El hecho religioso
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EL HECHO RELIGIOSO EL HECHO RELIGIOSO No hay nada tan interesante en la tierra como las religiones… No hay nada tan interesante en la tierra como las religiones… (Charles Baudelaire) (Charles Baudelaire)
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EL HECHO RELIGIOSOEL HECHO RELIGIOSONo hay nada tan interesante en la tierra como las religiones… No hay nada tan interesante en la tierra como las religiones…
(Charles Baudelaire)(Charles Baudelaire)
El hecho religioso forma parte del El hecho religioso forma parte del hecho humano y de su historia. En hecho humano y de su historia. En todas las etapas de la historia de la todas las etapas de la historia de la humanidad encontramos indicios humanidad encontramos indicios suficientes para afirmar con suficientes para afirmar con fundamento la existencia de fundamento la existencia de actividad religiosa por parte de los actividad religiosa por parte de los seres humanos que han vivido en seres humanos que han vivido en ellas.ellas.
EL HECHO RELIGIOSO: UN UNIVERSAL
LAS RELIGIONESLAS RELIGIONES
ALGUNAS DIFICULTADES SOCIOLÓGICAS
Católica Romana
Protestante
Otra cristiana
Judía
Musulmana
Hindú
Budista
Otra
Ninguna
Rehúsa contestar
ESPAÑA MUNDO
88,0%
1,2%
1,2%
0,2%
0,3%
0,3%
9,8%
0,2%
33,3%
10,4%
8,8%
0,4%
8,5%
0,2%
7,6%
16,5%
12,6%
1,8%
Reflexión: Reflexión: Podemos pensar que la religiosidad sólo pudo nacer en el ser Podemos pensar que la religiosidad sólo pudo nacer en el ser humano cuando éste atendió a algo más allá de la utilidad de humano cuando éste atendió a algo más allá de la utilidad de las cosas, cuando buscó el sentido de las cosas. Cuando el las cosas, cuando buscó el sentido de las cosas. Cuando el hombre pasó de preguntar para qué (finalidad y hombre pasó de preguntar para qué (finalidad y pragmatismo) a preguntar por qué (sentido), ahípragmatismo) a preguntar por qué (sentido), ahínació la apertura a algo más allá de sí mismo y de su mundo, nació la apertura a algo más allá de sí mismo y de su mundo, y ahí con ese sentimiento e inquietud inicial nacieron, en y ahí con ese sentimiento e inquietud inicial nacieron, en germen, el sentido estético (de maravillarse y asombrarse de germen, el sentido estético (de maravillarse y asombrarse de las cosas), el sentido poético y toda la literatura, lalas cosas), el sentido poético y toda la literatura, lafilosofía y el sentido religioso como modo de expresión de filosofía y el sentido religioso como modo de expresión de unos sentimientos nuevos y como modo de relación con una unos sentimientos nuevos y como modo de relación con una realidad nueva que el hombre ha descubierto y que explora realidad nueva que el hombre ha descubierto y que explora en sí mismo.en sí mismo.
CARÁCTER INNATO O DERIVADO CARÁCTER INNATO O DERIVADO DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSADE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
EL SER HUMANO, ¿NACE O SE HACE RELIGIOSO?“... cabría concluir que pese a lo que
desearía una fe ansiosa de evidencias y seguridades, la persona no nace, sino que se hace religiosa” (Carlos Domínguez, s.j.)
Recursos para el profesor:Recursos para el profesor:"Las religiones en el mundo", recurso de e-learning: "Las religiones en el mundo", recurso de e-learning:
http://www.isftic.mepsyd.es/profesores/asignaturas_optativas/sociedad_cultura_y_religion/religion_mundo
http://www.kalipedia.com/religion-cultura/
http://www.mmur.net/religiones/cuadrel.htm
CULTURA CONTEMPORÁNEA CULTURA CONTEMPORÁNEA Y RELIGIÓNY RELIGIÓN
LA SECULARIZACIÓN/ EL SECULARISMO.
