El Monacato Primitivo

7/29/2019 El Monacato Primitivo

1/29

EL MONACATO

PRIMITIVO

Garca M, Colombas. O.S.B. pp.95-96

SUMRIO

1.Hombres, Hechos, Costumbres, Instituciones

2.Basilio y la reforma del cenobitismo

- El Aporte De Basilio

- Principios Fundamentales De La Reforma DelCenobitismo

3.Trascendencia Del Cenobitismo

4.Anexos

- Fundadores del monaquismo cristiano

- Cronologia del Monacato Primitivo

5.Conclusin

6.Revisin Bibliogrfica

1. Hombres, Hechos,Costumbres, Instituciones

Estos hombres llevaban vidas rigurosas,donde el frecuente y casi permanente ayuno era

cotidiano. Pacomio con su regla pone fin a todo
http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#1.%20Hombres,%20Hechos,%20Costumbres,%20Instituciones%231.%20Hombres,%20Hechos,%20Costumbres,%20Institucioneshttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#2.%20Basilio%20y%20la%20reforma%20del%20cenobitismo%232.%20Basilio%20y%20la%20reforma%20del%20cenobitismohttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#El%20Aporte%20De%20Basilio%23El%20Aporte%20De%20Basiliohttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#Principios%20Fundamentales%20De%20La%20Reforma%20Del%20Cenobitismo%23Principios%20Fundamentales%20De%20La%20Reforma%20Del%20Cenobitismohttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#Principios%20Fundamentales%20De%20La%20Reforma%20Del%20Cenobitismo%23Principios%20Fundamentales%20De%20La%20Reforma%20Del%20Cenobitismohttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#3.%20Trascendencia%20Del%20Cenobitismo%233.%20Trascendencia%20Del%20Cenobitismohttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#4.%20Anexos%234.%20Anexoshttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#1.%20Fundadores%20del%20monaquismo%20cristiano%231.%20Fundadores%20del%20monaquismo%20cristianohttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#CRONOLOGIA%20DEL%20MONACATO%20PRIMITIVO%23CRONOLOGIA%20DEL%20MONACATO%20PRIMITIVOhttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#5.%20Conclusi%C3%B3n%235.%20Conclusi%C3%B3nhttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#6.%20Revisi%C3%B3n%20Bibliogr%C3%A1fica%236.%20Revisi%C3%B3n%20Bibliogr%C3%A1ficahttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#1.%20Hombres,%20Hechos,%20Costumbres,%20Instituciones%231.%20Hombres,%20Hechos,%20Costumbres,%20Institucioneshttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#2.%20Basilio%20y%20la%20reforma%20del%20cenobitismo%232.%20Basilio%20y%20la%20reforma%20del%20cenobitismohttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#El%20Aporte%20De%20Basilio%23El%20Aporte%20De%20Basiliohttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#Principios%20Fundamentales%20De%20La%20Reforma%20Del%20Cenobitismo%23Principios%20Fundamentales%20De%20La%20Reforma%20Del%20Cenobitismohttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#Principios%20Fundamentales%20De%20La%20Reforma%20Del%20Cenobitismo%23Principios%20Fundamentales%20De%20La%20Reforma%20Del%20Cenobitismohttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#3.%20Trascendencia%20Del%20Cenobitismo%233.%20Trascendencia%20Del%20Cenobitismohttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#4.%20Anexos%234.%20Anexoshttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#1.%20Fundadores%20del%20monaquismo%20cristiano%231.%20Fundadores%20del%20monaquismo%20cristianohttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#CRONOLOGIA%20DEL%20MONACATO%20PRIMITIVO%23CRONOLOGIA%20DEL%20MONACATO%20PRIMITIVOhttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#5.%20Conclusi%C3%B3n%235.%20Conclusi%C3%B3nhttp://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#6.%20Revisi%C3%B3n%20Bibliogr%C3%A1fica%236.%20Revisi%C3%B3n%20Bibliogr%C3%A1fica


2/29

esto, es en cierta manera una renovacin de lasantiguas costumbres de los monjes. Pacomio en suregla dicta normas para todo, desde la vida

cotidiana dentro del monasterio hasta el castigopara los monjes desobedientes. La regla no era tanaustera ya que Pacomio deba evitar todo tipo deexageraciones dentro de su comunidad, peroaunque mantuviera una cierta austeridad, dejabaun margen de libertad a los monjes, por ejemploen el caso de las comidas, a los mas ancianos seles permita ayunar en forma mas frecuente. As la

regla va cumpliendo dentro del monasterio unafuncin ordenadora, reguladora y legisladora, paraas poder lograr el objetivo de Pacomio, ser unaverdadera comunidad de hermanos. Segn Paladioen su obra Historia Lausiaca, la regla fue dictada aPacomio por un ngel, el cual instruyo a Pacomiopara que dejara la vida solitaria y se convirtiera enpadre de otros monjes. Esto como es de suponeres parte de la tradicin y no de la realidad, ya quela regla debi ser escrita durante el transcurso delos aos y a medida que se vean nuevasnecesidades de normar y regular la vida comn.

La regla fue escrita en Copto, en su versinoriginal. Posteriormente, en la segunda mitad del

siglo IV San Jernimo realiz una traduccin allatn, la que sirvi para que la regla de Pacomioperdurara y pudiese servir de gua a reglasposteriores. Es as como Basilio hace uso de ellapara elaborar su propia regla.

Este cdigo se fue componiendo de a poco,los preceptos ah establecidos se fueron

acumulando a lo largo de la experiencia prctica dePacomio. La importancia de la regla de Pacomio


3/29

consiste en haber colocado una base econmica yespiritual para la vida comn, la cual es sustentadapor la obediencia, castidad y pobreza.

