sedimentaciones

CONSEJERÍA DE CULTURA

Con la colaboración de:

sedimentaciones

Que la memoria del vencedor reconozca la memoria del derrotado

Adonis

La construcción de muros que dividen poblaciones parece pertenecer a épocas

pasadas. La historia se encarga de recordarnos en forma de libros, museos y

aún testigos, el horror de la segregación en el pasado, y no resultan escasos

los ejemplos. ¿Por qué en una sociedad globalizada en la que el mundo tiende

a interconectarse a través de las redes del ciberespacio se levanta un muro

físico que divide a la población?

La operación Muro de Defensa, línea fortificada de separación entre Cisjordania

e Israel nace a comienzos del año 2002 como resultado del “logro político” de

Ariel Sharon al conseguir que la lucha contra la Intifada sea considerada dentro

de los planes estadounidenses de lucha contra el terrorismo internacional surgidos

a partir del 11 de septiembre de 2001.

“Los actos violentos de la segunda Intifada, fruto de la violenta represión de las

manifestaciones que condenaban la visita de A. Sharon (entonces jefe de la

oposición al mando del Likud, partido de derechas) a la explanada de la Mezquita

de Al-Aqsa de Jerusalén a finales de septiembre de 2000, constituyen la réplica

inevitable de los palestinos ante la imposibilidad de toda perspectiva política.”

Jean Francois Legrain

Frente a las razones de seguridad que alega Israel para la construcción y

continuación del muro, la realidad es que lo que se está consiguiendo es la

delimitación de ciudades-guetos aisladas entre sí, cuya población carece de

los más mínimos derechos fundamentales: libertad de expresión y movimiento,

autogobierno, etc…y en los que el ejército israelí mantiene la responsabilidad

de la seguridad y un derecho permanente y unilateral de intervención.

Un pueblo de pájaros sin alas, como dirá el poeta Mahmud Darwish, cuyo

territorio se ve cada vez más reducido y en el que se va perdiendo terreno a

razón de un hogar palestino destruido al día. La insostenible situación se

mantiene y las “realidades de hecho”, como eufemísticamente se denomina a

las acciones que el Estado de Israel emprende ajeno a las recomendaciones

de Las Naciones Unidas, se imponen poco a poco, afianzándose, con la finalidad

de que llegue un momento en el que la situación no tenga vuelta atrás, y la

coexistencia de dos estados “codo con codo” como alguna vez ha citado el

Consejo de Seguridad de la ONU sea un imposible.

sedimentaciones

Como Marc Augé señala, la superabundancia de información en la actualidad,

utilizada como arma de desinformación por la prensa y demás medios de

comunicación, en este caso israelíes, nos hace sentir la necesidad de recapacitar

para darle un sentido al presente.

El vacío

Con el muro llega el silencio forzado, la extirpación del sonido del horizonte.

La serie fotográ fica se compone de imágenes que nos hablan de la presencia

del muro en lugares desabitados. Cada imagen tiene detrá s su historia. Distintas

formas de bloqueo físico, vallas, trincheras, muros. Son imá genes tomadas en

distintos lugares de Palestina. En ellas la ausencia de habitantes nos habla del

silencio y nos invita a la reflexión.

El eco del vacío que se presenta en las imágenes nos lleva a reflexionar sobre

lo que no vemos en ellas. Sinécdoque del horror. Son imágenes serenas, en las

que el dolor no se aprecia directamente.

Imá genes sin actualidad, que se corresponden con el imaginario de la ruina,

la destrucción y la falta de libertad.

En ellas se juega a plantear las preguntas que trasminen la superficie de lo que

se muestra. Cómo afecta el vacío y la destrucción que en estas imágenes se

observa a la población?

¿Porqué en el caso de Israel no hay una respuesta internacional ante la

desobediencia continua a las recomendaciones del Consejo de Seguridad de

la ONU?

Cómicamente, el vacío representado supondría la hipotética culminación del

sueño sionista. El exterminio conceptual de la población palestina cuya existencia

siempre se ha negado, y cuyo Estado, a pesar de las recomendaciones del

Consejo General de la ONU sigue sin ser reconocido por Israel.

