EL HOMBRE PUNTO DE REFLEXIÓN PARA LA FILOSOFÍA TOMISTA PERO A LA VEZ INABARCABLE

5/12/2018 EL HOMBRE PUNTO DE REFLEXI N PARA LA FILOSOF A TOMISTA PERO A LA VEZ INABARCABLE - slidepd...

http://slidepdf.com/reader/full/el-hombre-punto-de-reflexion-para-la-filosofia-tomista-pero-a-la

EL HOMBRE PUNTO DE REFLEXIÓN PARA LAFILOSOFÍA TOMISTA PERO A LA VEZ

INABARCABLEWilly Frank Días y Hilder Cotrina Delgado

Seminario. “Santo Toribio de Mogrovejo”- Chiclayo.

La visión antropológica de Tomás de Aquino es Teológico-

Filosófica, en este orden es necesario estudiar: 1.- Al hombre,

que tiene una realidad creada. 2.- Que es semejante a su causa

y por último 3.- Que todo lo que hace o realiza se dirige a Dios

(sea acciones o fines particulares que son medios para su fintotal que es Dios, donde encontramos nuestra felicidad plena).

Los pensamientos que se exponen en la actualidad son muy interesantes al tratar del hombrecomo la ciencia, que cada día avanza en sus investigaciones; es menester tener en cuenta que elHOMBRE, es lo más maravilloso que existe aquí en la tierra y que no se podrá conocer por completo. La doctrina que aquí presentamos expone los principios de la naturaleza humanasegún el pensamiento de Santo Tomás de Aquino. Su pensamiento ha sido consagrado por laIglesia Católica, al punto de ser considerado el maestro más recomendado para aprender ladoctrina cristiana, siempre subordinado al único “Maestro”, Jesucristo, el Señor. Entre todos lostítulos que la Iglesia Católica le ha asignado a Santo Tomás de Aquino, que resplandece para

nuestra ocasión el de “Doctor Humanitatis”, experto en humanidad.

Consideramos un requisito de honestidad aclarar esto desde el principio y brindar al lector unamínima pero adecuada justificación: El pensamiento de Santo Tomás ofrece la ventaja de ser lamejor articulación que se ha realizado hasta ahora de los resultados de las distintas filosofíascon la Filosofía cristiana. Ha sabido articular a Platón con Aristóteles y San Agustín, a todos losPadres de la Iglesia y a los pensadores de su tiempo, meditando y seleccionando los mejoresargumentos, refutando los errores y aferrándose ante todo al amor a la verdad. Ha abierto elcamino para incorporar en su síntesis las verdades que puedan hallarse en cualquier Filosofía,indicando el método del diálogo en el horizonte de la unidad del saber. Su pensamiento es unode los más precisos conceptualmente, de los más evocativos, y siempre dispuesto a recibir elaporte de otras ciencias o pensamientos. Santo Tomás no nos ha dejado un pensamiento“congelado” sino viviente, asentado sobre el fundamento de la sabiduría que viene de lo alto yabierto a recibir las verdades de donde quiera que vengan, para seguir construyendo el edificiode la verdad completa; en especial para la Antropología.

La visión antropológica de Tomás de Aquino es Teológico-Filosófica, que une estas dos alascomo dice la “Fides et Ratio” es decir la fe y la razón. Por tanto es católica. Por tanto laconcepción del ser humano, en Santo Tomás está basada en la concepción aristotélica. Pero, aligual que ocurre con los otros aspectos de su pensamiento, ha de ser conciliada con las creencias

básicas del cristianismo: La inmortalidad del alma y la creación. El ser humano es un

compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma y el cuerpo la materia dedicha sustancia. Frente a la afirmación de algunos de sus predecesores de que existen en el ser

ANTROPOLOGÍAFILOSÓFICA



humano varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Sto. Tomás afirma launidad hile-mórfica del ser humano, que constituye una unidad en la que existe una única formasustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia primaconstituyendo el compuesto “Hombre”; Severino Boecio quien elaborará una definiciónmetafísica del término persona que se hará célebre en el cristianismo: La persona es “naturae

rationalis individua substantia” es decir “sustancia individual de naturaleza racional”1. Aunqueesta definición de persona no fue aceptada por todos los pensadores cristianos, afortunadamentefue la escogida por Santo Tomás para abordar el tema de la persona, claro que, como es desuponer, reinterpretada a la luz de la propia metafísica del Aquinate (la metafísica del “acto deser”).

