El fuelle 2

Órgano de expresión y combate de la Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

EL FUELLE

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EDITORIAL ................................................................Página 3

CONCIENCIA DE CLASE.........................................Página 4

LO REFORMISTA Y LO REVOLUCIONARIO .....Página 6

MULTICULTURALISMO, CAPITALISMO YNACIONALISMO.....................................................Página 10

MARXISMO Y ANARQUISMO..............................Página 12

EN DEFENSA DEL ANARCOSINDICALISMO COMOPROYECTO REVOLUCIONARIO ....................... Página 17

CONCLUSIONES DE LA CONFERENCIA DEMILITANTES Y AFINIDADES DE LA FIJA(SALAMANCA, DICIEMBRE DE 2007) ................ Página 21

¿MODAS? ................................................................. Página 24

LA JUVENTUD CONDENADA A LA MISERIA Página 29

LA LUCHA ................................................................Página 31

índiceEl Fuelle pretende ser unapublicación autogestionada.Para ello es indispensable lacolaboración de les lectores y lagente afín a este proyectorevolucionario. Puedes hacercontribuciones voluntarias a ElFuelle en el número de cuenta:

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Órgano de Expresión y Combate de la Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

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Aquí está ya el segundo número de El Fuelle.Lamentamos no poder incluir todos los artículosque nos han llegado pero nos hemos visto,afortunadamente, un tanto desbordados. Delmismo modo también lamentamos haber tardadotanto tiempo en volver, el camino se ha hecho duroaunque hemos recibido fuertes apoyo, sobre todorecientemente.

Tiramos poco a poco adelante porque, por sialguien no lo tenía claro aún, este proyecto hanacido con mucha fuerza y va a ser muy difícil quese detenga ahora.

La Federación ha seguido trabajando, tanto paradentro como para fuera, y estamos creciendo pocoa poco pero sobre todo, asentándonos con muchamás fuerza cada vez y eso no lo duda ya nadie, almenos en nuestras localidades, donde no faltapropaganda anarquista.

Hemos desarrollado una intensa campaña en contradel sistema electoral y a favor de la abstenciónactiva, continuamos con nuestra campaña endefensa del anarquismo, y hemos retomado una delas primeras campañas que hicimos para dar aconocer las nuevas siglas, por si alguien no nosconociera todavía. Pese a todo todavía nos quedanganas para sacar el segundo número de El Fuelle;en la lucha contra el capitalismo no hay lugar aldescanso, mientras nosotres nos paramos él sigueavanzando, alejándonos así de nuestro objetivo.

Durante este breve período hemos encontrado yaalgún obstáculo pero por otro lado hemos recibidoun gran apoyo de muches compañeres interesadesen nuestro proyecto, en colaborar con nosotres.Tenemos claro que no vamos a tardar enasentarnos en toda la Península y poder empezar afuncionar con mayor implantación. Pero notenemos prisa.

Salud y Revolución Social

editorial

EL FUELLE

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Mucho se habla en la actualidad sobre la vigenciadel concepto de conciencia de clase. Dentro delmovimiento libertario, muchos son los análisis quesentencian que dicho concepto está muerto, que noexiste ya la clase trabajadora. No podría estar másde acuerdo. Hay quien se atreve a decir que elconcepto de clase está juzgado ya por la historia, yque los análisis revolucionarios de la sociedad actualno deben basarse en planteamientos viejos ycaducados. La antiguamente gloriosa clase obreramurió con los últimos coletazos del siglo XX,desarticulada por el capitalismo que veía en ella unpeligro acechante para su propia existencia. Hoy endía los diferentes roles que se dan en el trabajo, elcorporativismo, la estructuración jerárquica entretrabajadores de los propios centros de producción,la desconexión entre el trabajador y el empresario,etc.; hacen que el cemento que antes daba unidad alconcepto de clase ahora no exista. Ahora se danmuchas clases dentro de la clase, haciendo muydifícil la proliferación de una conciencia entre lesexplotades de su propia situación.

No es difícil ver los síntomas de esta enfermedadque es la pérdida de conciencia de clase, sobre todoentre la población más joven. Ante la pregunta: -¿qué tal el trabajo?- Se hacen cada vez máscomunes las respuestas del tipo: -Muy bien, no hagonada y encima me pagan- o bien –Me resulta muygratificante, me lo paso muy bien. El trabajoasalariado (ojo: no el trabajo en sí) ha adquirido unvalor sobrenatural. La gente joven valora su trabajo,incluso se llegan a plantear que están engañando asu empresario, haciendo el vago a cambio dedinero. Este engaño inocente representa la pérdidade la conciencia de clase. En el limbo de la pereza,nos damos cada vez menos cuenta de que el trabajoasalariado en sí es un robo cometido por elempresario, el cual siempre sacará una ganancia acosta de nuestra producción (por poca que nospensemos que sea). El que creamos que nuestrocurro está bien, que nos pagan por no hacer nada, o

el que valoremos nuestro trabajo porque nos lopasamos muy bien nos hace olvidarnos de lo querealmente es. Esto a su vez provoca que lasreivindicaciones de mejora de las condiciones de talactividad no se produzcan, pues si no se tieneconciencia de que te están explotando, si se es felizen el trabajo no se puede protestar, mucho menossi por dar la cara te vas a quedar sin ese chollo decurro que tanto te mola.

Es paradójico el cómo este aspecto surgido de laignorancia y la alienación a la que nos vemossometidos por haber perdido (o por habernosdejado quitar) el concepto de clase, se acentúacuanto más precario es el sector en el que nosmovemos. Es decir, cuanto más nos explotan yutilizan, más nos conformamos con lo poco que nosdan, llegando a pensar que recibimos a cambio denuestro trabajo una recompensa justa (ya seaeconómica o laboral). Un ejemplo lo encontramosen los contratos de prácticas, ya sean derivados deuna formación, o que supongan una formación ensí. En situación de prácticas, rara es la vez que sepaga al trabajador, y cuando se hace, se paganotoriamente menos que en un contrato normal.Pese a ello, no es difícil escuchar a la juventud

CONCIENCIA DE CLASE


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practicante alabanzas a sus curros y empresas. Seha generalizado un sentimiento de bienestar por elmero hecho de trabajar (aún sin cobrar) en algorelacionado con tu formación, sin reflexionar sobrelas condiciones del trabajo. Otro ejemplo seencuentra en los sectores de trabajos de “buenrollito”, destinados a estudiantes y jóvenes quepretenden sacar algo de dinero, pero que noquieren algo serio y estable. Es el tipo caso delrepartidor del Telepizza o del monitor de tiempolibre. Posiblemente este tipo de trabajos sean de losmás precarios que existan: temporalidad extrema,horas extras a mansalva (mal pagadas, por otraparte), inseguridad, carencia de derechos mínimos…Sin embargo, este tipo de trabajos son vistos consimpatía por la juventud, en el caso del tiempo libre,no llegan a considerarse ni siquiera trabajos, hasta elpunto de que hay quien cree que son “vacacionesen las que encima te pagan”.

Es natural que en este contexto el concepto de claseesté perdido. Es natural, puesto que para que existaclase tiene que existir conciencia de clase. Hace nodemasiado tiempo, la conciencia de clase estabainteriorizada por parte de la gente, y a partir de ellose podían construir luchas obreras, fuera cual fuerasu ideología (pero todas eran lucha obrera). Desdeesa situación es desde donde se pudo construir unmovimiento anarquista fuerte y unido. Laorganización, tan cuestionada hoy, es posible si hayuna conciencia de masas como lo es la clase obrera.Si no, no tiene sentido.

Quizás la cuestión no sea cómo actuar en unasociedad en la que no se da conciencia de clases,sino cómo actuar para recuperar esa conciencia. Alos partidarios del anarquismo organizado no noscabe la duda: sin conciencia de clase no es posiblela revolución social. Es por ello que en el trabajo esdonde hay que mantener con más afán la idea y lacoherencia personal con la idea. No podemos ir porahí diciendo que estamos bien en el curro, que nospagan por no hacer nada, que nos lo pasamos delujo, etc. No podemos exaltar el trabajo asalariado,equipararlo a un chollo. Debemos hacer una

constante propaganda en su contra, desprestigiarlo,hacer ver que el mero hecho de ser trabajoasalariado nos degrada y nos insulta. Ante lapregunta - ¿Qué tal el curro?, deberíamos contestar:-Mal, mientras sea curro siempre mal.

Sobretodo en los sectores más precarios se hacenecesario quitar la aureola de “buen rollito” que losrodea. La temporalidad es un retroceso dederechos, no una posibilidad para sacar pelas enverano; las horas extras son prolongaciones de lajornada laboral (cuyo acortamiento fue una de lasluchas históricas más importantes que libró la claseobrera) encubiertas, no oportunidades para sacarmás pelas para comprar una moto o un vestido demarca; el salario no es algo bueno que nos permitecomprar cosas, son las migajas que el empresarionos da de lo que a él le sobra de nuestra propiaproducción; el empresario no es un tío enrolladoque nos hace un favor contratándonos, es nuestroenemigo que se aprovecha de nosotres y de nuestrotrabajo. En la sociedad del conformismo, en la quela precariedad se contempla como mala suerte y nocomo algo generalizado; como algo lejano y raro, yno como un producto lógico del capitalismo; setorna algo vital la radicalización de las luchasobreras (por pocas que haya). Es importantísimorecuperar esa conciencia de clase que nos permitahacer del movimiento obrero algo revolucionario deverdad, masivo, radical y transformador. Para ello,los anarquistas no nos podemos acomodar en eltrabajo asalariado, sino buscar la conflictividad. Nopodemos picar en el engaño del bienestar (cada díamás ficiticio), sino llamar a las cosas por su nombre.

Y por último, no podemos renunciar a la claseobrera porque hoy en día no se de conciencia declase. Tenemos que hacer más propaganda y airearmás las luchas obreras para recuperar esaconciencia, sin la cual el anarquismo se queda enotra vanguardia ideológica más, rol autoritario quese autodestruiría por su propia esencia contraria atoda vanguardia, y por tanto a sí misma.

Trenti

En los últimos años venimos asistiendo a debatesentorno a la cuestión de los conceptos “reformista”y “revolucionario” dentro del movimiento libertario.Cabe decir que no todos estos debates se hancentrado en torno a estos dos conceptos, pero estossí que han estado en la mente de todo el mundo enla medida que los debates efectivos quierenresponder a una necesidad que tiene el anarquismode cambio social real. Este artículo es una humildeaportación a ese debate pues creo que no es vacíoni inútil sino que expresa la importancia que tieneadoptar un posicionamiento u otro respecto a lasestrategias y a las estructuras organizativas (odesorganizativas) a la hora de ayudar a conseguiruna revolución social.

¿Qué queremos conseguir?¿Qué queremos conseguir?¿Qué queremos conseguir?¿Qué queremos conseguir?

Para ello voy a empezar exponiendo brevemente loque entiendo por Revolución Social Anarquista.Para mí, conseguiremos una revolución socialanarquista cuando sea abolida la propiedad privadade los medios de producción y pase esta a serpropiedad social o colectiva. Asimismo ladistribución deberá ser dar a cada une según susnecesidades. El marco de todo ello debe ser el deuna sociedad basada en la libertad, la igualdad, elapoyo mutuo, la solidaridad y la razón. Ello implicala desaparición de las clases sociales, de lesdirigentes y dirigides, etc. Hay que tener en cuentaque para conseguirlo una mayoría de la población,que será la trabajadora porqué es la mayoritaria,tiene que apoyar o como mínimo no estar en contrade estos planteamientos, por razones obvias.Considero pues que lo óptimo es que el serhumano viva en colectividad, con lo cual esto ya esun rasgo a tener en cuenta a la hora de valorar lasdificultades, la gestión de lo colectivo.

Me gustaría manifestar que aunque estos apuntes,archiconocidos dentro del movimiento libertario,puedan ser suficientes para dar una aproximación alas grandes ideas, son sustancialmente insuficientespara estructurar una sociedad anarquista aquí yahora. En este sentido si es insuficiente para llevarloa la práctica, lo es también para convencer a lamayoría de la población. Todo ello porque lacomplejidad económico-social es muy grande, elcapitalismo es un sistema económico muy dinámicoque cambia continuamente y la actitud de lamayoría de la población hacia la actual sociedad estambién muy variada. Este es un tema que creo quedebemos tener claro quienes defendemos un idealanarquista a la hora de transmitir nuestras ideas(sobretodo nuestras finalidades) pues fácilmentepodemos caer en el descrédito. A mi entenderahondar lo suficiente en una definición algo másprecisa en varios puntos clave del proyecto desociedad anarquista requiere una practica ahora, unanálisis de la historia y unos desarrollos teóricosmuchísimo más extensos de los que hasta elmomento tenemos. Otro tema es que podamoscreer que se podrá improvisar llegado el momentocon los conocimientos que tengamos, o aunque noimprovisemos, que solo la praxis colectiva al llegar aesa sociedad es la única forma legítima de hacerlopor aquello de no poner coto a la anarquía.

Lo que está claro es que a día de hoy, la lista depreguntas para responder el cómo se podríaorganizar más o menos la sociedad en anarquía (ysobretodo el periodo de transición), esespectacularmente larga y compleja. Si tomamos encuenta el aspecto económico, fundamental, quizásel anarcosindicato por si sólo es insuficiente parahacer la revolución, es decir, por una cuestiónestratégica quizás es necesario impulsar ahoramismo colectividades autogestionadas queproduzcan y puedan abastecer, llegada una época

LO REFORMISTA Y LO REVOLUCIONARIO:

Apuntes para el debate


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revolucionaria, de aquellos productos o serviciosque la dinámica capitalista ha llevado a producirmayoritariamente fuera o simplemente haeliminado su producción en el propio país. Por otraparte, también en el campo de la economía,aparecen dudas importantes sobre cómo organizarel ciclo de inversión, qué papel tiene el dinero (ocomo se le quiera llamar), en consecuencia el valoreconómico en todo esto, y un largo etcétera que noes objeto de este artículo.