LA MENTALIDAD CIENTIFICO-TÉCNICA.
FE EN EL PROGRESO
EL ATEÍSMO
HISTORIA DE LAS HISTORIA DE LAS RELIGIONESRELIGIONES
• Ciencia de la religión, ciencias religiosas, religiones comparadas, estudios religiosos, fenomenología delas religiones, antropología religiosa…
(Mircea Eliade)
• Historia de las religiones es una (pero quizá la más operativa y popularizada) de las posibles denominaciones de una disciplina que intenta sistematizar, analizar y comprender los hechos religiosos de un modo integral, científico, neutral y no religiocéntrico (no confesional).
Etnocentrismo/ReligiocentrismoEtnocentrismo/Religiocentrismo
Las religiones, la religión, corresponden en nuestra cultura a un campo conceptual de comprensión inmediata aunque de difícil definición. La cuestión se complica cuando se intenta globalizar y aplicar estos términos a las vivencias de algunas sociedades no occidentales para las que las diferencias entre lo sagrado y lo profano, lo religioso y lo no religioso son tan tenues que no resultan perceptibles más que desde el exterior y gracias al bagaje de los instrumentos de análisis forjados por la ciencia occidental (que justamente pueden estar desvirtuando lo que se intenta estudiar). Si resulta difícil definir religión al margen del etnocentrismo (que suele mantener larvada también la opción por algún tipo de religiocentrismo), no menos complicada está resultando la consolidación académica de la disciplina que intenta estudiarla (y un ejemplo especialmente ilustrativo lo ofrece nuestro país en el que, aunque en vías, aun no ha visto su definitivo y completo establecimiento).
El religiocentrismo es…El religiocentrismo es…Una percepción sesgada o distorsionada que se
produce como resultado del peso de las creencias, los modos de pensamiento y en general la ideología religiosa (o no religiosa o antirreligiosa) del que realiza el estudio.
Un ejemplo: ¿cómo sería una oración multirreligiosa?http://www.feremadrid.com/muestras/hecho_religioso.htm
Actitud frente al religiocentrismoActitud frente al religiocentrismo
En todos los niveles, pero, en particular ,en lo relativo a educadores y colectivos involucrados en la educación: seguir las directrices de la UNESCO en lo relativo a la educación en el respeto a la DIFERENCIA.
TOMA DE CONCIENCIA Maduración en los valores globales frente a la limitación de la enculturación
RESPETO Frente a la diversidad optar por una posición respetuosa, para poder desarrollar una actitud de apertura hacia el diferente .
APERTURA Disposición de abrirse a lo diferente, estudiarlo, comprenderlo, no rechazarlo a priori, romper preconceptos.
ECUANIMIDAD
Intentar evitar que la percepción de lo diferente desemboque en el conflicto.
Pero…Pero…NO ES UNA RENUNCIA a los propios valores sino hacerlos NO AGRESIVOS, capaces de enfrentarse en nuestro mundo global, por medio de un pensamiento global, a la diversidad superando el pensamiento binario (a pesar de la presión mediática y la comodidad de pensar así). ES BUSCAR UN MARCO NEUTRAL E IGUALITARIO de comprensión de las diferentes religiones y sus fieles (no quiere decir que todas sean iguales, ni que haya que renunciar a la propia o a la falta de la misma: ejemplo: ser ateo no quiere decir que haya que negarse a conocer y comprender las religiones y su papel cultural en nuestra sociedad y su papel identitario para los que creen). ES UNA APUESTA DE CONOCIMIENTO . Ser capaces de entender la humanidad como una identidad y las culturas (y religiones) como aspectos de la diversidad de una cultura humana global con la que se identifica uno.... para poder vivir un mundo construido desde la pluralidad de creencias... desde la multirreligiosidad.
Un ejemplo concreto: los Un ejemplo concreto: los lugares religiosos en el lugares religiosos en el aeropuerto de Barajas.aeropuerto de Barajas.