2. Basilio y la reforma delcenobitismo

La vida religiosa comunitaria en la soledadpaso de Egipto a Palestina y Siria y fue sobre todoBasilio el Grande quien mediante su actividad y sus

reglas asegur su victoria definitiva en Orientefrente al ascetismo libre y personal.

Basilio naci en Cesara de Capadocia en elao 329 aproximadamente, recibi una educacinprofundamente cristiana. En el ao 357 inici unviaje a travs de Oriente con la intencin de visitara los mas famosos solitarios y estudiar la vida

monstica donde quiera que surgiese. Al regresara su patria se instala cerca de Neocesarea frente aAnnesi, donde en compaa de algunos ascetasagrupados al rededor de l llevo una vida demortificacin. Durante esos aos comprob yperfecciono las ideas que se haba formado a lolargo de sus viajes de investigacin sobre la vidamonstica.

Basilio luego de su viaje por Oriente logra unconocimiento sino total, parcial de la situacin queviven los monjes o mejor dicho los diversos gruposde monjes.Al no ser Basilio monje de una determinadaagrupacin mantiene una cierta imparcialidad ante

lo que conoce y estudia, por lo tanto sus reformastienen el peso natural que implica un estudio serio
http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/el_monacato_primitivo.htm#Sum%C3%A1rio%23Sum%C3%A1rio


4/29

sobre la forma de vida que estn llevando losmonjes de Oriente.

"Por otra parte, las organizacionespacomianas exigian,segn l, profundasenmiendas. Cada monasterio contena un numeroexcesivo de monjes. Excesiva era tambin lalibertad otorgada a las mortificaciones particulares,lo cual favoreca las proezas vanidosas ycomplicaba terriblemente el comn rgimenalimenticio. Los praepositi, colocados entre el

superior y los monjes acaparaban una porcin muygrande de autoridad. Por ltimo, las sanciones queamenazaban a los monjes culpables - el ltigo,rgimen a pan y agua... - le parecan demasiadobrutales."

As Basilio, al conocer el funcionamiento delos monasterios pacomianos decide hacer cambios

para evitar excesos. Por lo tanto se podra decirque Basilio hace lo mismo que Pacomio en elsentido de reorganizar las instituciones existentes.Para Basilio el monje es un cristiano integro, es elcristiano autentico, el monje segn Basilio debepracticar la observancia total del Evangelio ycumplir ntegramente los mandamientos, si no esas, ese hombre no puede considerarse un monje.

(16) " Para Basilio la vida monstica eracomunal, pues era el marco adecuado para seguirfielmente la vida cristiana perfecta de amorfraterno, junto con el ascetismo propio del servicioy la humildad, y la penitencia por los pecados. Las

jornadas se dedicaban al trabajo y a la meditacin

y estaban enmarcadas por plegarias litrgicassimilares a las ordenadas por Pacomio. Los monjes


5/29

se dedicaban a la agricultura y a otros oficios, perotambin haba anexo al monasterio un orfelinato,un hospital y talleres para los pobres sin empleo.

Basilio no escribi ninguna regla ni fund ningunaorden comparable a la de Pacomio. Sus llamadasreglas no son mas que consejos espirituales ycomentarios a las Escrituras. Sin embargo, suinfluencia fue muy grande y duradera. Al separarsede la vida eremtica y de los aspectos individualesdel ascetismo, Basilio dio lugar a una vidamonstica que encaja perfectamente con el

temperamento de las tierras griegas, y todos losmonasterios del Imperio Bizantino y todos losmonasterios rusos posteriores le consideraron supatriarca, igual que los monjes occidentalesconsideraron a San Benito."

De esta manera podemos captar laimportancia que ha tenido Basilio en el desarrollo

de la historia del monacato cristiano. Sus crticas yaportes perduraron y fueron un slido ejemplopara las siguientes generaciones de monjes.

EL APORTE DE BASILIO

La reforma basiliana se llevo a cabo en el

sentido de dar un claro norte a la obediencia, lacual se convirti en la virtud primordial del monje,virtud en que se sustentaban las otras. Obediencia,pobreza y castidad eran las bases de la vidamonstica que Basilio se haba preocupado deponer en estrecha relacin con los preceptosbblicos, era por medio de estas virtudes que

segn Basilio se lograba la mas estrecha unin conDios.


6/29

Basilio no deja nada al azar, al estudiar laestructura del monasterio pacomiano ve, que lorealizado por Pacomio en trminos generales

constituye un gran aporte ya que el cenobitismo,en el sentido que se deja de lado la vida solitaria yel inters personal, llegando a una vida comn. Asmismo Basilio ve lo que es necesario reformar parallegar a constituir una ordenada familia monstica.Sus conclusiones podran ordenarse de la siguientemanera:

1. El numero de monjes que habita dentro de losmonasterios Pacomianos Basilio lo encuentraexcesivo, ya que es de la opinin de quedifcilmente se puede infundir el espritu defamilia en un grupo de 300 o 400 personas.

2. El sistema de gobierno a grados o en ordenjerrquico dentro de la Koinonia para Basilio

tiende a suscitar conflictos entre los monjes.

3. El hecho de que los monjes habiten enviviendas separadas debido a la clanizacin deltrabajo, para Basilio representa una falta decohesin dentro de la comunidad.

4. Para Basilio el apa de la Koinonia representaun administrador mas que un padre, lo cual noes lo correcto.

5. Hay demasiada libertad dentro de lacomunidad para las penitencias privadas, locual favorece a la vanidad de cada monje.

Con estas claras observaciones Basiliopretende organizar la vida dentro de los


7/29

monasterios, manteniendo lo bueno y extrayendoo modificando lo planteado antes por Pacomio.