Así mismo creo que hay muchos más factores atener en cuenta, que otros compañeres que analicenmejor que yo la historia o tengan mayoresconocimientos que yo de filosofía, psicología,sociología, política u otras disciplinas serán capacesde detectar .

¿Qué podemos hacer?¿Qué podemos hacer?¿Qué podemos hacer?¿Qué podemos hacer?

Lo que creo que podemos hacer es empezar porconstruir una sociedad paralela para poder

derrumbar el capitalismo y el Estado llegado elmomento. Para ello es necesario ir conquistando (yconsolidando) espacios al capital y al Estado.Brevemente esto implica incidir en al menos 3aspectos:

1) Económico, donde es imprescindible laextensión y consolidación en presencia de unaorganización sindical revolucionaria cuyo objetivo esexpropiar a la clase capitalista para autogestionar laagricultura, la industria y los servicios. Asimismo esnecesaria una infraestructura económica que puedeservir a la vez para financiar la organización sindicaly para reemplazar las industrias hundidas por elcapitalismo de mercado pero que son necesariaspara la Revolución.

2) Político y social, donde es básica la extensión yconsolidación de relaciones entre las personasbasadas en el apoyo mutuo y la solidaridad, entodos los aspectos de la vida. Debemos ser mássolidarios que nadie, con las cosas más pequeñas.Es básica también una práctica de autoorganizaciónen los barrios y pueblos para desvirtuar lademocracia burguesa y crear un poder políticoparalelo que decida de abajo arriba sobre lasnecesidades reales de los pueblos y ciudades.Mediante asambleas de barrio y comunales,federadas entre sí, es posible presionar al poderpolítico.

3) Cultural, porque sin un cambio cultural, uncambio de mentalidad, no es posible unaRevolución Social. Es evidente que el capitalismoha conquistado culturalmente las sociedades y estaes una lucha tan importante como las otras, porquede nada sirve apoderarse de la economía si luego sereproducen actitudes egoístas y capitalistas. Lafaceta cultural, además, debe servir para profundizaren el análisis de lo actual y en las propuestas para elfuturo.

Asimismo, para el apoyo y consolidación de estostres aspectos para mi es imprescindible la existenciade organizaciones específicamente anarquistas queactúen de forma transversal en estos temas. Creo

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que no incidir en todos estos aspectos a la vez,supone un freno importante a la hora de quererhacer una Revolución Social. Como bien sabemos,estamos en proceso de crear todo eso. Por ello mesorprende que muchos de aquelles que critican esteesquema tildándolo a la ligera de reformista notengan algo alternativo, mínimamente creíble, conlo que poder argumentar el cómo es posible haceruna Revolución Social de hoy para mañana.

¿Cómo lo podemos hacer?¿Cómo lo podemos hacer?¿Cómo lo podemos hacer?¿Cómo lo podemos hacer?

Antes de entrar en la materia estricta del objeto delartículo quiero recalcar la importancia de lo dichoanteriormente, pues considero básico serconscientes de las limitaciones tanto de losconocimientos y la práctica de las finalidades (¿quéqueremos conseguir?), como de los medios adesarrollar para llegar a la finalidad del comunismolibertario (¿qué podemos hacer?). A continuaciónvamos a identificar las limitaciones del “cómo lopodemos hacer”. Precisamente esto último es elnúcleo de la cuestión sobre el debate entre lasdiferentes estrategias, sobre lo que es reformista y loque es revolucionario. Creo que el concepto“reformismo” a menudo se utiliza maliciosamente ysobretodo de forma equivocada a la hora de atacaruna facción, grupo social u organización que piensay actúa de forma diferente. Para mí tiene sentidoutilizarla como definidor de una praxis social quepretende dejar intacta o reformar la realidad sinpretender destruir el orden capitalista y estatalimplementando una Revolución Social Anarquista.En este sentido tenemos infinidad de ejemplos departidos políticos, organizaciones sindicales y otrosmovimientos sociales.

Una lucha sería estrictamente (y remarco lo deestricto) revolucionaria si dentro de diez minutostuviéramos a todo el mundo convencido de lanecesidad de hacer la revolución, tuviéramos lacapacidad de conquistar los medios de produccióny pudiéramos hacer una reconversión total de lasestructuras económicas y políticas después dederrotar al Estado y el capital. Digamos que sería

una lucha estrictamente revolucionaria aquellacomprendida en el lapso de derribar el estado y elcapital e implantar un orden social nuevo.

Por desgracia lo anterior no es posible y en cuanto ala acción necesaria para llegar a ese punto creo queno existe el negro puro (ni tampoco el blanco), y esuna cuestión de establecer unos principios y tácticasen la lucha que más se acerquen a los fines que sequieren conseguir, tomando en cuenta el mediosocial en el que nos encontramos (las personas queparticipan directa o indirectamente) y la relación defuerzas existente con el Estado y el capital. En larealidad de la lucha social anarquista se da unenfrentamiento dialéctico entre la relación defuerzas, el medio social que queremos transformar(las personas y sus características) y las tácticasanarquistas y anarcosindicalistas de acción.

A mi entender hay un concepto que definesobretodo la lucha anarcosindicalista, cenetista,aunque también la anarquista en ciertos momentos.Ese concepto es “progresivo”. Creo que una luchaes progresiva-revolucionaria cuando pretendetransformar la sociedad pero necesita irconquistando (y consolidando) espacios al capital yal Estado. Una lucha sindical es reformista en lamedida en que no va encaminada a destruir elorden existente, sino que simplemente buscamejorar ciertos aspectos pero no acabar conaquellos aspectos fundamentales del sistemacapitalista y autoritario. Es imposible autogestionaruna empresa si no autogestionas primero la secciónsindical, si no fomentas (y consigues) la igualdad y laparticipación en las decisiones, si no educas con lapráctica, ya que la dinámica de las eleccionessindicales niega directamente esta participación, y siparticipas en ellas vas a perpetuar el statu quoaunque consigas mejoras. ¿Por qué elanarcosindicalismo sí es una lucha progresiva-revolucionaria? Por una parte porque para larevolución se requiere el tiempo para conquistarestos espacios al Estado y al capital, pero ademásporqué no siempre hay una coherencia entre fines ymedios debido a esa relación dialéctica antes


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comentada entre las tácticas, el medio social y larelación de fuerzas con el Estado. Si tomamos elejemplo del uso de la justicia burguesa o lalegalización de las huelgas es simplemente unsíntoma de una relación de fuerzas totalmentedesfavorable siendo imprescindible no perdernunca de vista los fines a corto plazo (ganar elconflicto). El papel de les anarcosindicalistas esconseguir que esa relación de fuerzas se decantecada vez más favorablemente para nosotres y asípoder utilizar cada vez más la acción directa que asu vez nos dará el crecimiento cualitativo necesario.Tenemos ejemplos históricos y actuales de soluciónde conflictos por la acción directa puramente,normalmente no son publicitados, imponiendo a lapatronal las reivindicaciones que consideramosjustas, así como de huelgas salvajes cuando larelación de fuerzas es bastante favorable (en dondeno es ni tan solo necesaria la hegemonía total en laempresa o industria). Ni que decir tiene que no sepidió permiso a nadie para empezar a hacer laRevolución en 1936.

Pero esta cuestión de lo “progresivo” no escapa dela lucha anarquista pues, estando más encaminada ala propaganda, a la acción y la insurrección social,complementando o no la lucha anarcosindicalista,también se encuentra con serias limitaciones ydeviene en una lucha progresiva-revolucionaria. Eneste caso la dialéctica es más fuerte entre las tácticasy la relación de fuerzas con el Estado, lo que obligaa valorar ponderadamente las acciones para no seranulado definitivamente por la represión. Ademástiene que existir una relación dialéctica mínima conel medio social a transformar porque sino seproduce una separación total que lleva a unaislamiento, también contraproducente para losfines.

Creo pues que les anarquistas debemos empujarestas luchas lo más posible a nuestro terreno, anuestras tácticas, teniendo siempre presente estediálogo entre las tácticas que queremos utilizar, larelación de fuerzas con el enemigue y el mediosocial que queremos transformar. No creo correcto

a nivel conceptual tildar de reformista a una acciónu organización por el simple hecho de no conseguirahora lo que deseáramos, porque si fuera tan fácil yfuéramos todes tan listes ya lo habríamosconseguido.

En base a todo lo dicho, los aspectos que creo queidentifican la dificultad de una revolución socialanarquista, me gustaría leer en esta mismapublicación (humildemente, para aprender de otraspersonas) argumentos que estén en desacuerdo conlo expuesto y que ahonden en los defectos oproblemas de esta lucha progresiva-revolucionariaque viene planteando el movimiento libertariodesde hace muchísimos años. Eso si, me gustaríaleer argumentos que vayan más allá del insulto alresto de la población no concienciada y más allá desimples consignas como “anarquía ahora”,“insurrección ahora”, “enfrentamiento directo yconstante con el Estado” o “el sindicalismo esnegociación, el anarquismo ruptura”. También megustaría leer ideas no sujetas a la esperanza de quela población por ciencia infusa, reaccione y seapunte a la insurrección (y posterior destrucción delcapitalismo) y construya un mundo nuevo de hoypara mañana. A mi entender esta voluntad“inmediatista” responde a una necesidad vital dequerer transformar esta mierda de sociedad, y poreso merece todos mis respetos, eso si, puedeparecer que el virus capitalista del placer inmediatoo del just-in-time industrial, que sufre la mayor partede la juventud, se haya inoculado en esa corrientede pensamiento anarquista con todo lo negativo quesupone quemar cartuchos y que te anulen yeliminen con la represión. Aunque para mí lo peores el aspecto humano del sufrimiento, tortura ydesmoralización que pueden padecer estescompañeres debido a su noble actuación contra elEstado y el capital.

Continuemos el camino.

Construyamos anarquía

Aitor Mena

Pensamos que el día en que en Lekeitio o enZubieta se coma en hamburgueserías y se oigamúsica rock americana, y todo el mundo vista ropaamericana, y deje de hablar su lengua para hablaringlés, y todo el mundo esté, en vez de estarcontemplando los montes, funcionando coninternet, pues para nosotros ese será un mundo tanaburrido tan aburrido que no merecerá la pena vivir

Las ideologías más prutefactas toman conceptos ylos utilizan y amoldan para su interés, esto pasa conla idea de cultura, en este artículo intentaremos vercomo es utilizada por el capitalismo (somentiéndolaal mercado) y por el nacionalismo (para subyugar alindividuo con la excusa de la cultura).

El capitalismo es una mancha de aceite que lo vaabarcando, y destruyendo por ende a la vez, todo,poco a poco, manchándolo de color negro, un colornegro difícil de quitar pero no por ello imposible, nimucho menos, y la historia nos muestra ejemplosde ello: no sólo se puede quitar el color, sino lamancha en sí, su despreciable hedor y su densidadque no nos deja ver.

Esta mancha de aceite que no deja de avanzar tomaconceptos y los modifica para tergiversarlos, paramanipularlos y hacerlos suyos, para transformar lasideas en aquello que quiere que signifiquen; ese esel caso del multiculturalismo, pero podríamoshablar de muchos más (por ejemplo, en el númeroanterior de esta publicación se hizo del anarquismoen el artículo “Neolengua, pasos agigantados haciaun diccionario irreconocible”).

En este caso encontramos que el multiculturalismo,que significaría etimológicamente convivencia devarias culturas diferentes en un único espacio,dándose así la idea, por ejemplo, de ciudadmulticultural, viene a utilizarse en la actualidad máscomo una forma de etnocentrismo oculto. Es deciruna ciudad que se define como multicultural enrealidad lo que hace es mantener su cultura y hacerque el resto de culturas se adapten a ésta, un

ejemplo claro de ello es la forma en que elcapitalismo hace rentables el resto de las culturas.Para entendernos mucho mejor podemos poner unejemplo, un ciudadano se define como multiculturalporque ha comido un kebab, al más puro estilo fastfood, y ha comprado un disco de músicaescandinava, pero en realidad lo que está haciendoes adaptar el resto de las culturas a su forma devida. No entra a valorar las formas culturales en suverdadera expresión, sino que las convierte enobjetos de consumo alternativos y progres; tratandoa los individuos como mera mercancía de unasociedad decadente.

El capitalismo pretende eliminar lo más profundode las culturas porque es en ellas donde surge lanaturaleza del ser humano y de sus relaciones,porque es esa naturaleza la que quiere desvirtuarpara convertirnos en máquinas alienadas queproduzcamos y consumamos productos cada vezpeores a precios más elevados. No quiere que losseres humanos nos relacionemos sino por mediodel consumo, porque son esas relaciones las que lehacen engrandecer ese imperio político-económicoque día a día nos destruye.

En esa superficialidad del capitalismo está la mayorderrota del ser humano, en ese etnocentrismooculto está el mayor racismo de la sociedadoccidental, porque precisamente lo que se pretendees la occidentalización del planeta; India, Hawai,Cancún, Turquía no son más que productos que seofertan en el escaparate de una agencia de viajes. Elresto de culturas no son más que productos quepodemos conseguir a cambio de unas monedaspara alcanzar una experiencia indescriptible, el lugarmás recóndito del planeta se encuentra en laesquina de nuestra calle, en un local ambientado almás puro estilo oriental; pero todo es fachada,marketing. No nos paramos a disfrutar del resto delas culturas porque no podemos hacerlo, losaspectos más importantes de culturas árabes, porejemplo, se obvian, el modo de vida, sosegado, no

MULTICULTURALISMO, CAPITALISMO y nacionalismo


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ha pasado el filtro de la censura, la cultura seadapta a las necesidades de una sociedad alteradapor alcanzar el máximo beneficio económico.

