodo que pondr a la metafsica en el camino seguro

de la ciencia. Si bien en un primer momento los resultados de la Crtica pueden

verse como algo puramente negativo, en el sentido de que impiden a la razn

terica traspasar los lmites de la experiencia y eliminan as la posibilidad de una

metafsica especulativa, su utilidad positiva residir en establecer el sistema de

conceptos y principios que conforma una metafsica descriptiva. Adicionalmente, la

restriccin del uso especulativo de la razn, garantizar tambin la posibilidad

coherente de su uso prctico, dentro de los lmites establecidos para su uso

terico. 1

La Crtica sera entonces un tratado del nuevo mtodo descubierto por Kant, y que

consiste en encontrar las condiciones de posibilidad de la experiencia, entendidas

como los rasgos estructurales o formales de la experiencia emprica impuestos por

nuestra razn a travs de reglas, a las que debe conformarse cualquier objeto de

experiencia posible. Como lo formula Nagel, la doctrina central del Idealismo

Trascendental afirma que el mundo emprico es un conjunto de apariencias

estructurado por los principios de operacin de la mente. 2 Se trata de un mtodoanaltico, pues Kant, a diferencia de otros filsofos que se ocupan de problemas

similares, parte del hecho de que estamos en posesin de conocimientos

universales, necesarios y referidos a la experiencia las ciencias. El problema

reside entonces en elaborar una teora de la experiencia que explique como son

posibles tales juicios objetivos, distinguiendo en ella lo dado de aquello que

proviene de las estructuras formales, sensibles e intelectuales, aportadas por el

1 Es en este sentido que la llamada arquitectnica kantiana no slo se refiere a la disposicin sistemtica

de la Crtica de la Razn Pura, sino tambin a la manera cmo se relaciona sta con la Crtica de la Razn Prctica y la Crtica del Juicio.2 Gordon Nagel, The Structure of Experience . Chicago: The University of Chicago Press, 1983, p. 2.

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La intuicin sensible en Kant no es un dato; es una sensacin estructurada espacio

temporalmente, o al menos temporalmente. 4 La introduccin de una forma

universal de aprehensin de los fenmenos permite establecer relaciones entre los

diferentes niveles de la experiencia que no son reductivas ni dependen de la

inferencia: se trata ms bien de afinidades estructurales que han sido posibilitadaspor el aspecto formal de la sensibilidad y que se extienden a los elementos formales

suministrados por otras fuentes de conocimiento. Esto le permite a Kant explicar la

experiencia de una manera completamente diferente: no se trata de mostrar cmo

puede derivarse inferencialmente el conocimiento de la realidad de la experiencia

sensible, intento que resulta imposible, sino cmo, a partir de una relacin dada y

compleja entre lo subjetivo y lo objetivo que es inicialmente indiferenciada, pueden

darse niveles cada vez mayores de determinacin. 5 La posicin de Kant permite,

entonces, evidenciar la necesidad de la relacin del pensamiento con los contenidosdel conocimiento dados a la sensibilidad, sin incurrir en los problemas que surgen

cuando se intenta reducir la experiencia a tales contenidos. Por otra parte,

comprende una diversidad de operaciones de la mente, irreductibles entre s; se

ampla, por as decirlo, el mbito de la razn, de manera que incluye relaciones

diferentes a las impuestas por el paradigma veritativo-funcional de la inferencia.

La segunda parte de la Doctrina de los Elementos es la Lgica Trascendental. Aqu,

de nuevo, Kant presenta una serie de consideraciones que lo apartandecididamente de la concepcin tradicional. La primera es la idea de una tercera

facultad, diferente de las facultades tradicionales de sensibilidad y razn. El

entendimiento, la capacidad de producir representaciones, de pensar el objeto de

la intuicin, es lo que hace inteligibles las intuiciones, al someterlas a conceptos.