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA REFORMADEL CENOBITISMO

1. El monje no es un solitario, se debe apartardel mundo, de sus parientes y amigos paraencontrar nuevos hermanos en el monasterio.

2. El monasterio es una familia cristiana,

gobernada por la caridad. Por lo tanto:

- El abad es el padre de los monjes y porconsiguiente todo el poder de la familia estconcentrado en l y su nica limitacin es laley de la caridad.

- El nmero de monjes debe ser pequeo con

el fin de que se pueda mantener el espritu defamilia: viviendo bajo el mismo techo ycomiendo en la misma mesa.

- Ningn castigo debe ser excesivo. El abad yla Regla estn para regular la vida monacal.No deben existir iniciativas privadas decarcter penitencial.

- La virtud ms necesaria en el monacato es lahumildad porque de ella se derivan todas lasdems, ante todo la obediencia ya que elmonje debe renunciar a su propia voluntad.

- La obediencia ha de ser franca, generosa.

3. Para Basilio el trabajo sirve para conservar elequilibrio moral del cenobita.


8/29

- El trabajo manual debe ser reglamentado porel abad y los trabajos que se realicen debenser tiles para el monasterio como la

agricultura, carpintera, etc.- El trabajo intelectual est compuesto por lalectio divina que es el estudio de la Biblia ypor otros estudios dirigidos a la formacin dela persona del monje.

- El trabajo y la vida del cenobita ha dedesarrollarse en un ambiente de oracin.

4. La oracin monstica esta distribuida a lolargo de la jornada del monje para que nopierda su contacto con Dios. La oracinmatutina es para que el primer pensamientodel da sea para el Seor.Durante cuatro vecesinterrumpe su tarea cotidiana para santificarsus actividades: a las horas de tercia, sexta,nona y al fin del da. La noche tiene tambinsu tiempo para Dios: al comienzo del descansonocturno y a la media noche los monjes serenen para orar. Estos principios no seencuentran codificados sino esparcidos a lolargo de sus Regulae. Las Reglas de Basilioson un conjunto de normas prcticas en que

se expone el ideal de monasterio, as lredacta dos tipos:

- Regulae Fusius Tractae : que son reglas demayor extensin, en las que expone losprincipios de la vida monstica.

- Regulae Brevis Tractae : son reglas mas

precisas, con mayores especificaciones.


9/29

Finalmente, luego de conocer lo expuestopor Basilio, se puede concluir que en comparacincon la legislacin Pacomiana Basilio muestra un

marcado carcter de moderacin y prudencia, nopretendiendo convertirse en un legisladormonstico, logra con sus reformas informar einfluir en todo el monacato.

3. Trascendencia DelCenobitismo

Sin lugar a dudas la creacin delCenobitismo como nueva forma de vida monacales una obra iniciada por Pacomio y acabada porBasilio, obra que perdura hasta nuestros dasdebido a sus slidos planteamientos, los cuales sehan mantenido a pesar de los avatares de lahistoria. El cenobitismo entendido como una

unidad religiosa logra su forma ultima con Basilioya que l logr sacar a los monjes de la soledad delas montaas y los destin a hacer obras deasistencia social, consiguiendo as una integracinentre la ciudad y el monje, y estos por su parteconvirtieron al cristianismo en una religin demasas.

(17) " As pues, en algo mas de un siglo,Egipto y los pases ribereos delMediterrneo oriental dieron a la Iglesia lavida monstica en sus rasgos esenciales yen todas sus diversas formas desde la vidasolitaria y asctica, a travs de los lavra yde las casas shenouiticas "reformadas",

hasta la laboriosa y moderada institucin dePacomio y las obras caritativas de Basilio.


10/29

Durante este breve perodo de tiempo seconstruy el armazn interior de la vidamonstica, el esquema detallado de las

plegarias pblicas, la gua practica yasctica y el mecanismo de cualquier orden,y en los dichos de los padres y los escritosde Evagrio y Casiano quedaban trazadas laslneas fundamentales de una teologamstica que iba a convertirse en tradicional."

El monacato se fue extendiendo por toda la

mitad oriental del Imperio Romano, y no fuellevado a occidente por nadie en particular, sinoque se fue extendiendo poco a poco. Quizs unode sus agentes podra ser San Atanasio que luegode haber estado exiliado, ya de vuelta en su tierrase dedico a hablar sobre los monjes egipcios.Luego Jernimo en Roma dio a conocer la vidamonstica. De esta manera la vida monstica de

oriente se fue introduciendo en occidente y de ahla trascendencia esencial del cenobitismo. Ya quesurgieron muchos seguidores de este tipo de vidapor toda Europa, los cuales pretendan crear unacomunidad perfecta, fueron realizando cambiosestructurales al cenobitismo oriental de manera deadaptarlo al lugar y a la realidad en que Vivian.

La trascendencia del cenobitismo radica ensu forma material en la creacin de monasterios ocenobios, tanto femeninos como masculinos lo quefomento sin duda la masificacin de esta forma devida. Ya que los monasterios, aparte de su misineclesistica representaron una alternativa deeducacin y trabajo para hombres y mujeres, que

dedicando su vida a Dios y a los dems, realizarongrandes obras en beneficio de sus comunidades.


11/29

Los monasterios dejaron de estar apartadosde las ciudades y pasaron a formar parte de ella.los monjes ya no Vivian en completa soledad, sino

que interactuaban con sus comunidades ya fueramediante relaciones comerciales (las queevidentemente tenan por objetivo fundamental lamanutencin econmica del monasterio) ,educacionales o de beneficencia. As los monjesdejaron de ser ajenos al mundo y con su forma devida dirigida a Cristo lograron aportar al mundocon su ejemplo y sus enseanzas.