El multiculturalismo es un concepto mucho másamplio que una mera visita de unos minutos o unamera estancia de unos días y otras tantas nochesmenos uno. En esta sociedad tan “multicultural”, eneste batiburillo de culturas-negocio, nos hemosolvidado de lo que permitió crear la cultura: larelación entre dos o más personas; olvidamos quelo primero es el individuo y después viene lacultura. Que para que seamos multiculturales tienenque existir culturas y para existir cultura tienen queexistir individuos. Olvidamos que el hombre (y lamujer) para serlo han de ser libres, porque es en esalibertad donde emerge el espíritu de creación,fundamental para la cultura.

Para que se de entonces el multiculturalismo(entendiéndolo entonces ya no sólo como laconvivencia, sino además el respeto al resto deculturas, y por tanto al propio individuo que laconforma) se hace necesario que desaparezca eletnocentrismo, se hace necesario que desaparezca

el capitalismo, esa lacra que se ha presentado comocultura madre. Y sólo entonces sin esos vicios quedeforman las relaciones humanas; drogas (o almenos en la forma en que el capitalismo las usa),hipocresía, consumismo, jerarquías, competitividad,espectáculo, explotación, podrá desarrollarse un serrealmente humano. Y mientras haya sereshumanos, al capitalismo aún le quedará mucho porandar.

Por el otro lado nos encontramos al nacionalismo.Esa abstracta idea que encarcela a los pueblos y susculturas en un espacio predeterminado de maneraarbitraria. El nacionalismo aprovecha el sentimientonatural de pertenencia a una comunidad paratransformarlo en una obligación; si eres vascohablas euskera porque tienes que hacerlo, noporque sea la lengua natural o porque te sea másfácil hablarlo, dos vascos nunca deben hablarespañol, dirían los nacionalistas al más puro estiloArana. Los nacionalismos no parten del individuosino que lo hacen de la compleja idea de cultura; deesta forma encontramos que habría culturas libres(euskalduna o galega) para individuos sometidos;porque al fin y al cabo el nacionalismo no es másque una forma de centralismo, y ese centralismosiempre tiende a eliminar el nacimiento natural dela cultura; por ejemplo la creación de un euskaraestándar, o batua, supone la eliminación de losdialectos del esukera, es decir, se implanta unacultura artificial para someter a los individuos.

El nacionalismo utiliza la cultura para alcanzar losfines de les polítiques de turno, no para retomar laancestralidad de una cultura perdida. Es absurdopretender retomar una cultura, porque se obvia quelas culturas se forman de la participación activa dediferentes culturas, no se puede entender unacultura aislada, por lo tanto no tiene sentido elpretender encarcelar a los pueblos con las fronteras.

Defendemos un internacionalismo anarquista comobase para el enriqueciemiento de los individuos y,por tanto, de las culturas.

valen

Se oyen y se leen frecuentemente afirmaciones de este tipo:"les anarquistas están en contra de toda y cualquier forma deorganización", "la anarquía es desorden", "les anarquistas sólosaben destruir", etc. a mayoría de las personas tienen una ideadel anarquismo completamente falsa y nada elogiosa. La razónmás profunda de la ignorancia que existe acerca delpensamiento y práctica anarquista, es el interés quedeterminades individues tienen en esconder la verdad. Comoes evidente, a les privilegiades y sus lacayes les interesa que sede una imagen falsa sobre una lucha que anuncia,efectivamente, la instauración de la igualdad social.

En el rol de les interesades en el fomento y manutención deesta referida ignorancia, destacan les teóricos y dirigentespolíticos de los diversos partidos marxistas (partidos llamadossocialistas y comunistas), pues, como adelante se verá, unavisión distorsionada del anarquismo les permite desempeñarel papel social de representantes y tutores del proletariado.

Así, para probar la falsedad de las concepciones marxistassobre el anarquismo se hace necesario responder con laverdad sobre las ideas y las actitudes prácticas de lesanarquistas. Se van a exponer en este artículo algunas de lasdiferencias que existen entre el anarquismo y el marxismo. Apesar de que muches marxistas afirman fines idénticos a losdel movimiento anarquista (igualdad social, abolición delEstado, etc), no es difícil constatar que estas dos corrientes depensamiento y acción son diametralmente opuestas. Estas sonalgunas de las diferencias existentes:

1º Para les marxistas la historia no es apenas más que unanarración, científicamente fundamentada, de los hechospasados; aunque se definan como materialistas, antirreligiosos,les marxistas ven en la historia humana una especie devoluntad divina, las denominadas leyes dialécticas deldesarrollo histórico. De acuerdo con su materialismohistórico-dialéctico, el tipo de relaciones que las personascrean entre sí, el modo en el que distribuyen la riqueza social,sus ideas, sus valores morales, etc, son, en cada épocadeterminados en última instancia, por el nivel de desarrollo delas fuerzas productivas alienadas. En un último análisis, elmodo como viven y piensan las personas es una imposicióndel crecimiento incontrolado de las fuerzas productivas. Así, elcapitalismo es considerado como un producto históricoinevitable y una etapa necesaria de la evolución humana; elcomunismo es afrontado como el resultado necesario deldesarrollo capitalista.

Es fácil comprobar que esta teoría de las necesidadeshistóricas constituye una óptima justificación de la explotación

y miseria que ha mantenido sujeta, desde hace muchos siglos,a la gran mayoría de los individuos humanos. Se trata dehecho de una teoría que sirve para justificar los peorescrímenes que se puedan cometer. En base a ella lesbolcheviques, durante la revolución rusa, reprimían a lestrabajadores que procuraban por sí mismos liberarse del yugode esta sociedad. Según Lenin, el atraso económico de Rusiano permitía a la revolución ir más lejos de la instauración delcapitalismo de Estado, esto es, reforzar la esclavitud deltrabajo asalariado. Como es evidente, en base a esta teoría delos límites e imperativos históricos, hasta se puede afirmar quehombres como Hitler, Mussolini, Salazar, Franco y Pinochetdesempeñaron un papel histórico progresista, demostrandoque contribuyeron en el desarrollo de la economía capitalista.

En nuestra opinión les marxistas cometen un grave error alequiparar la ciencia social a las ciencias naturales (física,química, biología, geografía, etc.), al trasladar para el estudiode hechos sociales, esto es, hechos que estudian designioshumanos, los métodos de elaboración teórica de las cienciasexactas. Para nosotros no existe aquello que se puede designarcomo física social, cuyas leyes estudian y describen unaevolución forzosa de la realidad social en un determinadosentido, y nos permiten prever, con seguridad,acontecimientos sociales futuros. Para demostrar que no esposible verificar la validez de una teoría social a través de unmétodo científico de experimentación, es importante decirque sólo se encuentran "realidades inevitables" en el dominiode los fenómenos naturales, fenómenos que se desarrollanindependientemente de la voluntad humana y que constituyenel objeto de estudio de las ciencias exactas. Sólo las leyes delas varias ciencias naturales, que estudian las conexionesexistentes en la naturaleza, nos permiten efectuar previsionesacertadas.

Como afirmaba el gran pensador anarquista Rudolf Rocker,les marxistas dan una excesiva importancia a las ruedas delcarro de la historia, despreciando el papel de quien lo guía.Nosotros, anarquistas, aunque no neguemos la importancia delas condiciones económicas y de las formas particulares deproducción social en el desarrollo histórico de la humanidad,no consideramos menos importantes otros factores: el instintode sociabilidad o la voluntad de poder, por ejemplo. Laimportancia del instinto de sociabilidad es evidente, pues,además de ser el origen de los principios de justicia social y delos sentimientos morales, constituye el verdadero soporte decualquier tipo de sociedad. El fortalecimiento de lasociabilidad inherente a las personas, fortalecimiento ése quesólo se puede concretar en detrimento del poder, es lacondición básica del desarrollo multidimensional de los

MARXISMO Y ANARQUISMO


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individuos humanos. En lo que se refiere al papel de lavoluntad de poder, basta destacar que la ambición dedominio de ciertos individuos y las luchas por el poderinfluyeron, no pocas veces, en el sentido opuesto al delprogreso, aquello que Marx consideraba el escenario delTeatro Social: la estructura económica. Por ejemplo, lallamada reconquista cristiana de la Península Ibérica, hechohistórico en la creación de lo que manifiesta la preponderanciadel factor voluntad de dominio (1), originó un enormeretroceso en el desarrollo económico, social y cultural de estaregión.

Sin negar la enorme influencia que las condicioneseconómicas y sociales ejercen en el comportamiento y en elpensamiento de las personas, no colocamos la voluntad y laacción consciente de les individuos en una posiciónsubordinada o de mera dependencia; en suma, para nosotresles anarquistas no existen acontecimientos históricosinevitables.

No es difícil verificar que de estas diferentes concepcionessobre la vida social derivan actitudes prácticas y finalidadescompletamente distintas. En una situación revolucionaria, porejemplo, en cuanto les marxistas pretenden establecer límites ala autoorganización revolucionaria de les explotades yoprimides, o sea, reducir la revolución a una mera mudanzaen la composición de la categoría social dominante, lesanarquistas, sin recurrir a métodos de naturaleza compulsiva,luchan compulsivamente por la ampliación del procesorevolucionario. Sin descuidar, en la práctica, las alteracionessociales parciales que enflaquecen al poder, les anarquistasluchan, en todas las circunstancias históricas, por laliquidación completa de la opresión.

Para les anarquistas el verdadero comunismo no correspondeapenas a los intereses de una clase social creada por elcapitalismo, el proletariado industrial; el comunismo libertarioo anarquista se fundamente en la moral social, o mejor, en lasociabilidad inherente a les individuos humanes; la lucha porla igualdad social se manifestó en todos los movimientosrevolucionarios del pasado, pues sólo ella corresponde a losverdaderos intereses de las masas sociales expoliadas, fueracual fuera el modo de producción social en el que estuvieraninsertas. Aun admitiéndose que las revoluciones del pasadoposeían limitaciones económicas u otras, insuperables, no sepueden considerar positivas las acciones que constituyeron,precisamente, la expresión de esos "límites históricos", laactividad de les jacobines en la revolución francesa y de lesbolcheviques en la revolución rusa, por ejemplo; sólo la acciónrevolucionaria que se encaminaba en el sentido de laliberación total, y que constituyó el blanco preferido de larepresión ejercida por les posibilistas, se integró en el procesoevolutivo orgánico de la humanidad.

Como es evidente, las posiciones anarquistas son, desde elpunto de vista de la práctica revolucionaria, las más fecundas;actuando de acuerdo con ellas, les anarquistas nunca podránser instrumentos de contrarrevolución, desempeñando, porejemplo, el papel de "verdugos" de les explotades que temensobrepasar los tales límites históricos.

2ª. Les marxistas afirman que la lucha de clases es el motor dela historia, definiendo estos conjuntos sociales por la funciónque desempeñan en el proceso productivo social. Estaafirmación es otra manera de exprimir su ya referidainterpretación dialéctica de la historia. Considerando lapropiedad privada, la explotación económica y la división dela sociedad en clases con intereses opuestos un productoineludible del crecimiento de las fuerzas productivas, lesmarxistas encaran el desarrollo de la lucha de clases, encualquier sistema social, como un como un resultado y unaexpresión de aquello que, para ellos, constituye la causa últimade las transformaciones sociales y de la evolución general de lahumanidad: el desarrollo de la contradicción relacionessociales de producción / crecimiento de la capacidadproductiva (la contradicción interna del modo de producciónsocial). En suma, de acuerdo con su análisis, las variasoposiciones de intereses de clase corresponden a diferentesniveles de desarrollo de las fuerzas productivas, y constituyen"el medio a través del cual se operan las transformacionessociales que le crecimiento de la capacidad productivadetermina necesariamente".

Debido a su concepción general, les marxistas tienden aexplicar todas las manifestaciones de la vida humana (luchassociales, corrientes de pensamiento...) por los intereseseconómicos de las diversas clases. Así, las luchas de lospartidos políticos por la conquista del poder, por ejemplo, sonencaradas como meras manifestaciones de la lucha de clases.Explicando todos los conflictos y guerras sociales por losintereses de clase, considerando, por consiguiente, irrelevanteslos designios del dominio y los intereses meramentepersonales de los que intervienen en las luchas políticas, lesmarxistas ven la lucha de clases bajo una óptica mediatizada, osea, bajo la forma de una lucha entre sus representantes odefensores. Según esta visión de la lucha de clases, el papel delproletariado, en la lucha por su liberación, es apoyarpasivamente (a través de la "huelga" pasiva y del voto, porejemplo) las acciones de sus defensores o tutores, los partidosllamados comunistas o socialistas, la burocracia sindical, lesguerrilleres profesionales y demás especialistas de la luchaproletaria. Esta concepción según la cual las clases sociales sonsustituidas por sus representantes o defensores, sirve, como esobvio, para camuflar el verdadero objetivo de la "lucha declases" marxista: un simple cambio en la cima de la pirámidesocial, esto es, la sumisión de les explotades a una nuevacúpula social dirigente y explotadora. Como les proletaries no

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pueden, simultáneamente, trabajar y mandar trabajar a lesotres (esto es, gobernar), como el ejercicio del poder políticoes incompatible con la condición social de esclaves asalariades,la llamada dictadura del proletariado -objetivo de la luchaproletaria marxista- es necesariamente, en la práctica, unadictadura sobre les proletaries, ejercida por lesautodenominades representantes y defensores de lestrabajadores.

A pesar de considerar la oposición clases privilegiadas / clasesdesposeídas una base fundamental de su combate, lesanarquistas tienen una concepción de la lucha de clasescompletamente distinta a la de les marxistas. Estos son algunosde los aspectos esenciales del pensamiento anarquista sobreesta cuestión:

- La lucha de clases no abarca la totalidad de la guerra social niconstituye el único motor de la historia humana. Las luchaspolíticas, que como ya se dijo, desempeñan también un papelimportantísimo en la historia de las personas, no pueden serafrontadas como simples manifestaciones de intereseseconómico-sociales opuestos; para su existencia contribuyenmucho las aspiraciones de dominio de determinadosindividuos. La participación de las personas en la guerra socialno está determinada exclusivamente por intereses de clase.