Así queda explicado el significado de la palabra “persona” como un calificativo ontológico de ladignidad de las sustancias espirituales. De esta manera se va desde la noción de “sustancia”,muy importante para la metafísica tomista, hacia la noción de persona, como un modo especialde aquella. Santo Tomás lo define de este modo: “Aunque lo universal y lo particular se hallen

en todos los géneros, sin embargo, lo individual se encuentra de una manera especial en elgénero de la sustancia; porque la sustancia se individualiza por sí misma, en tanto que losaccidentes se individualizan por el sujeto, que es la sustancia: así se dice tal blancuradeterminada, en cuanto que existe en el sujeto. Por lo cual es conveniente que lasindividualidades sustanciales tengan un nombre especial, que las distinga de las demás, y por eso se denominan hipóstasis o sustancias primeras. Más todavía, la persona es la “sustanciaindividual de naturaleza racional”. Lo particular y lo individual existen de una manera másespecial y perfecta en las sustancias racionales, que son dueñas de sus actos; por cuanto no sonsolamente movidas, como los demás seres, sino que obran por sí mismas: y la acción es de losingular. Por lo cual los singulares racionales han recibido entre todas las sustancias un nombreespecial que los distingue; y este nombre es la palabra “persona”. He aquí por qué en ladefinición de la persona se dice que es una sustancia individual, en cuanto significa lo que tienede singular en el género de sustancia; y se añade que es de naturaleza racional en cuantosignifica lo singular dentro de las sustancias racionales”2 Por tanto es necesario preguntarnos¿En qué consiste este “carácter especialísimo” de “singularidad” que compete a las creaturas

espirituales? Precisamente en que son subsistentes, es decir, existen por sí mismas. En efecto,todo espíritu, en virtud de su inmaterialidad completa, subsiste en sí mismo (supuesto, claro, enel caso de las criaturas, el acto creador y sustentador de todo ente finito por parte de Dios). Así,los ángeles, que son personas porque son sustancias puramente espirituales, una vez creados,subsisten en sí mismos. En el caso del ser humano, la subsistencia le viene de tener un almaracional, y por ello subsistente. Su alma tiene subsistencia, aunque cabe aclarar que al ser el

hombre un ente compuesto de alma y cuerpo (forma sustancial y materia prima), no decimosque la persona sea sólo el alma sino el compuesto de alma y cuerpo, puesto que persona es el“individuo sustancial” y el alma sola del hombre no es el “individuo sustancial humano” sinosu forma sustancial. Cuerpo y alma constituyen la persona humana, aunque la subsistencia leviene al hombre por el carácter espiritual de su alma3.

De todo lo que se ha mencionado como la aportación más interesante de la Suma Teológica; esnecesario mostrar los puntos más principales que desarrolla Santo Tomás sobre la concepción

1 Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio (Lib. de persona, 111: PL

64, c. 1343 C)2 Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica. (I, q. 29, a. 1)3 Santo Tomas de Aquino, Suma Teológica. (I, q.76, a. 5)




del Hombre: Primero veremos la estructura de la realidad creada, luego el hombre, imagen de

Dios y finalmente el hombre hacia Dios como su fin último.

1. La estructura de la realidad creada.El Aquinate parte de la contingencia de todo ser finito: La indigencia radical de todo ser finitoexige un ser que sea fundamento de sí mismo y de todo lo real, Dios. Todas las criaturas tienenuna composición metafísica de esencia y existencia (son contingentes, limitadas) frente al únicoser necesario e infinito, Dios, que es la causa de su existencia. Partiendo de Dios, Sto. Tomásnos ofrece una visión de la realidad creada en forma jerárquica. Para referirse a los seres creados(compuestos) se sirve de conceptos Aristotélicos: acto y potencia, sustancia y accidentes,materia y forma4, añadiendo la distinción esencia y el término que ha resaltado enormementeque es la existencia.

La jerarquización de los seres vendrá dada por su mayor o menor simplicidad y su mayor cercanía al puro existir de Dios. En la cúspide de la creación están los ángeles (compuestos deesencia y existencia), después los hombres (con un alma que es su forma sustancial, unida a unamateria)5. Las sustancias del mundo corpóreo están compuestas de materia y forma, decía SantoTomas pero antes ya lo había dicho Aristóteles “La especie en esta carne y estos huesos es

Calias o Sócrates. Se distinguen por la materia, que es distinta, pero son lo mismo por la

especie, ya que ésta es indivisible”6 . En el hombre la “forma” es su alma y puede existir conindependencia del cuerpo; en cambio, los seres sensitivos, como los animales; o los puramentevegetativos, como las plantas; tienen formas corruptibles y dependientes de la materia. Lasformas de los seres inertes y las formas de los elementos primeros son las más imperfectas. En

un grado inferior están las formas accidentales (que necesitan de las substancias para existir) yla absoluta potencialidad de la materia prima, que es pura capacidad de ser.