(A 52, B 76). La lgica no es ms que la ciencia de las reglas del entendimiento en

general como reglas absolutamente necesarias del pensar, sin las cuales no es

posible uso alguno del entendimiento. La lgica general pura hace abstraccin de

todo contenido del conocimiento, esto es, de la relacin de ste con el objeto; se

refiere nicamente a la relacin que guardan los conocimientos entre s y con la

forma del pensamiento en general. Aun cuando la lgica general constituye, por

esta razn, una condicin negativa de toda verdad, no puede ofrecer un criterio

4 El que todas las representaciones sean necesariamente temporales (mas no todas necesariamenteespaciales), se explica por la naturaleza misma de la representacin: toda afeccin del sentido externo, entanto que percepcin, es a la vez una afeccin del sentido interino. Todas las repres entaciones espacialesson a la vez temporales, pero no al contrario.5 En este sentido, la crtica ms fuerte a las interpretaciones que entienden a Kant como un fenomenalista

pueden encontrarse en el libro de Bird, Kants Theory of Knowledge (Londres: Routledge & Kegan Paul,1962), quien demuestra convincentemente que tal interpretacin hara imposible diferenciar la posicin deBerkeley de la de Kant.

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resulta problemtica y, de nuevo, la posicin de Kant resulta idntica a la de

Berkeley.

En la Analtica de los Conceptos, mediante el mismo mtodo empleado en la

Esttica, se identificarn las estructuras conceptuales que, como formas de todoobjeto de experiencia posible, constituyen condiciones a priori de la experiencia

las categoras. No me ocupar aqu de la Deduccin Trascendental de las

categoras. Slo sealar dos aspectos de la misma que resultan esenciales para la

comprensin del esquematismo. El primero es la reubicacin que hace Kant de la

imaginacin. En la filosofa tradicional, tanto racionalista como empirista, se

considera a la imaginacin como parte de la sensibilidad. Para Kant, por el

contrario, la imaginacin hace parte de la espontaneidad caracterstica del

entendimiento y desempea un papel fundamental en las sntesis cognoscitivas. Lalgica trascendental se ocupa de la manera como se reduce la diversidad de la

intuicin a los conceptos. La imaginacin es la capacidad que permite reproducir las

representaciones y ligarlas entre s. A nivel de lo emprico, la asociacin

fundamental para la explicacin de la experiencia en Hume es la ley que

establece una conexin regular entre las representaciones, pues permite pasar de

una representacin a otra segn una regla constante (A 100). La imaginacin

trascendental, como fundamento que posibilita la reproduccin de los fenmenos

es, entonces, una condicin de la posibilidad de la experiencia, en cuanto permiteunificar las representaciones y conformar as una representacin completa.

El segundo aspecto que quisiera destacar de la Deduccin Trascendental de las

Categoras es la concepcin de los conceptos como reglas. Para Kant el uso de la

razn terica no consiste en relacionar ideas segn las reglas de la lgica de la

inferencia; es una actividad mediante la cual se reduce una diversidad a la unidad

de una forma conceptual. La regla categorial indica cmo unificar estas

representaciones de una manera necesaria, por oposicin a las relaciones

arbitrarias que libremente podemos establecer entre ellas. La necesidad de la regla

es lo que permite a Kant explicar como imponemos conexiones objetivas a la serie

meramente secuencial de nuestras percepciones subjetivas. Es en este sentido que

unidad y objetividad estn indisolublemente ligadas la teora kantiana de la

experiencia exige que sta sea un orden unificado y sistemtico de relaciones y

exige tambin mostrar que esta unidad y sistematicidad no pueden provenir ms

que de la forma regulada (conceptualmente) como ordenamos necesariamente

nuestras percepciones.