-Las posiciones y las actitudes prácticas de los individuos noestán enteramente condicionadas por su situación social; unindividuo humano no puede ser considerado como un simplemiembro de una clase social.

- Los antagonismos sociales y la lucha de clases no surgirán enlas sociedades humanas únicamente como resultado deldesarrollo de las fuerzas productivas (2); la intensificación dela lucha de clases no es una mera expresión del desarrollo delas contradicciones económicas de la sociedad.

El determinismo histórico sirve, evidentemente, para justificarlas acciones reformistas, la colaboración de clases y otrasmaniobras necesarias para la participación de les marxistas enlos órganos de gestión de la sociedad jerárquico-capitalista:gobierno, parlamento, etc; el determinismo económico sirvepara justificar la participación en elecciones, las luchasparlamentarias, el reformismo sindical, el frentepopulismoantifascista, las revoluciones nacional-democráticas, en suma,las variadas formas de sumisión de les explotades a lesexplotadores, bajo la máscara de la defensa de los intereses delproletariado. Efectivamente, los partidos políticos llamadossocialistas y comunistas defienden su conducta reformista y sus"frentismos interclasistas" con los argumentos de "atrasoeconómico" y de la "inmadurez de las condicioneseconómicas". Contrariamente a les marxistas, les anarquistas,por las razones ya expuestas, se oponen a todo género dereformismo y a todo tipo de alianza de los explotados con sus

explotadores, independientemente del nivel alcanzado por elcrecimiento de la capacidad productiva.

- La división de la sociedad en propietaries de los medios deproducción y proletaries o asalariades, hecho que, según elmarxismo, caracteriza las relaciones sociales de produccióncapitalista, y determina las diferentes funciones en el procesoproductivo del capital, no constituye el único aspecto relevantede la actual oposición de clases; la desigualdad en ladistribución de los rendimientos y la oposición dirigentes /dirigides (o gobernantes / gobernades), que se verifica en todoslos dominios de las vida social, son también aspectosimportantes de la división de la sociedad en clases conintereses antagónicos; la lucha de clases es también una luchaentre pobres y ricos/as y una lucha entre dirigentes y dirigides;y también una lucha de las masas sociales pobres y gobernadascontra les ricos/as, les jefes y el gobierno.

Así, de acuerdo con esta visión amplia de la lucha de clases,ciertos asalariades, bien pagades o con funciones de dirección,por ejemplo, son incluides en la clase dominante, mientrasque ciertes pequeñes poseedores de medios de producción(campesines y pescadores pobres, por ejemplo) sonconsiderados parte integrante de la clase social dominada.

La concepción marxista de la lucha de clases escamotea laverdadera causa del movimiento obrero reformista – lajerarquía existente en el seno del proletariado industrial, y,sobre todo, oculta los verdaderos intereses de clase ypersonales de les llamades dirigentes o representantes delproletariado (aquelles que constituyen la clase dirigente yexplotadora en los países del capitalismo o "socialismo" deEstado).

-El sistema capitalista no crea, en su propio seno, la fuerzasocial que lo destruirá; el proletariado, en cuanto clase delcapitalismo, en cuanto parte del capital, en cuanto fuerzasocial representada por las instituciones sindicales y políticas,no posee ninguna virtud revolucionaria; el movimiento obreroreformista, o institucionalizado, no se transforma enmovimiento revolucionario, ni siquiera cuando lascontradicciones económicas se agudizan; el tal "saltocualitativo" que les defensores de la dialéctica marxista preven,no es realizable.

Persigan la dictadura llamada "del proletariado" o persigan elsocialismo democrático, los sindicatos oficiales oburocratizados y los partidos políticos obreros soncompletamente ajenos a la defensa de los intereses,inmediatos y futuros, de las clases trabajadoras y explotadas; suacción no tiene nada que ver con la preparación de larevolución emancipadora; el papel social de estas institucionescapitalistas para trabajadores, es, como lo demuestra supráctica, impedir la existencia de un verdadero combate


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contra la explotación y la opresión, transformando la luchade les explotades en un mero factor de desarrollo capitalista.Sólo un movimiento autónomo de trabajadores, cuya prácticasea una negación total de la sociedad estatal-capitalista, unmovimiento que se desarrolle al margen de las institucionessociales vigentes, puede defender con eficacia los intereses,parciales y generales, de les explotades.

La lucha de clases proletaria, la que les anarquistas defiendeny en la cual participan, es la lucha que individues asalariadesllevan a cabo directamente, esto es, sin intermediaries deningún tipo, contra todes les explotadores y dirigentes,persiguiendo la supresión del yugo del trabajo asalariado y delgobierno.

- Considerando la acción directa como la única vía queconduce a la emancipación integral de les trabajadores,defendiendo la intervención directa de éstes en la solución detodos sus problemas y en la defensa de sus intereses, lesanarquistas consideran el terreno social el campo específico dela lucha de clase de les explotades; para ellos, el terrenopolítico sólo interesa a los grupos sociales privilegiados.

3ª) Dividiendo la sociedad en estructura (base o modo deproducción social) y superestructura, incluyendo en ésta elpoder político y considerando aquélla el elementodeterminante o principal, les marxistas afirman que el Estadoes un producto de la división de la sociedad en clasesenemigas, esto es, con intereses económicos opuestos, y portanto es un mero instrumento de defensa de la clase socialdominante.

De acuerdo con esta concepción del Estado, les marxistastransforman ciertos privilegiades y explotadores, les individuosque integran los órganos de poder político (gobierno,parlamento, fuerzas armadas, policías, universidades,tribunales, prisiones, etc.), en simples representantes odefensores de una clase social (3).

Afirmando que el poder político sólo desaparecerá después dehaber sido abolidas las clases sociales, les marxistas preconizanel siguiente proceso de destrucción del Estado:

"Primera fase": el proletariado, por medio de su representante–el partido dicho comunista o socialista-, toma el poder (elproletariado, clase dominada, pasa a transformarse en locontrario).

"Segunda fase": el gobierno proletario expropia a la clasecapitalista, esto es, nacionaliza los medios de producción, y,por esta vía, proletariza a toda la población (el gobierno delproletariado procede a la abolición de la condición deproletarie mediante su generalización).

"Tercera fase": abolidas las clases sociales, el Estado comienzaa extinguirse.

Por consecuencia, el Estado es, para les marxistas, el agente desu propia destrucción; según ellos, el Estado no será abolido,sino que se extinguirá solo.

La naturaleza real de la concepción marxista sobre la cuestióndel Estado se manifiesta, nítidamente, en los resultados de suaplicación práctica. El llamado socialismo real demuestra quela teoría marxista es un auténtico engaño dialéctico. En loesencial, las dictaduras marxistas no alteran nada. Suinstauración originó apenas modificaciones en la composiciónde los diversos escalones que constituyen la pirámide social.En los países llamados socialistas, como en los países decapitalismo liberal, existen dos grandes clases enemigas: la deles esclavos asalariades, o sea, la de aquelles que parasobrevivir son obligades a vender su fuerza de trabajo a lasempresas; y la de les poseedores, de hecho, del poder políticoy económico (les gestores de las empresas nacionalizadas, lesjefes del partido, los cuadros militares, etc). En lugar de laproletarización total de la población, se asistió, en las referidasnaciones, a la formación de una nueva categoría socialdominante –la burguesía roja. La lucha de clases existente enlos países marxistas, que opone les trabajadores a lesposeedores del poder llamado proletario o popular, constituyela prueba evidente de que el Estado socialista no seautodestruirá.

En opinión de les anarquistas, el Estado no es sólo un órganoque asegura la defensa de los intereses de la clase socialdominante; el Estado, organización jerárquica, es también unaexpresión y un factor de la desigualdad social; el poderpolítico y la explotación económica son dos aspectosinseparables de una única realidad social: la sociedadautoritaria o jerárquica; el poder político y la explotacióneconómica se generan mutuamente. Así, les anarquistas noluchan por la conquista del poder político, pero sí por suaniquilamiento completo; les anarquistas no luchan sólocontra este o aquel gobierno, pero sí contra el gobierno engeneral; al gobierno del hombre por el hombre, lesanarquistas oponen la administración de las cosas mediante laasociación libre de individuos libres e iguales.

Debido a su posición antiestatal consecuente, les anarquistasson acusados por les marxistas y demás autoritaries de estar encontra de cualquier forma de organización. Esta acusación sebasa en el prejuicio religioso de la necesidad de la existenciade un supreme arquitecte, o de un centro dirigente;efectivamente, para les autoritaries de todos los matices, lavida, en general, no es concebible sin la existencia de unaprovidencia cualquiera, celeste o terrestre. Contrariamente a loque afirman sus detractores, les anarquistas son defensoresconsecuentes del principio de la organización; considerandolas relaciones de dominación la causa profunda del desordensocial reinante, considerando el instinto social de los

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individuos el verdadero fundamento de las sociedadeshumanas, siendo ateos coherentes, les anarquistas pretendensustituir el Estado por una organización social federativa,descentralizada, basada en la autonomía individual, en el libreacuerdo y en la ayuda mutua. A las organizaciones autoritarias,que se asientan en la "voluntad suprema" de un centrodirigente, a las organizaciones construidas desde arriba haciaabajo (o desde el centro hacia la periferia), les anarquistasoponen una organización social que tenga como base losmúltiples intereses y necesidades de los diversos individuos,esto es, una organización construida de abajo a arriba (o de laperiferia hacia el centro); en suma, les anarquistas preconizanuna organización que, asentándose en los individuos y en susasociaciones libres, sea una auténtica expresión del ordensocial orgánico o natural.

4º) Teniendo adoptado el método dialéctico-hegeliano segúnel cual "todo lo que existe es racional" y "del error nace laverdad", les marxistas se aplican la máxima jesuítica: "los finesjustifican los medios". Lo que pasa en los países llamadossocialistas, el trabajo forzado en los campos de "reeducación",la prisión y fusilamiento de disidentes, las torturas de laspolicías "proletarias", etc, muestran, claramente, que la prácticade les marxistas es una negación total de los fines que ellosdicen seguir.

Contrariamente a les marxistas, les anarquistas afirman que losmedios deben ser coherentes con los fines. Sus medios deacción contienen ya, en una forma embrionaria, los fines queanhelan; su combate es libertador desde el inicio. De estemodo, no procuran destruir el Estado a través de sufortalecimiento ni suprimir la esclavitud del trabajo asalariadopor la vía de la generalización de la condición proletaria. Parales anarquistas, la dignificación de los individuos humanos nose obtiene con prácticas inmorales, del mismo modo que unasemilla de níspero no genera una platanera.

Una de las expresiones significativas de la actitud coherente deles anarquistas es el carácter antijerárquico de susorganizaciones. La federación de los grupos e individuosanarquistas se asienta en pactos libres, bilaterales, canjeables ylimitados; en la federación anarquista no existen órganoscentrales con funciones de dirección o ejecutivas, pero sícomisiones de relaciones o correspondencia y asambleas dedelegades de les federades, en las cuales se elaboran losacuerdos federativos; contrariamente a los partidos marxistas,en los cuales los órganos llamados inferiores se someten a lasdecisiones de los órganos llamados superiores y la minoría sesomete a la voluntad de la mayoría, la asociación federativaanarquista se asienta en el principio de autonomía de losgrupos e individuos y en el principio de responsabilidadindividual; en la organización anarquista nadie es forzado arealizar algo con lo que no esté de acuerdo.

La asociación anarquista es una manifestación genuina de laautoactividad y de la autocreatividad de sus componentes; el/lamilitante anarquista no es el ejecutor de una voluntad ajena,un instrumento inerte de un comité central, por ejemplo.

No son funciones de una federación anarquista encuadrar ydirigir masas, pero sí difundir las ideas libertarias, concretartareas revolucionarias e impulsar, por medio del ejemplopráctico, el desarrollo de la acción directa de les explotades.

Como lo demostraron los acontecimientos relacionados con laguerra civil española de 1936 a 1939, la federación anarquistaes, simultáneamente, una expresión viva de una factor dedesarrollo de la actividad libre y creadora de los grupossociales revolucionarios; contrariamente a los partidosmarxistas, que sólo sirven para dirigir masas, recomponer lamáquina estatal, desorganizar la economía y reprimir la accióndirecta de les explotades, la federación anarquistas, asociaciónlibre, descentralizada y solidaria, es una forma de organizaciónque se adapta perfectamente al trabajo destructivo yconstructivo de la revolución social, pues la realización de éstadepende de una infinidad de iniciativas individuales, dispersas,espontáneas y autónomas.

Otra expresión relevante de la actitud coherente de lesanarquistas es su posición ante la cuestión de la violencia.Luchando por la igualdad social y por la libertad individual,pretendiendo, por consecuencia, abolir la violencia de lasrelaciones sociales, les anarquistas no procuran realizar susprogramas por métodos violentos o compulsivos; lesanarquistas, por ejemplo, no recurren a medios de carácterpolicial o militar para constituir comunas campesinas.

Sabiendo que las clases privilegiadas y las fuerzas organizadasdel Estado intentan impedir por medios violentos laautoliberación de les explotades, verificando que sólo por lafuerza es posible liquidar socialmente a la clase dirigente yexplotadora, les anarquistas procuran, sin embrago, reducir elempleo de la violencia a lo mínimo indispensable; aquello queverdaderamente motiva a les anarquistas es la obra positiva dela Revolución Social.

Les anarquistas sólo recurren a la violencia cuando la noutilización de ésta es una forma de sumisión o constituye unaactitud egoísta.

