Immanuel Kant

& la filosofía

trascendental o el criticismo

Filosofía Moderna IV:

1724 Nace en Königsberg, Prusia oriental, (Hoy Kaliningrad, Rusia) el 22 de Abril, con el nombre de Emanuel. (Tras estudiar hebreo lo cambia a Immanuel). De escasos recursos económicos, cuenta con apoyo para lograr sus estudios superiores.

1740 Con 16 años, ingresa a la Universidad Albertina de Königsberg y estudia matemáticas, física, metafísica, lógica y ciencias naturales, geografía y teología. Fue tutor y bibliotecario. 1770 Obtiene la cátedra de Lógica y Metafísica, enseñando la filosofía de la época (empirista y racionalista). Escribe innumerables obras que le dan renombre entre el medio académico. Prepara su propia teoría filosófica, para lo que toma 3 meses, que se convierten en 11 años de trabajos para terminar la Crítica de la Razón Pura.

Biografía:

Nunca se casó, decía que casarse era bueno pero no casarse era aún mejor, porque pensaba que el matrimonio lo distraería de su trabajo. Era un hombre extremadamente rutinario y metódico, se decía que la gente ponía su reloj a la hora que el salía a dar su paseo vespertino, y en una ocasión se le pasó el tiempo por una lectura, salieron a buscarlo pues pensaron que algo le había sucedido. Fue tan rutinario que nunca salió de su pueblo natal y se cree que en su vida no existe ningún acontecimiento importante que valga la pena mencionar. Sin embargo quizás no haya en la filosofía moderna otro filósofo tan fascinante como Immanuel Kant, a pesar de su aspecto y costumbres tan rutinarios. 1804 Kant muere el 12 de Febrero. En su tumba se grabaron las palabras de uno de sus más bellos textos:

«Dos cosas colman el ánimo con una admiración y una veneración siempre renovadas y crecientes,

cuanto más frecuente y continuadamente reflexionamos sobre ellas: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mí.»

Biografía:

Marco Sociocultural: Se desarrolla la Ilustración, inglesa, francesa y alemana. La razón es liberada de cualquier tutela política o religiosa y se usa para explicar la realidad sin tener en cuenta la religión. Marco Político: En esta época predomina el despotismo ilustrado. Sobreviene la revolución francesa y comienza la época Napoleónica. Prusia, se encuentra en su momento de engrandecimiento con Federico el Grande y sus sucesores. Se da el reparto de Polonia, con Rusia y Austria, y al momento de la muerte de Kant, Prusia se encuentra dominada por la influencia napoleónica, de la que saldrá en 1815 como gran potencia continental. Marco Científico: Avance muy importante de la ciencia, Destaca Newton, y le siguen muchos avances científicos. La ciencia se libera de la tutela de la Iglesia. Marco Religioso: Deísmo, Pietismo, Ocultismo místico. La ilustración y las persecuciones a científicos desprestigiaron en general a la iglesia organizada, No se vuelven a dar prohibiciones como las que se hicieron a Galileo un siglo antes. Marco Filosófico: Tras la convivencia del racionalismo y el empirismo, predominan las Ideas ilustradas de moral, política, ciencia, religión, etc.

MARCO HISTÓRICO: (1724-1804)

Kant fue el primer y más importante representante del idealismo alemán y es considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna, del último período de la Ilustración y de la filosofía universal. En la actualidad, Kant continúa teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofía, derecho, ética, estética, ciencia o política. Immanuel Kant revolucionó el mundo de la Filosofía en el siglo XVIII. Su pensamiento fue una síntesis de las tres mayores corrientes filosóficas de la Edad Moderna: •  El Racionalismo •  El Empirismo •  La Ilustración Fue un gran ilustrado del siglo XVIII y él mismo describe a la época de la Ilustración como “alcanzar la mayoría de edad de la humanidad, salir de la tutela o de la guía de dioses, autoridades, maestros”. El lema de la ilustración según Kant es: ATREVETE A SABER “Sapere aude”. Atreverse a pensar por uno mismo sin la influencia de los otros. Y ver el alcance que el pensamiento y el conocimiento puede tener sin limitaciones, más que las que nos impone nuestra propia razón.

ATRÉVETE A SABER “Sapere aude”

La obra de Kant se divide en tres períodos: 1. Período pre-crítico (1747-1770): “Historia natural del universo y teoría de los cielos”, “Disertación sobre las formas y principios del mundo sensible e inteligible” 2. Período crítico (1770-1790): “Crítica de la Razón Pura”; “Fundamentación de la metafísica de las costumbres”; “Crítica de la Razón Práctica”; “Crítica del juicio”. 3. Período post-crítico: “Religión dentro de los límites de la razón”, “Metafísica de las costumbres”.