IDENTIDAD Y LUGAR
IDENTIDAD, EXTRANJERÍA Y RELIGIÓN: LOS LUGARES IDENTIDAD, EXTRANJERÍA Y RELIGIÓN: LOS LUGARES DE CULTO EN EL AEROPUERTO DE BARAJAS.DE CULTO EN EL AEROPUERTO DE BARAJAS.
Barajas se compone de 4 terminales con los siguientes espacios de culto:
T1: Capilla católica, mezquita y sala multiconfesional. (Estos lugares de culto se encuentran en una zona marginal).
T2: Capilla católica.T3: ----------T4: Capilla católica, mezquita y sala
multiconfesional.
IDENTIDAD, EXTRANJERÍA Y RELIGIÓN: LOS LUGARES IDENTIDAD, EXTRANJERÍA Y RELIGIÓN: LOS LUGARES DE CULTO EN EL AEROPUERTO DE BARAJAS.DE CULTO EN EL AEROPUERTO DE BARAJAS.
Podemos sacar las siguientes conclusiones: Desigualdad de ofertas entre terminales, con gran parecido en las terminales T1 y T4. El primer dato sorprendente es que en la terminal 2 no hay espacio para ninguna
confesión que no sea la católica. Existe un predominio de lo católico, sus espacios son amplios y decorados que dan pie a
su uso, a identificarte con aquello como lugar de culto y unión con aquellos con los que se comparte una misma creencia.
Hay confesiones, que tienen un número importante de creyentes, y así lo recogen las estadísticas y lo corrobora La Comisión Asesora de Libertad Religiosa del Ministerio de Justicia. Su lugar de reunión es una sala de uso múltiples muy fría y sin dueño en las terminales T1 y T4. Estas salas multiconfesionales están desoladas, sin carteles, vacías, con un mobiliario deleznable…; en definitiva, estamos ante un espacio provisional que tiene todos los argumentos para definirse como un no-lugar.
El Islam, aunque en un segundo plano por la primacía del cristianismo católico, avanza en espacios, al igual que ocurre en otros aspectos de la sociedad española (mezquitas, horarios especiales para el Ramadán, acuerdos con el Estado para ofrecer clases de Religión musulmana, etc.).
La terminales 1 y 4 están destinadas a los vuelos extranjeros, que coincide “casualmente” con los espacios destinados a otras religiones que no sea el cristianismo católico. Lo que se hace, por tanto, es vincular extranjería y religión.
Las capillas católicas y las mezquitas musulmanas reflejan identidad, son un “lugar” con todo lo que eso conlleva (identidad del grupo, integración, experiencia común, normas…)
IDENTIDAD, EXTRANJERÍA Y RELIGIÓN: LOS LUGARES IDENTIDAD, EXTRANJERÍA Y RELIGIÓN: LOS LUGARES DE CULTO EN EL AEROPUERTO DE BARAJAS.DE CULTO EN EL AEROPUERTO DE BARAJAS.
El grave problema que hay detrás de este ejemplo no es tanto la Iglesia Católica como el desconocimiento religioso que hay en la sociedad. Crear una sala multirreligiosa en el aeropuerto seguro que ha sido visto como un logro, pero está muy lejos de lo que realmente debe ser; se ha creído pensar en todos dándole un espacio incluso a los que son de religiones minoritarias, pero eso no llega a ningún creyente.
http://webpages.ull.es/users/fradive/masterucm/textos/barajas.pdf
DOS REFLEXIONES: DOS REFLEXIONES: Estudiar religiones es adentrarse a un
tema complejo y en el que, además, se puede chocar con la incomprensión de estudiosos ubicados en diferentes campos de estudio que ponen en duda la licitud de los enfoques específicos de la historia de las religiones.
La experiencia como requisito para comprender el hecho religioso.