De las diferencias presentadas se concluye lo siguiente:De las diferencias presentadas se concluye lo siguiente:De las diferencias presentadas se concluye lo siguiente:De las diferencias presentadas se concluye lo siguiente:

1- El marxismo no es, en realidad, una corrientematerialista, pero sí una de las formas del pensamientoabsolutista o teológico. Sólo les anarquistas, que colocanla afirmación plena de las individualidades humanas en elcentro de sus preocupaciones, son verdaderes ateos/as ymaterialistas.


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2- El marxismo es, al final, un falso radicalismo proletario;el papel de los partidos marxistas en el seno del movimientoobrero es desviar éste a fines completamente extraños alos intereses reales de les trabajadores; la emancipaciónde les trabajadores sólo puede ser obra de elles mismes.

3- El origen de las calumnias marxistas sobre el anarquismoreside en el hecho de que las luchas de les trabajadoresanarquistas prueban que les explotades pueden liberarse,por sí mismes, de sus grilletes, o sea, que la caridadideológica y la tutela de les intelectuales burguesesmarxistas no es necesaria.

Consideración finalConsideración finalConsideración finalConsideración final

De este artículo es únicamente responsable su autor, undefensor del comunismo anarquista. El autor piensa que elobjeto de este artículo puede ser analizado de formas diversasy sobre ángulos distintos en el seno del movimientoanarquista. Como éste no posee centros dirigentes, no es, porconsiguiente, un movimiento único, pero sí una unión en ladiversidad, por ello existen, en su interior, algunasdivergencias sobre esta y otras cuestiones.

Pereira

Notas:Notas:Notas:Notas:

(1) En este hecho histórico mucho contribuyen, como essabido, las ambiciones de poder del papado.

(2) Según los estudios etnológicos de Pierre Clastres, el autorde la obra "La Sociedad contra el Estado", el poder político yla división de la sociedad en clases no surgieron, al menos enalgunas comunidades indias de América del Sur, por causaseconómicas, pero sí por motivos de naturaleza religiosa. Deacuerdo con Pierre Clastres, la primera clase social dominanteen las referidas sociedades fue una clase de naturalezasacerdotal. En su libro arriba referido, Pierre Clastres pruebaque, en ciertas sociedades primitivas, la familia-institución y elpoder político precederán, respectivamente, a la propiedadprivada y al poder económico, lo que contradice las tesisfundamentales del marxismo.

(3) Es ésta visión del poder político la que explica lafantochada de las "opciones de clase" hechas por cierteselementes del M.F.A, después del 25 de Abril.

(Artículo traducido de la publicación portuguesa ACÇÃO DIRECTA nº 32)

Para les que todavía creen en la lucha de clases -parece que pasan las modas anti-obreras que tantobenefician al capital- ya que seguramente hansufrido la opresión de la patronal en 1ª persona,dedicamos este texto. Es conveniente analizar lasituación laboral de los últimos tiempos y ver comoplasmar en la práctica nuestra rabia de clase enproyectos concretos para incidir en el movimientoobrero actual. A las muchísimas trampas que nospone el sistema capitalista hemos de añadir las delsindicalismo “alterglobalizador” que propugnan lascorrientes más puramente ciudadanistas inspiradasen las corrientes “negrisras” (todo el tinglado que seha montado en torno al May Day por ejemplo) que

pretenden hacer una democracia más participativay, por tanto, unas empresas “menos explotadoras”.Como anarcosindicalistas rechazamos de plano elparlamentarismo porque sabemos que trae consigola desigualdad económica y social, porque es unsistema que sirve perfectamente a la voracidad delcapitalismo sean cuales sean sus grados departicipación. Así mismo sabemos que sólo el finalde la explotación –y no una explotación menosevidente- traerá consigo un avance hacia laconquista de la libertad. Pero… ¿Cómo conjugaruna práctica obrera realista que sirva hoy para estosobjetivos en los tajos?

En defensa del anarcosindicalismo

como proyecto revolucionario

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Dentro del mundillo anarquista y autónomo de losúltimos tiempos hemos visto resurgir la creencia enlas prácticas de una clase obrera como sujeto, almenos, potencialmente revolucionario.Observamos interesades la importancia que sevuelve a dar a la organización en los tajos, en plantarcara a las injusticias en el curro. Hemos leídoelaboradas e interesantes publicaciones y las hemossentido como afines. Pero, al mismo tiempo, hemosvisto como las propuestas teóricas se diluyen enplanteamientos consejistas, marxistas, autónomos,informales… que no tienen una práctica real en lostajos (o la desconocemos). A nosotres no nos valeteorizar sino ponemos en práctica las herramientasmás validas contra el capitalismo y el Estado: accióndirecta, boicot, huelga, sabotaje... O si se ponen enpráctica pero siempre fracasan ¿Habrá queplantearse por qué fracasan y como evitarlo? Poreso, a continuación, vamos a centrarnos en prácticasreales destacadas que hemos vivido comoanarcosindicalistas en los últimos meses.

La huelga en la limpieza de Metro de MadridLa huelga en la limpieza de Metro de MadridLa huelga en la limpieza de Metro de MadridLa huelga en la limpieza de Metro de Madrid

La huelga de limpieza de les trabajadores de metroha sido un referente dentro del movimiento obreroactual a pesar de las muchas críticas que se le puedahacer. 15000 trabajadores de 4 sub-contratasdiferentes, que pertenecen a las constructoras másgrandes del mundo, han sido capaces deorganizarse y convocar una huelga indefinida sinservicios mínimos -le vinieron impuestos aposteriori- por la estabilidad y la igualdad en elempleo, por mejoras más allá de lo pactado en elconvenio. A igual trabajo igual salario y contratosfijos para toda la plantilla, han sido, entre otrasreivindicaciones, los platos fuertes de la huelga. No

era una huelga revolucionaria, ni previa a unainsurrección (malos tiempos para la lírica), pero erauna huelga en buena medida ofensiva. Es decir, pormejoras evidentes, no por incumplimientos legaleso por despidos como suele ser habitual en losconflictos laborales.

Desde CNT hemos participado en este procesodesde hace años con la creación de una muy activasección sindical en Clece. Esto nos ha permitidoparticipar en todos los procesos de lucha que hantenido lugar. Hemos sido les que con más empeñohemos defendido ir a la huelga. Les trabajadores deCNT en el sector, con el apoyo de su sindicato, hanelaborado buena parte de la tabla reivindicativa dela huelga (como por ejemplo el punto noconseguido de la “garantía laboral” introducido pornosotres).

Hemos contribuido de manera decisiva a que sehagan asambleas en los distintos centros de trabajo yasambleas generales que tuvieran capacidad dedecisión. Hemos respetado y colaborado con lestrabajadores más luchadores afiliades a otrossindicatos sin dejar en ningún momento de criticar alas estructuras del sindicalismo de Estado. Durantela huelga hemos sido parte fundamental en lospiquetes, acciones, sabotajes… junto a lestrabajadores (no desligados de elles). Hemosradicalizado la lucha de clases todo lo que hemospodido y finalmente hemos evidenciado,nuevamente, el papel que juega el sindicalismo deEstado destapando la famosa cláusula de la pazsocial. Aunque hemos impulsado las asambleashemos sido receloses cuando éstas han aceptadocosas para nosotres reprobables (como la pazsocial). Porque tenemos unos principios


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revolucionarios ácratas, una organización de clase.Por eso cuando oímos vitorear “¡Vivan lasasambleas y los piquetes. Abajo los sindicatos!” nospreguntamos que papel nos queda jugar ahí cuandohacemos asambleas, piquetes y formamosanarcosindicatos que no firman la paz social aunquelo apoye una asamblea. ¿Realmente hay alguien quepractique en la actualidad en los tajos asambleas sinsindicatos? Es más ¿Se dan las condiciones paraello? ¿O es sólo una cuestión nostálgica? Bien, si esesto último, con nostalgia no se construye la lucha,se hace de manera organizada desarrollando unaserie de acciones concretas encaminadas aconseguir unos fines, tal y como lo hemos descritomás arriba. Hay que tener en cuenta que lasasambleas son fácilmente manipulables, sobretodopor los sectores más cercanos al poder. Por eso esnecesario un proyecto revolucionario estable,formal y permanente para conseguir algún día latransformación social. Unos principios que nosimpidan, por ejemplo, firmar la paz social. Losespejismos, las ilusiones ficticias y la ciencia ficciónla dejamos para otros…

La huelga comenzó el 17 de diciembre, pero noempieza su proceso ahí, sino años atrás,concretamente en el año 2005 cuando las grandesconstructoras amigas de Esperanza Aguirre entran agestionar la limpieza de Metro de Madrid. Ahíempieza a gestarse un proceso de lucha (que vienede otras luchas de anteriores) ya que pretendíandividir a les trabajadores y fraccionarlosintroduciendo 4 sub-conrtatas donde antes habíasólo una. Desde entonces ha habido asambleas,muchos conflictos menores y menos mediáticos,incluso convocatorias de huelgas ydesconvocatorias… Hechos en los cuales hemosparticipado decisiva y directamente.

Una vez comenzada la huelga, concretamente unasemana después, vino el “apoyo externo” a lamisma”. Multitud de colectivos, incluso elmismísimo sindicato de estudiantes, se lanzaronpúblicamente y, algunos en la práctica, a apoyar lalucha. Se constituyó una “asamblea permanente” de

apoyo a la huelga integrada por diferentes colectivosde diferentes corrientes: castellanos, comunistas,autónomos… en buena medida ajenos a CNT, quecon muchas ganas ante lo que estaba sucediendoquerían “hacer algo”. Como critica constructiva aeste tipo de iniciativas “a remolque” consideramosoportuno decir que las luchas se organizanpreviamente y en primera persona, no siguiendoparámetros tendentes a las modas sin análisis algunoacerca del conflicto que se apoya. Nos preguntamosdonde estaban los colectivos que apoyaron la huelgaantes de la misma, o donde están después de quefinalizara con la paz social. Por nuestra parte, a nivelgeneral, seguimos con conflictos abiertos locales yexternos. En la limpieza de Metro estamosluchando por la readmisión de 3 despedidos y laretirada de sanciones a otros 6 trabajadores, asímismo estamos repartiendo información en lostajos de la limpieza, hablando con les trabajadores yluchando por crecer en el sector y ampliar lassecciones sindicales de CNT. ¿Donde están esoscolectivos en el sector o en otros sectores laboralesplanteando huelgas o generando conflictividad?¿Qué van ha hacer cuando tengan que convocaruna huelga en su tajo? ¿O es que ni si quiera seplantean lanzar huelgas en sus tajos sino apoyar sólolas de les demás? ¿Recurrirán quizás a un sindicatode Estado?...

Vemos también criticable plantear la lucha estandodesligade de les trabajadores y no junto a elles, nosabiendo de sus decisiones ni de sus asambleas, ni siquiera de su proceso de lucha en los últimos años.Esta desconexión de su realidad laboral (ni si quierase sabe los pormenores de su trabajo) y la capacidaddecisoria de les trabajadores puede traer consigoactitudes vanguardistas que pueden perjudicar lasluchas. Todo esto sucede, a nuestro modo de ver,por la falta de organización y previsión acerca de losconflictos. Por preocuparse por las luchas obreras,una vez que son mediáticas, nunca antes, yplantearlas siempre como apoyos a terceraspersonas que ni se conocen. Este tipo deplanteamiento tan vinculado a la vida capitalista

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(inmediatez, resultados, eficacia.) genera modas yluchas parciales (okupación, presismo,antifascismo…) donde se lucha por luchar (elactivismo por el activismo) sin principios, tácticas,estrategias y finalidades revolucionarias previamentedebatidas y pactadas por todes. Sin federalismo, niorganización conjunta.

Fraphe Fraphe Fraphe Fraphe Behr, ERE, cierre patronal y Behr, ERE, cierre patronal y Behr, ERE, cierre patronal y Behr, ERE, cierre patronal y okupaciónokupaciónokupaciónokupación

Otra lucha que hemos vivido recientemente ha sidola de la fábrica alemana ubicada en BarcelonaFraphe Behr. El conflicto ha surgido tras seraprobado por la Generalitat un ERE, que pretendíaponer en la calle a 92 trabajadores y mermar lascondiciones laborales considerablemente de lesmismes. Ha sido un interesante conflicto dondenuevamente una Sección de CNT con variostrabajadores en la empresa ha estado presente yactiva en todo momento. Conflicto que está reciénfinalizado y que no ha sido del agrado de todes lestrabajadores pues la asamblea a acatado un EREdonde se despedían a decenas de trabajadores y seperdían derechos. Un ERE que la CNT no hafirmado. El anarcosindicalismo nuevamente hasido la voz crítica y el referente durante toda lalucha.

La empresa presionó con la deslocalización yconsiguió de la Generalidad un Expediente deRegulación de Empleo que ponía a un montón detrabajadores en la calle y les robaba decenas dederechos. Ante esto la asamblea de trabajadoresconvocó diversos paros y huelgas. Tras esta actitudde protestas la empresa declaró el cierre patronalpara demostrar su fuerza y la capacidad de arruinara les currelas. Les trabajadores, en respuesta,okuparon varias veces la fábrica llegando a estar 12días seguidos encerrades. Esto obligó a Fraphe Behra abrir de nuevo la empresa y empezó a funcionarnormalmente. Se tuvieron que sentar a escuchar ales trabajadores. Las acciones de protestar paraintentar echar el ERE de la Generalidad atrás sehan sucedido: se ha dormido una noche okupandola catedral, se han cortado dos días seguidos la

Ronda Litoral, se han realizado decenas demanifestaciones por el centro de Barcelona, deconcentraciones cientos de veces en el CEMAG, elDepartament de Treball y, sobre todo, frente a laGeneralitat en la Plaza Sant Jaime, 3 meses dehuelga… Se ha abuchedo a Montilla en Cornellà, enla Delegación de Hacienda, en el palacio de Justiciay en su mitin de la Vall d’Hebrón con FelipeGonzález presente. Entre los cánticos de lestrabajadores se podía escuchar “gobierno deizquierdas una puta mierda” en referencia al“tripartito”. Han soportado durante más de cuatromeses el chantaje de una dirección y su forma deactuar puramente mafiosa cuando no terrorista, conprovocaciones constantes como los 6 despidos o los2 cierres patronales sufridos. Un ejemplo más deuna implicación real un en conflicto colectivodonde los planteamientos anarcosindicalistas hanestado muy presentes.