OBRA:

Revolución copernicana: Mientras los filósofos anteriores (racionalistas y empiristas) habían puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondrá el acento en el sujeto que conoce. (Analogía que aduce a Copérnico, al poner el centro del universo ya no en la tierra sino en el sol) El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye. Noúmeno: La cosa en sí, la realidad tal como es en sí misma. (Una realidad que nos permanece incognoscible o imposible de conocer.) Del noúmeno o la cosa en sí solo podemos conocer el fenómeno. Fenómeno: Lo que percibimos del noúmeno en tiempo y espacio, a través de las sensaciones. Caos de impresiones: Las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas el intelecto no conocería nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma caótica y es éste quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenómeno. Kant dice que las impresiones sin las formas y las categorías que aporta el intelecto serían "ciegas". Entonces, si bien les reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sería imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.

Algunas definiciones para entender el pensamiento de Kant:

A priori: Conocimiento independiente de la experiencia y es condición de posibilidad de toda experiencia. (Ejemplo, conocimiento sin necesidad de explicación que existe tiempo y espacio) Formas y categorías a priori: Las formas y categorías a priori construyen el fenómeno a partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y categorías permanecerían "vacías". Objeto de conocimiento: El intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus categorías del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caóticas, el objeto de conocimiento, el fenómeno, que es intramental. El intelecto no conoce las cosas tal como son en sí mismas (noúmeno) sino tal como él mismo las construye (fenómeno). Ideas de la razón pura: Las ideas de “Dios”, de “alma” y de “mundo” permanecen vacías. Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacías del intelecto, pero de las ideas de la razón no tenemos impresión alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la razón a realizar una síntesis cada vez más abarcativa, hasta un plano en el que este objetivo ya no puede ser logrado.

Algunas definiciones para entender el pensamiento de Kant:

u  Entre su obra Historia general de la naturaleza y teoría del cielo, 1755, desarrolla la hipótesis de la nebulosa protosolar, en la cual dedujo acertadamente que el Sistema Solar se formó de una gran nube de gas, o nebulosa. De esta forma intentó explicar el orden del sistema solar que según Newton había sido como impuesto por Dios desde el comienzo.

u  También dedujo correctamente que la Via Láctea era un gran disco de estrellas, formada a partir de una nube giratoria.

u  Se interesó por la política a raíz de los acontecimientos de la Revolución Francesa y recibe una gran influencia de la obra de Rousseau.

1. Obra del Período pre-crítico (1747-1770):

Kant llama a su pensamiento «Filosofía Trascendental», entendiendo por ella el examen a que hay que someter a la razón humana para indagar las condiciones que hacen posible el conocimiento “a priori”, o bien intentar a responder a la pregunta de «¿cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?», o a la de «¿cómo es posible la experiencia?», o bien a la de «¿cómo es posible la naturaleza?». El sistema filosófico de Kant recibe generalmente el nombre de «criticismo» o «filosofía crítica» y se halla expuesto, sobre todo, en las tres obras fundamentales de su período intermedio o “crítico”: Ø  Crítica de la razón pura (1781), que analiza el saber teórico Ø  Crítica de la razón práctica (1788), que investiga el saber práctico, o la ética Ø  Critica del juicio (1790), que investiga el juicio estético y teleológico. La piedra angular de esta filosofía está recogida en la “Crítica de la Razón Pura”, en el que examinó las bases del conocimiento humano y fijó sus límites.

2. Período crítico: FILOSOFIA TRASCENDENTAL O CRITICISMO

Para Kant la filosofía es una actividad encaminada a responder 4 cuestiones: 1.  Qué puedo conocer? 2.  Qué debo hacer? 3.  Qué puedo esperar? 4.  Qué es el hombre? Realiza un análisis crítico de la razón, la divide en: •  Razón Pura (cómo son las cosas) •  Razón Práctica (conducta humana).

LINEAS PRINCIPALES DE SU PENSAMIENTO

RAZÓN PURA: Uso Teórico: Es el uso científico:

•  Uso de la Razón para conocer lo que “hay”; lo que las cosas “son”

•  Responde a la pregunta ¿Qué puedo conocer?

•  Lo subsumido por espacio, tiempo y categorías es el fenómeno.