4. Anexos

1. FUNDADORES DEL MONAQUISMO CRISTIANO

SAN ANTONIO (251-356): Naci enquenam, al sur de menfis el ao 251. Es elfundador de la vida monstica. Tras la muerte desus padres vendi sus bienes y renunci al mundo,el dinero lo distribuyo entre los pobres y comenza practicar la vida asctica no lejos de su casa.Form la primera agrupacin de hombres quehaban decidido renunciar al mundo y seguir acristo en la soledad. Con Antonio se inici lo que se

podra llamar la "edad de oro" de la vida eremtica,que va desde el ao 330 al 440. Es la poca de losllamados "padres del desierto".

AMMONAS: Despus de la muerte deAntonio, la colonia de ermitaos de Pispir sehallaba bajo la direccin de Ammonas, uno de susms antiguos discpulos, el cual era alabado por su

inmensa bondad de corazn. A Ammonas se le


12/29

conoce por sus cartas, las cuales demuestran unmisticismo genuino en el que no se observanindicios de un sistema o una teora por la cual se

guiase. En l destaca la antigua idea del largo viajedel alma al cielo, pero no despus de la muerte,sino aplicada a una ascensin mstica ya en estemundo.

SAN PACOMIO (292 - 346): Es el primermaestro de la vida comn o cenobtica. Pacomiosinti el llamado de poner al alcance de todos la

vida monstica, para lo cual tenia grandes dotesde organizador. Lleg a tener cientos de adeptos,los cuales pertenecan principalmente al campo y apequeas ciudades. Pacomio elabor una regla enla que dando por supuesta la castidad y lapobreza, aadi la obediencia como formaespecfica para la vida comn.

SAN BASILIO ( 329 - 379): Basilio estudioen Atenas y luego viaj visitando a los monjes deEgipto, Siria y Palestina. Fue el hombre que llevla vida monstica a las tierras griegas.Nombrado obispo, continu siendo monje y fundoun monasterio en los terrenos de su familia. Elmonasterio Basiliano era de forma cenobtica,logrando equilibrar el ascetismo individual con elamor fraterno. En sus reglas exige a los monjesque vivan en una verdadera comunidad;animndolos en el trabajo intelectual y en elcuidado hacia los pobres. La obediencia hacia elabad es la principal virtud monstica. El superiorno debe hacer ms que interpretar y aplicar en lavida de cada da la regla suprema que es el

evangelio. Todos los monasterios del ImperioRomano de Oriente (Bizantino), lo consideraron su


13/29

patriarca y adoptaron la forma de vida delmonasterio que fund en sus tierras.

ORSIESO: Antes de morir Pacomio nombrocomo su sucesor a Petronio. Pero este le sobrevivisolo dos meses, por lo tanto la direccin la asumiOrsieso. El continuo con la obra sin mayoresdificultades, pero en el ao 350 aproximadamentesurgieron problemas dentro de la Koinonia, Orsiesonombr como su ayudante en la direccin aTeodoro.

A Orsieso se le atribuyen los escritos denominadosDoctrina de institutione monachorum en la que sedemuestran los elevados ideales religiosos ymonsticos que lo inspiraban.

TEODORO: Como asistente de Orsieso fueuna persona de notables empresas, a la vez quelogr poner fin a la rebelin que amenazaba con

destruir en parte a la organizacin pacomiana.Fund varios monasterios nuevos y muri luego dehaber cogobernado durante dieciocho aos.

MACARIO: Macario el Egipcio , tambinconocido como el Viejo o el Grande, ocupo un granlugar dentro de la historia del monaquismo Egipcio.Naci en el ao 300 aproximadamente en unaaldea de Egipto superior, a los treinta aos seretiro al desierto donde vivi sesenta aos comoermitao. Pronto se vio rodeado de discpulos yestos lo llamaban "el joven viejo" debido a suforma de pensar y actuar. Con su ejemplo se ganola confianza de mucha gente. Fue invitado muchasveces a hablar a los anacoretas de las montaas

de Nitria.


14/29

MACARIO EL ALEJANDRINO: Fuecontemporneo de Macario el egipcio, y eraconocido tambin con el nombre del hombre de la

ciudad, por el lugar de su nacimiento. Naci elegipto superior y posteriormente se estableci enel desierto de celia y destaco por su heroicoascetismo.

EVAGRIO PONTICO: Fue discpulo de losdos Macarios, y se le llama Pontico porque nacien Ibora, en el Ponto. Se destaco por ser hbil en

las discusiones contra las herejas y al marcharseal desierto de Celia entr en contacto con los dosMacarios y ah decidi imitar el modo de vida deestos. Fue el primer monje en escribir extensasobras que ejercieron notable influencia en lahistoria de la piedad cristiana. De hecho es elfundador del misticismo monstico y el autorespiritual ms interesante del desierto Egipcio. Los

monjes de Oriente y Occidente estudiaron susescritos como documentos clsicos y comomanuales de valor incalculable.

PALADIO (363 - (?): Nace probablementeen Galacia y se dirigi siendo mayor a Alejandracon el deseo de conocer a los virtuosos ascetas. Alos treinta y seis aos fue elegido obispo en Bitinia,pero extrao demasiado la vida en soledad ydecidi partir nuevamente.Permaneci tres aos en el monte de los Olivos yluego cuatro aos con los monjes Antinoe en laTebaida. Entre los aos 419 - 420 escribi susrecuerdos es una serie de relatos dedicados aLauso, chambeln de Teodosio II : la Historia

Lausiaca. En ella describe el movimiento monsticode Egipto, Palestina, Siria y Asia Menor. Aqu


15/29

combina sus recuerdos con la informacin querecibiera de otros en una serie de biografas. Nopretende escribir una defensa del monaquismo ni

vacila en dar a conocer las debilidades de losmonjes. Fue el historiador ms eminente delmonaquismo Egipcio y discpulo de EvagrioPntico.