Pequeña conclusiónPequeña conclusiónPequeña conclusiónPequeña conclusión

Hemos analizado y citado aquí dos conflictosrecientes y posiblemente los más destacados. Perono son los únicos, los conflictos donde estánpresentes las huelgas y las secciones sindicales sesuceden: Caprabo, Quaytel, Ayuntamiento de Adra,Ayuntamiento de Camas, la huelga promovida porCNT en la empresa BAI (subcontrata de RTVE)…son claros ejemplos de que el anarcosindicalismoestá vivo en los tajos y no es un cadáverrevolucionario muerto en el papel.

Por todo ello, viendo como está el percal, nosquedamos en la CNT. Somos conscientes de susmuchos errores y sabedores que de nosotrosdepende corregirlos; pero su planteamientomeditado, la REALIDAD de sus luchas, antes,durante y después de las mismas, nos hacequedarnos en ella, para fortalecerla. Nos haceanimarte a que te unas a nuestra lucha.

Por el sindicalismo revolucionario. Por la anarquía

Individualidades anarcosindicalistas.


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A finales del pasado año, la FIJA celebró en Salamanca una Conferencia de Militantes a la que asistieronindividuos de diferentes partes de la Península. En esta Conferencia, por ser la primera se asentaron las líneasgenerales por las que va a ir nuestra Federación. Creemos que es muy interesante publicar en nuestro Órganoalgunas de las Conclusiones de dicha Conferencia, sobre todo las que surgieron en torno al texto “Es tiempo dereorganizarnos” debido al debate que ha suscitado. El resto de las Conclusiones estarán disponiblespróximamente en nuestra página Web.

"Es tiempo de reorganizarnos"

Varias son las críticas e interrogantes que este textoha suscitado. A pesar de que les autores, tras leerloy releerlo, no encontramos el fundamento de lamayoría de las afirmaciones acerca de nuestraFederación basadas en dicho escrito, el quemilitantes del movimiento considerasen quedeterminadas posturas en relación a ciertasorganizaciones no estuvieran claras nos ha llevado aincluirlo en la Conferencia para definirnos en tornoa todas las críticas que se nos han vertido.

La primera y más previsible gira en torno a nuestroconcepto del anarquismo organizado ante elanarcosindicalismo. Como anarquistas, nuestrafinalidad es la revolución social, y por tantoapoyamos las iniciativas que consideramosrealmente revolucionarias y coherentes con unosprincipios libertarios a los que somos fieles. Es porello que nos consideramos hermanados alanarcosindicalismo (como organización, seentiende). Lejos de pretender anunciar el fin de lalucha obrera, entendemos que sólo desde ésta sepuede alcanzar una revolución social, por ser laclase obrera el único centro de condensación de lesexplotades del mundo en el que, en torno a unosproblemas e intereses comunes, se puede dar unaorganización de masas necesaria para latransformación integral de la sociedad. Dentro de lalucha obrera defendemos al anarcosindicalismo por

considerar que es una herramienta que se adaptaperfectamente a las necesidades y pretensiones delanarquismo, siendo partícipe de sus principios yfinalidades, y adoptando una táctica coherente conéstos que le permite desarrollar una lucha efectiva yrevolucionaria. Sin embargo, no participamos delanarcosindicalismo como una vanguardia ajena a lalucha que se dedica a influir en ella, sino queparticipamos como anarcosindicalistas, somos partede la lucha, estamos en la militancia codo con codocon otres compañeres organizades (comoindividuos, se entiende, no como organización).

De acuerdo con esta visión, entendemos que elanarcosindicalismo es el eje central de laspretensiones revolucionarias en nuestro tiempo y ennuestro ámbito de actuación (Iberia). Sin embargo,creemos que el movimiento libertario anda un pococojo si simplemente basa su lucha en él. Es por elloque, a la hora de actuar en el plano ideológico, esnecesario que les anarquistas como tales seorganicen para difundir su idea en el conjunto de lasociedad. De esta manera, logrando que una visiónanarquista llegue a la sociedad, logrando unavictoria en el plano ideológico al Estado-Capital,conseguimos que planteamientos realmenterevolucionarios como el anarcosindicalismo crezcandebido a que se nutren de individues conscientes,en contraposición a otros movimientos que

CONCLUSIONES DE LA CONFERENCIA DE

MILITANTES Y AFINIDADES DE LA FIJA

SALAMANCA, DICIEMBRE 2007

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anuncian de una forma hipócrita una supuestaactividad para mejorar la sociedad pero que sólosirven para perpetuar la dominación, y que senutren de individues alienades (sindicalismo deEstado, parlamentarismo...).

La juventud cumple un papel esencial en estepanorama, ya que su problemática particularpermite la difusión de la idea, a la vez que es lajuventud quien recogerá el testigo de la lucha de lescompañeres más veteranes, y por tanto debe darleuna continuidad. Esta continuidad depende de laformación en la lucha de les compañeres jóvenes, ypor ello hay que fomentar un anarquismo juvenilque se contraponga a los instrumentos alienantescon los que desde el poder se bombardea a lajuventud. Nosotres, al considerar al movimientolibertario como un mismo cuerpo revolucionario,entendemos que la organización anarquista juvenildebe estar hermanada con el resto del movimiento,siempre manteniendo su autonomía del resto deorganizaciones. Se trata de comprender que la luchatiene múltiples frentes, y que debemos tratar decombatirlos todos (lo que no implica que no lepodamos dar más importancia a unos que a otroscircunstancialmente). Es por ello que, dentro de suabsoluta independencia entre sí, las organizacioneslibertarias deben apuntar hacia un objetivo común.

Es por esto último por lo que se creó la FIJA, conel claro referente de la FIJL. El que la FIJL sedesvinculara de la "organización formal" creó unvacío que creímos necesario rellenar,reorganizándonos en el sentido que la federaciónjuvenil había tenido como pauta generalhistóricamente (y particularmente en la década delos 90).

Una vez arrancado el intento de organización deuna federación al estilo de la FIJA, surgen múltiplesproblemas y trabas que debemos combatir. Sonquizás las primeras luchas que como FIJA debamosafrontar a nivel ideológico. Una de estas trabas es laimposibilidad de usar un lenguaje definido por supropia utilización, ya que parece ser que

últimamente necesitamos definirlo todoconstantemente. Conceptos básicos como el defederalismo, clase, etc, no están claros y dan lugar ainterpretaciones, a veces erróneas, en las que salenperjudicadas las posturas clásicas del anarquismo. Eltratar de definir constantemente conceptosideológicos nos entretiene en la teoría y hace quedescuidemos la práctica, y esto no beneficia a nadieexcepto a nuestro enemigo. Por ello no nos quedaotra que tratar de ser claros y no perder demasiadoel tiempo en autojustificarnos mediante la discusiónteórica acerca de conceptos que quizás no seamosnosotres quienes los estemos cuestionando, y sítratar de defender nuestra ideología y posturas pormedio de la práctica, la lucha en la calle, laagitación, la difusión de la idea, etc.

En línea con esto surge la cuestión de por quéúltimamente prolifera una tendencia contra elanarquismo organizado. Nosotres, basándonos en ladefensa de este tipo de anarquismo, vemos unaclara influencia de la sociedad burguesa en muchosde los planteamientos antiorganización que circulanpor el ámbito anarquista. La organización exige uncompromiso que mucha gente no está dispuesta aasumir, y esto, más que a posturas ideológicasrealmente reflexionadas, se debe en muchos casosal delegacionismo y a la indiferencia que la sociedaddominadora nos inculca desde niñes. Es el esfuerzode organizarse un esfuerzo en vano para algunos, alno visualizar un resultado inmediato (de nuevo unefecto del capitalismo, la inmediatez de losresultados), y es por ello que se trata de justificar undiscurso que abogue por acciones más impulsivas,que no pasen por el "lento" (pero necesario) procesode la organización. Por supuesto no creemos quetodas las corrientes individualistas, espontaneístas,insurreccionalistas, etc, tengan su origen en lasociedad burguesa, pero sí pensamos que en ellas seve reflejado, en mayor medida que en otrascorrientes ideológicas, un comportamiento derivadode ésta.

Por otra parte surgen planteamientos que, tratandode oponerse al concepto "clásico" que en gran


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medida los creó, abogan por una copiadesorganizada del mismo. Es el caso del"federalismo insurreccional" frente al federalismo"clásico", o el consejismo frente alanarcosindicalismo. Entendemos que ladesorganización de las luchas provoca el que lasmismas se queden en agitaciones puntuales ydesideologizadas, inoperantes en el camino haciauna revolución social, que necesita, inevitablemente,de una organización de individuos conscientes. Espor ello que entendemos como un problema laproliferación de luchas no organizadas, porquecreemos que tratan de redefinir los principios apartir de las tácticas, desvirtuando así la razón de serde los mismos. La existencia de una Federación esnecesaria para que la lucha no se quede en unaagitación puntual y para extenderla más allá de unplano local.

A parte del trasvase de conceptos, hay uno, lafinalidad, que no suele ser planteado. La finalidadde la lucha anarquista es la que nos da la esencia denuestro movimiento, es a partir de ella desde dondeconstruimos nuestra lucha. Se hace necesario tenerclaro cuál es el fin que perseguimos cuandoluchamos para no dar pie a posiciones sectarias ytratar de comulgar opiniones distintas dentro de la

lucha anarquista. No podemos dar más importanciaa los medios que a los fines, no podemossepararlos. Debemos elaborar una herramienta quenos permita tener claro cuál es nuestro camino yhacia dónde nos lleva, para no caer en el error deacomodarnos en una lucha y tomar la organización(o la desorganización) como un fin en sí misma.

Gran parte de lo argumentado nos hace pensar queuna organización como la CNT cumple con nuestroconcepto de organización revolucionaria, y es porello que la defendemos. De hecho, actualmente surealidad la convierte en la lucha con más potencialrevolucionario de las que conocemos.

En nuestro caso, mantenemos una postura dedefensa hacia el anarcosindicalismo, pero sabemosque como FIJA debemos ser completamenteindependientes respecto de cualquier otraorganización. Nuestra propaganda debe tratar deimpulsar el anarquismo fundamentalmente entre lesjóvenes, pero lo que no podemos dejar de hacer es,aparte de fomentar la organización entre anarquistasjóvenes, defender la opción anarcosindicalista comoforma de lucha válida y fundamental para llegar anuestro tan deseado fin: la anarquía.

Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

"Las drogas y su papel como factor alienante"

El consumo de drogas actualmente es una actividad tan generalizada, que parece sorprendente conocera alguien que no haga uso de alguna de ellas de unaforma más o menos habitual.

No hay más que mirar alrededor para percatarnosde que la juventud, uno de los posibles elementospotenciadores de un cambio social, se deja llevarpor este tipo de consumo.

El consumo de ciertas sustancias alienantes seconvierte en algo generalizado y necesario paraesos consumidores, crea individuos totalmentealienados, cuya única inquietud verdadera es

experimentar una sensación, cayendo en unapasividad que les aleja cada vez más de la realidad,y de los verdaderos problemas.

Ese distanciamiento de la realidad da lugar a la faltade inquietudes, o aún peor, al hecho de tenerlas yno hacer nada, a no luchar por un cambio. Dentrodel movimiento libertario también se puedeapreciar que el consumo de estas sustanciascontribuye a disminuir y degradar la actividad, lalucha tanto de manera individual como colectiva.Vemos en esto uno de los principales problemas que más daña los diferentes movimientos sociales,tanto históricamente como hoy en día. No hay que

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olvidar el papel que ha cumplido la introducción dela droga en el seno de los movimientos sociales máscombativos, de lo cual se han aprovechado losgobiernos para apagar toda posibilidad de iniciativarevolucionaria.

Aquí es donde surge la necesidad, si realmentequeremos ser críticos y coherentes con nuestroanálisis de la realidad, de denunciar esas dinámicasque se reproducen también en el interior denuestro movimiento. Lo observamosconstantemente; los centros sociales se convierten amenudo en espacios de ocio alienado, los bares (yasean o no “del rollito”) en lugares de consumocompulsivo, donde la lucha política se limita a laestética y la repetición irreflexiva de una serie de

eslóganes resultones. A nuestro parecer, laidentificación de la política y la rebeldía con lasmodas estéticas, el consumo de estupefacientes yotras repeticiones más o menos camufladas de losesquemas más claramente capitalistas, es totalmente contrarevolucionaria y supone una granamenaza. Cada une puede evadirse, relajarse odisfrutar de la forma que más conveniente vea, perosin denigrar la imagen que de nuestras ideasqueremos dar, y por supuesto sin identificar cosasque además de no tener nada que ver, nos sonperjudiciales. No puede olvidarse que la lucha esasumible por el poder de muy diversas formas, caero no en ellas solo depende de nosotres.

Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

El anarquismo, como ideología que trata depotenciar al máximo la identidad del individuo en elseno de una sociedad libre, se ve coloreado pormultitud de tendencias y posturas individuales entorno a absolutamente todos los aspectos de nuestravida como personas. Desde siempre les anarquistasoptaron por conocerse a sí mismes y desarrollar suhumanidad hasta el grado más elevado posible, y espor eso que entre luchas y reivindicaciones, siemprehubo tiempo para el estudio y comprensión deaspectos de la vida no directamente relacionadoscon posturas políticas. La salud, la cultura, lanaturaleza, la sexualidad, etc, siempre tuvieroncabida como temas de estudio en el seno delmovimiento libertario, creándose incluso grupos deseguidores de las más variopintas tendencias,siempre enfocando el problema desde un punto devista que tratase de eliminar las trabas que para eldesarrollo humano imponía e impone la sociedadcapitalista dominante.