Estas imágenes señalan la primordialidad del espacio como objetivo principal

de la ideología sionista. Ilustran el viejo dogma de “una tierra sin pueblo para

un pueblo sin tierra”. Los palestinos se convierten en una “cuestión invisible”

como diría Edward Said.

El paisaje como escenario

El paisaje ha sido, desde las culturas primigenias a las actuales, lugar de

representación y proyección del hombre en el mundo, el lugar de la memoria

de los pueblos, el lugar de su imaginación.

La Nakba, “catástrofe” en castellano, término con que los palestinos hacen

referencia a la ocupación por parte del Estado de Israel de su territorio, representa

la memoria común del pueblo palestino, su imaginario colectivo. A su vez ésta

se traduce en la amargura producida por el exilio y la nostalgia por la tierra

natal, que representan las constantes en la identidad nacional de este pueblo.

Esta memoria habla de un paisaje ahora ausente. En Palestina el paisaje está

hipotecado, se ve pero no se puede acceder a él. La periodista israelí Amira

Haas nos cuenta cómo muchos palestinos exiliados en campos de refugiados

conservan las llaves de sus antiguos hogares en su pueblo de origen y de tanto

escuchar sus nombres, los pequeños, nacidos en el campo de refugiados y sin

haber salido nunca, hablan de las calles de esos pueblos como si los conocieran.

La memoria, nos dice Susana Solano es el manantial de la intimidad.

Hacia dónde caminar cuando el horizonte es una infranqueable línea de

hormigón. Citando nuevamente a Darwish:

Algún día seré lo que yo quiero

Un pá jaro seré, y extraeré mi inexistencia

de mi propia existencia.

Antígona camina, bajo amenaza de muerte, digna hacia su incierto futuro.

Pablo Martínez Cousinou

Belén, 2005

Ramala, 2005

Belén, 2005

El proyecto fotográfico

El objeto de mi trabajo ha sido documentar el muro y las situaciones que de su

existencia se derivan. Para ello he querido registrar la sedimentación del conflicto

y la segregación. Esto es, se han

fotografiado arquitecturas, paisajes,

fachadas arruinadas, calles

abandonadas, sin tránsito,

cons t rucc iones deten idas ,

paralizadas en el tiempo.

He intentado recoger la malla de

si lencio que subyace a la

cotidianeidad del día a día. Esa

ausencia, presente en las

imágenes nos inquieta y nos

inquiere acerca de su historia.

No hay personas en las imágenes.

La memoria, la desolación, el vacío y la ausencia ocupan el espacio. Los medios

de comunicación nos han desacostumbrado a la reflexión y a la ausencia. Un

cierto horror vacui los caracteriza y cada imagen ha de ser más llamativa que

la anterior para captar y mantener la atención del espectador.

Cada día el horror de la guerra aparece en los noticiarios. Sin embargo,

comprender el dolor desde otro ámbito nos supone una nueva forma de

acercarnos a los conflictos. Las imágenes

que forman la serie son imágenes ajenas

al espectáculo y a la actualidad noticiosa.

Imágenes que podrían denominarse “sin

importancia aparente” citando una obra

de Oscar Molina. Imágenes anodinas

que nos alejan del continuo bombardeo

de noticias que por abundantes,

superficiales y fragmentadas nos

desinforman. Imágenes que demandan

una espera, un detenimiento para su

lectura. Imágenes que requieren el

reposo ritual del té.

Al leer los versos de Mahmud Darwish,

descubrimos que el dolor va más allá de sufrimiento que las cámaras de

televisión nos muestran en forma de niño víctima y ante el que de alguna forma,

y suena terriblemente cínico dicho así, estamos, a fuerza de repetición,

inmunizados. Al leer los versos de Mahmud Darwish, descubrimos que son la

civilización, la historia, la cultura y la memoria los que están siendo eliminados.

Hebrón, 2005