LA ÓPTICA INTERDISCIPLINAR. LA LA ÓPTICA INTERDISCIPLINAR. LA CONFIGURACIÓN DE UNA DISCIPLINA CONFIGURACIÓN DE UNA DISCIPLINA TOTALIZADORATOTALIZADORA
ANÁLISIS HISTÓRICO-FILOLÓGICO.
ANÁLISIS ANTROPOLÓGICO.ANÁLISIS SOCIOLÓGICO.ANÁLISIS PSICOLÓGICO.ANÁLISIS FILOSÓFICO.ANÁLISIS JURÍDICO.
… … un reto.un reto.
"Las ciencias de las religiones como disciplina universitaria“. Un largo camino por recorrer.
La religión, ¿privada o pública?
Ángel Álvarez de Miranda (1915-1957)
En síntesis:En síntesis:- El hecho religioso acompaña a la historia humana, a los hombres y mujeres,
en todas sus etapas.- Es algo que existió y existe, que forma parte de nuestro devenir en el
mundo.- Es y nace como una pregunta para el hombre, como una inquietud. Implica
y depende también del hombre que con su creatividad va encontrando nuevas formas de religiosidad.
- En toda religión hay elementos más fijos, que la constituyen y le dan su identidad, son sus rasgos más propios y otros elementos que pueden ser cambiados o “actualizados”, que son en los que actúa el hombre con su creatividad religiosa. Un ejemplo es el Concilio Vaticano II para la Iglesia Católica.
- El fenómeno religioso ha intervenido en el desarrollo de la humanidad a lo largo de la historia, condicionado por ella, y a la vez condicionando su desarrollo. De ahí que éste tenga una enorme variedad de formas que reflejan la pluriformidad de la historia humana, según las diferentes situaciones, épocas y culturas. El hecho religioso es un hecho humano más entre otros que forma parte del rico, variado y valioso fenómeno humano.
¿Qué dice la Iglesia de las demás ¿Qué dice la Iglesia de las demás religiones?religiones?
“La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de verdadero y santo. Considera con respeto sus modos de obrar y de vivir aunque puedan discrepar mucho de lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Pero anuncia a Cristo, que es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6)”. (Nostra aetate 2, CV II).
Los lenguajes de la religiónLos lenguajes de la religiónLa religión legible.
Traducciones del Tao-te Ching al español.Las traducciones bíblicas.
La religión visible.El Borobudur en Indonesia.La catedral de Santiago, el Vaticano.
La religión audible.Música sacra católica u ortodoxa.Músicas litúrgicas judías, ceremonias tibetanas…
EJEMPLOS DE RELIGIÓN VISIBLEEJEMPLOS DE RELIGIÓN VISIBLE
BOROBUDUR (INDONESIA/BUDISMO) VATICANO
El lenguaje religiosoEl lenguaje religiosoDos características:
◦El carácter simbólico: necesidad de las mediaciones.
◦Implicación personal: ha de realizarse desde el interior de la relación del hombre con el Misterio, desde la respectividad afectiva con Él. La segunda característica consiste en el hecho de que todas estas expresiones contienen una referencia al propio sujeto, quien por eso se siente auto implicado en ellas
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EL LENGUAJE RELIGIOSOEL LENGUAJE RELIGIOSORECURSOS PARA EXPRESAR LA RELACIÓN CON ELMUNDO
DE LA TRASCENDENCIA: LAS MEDIACIONES
1.1. EL MITOEL MITO2.2. EL RITOEL RITO3.3. LOS SÍMBOLOSLOS SÍMBOLOS4.4. LOS LUGARES SAGRADOSLOS LUGARES SAGRADOS5.5. EL TIEMPO SAGRADOEL TIEMPO SAGRADO
SE EMPLEANPara comunicarse con el MisterioPara expresar la realidad inexpresable de su mundo espiritual
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UN EJEMPLO: EL ESPACIO SAGRADO
Los templos son lugares sagrados porque allí se ha dado un encuentro con Dios
LOS TEMPLOSLOS TEMPLOS
Templo al sol. Pekin
El RETORNO DE LO RELIGIOSO, EL El RETORNO DE LO RELIGIOSO, EL RETORNO A DIOS…RETORNO A DIOS…
¿Es cierto que estamos ante un despertar religioso?