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Podramos preguntarnos por qu, adems de una Analtica de los Conceptos, es

necesaria una Analtica de los Principios. Kant cree haber demostrado ya la

necesidad de que existan elementos conceptuales como condiciones a priori de la

experiencia objetiva. Segn la divisin ofrecida de la lgica trascendental, la

Analtica de los Conceptos correspondera nicamente al entendimiento; faltara unalgica del juicio. Juzgar, tal como lo define Kant, es la capacidad de distinguir si

algo cae o no bajo una regla dada. La lgica general nada puede decir sobre el

juicio; la lgica trascendental, sin embargo, depende, para su validez general , de

que haya un sistema de principios de aplicacin de las categoras, pues, al ser una

lgica de la verdad, exige precisamente, no slo que se demuestre que poseemos

conceptos puros, sino que se demuestre tambin que estos se aplican a priori a la

experiencia. El problema de la aplicacin de las categoras sera, en este sentido, el

problema fundamental de la filosofa crtica: es necesario sealar a priori, ademsde la regla (o ms bien de la condicin universal de las reglas) dada en el concepto

puro del entendimiento, el caso al que debemos aplicarla... Se trata de conceptos

que han de referirse a priori a sus objetos y cuya validez objetiva no puede, por

tanto, ser mostrada a posteriori... De lo contrario, estos conceptos careceran de

todo contenido y, consiguientemente, sera meras formas lgicas, no conceptos

puros del entendimiento. (A 135-6, B 175). Y este es el problema que aborda Kant

en el Esquematismo.

Las investigaciones de muchos comentaristas ya han arrojado suficiente oscuridad

sobre este tema, y es probable que, si continan hacindolo, pronto no sabremos

de l nada en absoluto. 7 Esta cita de Mark Twain expresa la sensacin que se

tiene al leer los diversos y numerosos anlisis que han ofrecido los comentaristas

de Kant sobre el Esquematismo. Para algunos, Bennett, por ejemplo, el problema

que se plantea Kant all es absurdo. En l Kant intenta, a travs de una teora

general sobre cmo se aplica cualquier concepto a sus instancias, resolver un

presunto problema acerca de la aplicacin de las categoras en particular. 8

Wilkerson coincide con Bennett al afirmar que el esquematismo no tiene ningn

propsito til y puede, en mi opinin, ser ignorado. 9 Por su parte, muchos de

quienes aceptan que el problema es vlido, consideran que la solucin kantiana no

lo es Warnock, por ejemplo. 10 La interpretacin ofrecida por Heidegger no slo no

explica el esquematismo, sino que hace ininteligible la teora misma de las

facultades.

7 Alan MacKay, Dictionary of Scientific Quotations , Londres: IOP Publishing, 1991.8

Jonathan Bennett, Kants Analytic , Cambridge: Cambridge University Press, 1966, p. 1419 T.E. Wilkerson, Kants Crit ique of Pure Reason , Oxford: Oxford University Press, 1976, p. 94.10 G.J. Warnock, Concepts and Schematism, en Analysis, 1949

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subjetivas y las representaciones objetivas y constituye, por lo tanto, la refutacin

del idealismo.

Si slo usamos categoras esquematizadas, esto es, aplicadas segn principios a

priori, qu sentido tiene hablar de categoras como formas puras? La distincinentre categoras puras y categoras aplicadas desempea en Kant una serie de

funciones importantes. En primer lugar, le permite establecer lo que puede llamarse

el principio de significatividad, esto es, incorporar la idea fundamental del

empirismo segn la cual los conceptos sin contenido son conceptos vacos. En

segundo lugar, le permite fundamentar su crtica a la metafsica tradicional como

un uso invlido de los conceptos del entendimiento. La Analtica de los Principios

garantiza la validez de la metafsica como ciencia, esto es, explica de qu manera

los conceptos puros y los principios que se siguen de ellos constituyen condicionesde la experiencia. Si las categoras se entienden nicamente en un sentido

epistemolgico o lingstico, se oculta el papel primordial que desempean para la

filosofa crtica como aspectos esenciales de la teora de la experiencia. Las

conclusiones, erradas en mi opinin, a las que llega Bennett en su tratamiento del

esquematismo, se deben en buena parte a que identifica la aplicacin a priori de

una categora con la aplicacin de la palabra que la designa, cuando en realidad se

trata de mostrar cmo constituyen, necesariamente, rasgos estructurales de la

experiencia objetiva.