•  Lo que queda fuera del espacio, tiempo y categorías es el noúmeno

RAZÓN PRÁCTICA: Uso Práctico: Es el uso moral:

•  Quiere orientar al hombre: Qué debe hacer con su libertad.

•  No trata de cómo son las cosas, sino de cómo deberían ser.

•  Responde a la pregunta ¿Qué debo hacer?

•  Los objetos metafísicos (Dios, Alma y Mundo), sin sentido en el uso teórico, lo van a tener en el práctico à La moral.

USO TEÓRICO Y USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN

EL CONOCIMIENTO: ¿Qué puedo conocer?

Para los empiristas à Todo conocimiento proviene de la experiencia Para los racionalistas à El ser humano posee ideas innatas, que no proceden de la experiencia, que permiten el conocimiento de lo que está más allá de cualquier experiencia posible.

Para Kant: à Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, pero no se origina todo él en la experiencia. El conocimiento es una composición de lo que recibimos de la experiencia en: •  MATERIA del conocimiento: Lo que producimos

espontáneamente al recibir las impresiones sensoriales.

•  FORMA del conocimiento: La estructura del conocimiento, tiempo y espacio.

La necesidad y universalidad del conocimiento no viene de la experiencia, sino del

componente “a priori” proporcionado por la facultad de conocer del sujeto.

Realiza una síntesis entre el pensamiento empirista y el racionalista, y agrega la cualidad “a priori” que no se da de la experiencia ni de la razón:

PUNTO DE PARTIDA: La Metafísica es cuestionada

Incuestionabilidad de las ciencias físicas y matemáticas

Su modelo de conocimiento sería el auténtico

Objetos metafísicos Dios Libertad Inmortalidad

Objetos

meta-empíricos

Método a seguir

Preguntas

¿Cómo son posibles las ciencias?

Búsqueda de sus condiciones de posibilidad

¿Es posible la metafísica?

Comprobar si cumple las mismas condiciones de posibilidad

SOBRE LOS JUICIOS:

Pueden ser:

•  JUICIOS A PRIORI à ANALITICOS

•  JUICIOS A POSTERIORI à SINTÉTICOS

b) Según la relación con la experiencia:

a)   Según la relación del sujeto con el predicado:

Juicio Es la Relación de un Sujeto y un Predicado bajo la forma “S es P”.

LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIÓN

Clases

Analíticos

Sintéticos El predicado no está incluido en el sujeto

b) Según la relación con la experiencia: (en la siguiente diapositiva)

A priori

A posteriori

El predicado está incluido en el sujeto

a) Según la relación del sujeto con el predicado:

Para saber si son ciertos hay que recurrir a la experiencia

Enlazan (sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.

Son verdaderos por la ley de no-contradicción

Del análisis del sujeto se saca el predicado. Es explicativo

A posteriori

Sintéticos a priori

Sintéticos porque amplían nuestro conocimiento

Son Universales y Necesarios

A priori

B) Según la relación con la experiencia

Son ampliativos, no son ni necesarios ni universales

Su verdad se obtiene posteriormente (a posteriori) a la experiencia

Su verdad se obtiene al margen de la experiencia

Son universales y necesarios

Clases

Analíticos

Sintéticos

A) Según la relación del sujeto con el predicado: (diap. Anterior)

LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIÓN

Juicios analíticos: El predicado B pertenece al sujeto A como algo que está implícitamente contenido en el concepto A.

Predicado B

Sujeto  A  • Ejemplo:  

•     “Un  triángulo  tiene  tres  lados”.  

Resumiendo:

El predicado no añade información; no es extensivo, pues está incluido en el sujeto.

Son verdaderos por la ley de no-contradicción

Del análisis del sujeto se saca el predicado, es explicativo

Juicios sintéticos:

Sujeto Predicado

El predicado B se halla completamente fuera del concepto A

Pueden llamarse juicios extensivos

Añaden  al  concepto  del  sujeto  un  predicado  que  no  era  pensado  en  él,  ampliándolo  o  extendiéndolo.  

Ejemplo: “Todos los cuerpos son pesados” •   Gracias  a  la  experiencia,  añado  el  concepto  de  pesadez  a  mi  concepto  de  cuerpo.  

El predicado no está incluído en el sujeto

Para saber si son ciertos hay que recurrir a la experiencia

Enlazan (sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.

LA SENSIBILIDAD

Objeto o Noúmeno

Datos Sensibles

Intuiciones puras: Tiempo y Espacio

Fenómeno

ESTÉTICA Del griego, significa sensación. Sólo hay conocimiento de lo que tenemos Sensaciones. La facultad humana que capta las sensaciones es la sensibilidad.