¿Qué relación existe entre superstición y religión? ¿Y magia…?
¿Son destructivas las sectas?
ALGUNOS DATOS1. En Francia hay más de 50.000 consultorios
de pitonisas, videntes y echadores de cartas.
2. En Estados Unidos los astrólogos suman unos 175.000.
3. En Italia son 12.0004. En Madrid se contabilizan unos 3.000
magos.5. Las publicaciones esotéricas ocupan un
lugar privilegiado en el panorama de ediciones.
FALSAS ACTITUDES RELIGIOSAS1. LA SUPERSTICIÓN.2. LA MAGIA.3. LAS CIENCIAS OCULTAS.4. LA ADIVINACIÓN: la geomancia, la aeromancia, la
piromancia, la hidromancia, la gastromancia, la cristalomancia y la quiromancia.
5. DEMONOLOGÍA.6. LA MAGIA QUE SE HACÍA EN PRIVADO NO ES
UN MILAGRO (SIGNO O PRODIGIO) QUE SE HACÍA PÚBLICAMENTE.
TRABAJO PERSONAL:TRABAJO PERSONAL:1.- ¿QUÉ DIRÍAS QUE ES EL HECHO RELIGIOSO?1.- ¿QUÉ DIRÍAS QUE ES EL HECHO RELIGIOSO?
2.- SEÑALA EJEMPLOS ACERCA DE LOS LENGUAJES DE LA RELIGIÓN: VISIBLE, 2.- SEÑALA EJEMPLOS ACERCA DE LOS LENGUAJES DE LA RELIGIÓN: VISIBLE, LEGIBLE Y AUDIBLE.LEGIBLE Y AUDIBLE.
3.- ¿QUÉ PIENSAS DEL TRATO QUE LA ESCUELA CATÓLICA DA OTRAS 3.- ¿QUÉ PIENSAS DEL TRATO QUE LA ESCUELA CATÓLICA DA OTRAS CONFESIONES RELIGIOSAS?CONFESIONES RELIGIOSAS?
4.- ¿CREES QUE SE DA RELIGIOCENTRISMO EN NUESTRA ESCUELA LASALIANA?4.- ¿CREES QUE SE DA RELIGIOCENTRISMO EN NUESTRA ESCUELA LASALIANA?
5.- ¿EXISTE EN ESPAÑA FACILIDAD PARA OTRAS CONFESIONES? (LUGARES DE 5.- ¿EXISTE EN ESPAÑA FACILIDAD PARA OTRAS CONFESIONES? (LUGARES DE CULTO, FIESTAS…). PREPARA UN ARGUMENTARIO.CULTO, FIESTAS…). PREPARA UN ARGUMENTARIO.
6.- COMENTA LAS 2 IMÁGENES DE LA DIAPOSITIVA SIGUIENTE.6.- COMENTA LAS 2 IMÁGENES DE LA DIAPOSITIVA SIGUIENTE.
7.- A DETERMINADOS GRUPOS CRISTIANOS CATÓLICOS SE LES CONFUNDE EN 7.- A DETERMINADOS GRUPOS CRISTIANOS CATÓLICOS SE LES CONFUNDE EN OCASIONES CON SECTAS, ¿A QUÉ CREES QUE ES DEBIDO? ¿CUÁL ES TU OCASIONES CON SECTAS, ¿A QUÉ CREES QUE ES DEBIDO? ¿CUÁL ES TU OPINIÓN?OPINIÓN?
8.- ¿CONSIDERAS LA RELIGIÓN DENTRO DEL ÁMBITO PRIVADO O PÚBLICO?8.- ¿CONSIDERAS LA RELIGIÓN DENTRO DEL ÁMBITO PRIVADO O PÚBLICO?