Este uso del entendimiento es exclusivamente emprico pues, como lo muestra

Kant en el esquematismo, somete estos conceptos a la condicin universal de la

sensibilidad. Un uso trascendental del entendimiento genera, por el contrario, las

contradicciones en las que necesariamente incurre la razn 1 4 cuando usa los

conceptos puros ms all de la experiencia posible, y cree que su nica limitacin

es el principio universal de la lgica general, la no contradiccin. La lgica

trascendental introduce unas restricciones adicionales que no podran provenir de

esta restriccin meramente formal y que resultan de las condiciones especficas de

la receptividad. Esto significa que el conocimiento intelectual, por s mismo, no

podra constituirse en un conocimiento de objetos, con lo cual la metafsica

especulativa pierde toda plausibilidad. El uso trascendental de las categoras tiene

por efecto slo una apariencia de validez; la argumentacin crtica muestra por qu

es una lgica de la ilusin.

14 Tales contradicciones son tratadas detalladamente en la Dialctica Trascendental bajo las seccionesrelativas a las Antinomias, los Paralogismos y la Antinomia de la Razn Pura.

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El nuevo mtodo propuesto por Kant, expresado en los argumentos

trascendentales, se distancia por completo de los mtodos tradicionales, inductivos

y deductivos, pues se basa ms bien en el anlisis de relaciones estructurales

complejas, que implican una determinacin cada vez mayor de aspectos

inicialmente indiferenciados. El sistema kantiano de la experiencia no procedemediante la acumulacin gradual de componentes empricos, sino a travs de la

limitacin que imponen los elementos formales que estructuran la diversidad de los

contenidos la objetividad de la experiencia es un resultado de la restriccin

impuesta por la necesidad de las reglas.

Aun cuando podamos concluir eventualmente que el sistema kantiano adolece de

problemas insuperables, esto slo podr hacerse vlidamente cuando se formulen

sus tesis dentro del contexto en el que son planteadas. La idea de que el desarrollode la ciencias invalida la filosofa trascendental es problemtica, pues, como lo

argumenta Nagel, a sta habra que oponer otra teora de la experiencia y no slo

otra teora de la ciencia. El nfasis desproporcionado que se pone en la Analtica de

los Conceptos, por oposicin a la Analtica de los Principios, evidencia claramente

otra descontextualizacin que este breve ensayo quiere sealar, y que oculta el

carcter explcitamente metafsico de la Crtica al subordinarlo a un esfuerzo

meramente epistemolgico de justificacin del conocimiento objetivo. Esta

distorsin termina por restar plausibilidad a la teora kantiana de la experiencia,uno de los proyectos tericos ms interesantes que se haya adelantado en la

historia de la filosofa, y cuya influencia en los mtodos crticos posteriores es uno

de los aportes ms perdurables del legado kantiano.

Bibliografa

Jonathan Bennett, Kants Analytic , Cambridge: Cambridge University Press, 1966.J. Bird, , Kants Theory of Knowledge. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1962.Alan MacKay, Dictionary of Scientific Quotations , Londres: IOP Publishing, 1991.Gordon Nagel, The Structure of Experience . Chicago: The University of Chicago

Press, 1983.P.F. Strawson, , The Bounds of Sense, Londres: Methuen, 1966.G.J. Warnock, Concepts and Schematism, en Analysis, 1949T.E. Wilkerson, Kants Critique of Pure Reason , Oxford: Oxford University Press,

1976Ludwig Wittgenstein, Los cuadernos azul y marrn. Madrid: Tecnos, 1998.