2. El hombre, imagen de Dios. El hombre se compone de cuerpo y alma espiritual ; por el cuerpo se vincula con el mundosensible y por el alma con el mundo espiritual. Es lo más perfecto en el orden sensible y lomenos perfecto en el orden de las sustancias intelectuales. La concepción del hombre, SantoTomas, combina la óptica aristotélica y el pensamiento cristiano: A los vivientes lescorresponde un conjunto de operaciones distintas de los no vivientes: Nacer, nutrirse, crecer,reproducirse, moverse localmente y morir, y en los grados superiores sentir, pensar y querer.

Santo Tomás define el alma como el principio de la vida y como la forma de un cuerpo físicoque tiene vida en potencia. Es lo que distingue a los vivientes de los no vivientes. Hará mencióntambién a las facultades o potencias activas del alma con los que realiza las operaciones vitales:Corpóreas (requieren un órgano corporal), o incorpóreas (el entendimiento y la voluntad).Además del intelecto, dividido en teórico y práctico, el alma humana contiene tres facultades: la

voluntad o apetito racional , las facultades de la sensación (vista, oído, etc.) y la sensualidad o

apetito sensible. Santo Tomás defiende el dualismo antropológico, pero su posición es másmoderada que la Platónica al entender que la palabra “hombre” designa la unidad de cuerpo yalma, y no únicamente alma, como era el caso de Platón.

4 Aristóteles, Metafísica, M, 1078b 30.5 Cuarta vía- Santo Tomás de Aquino.6 Aristóteles, Metafísica. V, 8, 1034a 5.




3. El hombre hacia Dios7. El hombre se encuentra en el orden sobrenatural por la gracia divina, merced a la cual alcanzaun estado de perfección al que no puede llegar por sí mismo, pero ninguna esfera de la actividadhumana se pueden comprender sin la referencia de lo humano hacia Dios: Por tanto es necesario

tratar tres puntos para que el hombre se encuentre con su causa, que es Dios como creador.

a) Dios como objeto último del conocimiento:8 La vocación intelectualdel hombre hacia Dios se cifra en el hecho de que la teología es la ciencia suprema y lamáxima perfección de nuestra inteligencia, pero también porque el conocimiento se ordenaa la verdad y Dios es la suprema verdad. Toda verdad está conectada con Dios, pues es elcreador, sostenedor y lo que da inteligibilidad a todo lo real; además, conocemos a Dios entodo lo que conocemos, pues el mundo es la “revelación física” de Dios. Finalmente, elobjetivo supremo del hombre es la visión de Dios en la otra vida, o la visión beatifica,

como lo dijo Santo Tomás; Es decir, un conocimiento puramente intelectual y directo de Él.

b) Dios como objeto último de la voluntad:9 Dios, por ser el ser superior,es la bondad perfecta e infinita. También la vida moral está dirigida hacia el logro de labeatitud : Santo Tomás defiende un punto de vista teleológico o finalista del universo, peroel hombre es el único ser que tiene conciencia de los fines y de los medios y que puede ser impulsado a la acción por ideas de lo bueno y de lo correcto. La voluntad tiendenaturalmente a buscar el bien, búsqueda que sería totalmente caótica sin la intervención dela razón. En relación con Dios (el bien perfecto), Dios mueve la voluntad humananecesariamente. Pero respecto de los bienes menos perfectos, la voluntad no está obligadanecesariamente a ir hacia ellos (es libre). La ética se centra en los bienes que permitan alhombre alcanzar su bien último o Dios. En su teoría de las virtudes, el Aquinate sigue a

Aristóteles, añadiendo algunos elementos de su perspectiva cristiana. Las virtudes son loshábitos gracias a los cuales el alma puede realizar bien cada uno de los fines a los quetiende. Puesto que en el alma encontramos distintas partes, habrá también distintos tipos devirtudes: Las intelectuales o perfecciones del intelecto (arte, prudencia, inteligencia,

ciencia y sabiduría), y las morales o perfecciones de las facultades apetitivas (la justicia de

la voluntad, y la fortaleza y templanza, del apetito inferior, irascible y concupiscible), y queconsistirán en el justo medio entre dos vicios, uno por defecto y otro por exceso. A esasvirtudes añade las virtudes sobrenaturales o teologales (fe, esperanza y caridad), que tienencomo objetivo Dios mismo, perfeccionan la disposición humana hacia al orden sobrenaturaly son infundidas en nosotros por Dios10.