CRONOLOGIA DEL MONACATOPRIMITIVO

FECH

AACONTECIMIENTO LUGAR

251 NACIMIENTO DE SAN ANTONIO EGIPTO EN QUAM

250-270 ASCETAS CRISTIANOS SE RETIRAN A EGIPTO VIVIR EN CABAAS NO LEJOS DE LASCIUDADES

270-275 SAN ANTONIO SE INSTALA EN SOLEDAD EGIPTO

292 NACIMIENTO DE PACOMIO EGIPTO

305-306 SAN ANTONIO ORGANIZA LA VIDA EGIPTO MONSTICA, GRAN NMERO DE ERMITAOS SEAGRUPAN ALREDEDOR DE L, PERO PERMANECIENDO AISLADOS

314 PACOMIO ES MONJE EN SCHENESIT EGIPTO

323 PACOMIO FUNDA UN MONASTERIO EN EGIPTO TABENNISI, EN EL ALTO EGIPTO

340 MARA, HERMANA DE PACOMIO EGIPTO FUNDA EL PRIMER CONVENTO FEMENINO

346 MUERE PACOMIO EGIPTO

346 PETRONIO Y ORSIESO SUCEDEN A PACOMIO EGIPTO

356-357 SAN BASILIO VISITA A LOS ASCETASASIA MENOR - EGIPTO, PALESTINA Y

EL PONTO

360 SAN BASILIO FUNDA UN MONASTERIOASIA MENOR - EN NEOCESAREA DEL

PONTO

370 SAN BASILIO PUBLICA SUS REGLAS CAPADOCIA - EN CESAREA

399-400 CARTA DE AMMN AL PATRIARCA EGIPTO - TEFILO SOBRE PACOMIO Y TEODORO

419-420 PALADIO PUBLICA LA HISTORIA BITINIA LAUSIACA

529-530 BENITO DE NURSIA FUNDA EL ITALIA - MONASTERIO DE MONTECASSINO

5. Conclusin

Hemos visto como los origenes del MonacatoCristiano en Oriente son sin duda alguna la mas

hermosa y duradera creacin del cristianismo, yaque se trata de una obra realizada por hombres


16/29

para el servicio de Dios. Hombres como Pacomioque huyen de la vida comn para dedicarse en lasoledad y contemplacin a imitar la vida de Cristo.

Sus primeras manifestaciones son sin dudaa lo largo de la historia tentativas de un proyectofinal, el cual ir logrando su forma ltima con lasreformas de Basilio, ya que el insta a los monjes arealizar una labor social y no solo contemplativa.

Fueron muchos los hombres que siguieron

este tipo de vida y realizaron segn susconvicciones, modificaciones a la forma monsticaoriginal, todos sin excepcin aportaron algo a estagran creacin cristiana, que lleg a su forma ltimacon Benito de Nursia, el cual es considerado elPadre del Monacato Occidental debido a que esprecisamente el quien realiza los cambios dentrode el monacato para adaptarlos al lugar y a las

necesidades.

En el prlogo de su Regula Benito de Nursiadice:

"Escucha, hijo, los preceptos de un maestroe inclina el odo de tu corazn, acoge congusto la exhortacin de un padre bondadoso

y ponla en prctica, a fin de que por eltrabajo de la obediencia retornes a Aquel dequien te habas apartado por la desidia de ladesobediencia. A ti, pues, se dirige ahora mi

palabra, quien quiera que seas, querenunciando a satisfacer tus propios deseos,

para militar para el seor, Cristo, el

verdadero rey, tomas las potentsimas yesplndidas armas de la obediencia."


17/29

Son estas palabras dichas por Benito, quequizs fueron dichas por otros hombres y en otrostiempos anteriores las que escucharon tal vez

estos hombres en su interior y decidieron dejartodo e imitar el ejemplo de Cristo, ejemplo quelogr crear una enorme y notable institucin queperdure hasta el da de hoy.

6. Revisin Bibliogrfica1. Manual de historia eclesiastica, Bernardino

llorca, Editorial Labor,1946

2. Cristianismo Primitivo Y Religiones Mistericas,Ediciones Ctedra, 1995 - CapituloXXV.Origenes Del Monacato Cristiano, J.M.Blazquez.

3.Patrologia, Johannes quasten, Biblioteca

Autores Cristianos, 19944.Manual de historia de la iglesia, Hubert Jedin,

Biblioteca Herder - Tomo II

5. Vida De Los Santos De Butler, Vol.II. Abril Mayo Junio 1965

6. Historia de la iglesia, Joseph lortz, Editorial

Cristiandad, Tomo I

7. Historia De La Iglesia, Fliche- Martin, VolumenIII - El Monacato Primitivo I

8. Hombres, Hechos, Costumbres, Instituciones,Garcia M. Colombas, O.S.B.


18/29

9. Biblioteca Autores Cristianos, El Hombre QueCreo Europa, Carlos Maria Lopez - StvdivmEdiciones, 1973

10. Pachomian Koinonia, Pacomio Santo 293- 348,Armand Veilleux, 1981,

11. El monacato Cristiano, David knowles,Ediciones Guadarrama - 1960

Por: Fernanda Marin Irigoyen,Profesora De Historia Y Geografa -Chillan Chile

La Via del DesiertoMarie-Madeleine Davy

esierto geogrfico o desierto descubierto en elinterior de uno mismo, uno y otro se asemejan porla significacin de sus simbolismos. Todo desierto

provoca la oracin, como en la leche entera la natasube a la superficie. Una comparacin tal puedeparecer inslita. Su nica ventaja es la de evocaruna espontaneidad que se opera naturalmente, sinque sea necesario recurrir a tcnicas o a"instrucciones de uso". Las religiones vehiculan laoracin. Se ha dado una gran importancia a laoracin vocal. Se piensa de buen grado que las

palabras cargadas de energa poseen por ellasmismas poderes. Tales procedimientos seemparentan ms o menos estrechamente con lamagia. Sin embargo la oracin secreta no hacesado de encender los corazones en estado devigilia.