Intuiciones Puras: Tiempo y Espacio: Son las condiciones necesarias para percibir. Kant cree que estas condiciones las imponemos desde nuestras mentes, no hay forma de probar que existan exteriormente. Por eso se dice que son “a priori”, antes de la experiencia existen en la mente del hombre. No aportan conocimiento, son estructurales o formales. Fenómeno: Kant llama “fenómeno” a la síntesis o reunión de dichas formas con las sensaciones.

Capacidad de percibir datos sensibles producidos por la incidencia de objetos externos. Es pasiva.

Es la primera facultad de conocimiento:

Estética Trascendental:

EL ENTENDIMIENTO •  Es la facultad que permite emitir juicios gracias al material

proporcionado por la sensibilidad •  Es una facultad activa

Conceptos puros Son estructuras a priori (ej.: el adjetivo “rojo”). Clasifican y fundamentan el material fenoménico para poder hacer juicios. Son la herramienta para pensar lo que percibimos. Hay una por cada tipo de juicio.

JUICIO: (Estas rosas son rojas)

Fenómeno Entendimiento: (Rosas) concepto (lo rojo)

Analítica trascendental: Los juicios sintéticos a priori de la física.

LA RAZÓN

Alma

Mundo

Dios Unifica todos los conocimientos

Es la capacidad para ordenar, relacionar y construir juicios más generales. Es activa.

Facultad de la suprema unificación del conocimiento.

Unifica los conocimientos de la experiencia externa

Unifica los conocimiento de la experiencia interna

La razón busca las síntesis más generales posibles, con Ideas

Entendimiento: sintetiza objetos bajo un concepto, forma juicios.

Sensibilidad: sintetiza las impresiones formando un objeto, Fenómeno.

Esquema del conocimiento

Dialéctica Trascendental: Ideas de la Razón

-El sujeto es Pasivo. -Depende del objeto.

- El sujeto es Activo. - El objeto depende del sujeto. - Se modifica la realidad conocida

“Conocimiento antes de la experiencia” (a priori)

De él podemos saber algo antes de experimentarlo, es decir,

antes de que puedan influir en nuestra mente.

Filosofía tradicional

Filosofía trascendental

Kant propone EN FILOSOFÍA la analogía de la revolución copernicana: Mientras los filósofos anteriores (racionalistas y empiristas) habían puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondrá el acento en el sujeto que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado, sino que lo construye. Lo “a priori”: Es conocimiento independiente de la experiencia y condición de posibilidad de toda experiencia: El tiempo y el espacio es conocimiento “a priori” porque no lo explica ni la razón ni la experiencia sino que son el marco del conocimiento “dado” de antemano, para entender lo demás. (Son como la hoja en blanco en que se escribe el pensamiento) Sólo podemos comprender que haya un conocimiento a priori si admitimos que sólo conocemos los “fenómenos” y no “las cosas en sí mismas” (noúmenos); si admitimos el Idealismo Trascendental como la filosofía verdadera.

Fenómeno: Es la realidad dependiente del sujeto trascendental. Noúmeno: (o cosa en si) es la realidad tal y como pueda ser en si misma, pero que siempre nos será desconocida.

No es posible como ciencia,

ni puede llegar a serlo

LA METAFÍSICA

porque

Es imposible un conocimiento de las cosas en sí mismas

No poseemos ninguna intuición de los objetos de conocimiento de la metafísica

Alma Mundo Dios

pero Es inevitable como “tendencia natural”

Tiene una función reguladora

Señala los límites que no se deben traspasar Estimula a que la investigación no se detenga nunca

La experiencia sensible

es el límite de todo conocimiento posible

La Ética: Según Kant, toda la moral del ser humano debe poder reducirse a un solo mandamiento fundamental, nacido de la razón, y no de la autoridad divina, a partir del cual se puedan deducir todas las demás obligaciones humanas. Definió el concepto de «imperativo» como «cualquier proposición que declara a una acción (o inacción) como necesaria». En su opinión, las máximas morales anteriores se basaban en imperativos hipotéticos, por lo cual no eran de obligado cumplimiento en cualquier situación y desde cualquier planteamiento moral, religioso o ideológico. Un imperativo hipotético impulsaría a una acción en determinadas circunstancias. Por ejemplo: «Si quiero el bien común, debo no cometer un asesinato», de manera tal que quien no comparta la condición («querer el bien común») no está obligado por esa clase de imperativos. En cambio un imperativo categórico denotaría obligación absoluta e incondicional, y en todas las circunstancias ejercería su autoridad, ya que sería autónomo y no necesitaría justificación externa.