c) El hombre hacia Dios por la conducta social: La doctrina política deSto. Tomás es una síntesis de la política Aristotélica y de sus creencias cristianas. Elhombre tiene un fin sobrenatural, pero debe conseguirlo mediante su actividad y su vida enel Estado, aunque de forma completa, sólo lo alcanza en la otra vida. El Estado es unainstitución natural fundamentada en la naturaleza del hombre. El hombre es un ser político

7Santo Tomas de Aquino, Suma Teológica - Parte Ia - Cuestión 2.8Santo Tomas de Aquino, Sobre la Teología Tomista.9Santo Tomas de Aquino, Suma Teológica - Parte I-IIae - Cuestión

62.10Santo Tomas de Aquino, Suma Teológica - Parte I-IIae - Cuestión

55.




que vive en comunidad lo cual exige un gobierno que mire por el bien común. Tanto lasociedad como el gobierno, por ser connaturales al hombre, tienen en último término

justificada su existencia en Dios, creador de la naturaleza humana11.

Como el fin sobrenatural del hombre consiste en conseguir la beatitud eterna como lo señala

bien claro Santo Tomas12

, que es competencia de la Iglesia, el Estado, aun siendo autónomo,queda supeditado indirectamente a aquella. Así, el Estado debe guiar y legislar para que losciudadanos vivan virtuosamente y alcancen el fin que les es propio: la salvación eterna. Las

leyes (mandatos que descansan en la razón y según los cuales algo es inducido a obrar), deben, pues, orientarse hacia la consecución del bien común.

Santo Tomás distingue tres clases de leyes: La natural, la positiva y la eterna. La ley naturaldirige y ordena los actos de los seres naturales para la adecuada realización de los bienes que lesson propios. El Aquinate toma del pensamiento griego la noción de naturaleza como principiodinámico intrínseco que determina el comportamiento ordenado de los seres naturales, a la vezque la idea de que puede utilizarse el criterio de la “naturalidad” para distinguir la conducta

buena de la mala: Lo bueno es lo natural y lo malo es lo contrario a ella. Pero añade a esta ideagriega la tesis de que las inclinaciones naturales descansan en último término en Dios , quien

por su providencia gobierna todas las cosas y les da las disposiciones convenientes para su perfección. En los seres irracionales la ley eterna inscrita en su naturaleza determina susacciones de manera pasiva y necesaria, en los hombres descansa en su razón y se realiza a partir de su voluntad y libertad. Santo Tomás interpreta la ley natural como la ley moral, y laidentifica con la razón humana que ordena hacer el bien y prohíbe hacer el mal; ya San Agustínlo había dicho “la ley natural es lo que está inscrito en el corazón del hombre por naturaleza

por la cual Dios le habla”. La ley moral es racional pues es dictada por la razón y natural porque la razón es un rasgo de la naturaleza humana y porque describe las acciones

convenientes para los fines inscritos en nuestra naturaleza. La ley natural contiene los preceptos básicos que rigen la vida moral, el primero de los cuales es “debe hacerse el bien y evitarse elmal” y en el que se fundan todos los demás preceptos de la ley moral. Dado que la ley natural sefundamenta en la naturaleza humana, y ésta en Dios, la ley natural no es convencional, esinmutable y la misma para todos (universal). La ley positiva (ley que promulgan los Estados)debe ser expresión de la ley natural para ser justa y buena y, por tanto, no será convencional. Laley natural tiene su origen y fundamento en un orden más amplio: El orden del Universo, ordenque es expresión de la ley eterna, ley inmutable que descansa en la propia razón de Dios y de lacual derivan todas las demás leyes. Dios ordena todas las acciones, tanto humanas como nohumanas, hacia su fin.

Teológicamente se explica la creación del hombre como un misterio, que lo creo al hombre aimagen y semejanza, pero filosóficamente explicar al hombre es inabarcable, se puede decir algo, si, al modo que lo hace Aristóteles, y Santo Tomás, pues que en ellos encontraremos lainterpretación cristiana del hombre, pero articulando perfectamente los resultados de ambasciencias es decir la Filosofía y Teología. Por tanto el hombre con las obras o acciones que hagaaquí en la tierra, siempre y cuando sean buenas, van a ir hacia el fin último que es Dios, que esla causa por excelencia de toda la creación, en especial de la humana.

11Santo Tomas de Aquino, Suma Teológica – (I. q,94)12Santo Tomas de Aquino, Suma Teológica- (I. q,102)


EL HOMBRE PUNTO DE REFLEXIÓN PARA LA FILOSOFÍA TOMISTA PERO A LA VEZ INABARCABLE

Documents

Transcript of EL HOMBRE PUNTO DE REFLEXIÓN PARA LA FILOSOFÍA TOMISTA PERO A LA VEZ INABARCABLE