Por otra parte, un gran sector del movimientoanarquista siempre trató de dar un enfoque global a

todas sus luchas, enfoque que permitió laconstitución de un movimiento organizado en tornoa unos principios, tácticas y finalidadesabsolutamente necesarios para el desarrollo de lalucha en el plano parcial de esta o aquellaproblemática. Así, a la lucha laboral, antimilitarista,contra las cárceles, antifascista, etc, se le conseguíaacompañar un enfoque revolucionario que permitíaenriquecer un conjunto de ideas y prácticas sin lanecesidad de atomizar y dividir un movimiento másamplio. En definitiva se trataba de abarcar todas lasproblemáticas posibles que impidiesen el desarrollolibre de las personas, pero sin perder nunca unaperspectiva global que consistía en identificar alenemigo común en todos los análisis (la autoridad)y por tanto sin perder de vista la lucha fundamentalcontra ese enemigo consistente en atacar conespecial intensidad los pilares en los que se asentaba(y se asienta) de una forma más evidente yvulnerable el aparato de dominación.

La idea de esta perspectiva global de las diversasproblemáticas que los seres humanos sufrimos es

¿MODAS?


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uno de los argumentos con los que algunescontamos para justificar la apología de unmovimiento anarquista organizado, puesentendemos que sólo éste puede dar una respuestaconjunta y coordinada a muchas manifestacionesparciales de un problema global. Por ende, tambiénes otro de los argumentos que usamos para darespecial importancia a luchas que se centran enproblemas más amplios, apremiantes o en loscuales el sistema sea más vulnerable.*

Todo lo dicho anteriormente es compartido enmenor o mayor medida por casi todo el ámbitoanarquista en la actualidad, pero no podemosmenos que entender que en muchas ocasiones lasperspectivas se han distorsionado. El debilitamientoque sin lugar a dudas ha azotado en los últimos añosal anarquismo ha causado, a nuestro entender, unalejamiento general de determinadas reflexiones,entre ellas, las que justificaban nuestra presenciacomo anarquistas en determinadas luchas parcialesy corrientes de pensamiento individuales. Es porello que consideramos urgente establecer las líneasde un debate que se está perdiendo, que es el queda respuesta a las preguntas de por qué, en quémedida y cómo debemos estar presentes lesanarquistas en determinadas luchas parciales, osiquiera ya en determinadas corrientes individualesde pensamiento que poco o nada tienen que vercon el anarquismo, o al menos no directamente.

Antes de abordar el debate, es necesario hablar deforma general de la influencia que la sociedad deconsumo y las modas han tenido en las luchassociales. Parece ser que es algo asumido (al menosdentro de las iniciativas más o menos serias, y esode nuevo nos aporta puntos positivos frente a otrasideologías) el que los movimientos sociales estáninfiltrados en una gran medida por la sociedadcapitalista. Fuera de que la mayoría de losmovimientos contestatarios tienen clarasinclinaciones hacia unos u otros modos departicipación política en el sistema (lo que los haceautomáticamente inservibles, o más bien,contraproducentes), existe una infiltración burguesa

incluso en aquellas luchas declaradas antiautoritariaso anarquistas. La manifestación más evidente es quese ha impuesto un mercado estético y de consumoalrededor del mero concepto de “lucha”, como siuna actitud combativa fuera un objeto de mercado,hasta el punto de crear toda una masa de individuosaborregados y consumistas en torno a una ficticia“actitud alternativa”. Es el caso de las tribusurbanas, las cuales están más o menos definidas, ytodos los individuos que sin considerarse dentro deesta o esta otra tribu pululan picando un poco decada, etiquetados (aun sin querer) dentro de esamasa de consumo “alternativo”.

Pero no sólo la influencia del consumo se hanotado en los movimientos sociales (para mal, seentiende), sino que se dan otra serie decomportamientos, también derivados delaborregamiento social, que han calado en las luchas.Incluso aquellas luchas que consiguen superar (o almenos lo intentan) el escollo del “guetto” deconsumo alternativo, se encuentran con desarrollosprácticos (e incluso teóricos por algunes lumbrerasque tratan de presentar como algo nuevo el discursoantiorganización*) en los que se refleja, sobre todo,la actitud alienada de la “moda”, es decir, ladecantación colectiva por una u otra lucha sinresponder a una reflexión previa que justifique esagran importancia recién adquirida.

En el momento de escribir este artículo, tres fueronlos ejemplos que mejor se adaptaban a nuestra tesis:las luchas pro liberación animal, la okupación y lalucha anticarcelaria. Como bien hemos tratado deintroducir en los dos primeros párrafos, nuestraintención no es desprestigiar o quitar sentido a laexistencia de tales opiniones (mismamente porqueincluso nosotres compartimos los argumentos quejustifican su existencia), sino tratar de encuadrarlasdentro del movimiento para hacer una críticaconstructiva hacia cómo se están desarrollando.

La liberación animalLa liberación animalLa liberación animalLa liberación animal

La liberación animal responde a una percepciónindividual del estatus moral que los animales

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poseen, en particular, aquella que es (o seconsidera) antiespecista. Lejos de entrar a discutir laesencia del veganismo y la liberación animal,nuestra intención es tratar de colocarla en su sitiodentro de un movimiento más amplio como es elanarquismo. Como hemos empezado a decir,comprendemos la existencia de la idea delantiespecismo en el seno de anarquismo, ya que seplantea como un avance hacia la no dominación (eneste caso no sólo entre las personas). Sin embargo,hay que tener en cuenta que el anarquismo, dentrode todos los “antis” que se autoaplica(antiautoritario, antimilitarista, antifascista…), no sedeclara antiespecista. La proliferación de la luchaantiespecista y el gasto de energía que ello supone alos grupos o colectivos anarquistas que la llevan acabo, no están justificados bajo nuestro punto devista. Por supuesto, están justificados en la lucha porla liberación animal, pero no en algo más ampliocomo puede ser el anarquismo. Partiendo de la tesisde las diferentes manifestaciones parciales de unproblema global, no podemos menos que dar másimportancia al desarrollo del anarquismo que al delantiespecismo, y por tanto pensamos que lesanarquistas no debemos centrar nuestras actividadesen potenciar esa lucha y sí otras tan necesitadas omás de ser apoyadas y más importantes,apremiantes u oportunas.

Además, establecer una relación entre elanarquismo y el antiespecismo se torna en algo muypeligroso. Las luchas por la liberación animaltienen, por lo general, un componente moralizantemuy fuerte. El antiespecismo pone al mismo nivel alas personas y a los animales, luego la diferenciaentre antiespecistas y especistas (automáticamenteson especistas quienes coman carne o no lleven acabo formas de vida basadas en el veganismo y elno consumo de productos de origen animal) essimilar o incluso mayor (para les antiespecistas, seentiende) que la diferencia que puede existir entreanarquistas y nazis. Es por tanto la inclusión delantiespecismo en el anarquismo la instauración dedos categorías: anarquistas buenes y anarquistas

males (en el sentido de mala gente, sin escrúpulos,asesinos). Esto por supuesto supone un granproblema interno en las luchas que debandesarrollarse en común (las luchas anarquistas),dejando al anarquismo en segundo plano, pasandode ser la solución global a los problemas parciales aalgo relegado a la sombra precisamente por unalucha parcial. De esto se concluye que la relaciónentre el anarquismo y las luchas de liberaciónanimal, en particular la antiespecista, se debe tomarcon mucho cuidado, no dando más importancia aésta lucha que a las que propiamente constituyen elanarquismo (de inspiración humanista) y, porsupuesto, no moralizando a les compañeres que nocomparten esas opiniones tachándoles de malescompañeres, malas personas, asesines, etc.

La proliferación de las iniciativas veganas y proliberación animal (ya no sólo las antiespecistas, sinotambién las que tienen que ver con la salud y lasotras muchas razones que se dan para el veganismo)es el ejemplo más claro de la conformación de una"moda" dentro del movimiento antiautoritario. Pesea no existir razones ideológicas que permitanjustificar su impulso, se ha instaurado en las luchasuna apariencia fácilmente vinculable con estasdinámicas. Esto, naciendo en gran medida delguetto de consumo del que hablábamosanteriormente, confluye de nuevo en el mismo,creando un comportamiento colectivo difícilmentejustificable por parte de sus propies integrantes, yque separa a esos colectivos de los que noadquieren esas mismas pautas de comportamiento,la gente de fuera, la cual no tiene necesariamentepor qué adoptarlas para poder llevar a cabo unalucha anarquista. Es decir, las dinámicas actuales depotenciar iniciativas como el veganismo y laliberación animal de una forma dominante frente aotras, crean y potencian la formación de un guettoideológico inservible y perjudicial, del que se venexcluidas las personas que, sin ser veganas, tratan dellevar a cabo una lucha anarquista igualmente válida.

Frente a esto, la solución no pasa por aniquilar odespreciar el veganismo, sino por darle la


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importancia justa que debe tener en una realidadamplia como es el anarquismo, y esta no es otraque considerarlo como una iniciativa individual másque sirve, según algunes compañeres, pararealizarnos como personas, pero que desde luegono es comparable a la lucha por los principios yconsideraciones morales asumidas por elanarquismo (por mucho que para sus partidariossea mucho más que todo esto, como es lógico).

OkupaciónOkupaciónOkupaciónOkupación

La okupación se diferencia del veganismo en queestá más relacionada con los principiosmayoritariamente asumidos por el anarquismo, y nochoca ni se contrapone a los mismos. Es más, elanarquismo siempre, por norma general, haapoyado la okupación por considerar que se tratade una forma de autogestión de un espacio confines sociales (en el caso de la ocupación de centrossociales). El problema que le vemos a la okupaciónpasa por la terrible mezcla de ideologías ydinámicas del guetto que se dan en los centrossociales.

Por una parte se hace necesario redefinir lasfunciones que desde el anarquismo se le puedenreconocer a un centro social. Un espacio liberado,expropiado al capital, puede servir deinfraestructura para el desarrollo de una luchaanarquista. En este caso, no tenemos nada que deciren contra de esa actuación. El que un grupoanarquista, un sindicato, un ateneo, etc, ocupe unespacio para desarrollar su actividad esperfectamente comprensible, conformando el actode la okupación un medio para poder desarrollaruna actividad que sin okupar no se podríadesarrollar. Lo que no compartimos es el hecho deokupar por okupar, la trasformación de laherramienta en fin, que es el caso de la inmensamayoría de los centros sociales: lo primero esocupar, sin una estrategia o un fin determinado, yposteriormente ya se construirá un movimiento quejustifique esa ocupación. Esta manera de actuarfomenta el que los centros sociales no sean espacios

anarquistas, sino un conglomerado de ideologíasque no permitan profundizar en las luchas quedentro de este espacio se desarrollan. Por otraparte, ese conglomerado de ideologías "alternativas"fomenta que las dinámicas de consumo "alternativo"(drogas, estética...) entren dentro del centro social,creándose de nuevo un guetto indeseable.

Por estas razones los centros sociales, más quelugares de lucha, son lugares de ocio alternativo, enalgunos casos realmente alejados del consumo(aunque tristemente también de la realidad, metidosen un guetto), y en otros ni siquiera eso, tratándosepoco menos que de un bar. De nuevo, esa relaciónentre ideas, estética, consumo, etc hace que loscentros sociales sean un foco de atracción paragente que poco o ninguna intención tiene dedesarrollar una lucha anarquista, pero que sí se veatraída por ese ocio alternativo (malabares, yoga,manualidades, etc). De nuevo se construye unguetto que se retroalimenta a sí mismo, haciendoinoperantes las posturas anarquistas que en él sedan. De nuevo se da una moda libertaria.

Frente a esto, es paradójico lo mal vistos que estánlos espacios liberados para desarrollar una luchamás cercana al anarquismo, con un fin y unaestrategia marcada, expropiados o no. Las sedes deateneos y sindicatos abiertamente libertarios no sontratadas como centros sociales por el mero hechode no dar pie (por norma general) al desarrollo deun "ocio alternativo" en su interior como objetivoprincipal. Es en estos locales donde únicamente seva a desarrollar una lucha seria, alejada de modasalienadas, y es por ello que la militancia anarquistaes aquí donde debe fomentar la persistencia en eltiempo de un espacio autogestionado con másahínco. Los centros sociales multideológicos, en elmejor de los casos, están bien como lugares paraconstruir un ocio alternativo alejado del consumo,pero no tienen relación de afinidad con elanarquismo (hasta el punto de constituir en lapráctica, de una forma bastante generalizada, unelemento de distracción para la juventud que quizásse acercara con intenciones de luchar).

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PresismoPresismoPresismoPresismo

El presismo ejemplifica muy bien aquellas luchasespecíficamente anarquistas (la crítica a la existenciade la cárcel nació y desarrolló bajo posturasanarquistas) que se engrandecen de una formairreflexiva. El presismo nace de la lucha en contrade las cárceles y de las reivindicaciones por lalibertad de les compañeres preses. Por supuesto,nosotres apoyamos con todas nuestras fuerzas estasmovilizaciones, pero entendemos que ennumerosas ocasiones se cae en posturas vacías decontenido.

La realidad de les compañeres preses no se debeidentificar tanto con méritos de lucha, y sí más conmala suerte, montajes (sin pretender caer en elvictimismo) o, incluso en algunas ocasiones,realización de acciones de una forma apresurada ychapucera. La condición de recluse, sin embargo, seha interpretado como un auténtico honor yreconocimiento de la actividad anarquista, tantofuera como dentro de la cárcel. Sin entrar a valorarsi algunes de les compañeres encarcelades estándentro por luchar o por otras razones (a veces hayinterés en autoproclamarse anarquista para justificarun ritmo de vida un tanto especial, basado endelitos cuyo fin no es cambiar la sociedad sino vivira todo tren autojustificándose), creemos que no sedebe utilizar su persona para crear una especie de"pose" o actitud radical con la cual identificar alanarquismo. Esta "pose" es la que relaciona la luchaen contra de las cárceles con el tan mencionado"guetto", engrandeciendo sobremanera esta luchapor cuestiones estéticas y superficiales.