Entre las diversas tradiciones que incluyen laoracin, el judeo-cristianismo tiene un papel


19/29

esencial. Este aparece particularmente resaltadoen los Salmos y los Profetas. "Que mi oracinllegue a tu presencia", pide el salmista (88,3). El

Eterno est abierto a la voz de la oracin (cf. Sal.66,19); l percibe la oracin del justo (Prov.15,29), del hombre desdichado y miserable (cf.Sal. 102,1; 102,18).

El Nuevo Testamento insiste sobre lanecesidad de un contacto permanente con Dios.Pablo recomienda orar sin cesar (Tes. 5, 17).

Yendo por delante de las criaturas, Dios las invita aresponderle. Cristo de aleja de la multitud paraorar y aconseja que uno entre en su habitacin ycierre la puerta con el fin de entregarse a laoracin. Habiendo sido conducido por el EsprituSanto al desierto, Cristo ser all tentado por eldiablo (Mat. 4, 1-2). En adelante la relacin entrela oracin y el desierto se presenta siempre con

una faceta de sombra. Si el orante va a escuchar aDios en su propio desierto, encontrar ahnecesariamente los "demonios" que no solamentele habitan sino que l alimenta.

EL DESIERTO

"Yo voy a seducirla, a conducirla al desierto,y hablar a su corazn" (Oseas 2,16). La nostalgiade lo divino es enseguida colmada. Tras laseduccin, sucediendo a una sorpresa, unaescucha se instaura. La oracin designa al odo enestado de vigilia, pero el principiante lo ignora.Corre el riesgo de multiplicar las peticiones, de


20/29

reclamar ayuda. No sabe que l est siendo vistopor Dios.

Todo el problema de la oracin se sita eneste nivel preciso. Solo la transparencia permiteser visto. Y el hombre crea obstculos por elgrosor de su cuestionamiento y de sus parloteos.Mezcla la paja y el grano, la letra y el espritu. Quese retire... y Dios podr actuar en l. El itinerariode la oracin no es nada ms que un vaco de simismo. Lo creado se aleja para dejar el lugar a lo

divino.

Con el salmista, el amante de la soledadpuede exclamar: Huir a lo lejos, me albergaren el desierto (Sal. 54,8). Dejar su morada a lamanera de Abraham sin saber lo que se va adescubrir, partir fuera, a la aventura, hollandotierras desnudas, o tambin partir hacia adentro,

al lugar secreto donde "verdea" lo divino. Lasoledad en tanto que acercamiento a una "terraincognita" se manifiesta siempre reveladora.

En la partida la angustia, incluso el terror.No es el desierto un mar de arena o de piedra,testimoniando una intolerable desnudez?. "Tierrarida y barrancosa, tierra de sequa y de tinieblas,tierra que ningn hombre recorre, en la queningn hombre se instala", dir el profeta Jeremas(2,6). La soledad aleja las diversiones, pero no lasdestruye. El combate cuerpo a cuerpo comienzatras el desapegamiento del mundo exterior. Lamente se aligera lentamente, mientras que el egocomienza a fundirse progresivamente gracias al

calor del sol interior. Los comerciantes del templo,constituidos por los pensamientos intiles, intentan


21/29

ejercer su comercio. Las ilusiones abundan. Y laspotencias de las tinieblas acosan al solitario. Estasle abandonarn cuando haya renunciado a si

mismo, a sus sentidos exteriores, a todas suspasiones y sus deseos, cuando haya comprendidoque debe evadirse con el fin de dejar libre espacioa lo divino que no podra cohabitar con unacriatura. Lo creado y lo increado no puedenemparejarse. Es por eso que el desierto y lasoledad que le acompaa se presentan a lamanera de una zambullida en el vaco, de una

experiencia de vastedad que provoca un gemido:"Desde el fondo del abismo, he gritado hacia ti"(Sal. 130, 1). Y el abismo del fondo del hombreclama hacia el abismo divino: abyssus abyssuminvocat (Sal. 42,8). Ciertos traductores harnalusin a chorros, a cataratas. Para que el Eternodevenga una "roca", un pasaje por lo torrentoso secomprueba como necesario. La vuelta a la fuenteno puede efectuarse sin paso por el tumulto de losremolinos.

Osar descender al desierto interior, otambin tener la audacia de iniciar la ascensin dela montaa de adentro. Estos movimientos quepodran parecer opuestos son idnticos. En el

desierto, la teologa especulativa encuentra laplenitud de su ejercicio. Todo deviene espejo(especulum), reflejo, eco, evocacin del recuerdodel Eterno presente de una presencia, vivenciadacomo ausente porque ella no es necesariamentesentida. El solitario mezcla su voz al canto de lanaturaleza, a los ritmos de las estaciones, a laexplosin de la primavera y a la desnudez del

invierno. Como no evocar aqu la oracin del


22/29

heliotropo de la que habla Proclo en el artehiertico de los Griegos. Esta oracin se dirige alsol al que ella sigue en su movimiento

orientndose hacia el. El sol terrestre simboliza elsol divino.

Ciertamente, el hombre del desierto noencuentra ninguna vegetacin en una tierraprivada de todo ornamento. Sin embargo sedescubre portador en si mismo del universo, noes l un microcosmos conteniendo al

macrocosmos?. Hildegard von Bingen ha sabidomagnificar un contenido tal. Es en el interior dondese manifiesta la inmensidad de lo creado y subelleza.