La ética Kantiana se teoriza en dos grandes obras: v  La critica de la razón práctica. v  La fundamentación de la metafísica de las costumbres.

Su principio es que la moral se basa en el sujeto (al igual que el conocimiento) y sus leyes deben ser universales y necesarias.

v  Para ello debe haber algo “a priori”.

v  Kant entiende que la ley Moral es la razón de conocer la libertad, a la vez que la libertad es la razón de ser de la ley moral.

v  La voluntad es la disposición humana de actuar libremente. v  Según Kant, la razón práctica demuestra que la voluntad

tiene algo a priori de carácter formal.

Libertad y la voluntad

Las éticas tradicionales son materiales. v  Son empíricas: Es decir, a posteriori. Lo importante es un fin concreto. v  Son heterónomas: Dictan lo que se debe hacer. v  Son hipotéticas: Están sujetas a condiciones “Si quieres obtener el

placer, debes…” v  Todo esto hace que estén llenas de máximas que es imposible

enumerar. v  Su concepto fundamental es el de conseguir la felicidad.

Éticas materiales:

v  Kant propone una ética de las siguientes características: v  Formal: Para que pueda ser universal y necesaria v  Autónoma: Para respetar la voluntad individual v  Categórica: Para que sea incondicionada.

v  Todo esto se consigue con una ley que permita conocer la moralidad de la acción: El imperativo categórico.

v  Su concepto fundamental es el de deber.

La Etica Formal Kantiana:

v  La felicidad es el concepto central de las éticas tradicionales.

v  Presenta problemas: v  ¿Cómo puede conocerse? v  ¿Por qué no coinciden la felicidad y la bondad?

(entonces… Como finalidad, la felicidad no es un concepto adecuado)

El deber es el concepto central de la ética para Kant,

ya que los juicios morales remiten a una obligación moral.

Deber frente a felicidad

"Por eso no es propiamente la moral la doctrina de cómo nos hacemos felices,

sino de cómo debemos llegar a ser dignos de la felicidad."

Una acción es moral si se realiza autónomamente - por deber -Parece una paradoja- pero…

Las acciones pueden ser: v  Contrarias al deber (inmorales). v  Conformes al deber (pero no necesariamente por eso pueden llamarse

morales, si no son resultado de un acto autónomo).

Pues el hombre puede actuar de dos maneras: v  Heterónomamente: Actúa irreflexivamente, obedece reglas impuestas por

una autoridad externa. v  Autónomamente: Cuando utiliza la razón y actúa escogiendo libremente.

Problema del Deber / Autonomía:

Si el hombre actúa autónomamente y confrme al deber, entonces su acción es moral

El imperativo categórico es un concepto central en la ética kantiana, y de toda la ética deontológica moderna posterior. Pretende ser un mandamiento autónomo (no dependiente de ninguna religión ni ideología) y autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano en todas sus manifestaciones. Kant empleó por primera vez el término en su Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785).

El imperativo categórico:

àEn otras palabras, el imperativo categórico es la ley moral No es empírico, sino formal.

v  “Ley” es algo válido para todo ser racional. v  Una “Máxima” es mas bien una obligación subjetiva. Según Kant, las éticas

anteriores están llenas de máximas y no se habían propuesto imperativos.

v  El imperativo constituye un modo de medir la corrección de las acciones: v  No nos dice qué hacer, sino cómo hacerlo. v  Solo si una máxima individual se adecúa al imperativo categórico, entonces sería

moral.

Formulaciones del imperativo:

Según Kant, del Imperativo Categórico existen tres formulaciones: 1. «Obra sólo de forma que puedas desear que la

máxima de tu acción se convierta en una ley universal».

2. «Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca sólo como un medio».

3. «Obra como si, por medio de tus máximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines».

Sapere Aude: “Ten el valor de hacer uso de tu propia razón": Kant centra sus estudios en una doctrina de la moral humana y en buscar cual es el núcleo esencial de la moral humana. Kant piensa que lo práctico y lo verdaderamente moral para nosotros es la buena voluntad, que lo único a lo que nosotros NO debemos renunciar es a una buena voluntad. Esto quiere decir que si yo actúo de buena voluntad, sean cuales fueran las consecuencias, no se podría reprochar moralmente mi actuación. Toda la moral está formada por máximas, es decir “hay que hacer esto, hay que hacer aquello, etc.” Estas máximas están en toda nuestra vida pues constantemente nos estamos dando órdenes de acuerdo con lo que queremos hacer. Lo verdaderamente moral sería seguir imperativos que no estuvieran condicionados externamente, sino por nosotros mismos, razonados en base a que funcionen universalmente. Kant lo expresa de varias maneras pero el ideal es que cada uno de nosotros actúe de acuerdo con una máxima que pueda desear que se convierta en ley universal para todos.