Lejos de beneficiar a les compañeres preses, lacreación del presismo ha hecho que multitud dejóvenes se vean atraídos por acciones violentas sinjustificación ideológica, cometidas para mantener la"pose", sin plantearse ni siquiera el valorar laidoneidad de la acción en sí. La moda de laradicalidad justifica esas acciones, pasando a serintachables, y convirtiendo a tode aquél que no lasrespalde (no confundir no respaldar con condenar)

en un traidor. A parte de esto, el presismo obliga aemplear la inmensa mayoría del esfuerzo militante aluchar en contra de la represión, creando un círculovicioso poco constructivo en el que se repitenconstantemente varios factores: lucha en contra dela represión, acción, represión, cárcel, y vuelta aempezar.

Nuestra posición al respecto es, por supuesto,apoyar a les preses, pero no caer en el presismo.Creemos que hay que valorar muy bien larealización de acciones para no caer en prisión, porconsiderar que en la cárcel, posiblemente, seadonde menos válides seamos como anarquistas, yaque se nos hará muy difícil o imposible eldesarrollar nuestra lucha. En el caso de que uncompañero, por la razón que sea, sufra la represióny la cárcel, es necesario mostrarle todo nuestroapoyo, pero desde luego no endiosarlo ni centrartodos nuestros esfuerzos en luchar contra larepresión, pues hay otros muchos frentes que hayque cubrir. (Con la represión, se trata más deprevenir que de curar).

Los casos que hemos intentado describir tienenvarios puntos en común. En todos ellos semanifiesta una atomización del movimientoanarquista, una desorganización que hace que setomen las luchas parciales de forma independiente.Esa atomización, tan defendida por algunes, es laque hace que los individuos que participan en estassupuestas luchas espontáneas e informales secomporten mayoritariamente como individuos-masa, llevando a cabo acciones con una ausenciacasi total de reflexión previa. Al tratar de evitarestructuras organizativas, muchas veces se cae en lainercia causada por la sociedad de dominación, y lapretendida espontaneidad se transforma en unamanifestación inevitable de comportamientos yactitudes engendradas en el seno del propio sistemadominante (consumismo, irresponsabilidad,autoritarismo, dirigismo...). Sorprendentemente,hay quien se atreve a acusar al movimientoanarquista organizado de inmovilista precisamentepor tratar de actuar con una reflexión previa que


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permita construir acciones efectivas. No trataremosde excusar todos los errores e incluso lasdesventajas que a veces el anarquismo haencontrado en determinadas maneras de entenderla organización, pero sí diremos que en la mayorparte de los casos, la organización formal delanarquismo fue, es y será mucho más válida y eficazque la lucha desorganizada.

Esperamos que estos tres ejemplos ayuden afomentar el debate en el seno del movimientoantiautoritario en pro de construir estrategias yluchas más efectivas. Como no, estamos abiertos atoda crítica y corrección, sobretodo aquellas que deuna forma constructiva nos puedan ayudar aconstruir un Movimiento Libertario organizado,fuerte y eficaz.

Individualidades Anarquistas del Noroeste

NOTAS:

*Hay determinadas luchas que por lascircunstancias del sistema de dominación adquieren

especial importancia. Se hace necesario analizarcada momento concreto para poder desarrollar unalucha anarquista eficaz, respondiendo de la mejormanera posible a los diferentes contextos sociales.Sin embargo, también consideramos necesarioanalizar a la sociedad en su conjunto paradesarrollar una estrategia permanente de lucha, enla que se ataque a los pilares del sistema de la formamás directa posible. En nuestro caso, pensamos queesa lucha de fundamental importancia es elanarcosindicalismo.

*Al igual que con el presismo, se dan cíclicamente"modas" que engrandecen sobremanera una luchaparcial en particular, creando dinámicas pococonstructivas para el anarquismo al potenciar elcomportamiento en masa borreguil frente a lareflexión y valoración sosegada de la realidad. Elhaber elegido el presismo es debido a la actualidaddel mismo en nuestro movimiento cercano, a la vezque por existir un buen análisis en la línea queconsideramos acertada, publicado en el "JaqueLibertario" nº XIX con el título de "El fin de lascárceles es el fin del presista". Por supuesto,recomendamos su lectura.

Reproducimos aquí un artículo de las JuventudesLibertarias de Zamora aparecido en el JakeLibertario número 12. Los tiempos cambian, laexplotación permanece.

Para nosotres les jóvenes, el empleo es el problemanúmero uno; no hay prácticamente empleosestables, la mayoría son eventuales, sin porvenir ymal pagados “bajo mano” jóvenes treinta añeresacaban viviendo en casa con sus hermanesadolescentes. El miedo a un despido súbito y a quete sustituyan está siempre presente. Un fuertesentimiento de ser vulnerable y mal pagado creainseguridad personal y una falta de autoestima, unareticencia a hablar de lo mal que te pagan, de lasmuchas horas, de lo “obediente” que tienes que

ser... para conservar un empleo de miseria. Lamayoría de les viejes trabajadores tienen un fuertesentimiento de que se “sacrifican” para dar a sushijes lo que elles no tuvieron al crecer pobres. Laironía es que les padres esperaban que, con ingresosañadidos, más educación y un ambiente familiarestable, les hijes alcanzarían un más alto estatus yempleos mejor pagados. La gran paradoja delúltimo cuarto del siglo XX es que las mayoresinversiones de la familia no pudieron contrarrestarlos efectos retrógados del sistema económicoliberal, lo cual ha tenido como resultado unatendencia general a la movilidad intergeneracionalhacia abajo.

LA JUVENTUD CONDENADA A LA MISERIA

EL FUELLE

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No es un fenómeno únicamente español. Estásucediendo entre les trabajadores de todaNorteamérica y Europa, especialmente allí donde elmodelo neoliberal ha reemplazado al Estado debienestar. Además, ya no se limita a la clase obrerao a les jóvenes. Cada vez más la clase media, lesprofesionales y técnicos cualificados, incluyendo aindividuos de media edad, se ven afectades por la“reducción de tamaño” de las empresas, lasubcontratación y el trabajo eventual. Lo que estáclaro es que España representa un caso “avanzado”.Sus niveles de desempleo y paro juvenil son los másaltos de Europa occidental y Norteamérica. Ademásha sido España quien se ha encaminado más lejos ymás rápido hacia un sistema laboral de dos tercios,donde las ordenanzas laborales establecenabiertamente por ley desigualdades de rentasustanciales y salarios por debajo del límite de lapobreza, con escasas, cuando las hay,reglamentaciones en lo que concierne a abusospatronales. Lo que está pasando en España es talvez un espejo de lo que podríamos esperar en otrospaíses en el futuro.

Los altos índices de desempleo se han mantenidoen los noventa, lo cual nos demuestra que elproblema tiene sus raíces en las estructurasprofundas de la economía liberal.

Les trabajadores cualifcades y educades hoy hacenfrente a índices de desempleo que sobrepasan uncuarto de la mano de obra. La escolarización puedeparecer fuera de lugar para unes jóvenestrabajadores con pocas perspectivas de empleo. Laformación técnica y profesional parece fuera delugar para una economía basada cada vez más en elturismo, la administración pública y las plantas demontaje. Los nuevos contratos de trabajotemporales, que proveen a les empresaries de unapoderosa ventaja sobre les jóvenes trabajadores, sonlos preferidos por les empresaries. La mayoría sonde sólo seis meses, sin indemnización por despido.

¿Cuáles son las consecuencias humanas de lasabstractas doctrinas de la economía liberal?

Los barrios han dejado de ser el terreno de lamovilización social, de los debates sociales y de laorganización de les trabajadores.

El barrio ya no es un mecanismo de socializaciónpara introducir nuevos valores sociales desolidaridad sino, más bien, un terreno de encuentroinformal. La decadencia de la cultura cívica delbarrio alimenta el comportamiento “consumistaprivado” que les jóvenes recibimos a través de losmedios de masas. Música mercantilizada, con sussurtidos de ropas, pendientes y peinados, brindasímbolos “externos” de “rebelión” que enmascaranla conformidad interiorizada con un estilo de vidaconsumista e individualista. Hablar de los miedos yde las inseguridades del lugar de trabajo no levantalos ánimos en las barras de ningún bar; los malossueldos son un símbolo de estatus de vergüenza, esmejor callárselo mientras apuras la cerveza eintentas arreglar para esa noche una comedia derepresentación única.

Les bastantes “afortunades” como para conseguirempleo son, en su aplastante mayoría, trabajadorestemporales, la mayor parte de les cuales serán“rotades”, renovades o despedides, pero raramenteconvertides en trabajadores fijes. A pesar del salariode miseria y de las terribles condiciones de trabajoexpresan “pánico” ante la idea de “verse en lacalle”, porque piensan que pasarán una época muydifícil encontrando un nuevo empleo. Tal como untrabajador expresaba: “el miedo al despido es peorque la represión bajo Franco”. Les jóvenestrabajadores temporales de hoy están atomizades yson vulnerables a los dictados de empresaries, quetienen el sostén legal del Estado, el cual apoya susarbitrarias acciones. Poques trabajadores temporalesexpresan sus sentimientos de solidaridad con suscompañeres. Entre les eventuales hay un sentido decompetencia y desconfianza condicionado por lasescasas posibilidades de un empleo “permanente”.En relación con les trabajadores fijes mayores, hayuna mezcla de envidia y resentimiento a partir delhecho de que se “ocupan de sus propios intereses”y tienen el empleo protegido.


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Debido al miedo profundo a que cualquierexpresión de solidaridad pudiera contrariar a lesempresaries, la mayoría de les trabajadorestemporales evitan unirse a los Sindicatosrevolucionarios (uniéndose cuando lo hacen aSindicatos colaboracionistas, o Sindicatos que creenser revolucionarios pero en el fondo son tambiéncolaboracionistas): Fundamentalmente la estrategiaes aparecer como un empleade súpertrabajador ycon “espíritu de empresa”, dispuesto a trabajarfuera de horas y evitar relaciones conflictivas con elempresarie.

Hoy el empleo es un sitio donde trabajas, ganasdinero y te socializas en otra parte. Para la mayoríade trabajadores jóvenes el trabajo es unaburrimiento, el Sindicato está ahí, con lescompañeres compartes una cerveza o no; lacuestión es ganar tiempo para el fin de semana, lasvacaciones o comprarse un equipo de música. Eltrabajo de fábrica se ve como un medio de“ahorrar” para abrir evnetualmente un pequeñonegocio, editar una revista musical o volver a laeducación superior. A pesar de que el empleo fijoes un “premio” muy codiciado, una vez se consiguepierde rápidamente su “lustre” y empieza eldescontento con el puesto de trabajo.

Los Sindicatos han sido asimilados dentro delproyecto neoliberal. Critican sus excesos y pidenmás gastos sociales a cambio de compartir losargumentos de productividad de les empresaries.Existe una honrosa excepción de la causatrabajadora, que son los Sindicatos adheridos a laAIT, siendo la CNT el Sindicato que está ubicadoen el territorio español.

El ciclo vitalEl ciclo vitalEl ciclo vitalEl ciclo vital

La prolongada dependencia familiar crea un puntode vista social conformista, donde la idea deconseguir las cosas gratis socava el pensamientocrítico. La idea de salir al mundo une trabajadeindependientemente cultiva un sentido de eficacia aactuar por sí misme y hacerse cargo de la propiavida. Este es el preludio de la asunción de

responsabilidad en la acción política y social. Laprolongada dependencia familiar fomenta la“infantilidad”. El antiguo comportamientoadolescente se prolonga y persiste la psividad: seespera que la madre cocine y limpie la ropa y que elpadre afloje el dinero para un fin de semana desaltitos en el bar. La idea de rebelión toma así laforma de conciertos, de puñetazos en el fútbol, dejoyas y ropas (anillos en la nariz, pantalones rotos,pelos al cero...) todo ello subvencionado por la“familia”.

Buscando un culpableBuscando un culpableBuscando un culpableBuscando un culpable

La legislación antinmigrante que en su día impusoel PSOE y nacionalistas, incitan a les jóvenestrabajadores parades a culpar a les inmigrantes de sufalta de empleo. Ningún líder polítique les dice queles inmigrantes no cierran las fábricas; les capitalistassí. Ni que los partidos políticos y Sindicatosgubernamentales aprueban una legislación quefaculta a les empresaries a pagar por debajo delsalario mínimo, no es la competencia con el 2% deinmigrantes lo que baja el nivel de vida.

La única forma de combatir las injusticias creadaspor el capitalismo es la ORGANIZACIÓN sindiferencias de razas, edad o sexo; organízate enorganizaciones anarquistas o anarcosindicalistas sino quieres seguir siendo una marioneta.

EL FUELLE

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Perder,

y sin embargo seguir adelante.

Recoger la herramienta,

pelear con aguante.

Correr,

ayudar a que el caído

se levante.

Morder

el polvo mil veces y estallar de rabia.

Luchar

sin imperio, ni rey, ni divina gracia.

Crecer en el fuego,

huir de las trampas.

Reventar mil veces jerarquías y mafia.

Pensar

que entre todxs se puede hacer algo,

que ganen lxs fexs y pierdan les guapxs.

Querer

estar de una vez preparadxs.

Sentir

las negras tormentas rompiendo el silencio,

el fuerte retumbe del odio al imperio,

el suave susurro del viento,

y después en calma

el buen tiempo.

Jara

LA LUCHA

El fuelle 2

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