Adems, la teologa especulativa se adhiereal termino specula cuya significacin hacereferencia a un lugar elevado de observacin, a

una montaa, el Sina, el Horeb, el Thabor. Elmonte secreto del interior coincide con unaelevacin, un cambio de nivel que comporta unadistancia con respecto al valle, all donde lamultitud se apretuja. Ezequiel dir: "montaas,escuchar" (33,28). El Eterno se sitasimblicamente sobre la montaa santa (Sal. 3,5:19,1; 48,2, etc.). "Las montaas lanzan gritos dealegra" (Sal. 98,8), esas son sus plegarias, suaccin de gracias. Ellas se estremecen de alegra(Isaias 55, 12), porque ellas devienen otros tantoscaminos (Isaias 49,11).

El desierto es un lugar privado de caminosen el cual todo deviene va de acceso. Tal es el

misterio del desierto y de la oracin brotante. En laprivacin de los caminos, en el seno de un


23/29

perpetuo desenraizamiento exigiendo el rechazo detodo equipaje, es decir de toda posesin, de todosaber, de toda rutina, la existencia deviene

novedad de vida. Y esta novedad comporta otrolenguaje en el dilogo de la oracin, en elmonlogo de las llamadas sucesivas y tambin enla vibracin del silencio provocando el paso deltiempo a la eternidad.

La oracin puede llevar consigo llamadas,demandas de socorro, el aligeramiento de una

condicin demasiado dura, el reconocimiento delos bienes recibidos. En el desierto interiorizado, laoracin deviene una escucha y una visin, la orejay el ojo se acompaan. "Escucha hija ma y ve"(Sal. 44,11): el odo se hace miradacontemplativa, l intelige hacia adentro. En eseinstante, la oracin suscita el asombro.

Un asombro tal nace del esplendor que sedescubre: este escapa al decir y a la escritura. Laoracin deviene silenciosa. El miedo se disuelve.Ningn temor por el porvenir podra subsistir. ElEterno nutre el nmada del desierto, en el interiorel lo protege, lo toma a su cargo y lo conduce.

Existen prefiguraciones del desiertojudeocristiano y de la oracin que todo desiertoinspira. A ese respecto, el antiguo Egipto apareceparticularmente fecundo.

En la Biblia, el Exodo ensea que las nupciasdel Eterno con su pueblo bien amado tienen lugaren el desierto. Y es ah donde se desarrolla la

Alianza. No solamente los profetas celebran laimportancia del desierto sino que Filn describe


24/29

tambin su magnificencia. Su mensaje serretenido por los cristianos y servir de comentarioa los textos bblicos que le conciernen. Filn, ese

judo de nacimiento y de formacin griega, va aoperar un encuentro entre el Antiguo Testamento yla cultura filosfica griega. Poco a poco, se instaurauna liturgia del desierto comportando oracionesexteriores e interiores, favoreciendo uncomportamiento orientado hacia la dimensindivina. No obstante los evangelios no cantan aldesierto a la manera de los profetas, ellos se

refieren a la Antigua Alianza reteniendo el ejemplode Cristo que se aleja de la multitud para orar ysufrir en el desierto las tentaciones del demonio.En el cristianismo, la era del desierto suceder altiempo de los mrtires. Los cantos gozosos de losmrtires sern reemplazados por el silencio y lossperos combates llevados contra las pasiones.

El siglo IV estar marcado por una oleadahacia los desiertos con el fin de dejar un mundopoco propicio a la oracin y a la meditacin. Laexpresin "Padres del Desierto" se presenta en laHistoria Lausiaca de Palladius, ella concierne a loseremitas de final del siglo III, y sobre todo de lossiglos IV y V. Antonio el Egipcio (nacido hacia el

250) ser considerado como el padre deleremitismo cristiano. La conversin del mental, delcorazn y de las costumbres se contina todo a lolargo de la existencia. En el desierto, la metanoia,comprendiendo muertes sucesivas en las que se"muere sin expirar", como lo dir ms tardeHedewiych, quita a la muerte fsica su habitualimpacto. Los solitarios se reunan en la synaxis

dominical. La oracin comn era lo ms a menudo


25/29

seguida de una comida fraternal. Los eremitas sondiscretos sobre su oracin ntima. Ella forma partedel "secreto del rey". Ella brota del corazn y no

pasa necesariamente por los labios. Pero el Eternolas percibe.

La literatura del desierto es accesible graciasa las Sentencias de los Padres del Desiertollamados Apophtegmas. En nada se asemejan a undiscurso. Se trata de frases breves, llamadas loms a menudo "palabras de salvacin" ya que ellas

responden a la demanda de los visitantessugiriendo a los hombres de experiencia el emitiruna palabra esencial que ellos puedan meditar eintentar vivir. Los eremitas eran invitados amantenerse atentos a su maestro interior. A faltade preparacin, corran el riesgo de caer en lailusin, de ah la importancia de un guaautorizado. Cada uno poda adoptar una manera

de orar segn su propia singularidad. "El Anciano",tal era el nombre dado al eremita dotado deexperiencia, se expresaba con pocas palabras.Ningn parloteo sobre la oracin. Como unhermano se inquietaba al abandonarseconstantemente a las distracciones mientras laoracin, el Abba Poemen le asegur en una sola

frase: "Tu no puedes impedir que las distraccioneste atreviesen el espritu ms que retener elviento".

A causa de su nmero, los eremitas seagruparn. Se tratar para la mayora de uneremitismo mitigado. Por prudencia, en razn delos peligros surgidos de un eremitismo total, un

paso por el cenobismo ser aconsejado. A final delsiglo XI los cartujos devendrn los sucesores de los


26/29

eremitas. Se podr entonces asombrarse de laimportancia dada a la oracin vocal. Aparte de lasvsperas, el oficio de noche (maitines y laudes), la

misa conventual, los cartujos recitan el oficio en sucelda. En razn del perfecto mutismo al cual estconsagrada su existencia, las palabraspronunciadas por la oracin de los salmos lesayudan a conservar un equilibrio siempre difcil demantener, pero ellos no hablan ms que a Dios.Fuera de las Horas monsticas, su vida se instalaen una oracin silenciosa. El Espritu Santo ora en

ellos y su labor consiste en limpiar todo aquelloque podra molestar su ejercicio. La oracin de loscartujos se presenta como un estado de silenciosucinto a toda formulacin. En cuanto a loseremitas que perduran en todas las pocas, estosadoptan el modo de oracin que les resultaconveniente. La oracin de los eremitas no podraadaptarse a un sistema. Sin embargo, porprudencia, ella se rodea de una ascesis rigurosa. Sino las ilusiones se multiplicaran. El desiertofavorece los espejismos, las alucinaciones, eldesbordamiento de la imaginacin.

LA ORACIN Y EL SILENCIO

Cuando el amigo del desierto penetra en sufondo, al trmino de una ascensin, no podra lexplicar lo que descubre all. Las palabras leparecen privadas de una significacin adecuada.Anteriormente, para emplear el lenguaje de Pablo,l distingua por espejo y enigma. En adelante todobascula.


27/29

El est morando en mi CasaYo le hablo boca a boca

En la evidencia, en enigmas,

Y l ve el rostro del Eterno. (Num. 12, 7-8)

Se trata de un desvelamiento, de unarevelacin nueva. A la peticin sucede una escucharesultante de una vigilia amorosa:

Escucha hijo mo, y aprende la sabiduraY vuelve a tu corazn atento...

Yo te descubrir una doctrina pesada en la balanzaY te har conocer una ciencia exacta. (Ecl. 16, 12)

La escucha exige silencio. Ya no es necesarioexpresar la menor demanda, toda peticin semostrara superflua. La oracin consiste en dejar laobra del interior desarrollarse. Interpelar lo divino,mendigar su ayuda, le supondra afuera. Lo Divino

no es ya ms lo todo otro, no se sita en la lejana.El est ah, ms prximo de mi mismo que mimismo. Eckhart lo ensea, lo divino no opera msque en uno mismo. El orante comprende que elestado de oracin consiste nicamente en unapresencia. Orar es dejar el Espritu Santo actuar,pastorear en toda libertad.

Desde el momento en que el hombre seretira de si mismo, todo cambia. Anteriormente lasoledad poda parecer espantosa, inclusoinhumana. Privado de consolacin sensible, elsolitario corra el riesgo de creerse abandonado delos dioses y de los hombres. Habindose retiradode la multitud, los placeres y las distracciones que

normalmente la acompaan la habasubrepticiamente dejado. El se senta aislado.


28/29

Sbitamente el desierto privado de agua hadevenido estanque (Sal. 107, 35), se transformaen vergel (Is. 32,15). Entonces el desierto y el pas

rido se regocijan, las aguas brotan y fluyen. En elseno de esta beatitud nueva, el orante se sabeamado y su repuesta aparece un "si" que devieneun estado permanente de oracin.

La oracin no es ya ms que un "amen" a larevelacin que se desarrolla, a la proteccin que lerodea por todas partes.

En el pas de la estepa, el le adopta,en la soledad resplandeciente del desierto.

El le rodea, el le eleva, el le guardacomo la nia de sus ojos.

El Eterno est solo para conducirle

Ese "si" no traspasa la densidad del silencio.

El silencio deviene un "si" de confiante ternura.Todo ocurre en el instante. El pasado sedesvanece. El porvenir no conlleva ningn terrorporque la oracin se adhiere a aquello que havenido, viene y vendr. Por su despliegue el "si",perpetua plegaria, toma una dimensin privada detoda frontera. El "si" destruye las barreras,desmantela las fortificaciones. Esta plegaria seinstala como un ro, fluye... y la oracin no sientems la necesidad de adaptarse a una formalitnica.

Una oracin formandose en un "si" devenidosilencioso, proseguir tras la muerte fsica, comouna corriente que se despliega...


29/29

Silencio de una plegaria que no tiene ya msnada que expresar. Situada en el hecho de unamor cognoscente y de un conocimiento amoroso,

el "si" de la oracin se esboza como una sonrisa.

As la oracin se presenta como una sonrisamaravillada. En el desierto de si mismo, el orantese sita ms all del sufrimiento y de la alegra,ms all de la soledad, ms all de lo creado, msall de la luz y de la noche, ms all del desierto ydel valle. Nada ms que un despliegue del misterio

de la Presencia.

Este estado de oracin provoca unarevelacin continua. Todo se desvela y el orante seencuentra conducido de descubrimiento endescubrimiento:

"Jess dijo: aquel que beba de mi boca

devendr yo, y yo tambin, yo devendr l, y lascosas escondidas se revelarn a l" (Evangelio deToms).

No separando el amor de Dios del de loshermanos, el contemplativo lleva al mundo en sucorazn. Aquellos que saben orientarse hacia loesencial se encuentran colmados.

FONTE:

Extrado de: "Prire; colloque de Snanque", Questin de..., n 69.Revue trimestrielle - Albin Michel, B.P. 21 - 84220 Gordes (Francia).

Contemplatio
http://www.terra.es/personal/javierou/contemplatio.htmhttp://www.terra.es/personal/javierou/contemplatio.htm

El Monacato Primitivo

Documents

Transcript of El Monacato Primitivo