¿QUÉ PUEDO ESPERAR?

Kant lo estudia en la “Crítica del juicio” Tercera pregunta. Tras ¿Qué puedo conocer? y ¿Qué debo hacer?

La felicidad Dios es el garante de la felicidad

luego La esperanza en la felicidad es objeto de la religión racional o natural

El triunfo del bien Debe ser el resultado colectivo de la lucha moral No es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada sobre una base moral

La paz perpetua Es el sentido último del progreso y de la historia Debe ser el objetivo del ordenamiento político

Kant sintetiza su pensamiento, y en general «el campo de la filosofía en sentido cosmopolita», en tres preguntas: 1.  ¿Qué debo hacer?, 2.  ¿Qué puedo saber?, 3.  ¿Qué me está permitido esperar?, …que pueden resumirse en una sola: «¿Qué es el hombre?» A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el análisis de la Crítica de la razón pura en torno de las posibilidades y límites del conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religión.

Kant concluye su estudio epistemológico haciendo especial hincapié en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda acción. Al hacer

coincidir la máxima de cualquier acción con la ley práctica, el ser humano habrá encontrado el principio objetivo y universal del obrar.

La epistemología (del griego epistḗmē, "conocimiento", y lógos, "estudio") es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento. Como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificación.

Frases de Immanuel Kant •  “La religión es el conocimiento de todos nuestros deberes como mandamientos

divinos." •  "¡Atrévete a pensar!" ("Sapere Aude"). •  “Dios ha dado al hombre tres dones: la sonrisa, el sueño y la esperanza." •  "El derecho es el conjunto de condiciones que permiten a la libertad de cada uno

acomodarse a la libertad de todos." •  "El sabio puede cambiar de opinión. El necio, nunca.” •  "La libertad es aquella facultad que aumenta la utilidad de las demás facultades." •  "Lo único que es un fin en sí mismo es el hombre, nunca puede ser utilizado como

medio." •  "Se puede enseñar filosofía, pero no a filosofar, ya que ésta es una actividad libre de la

razón sobre las profundidades del conocimiento del ser, del ente y de las cosas" •  "Obra de modo que la máxima de tu voluntad pueda ser en todo tiempo principio de una

ley general." Esto es a lo que Kant llamó el imperativo categórico. •  "Por eso no es propiamente la moral la doctrina de cómo nos hacemos felices, sino de

cómo debemos llegar a ser dignos de la felicidad." •  "Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es más

que lo que la educación hace de él."

AÑO OBRAS MAS IMPORTANTES 1764 Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime

1767 De la forma y de los principios del mundo sensible y del mundo inteligible (“Dissertatio”)

1781 Crítica de la Razón Pura

1787 Crítica de la Razón Pura (segunda edición)

1783 Prolegómenos a toda metafísica del futuro que quiera presentarse como ciencia

1784 Idea de una Historia Universal desde un punto de vista cosmopolita

1784 Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?

1785 Fundamentos de la Metafísica de las Costumbres

1786 Primeros principios metafísicos de la Ciencia de la Naturaleza

1788 Crítica de la Razón Práctica

1790 Crítica del Juicio

1793 La Religión dentro de los límites de la mera razón

1795 Por la Paz perpetua

v  http://www.luventicus.org/articulos/03U012/kant.html v  Hirschberger. Historia De La Filosofía. Tomo 2. v  www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/mlopez2.html v  /www.xuletas.es/ficha/la-critica-de-la-razon-como-giro-copernicano-2/ v  http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant v  www.e-torredebabel.com/.../Kant/Principal-Kant.html v  http://www.frasesypensamientos.com.ar/autor/immanuel-kant.html v  http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiame v  dievalymoderna/Kant/Principal-Kant.html v  http://es.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADtica_de_la_razón_práctica v  http://es.wikipedia.org/wiki/Imperativo_categórico v  http://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADa

Presentación realizada por Gerardo Viau, Guatemala 8 de septiembre de 2012. Rev. 7/11/2014

Bibliografía: