EL NUEVO ATEISMOFrancisco Jos Martnez (UNED)

Deconstruir el monotesmo, desmitificar el judeocristianismo, luego desmontar la teocracia: estas son las tres tareas inaugurales para la ateologia. (M. Onfr).

Flores d`Arcais: el atesmo es el horizonte normal y obvio de la filosofa; Lo sabemos todo: somos unos simios modificados; venimos del big bang; no vamos a ninguna parte. Al ateo no le corresponde la carga de probar la no existencia de entidades cuya existencia no haya sido corroborada. La razn tiene que discriminar; la ciencia prescinde de cualquier marco cultural o ideolgico de referencia; la ciencia funciona fuera del marco cultural en el que surgi; los descubrimientos cientficos estn situados histricamente respecto a su gnesis, pero trascienden su poca en cuanto valor explicativo.Contradicciones de la religin: la teodicea: incompatibilidad entre la bondad y la omnipotencia en Dios; oposicin entre Jess histrico y el Cristo del dogma (Puente Ojea lo ha estudiado): conflicto entre Pablo y la iglesia de Jerusaln.La vuelta de la religin se da en el contexto de una modernidad que ha traicionado su objetivo de desencantamiento del mundo como eliminacin de la heteronoma y apertura a la autonoma humana; en la crisis de la poltica se introduce la vuelta a la religin; modernidad como hereja ms ciencia galileana.Vattimo:- la posicin de FDA es realista, descriptivista; su compromiso con la lgica no tiene sentido ms que como perteneciente a una comunidad: la de occidente; es imposible aplicar un canon racional fuera del horizonte histrico-cultural dentro del cual este se ha constituido y tiene vigencia; Bonhoeffer: un Dios que existe, no existe; centralidad de la encarnacinConcepcin instrumentalista y pragmatista de la ciencia Su cristianismo: creyente en el dios de la biblia; biblia, base de la tradicin a la que pertenezco y sin la que no puedo pensarme; inmortalidad, no personal sino cultural; no reivindico la verdad de mi religin; un dios no creador del mundo fsico sino del mundo espiritual; no teodicea; propuesta de la caridadOnfray: no hay razn, hay razones, hay verdades; la demostracin de la existencia corresponde a los que la afirman no a los que la niegan; la religin es el producto de un animal que se sabe finito y mortal; necesidad de trascendencia: ligada a la infancia de la humanidad: miedo a la finitud y la muerte; razn atea y materialista; etologas contra teologa; hedonismo; ideal asctico del cristianismo, rechazo del cuerpo y del placer construccin a posteriori de la figura de Cristo por el poder romano; la repblica es la caridad encarnada en la poltica; lgica etolgica y antiteologica, democrtica y republicana basada en valores como el atesmo, la democracia y la laicidad: origen laico de la democracia: la revolucin francesa; la igualdad cristiana es igualdad de todos frente a dios ,pero no igualdad entre los hombres; los derechos humanos surgen contra la iglesia catlica; ms referencia en los revolucionarios francs y americanos a Grecia y Roma que al cristianismo; no podemos ser neutrales: no todos los discursos son igualesPosicin de los modernistas frente al nuevo atesmo.

Ms que un desafo ontolgica y existencialmente serio a la fe del creyente, oportunidad para desmitologizar. El nuevo atesmo y el actual revival de las religiones se sitan en un fundamentalismo excluyente, al creer disponer de una verdad absoluta que no dejan cuestionar. Frente a la modernidad laica y atea vuelve la religin como fundamentalismo. Frente a este nuevo fundamentalismo neoconservador surge el nuevo atesmo como movimiento provocador y reivindicativo que piensa que las religiones se agotan en el fundamentalismo. Crtica del dios desta, del dios relojero. Los modernistas prefieren el atesmo de los frankfurtianos abiertos a la nostalgia, ms agnsticos que ateos, y coincidentes con los creyentes en una puesta en cuestin de la ciencia moderna. En el reconocimiento de los lmites de la razn humana hacen un hueco para sus creencias; en el ignoramos e ignoraremos encuentran cobijo para sus afirmaciones indemostrables. La claridad de los nuevos ateos es denunciada como simpleza de argumentacin porque cierran los resquicios que los agnsticos dejan abiertos. No aceptar la posibilidad de dios es simpleza, aceptarla supone profundidad. Los nuevos ateos no entienden literalmente la biblia pero reconocen que no se puede ser religioso si no se cree en un mnimo de elementos que son tan irracionales y mitolgicos como los que los modernistas sacrifican. Si se admite la idea de un dios personal creador y todopoderoso (y si no se admite eso, Qu clase de creyente se es?) qu problema hay en que su hijo nazca de una virgen y resucite de entre los muertos? El fundamentalista y el modernista coinciden en un mnimo de creencias que son tan irracionales e indemostrables como la interpretacin literal de la biblia. Toda la teologa del mundo no puede obviar la creencia en un dios personal y en eso coinciden el fundamentalista y el modernista; y ah reside el problema, no en los milagros, o en las apariciones. La otra estrategia consiste en reducir la modernidad, laica y atea, a la simple secularizacin del cristianismo. Si el cristianismo es la religin de la salida de la religin, entonces su conclusin lgica es la irreligin y no la permanencia en la religin por muy depurada de mito e idolatra que se pretenda. Tambin se distingue entre una laicidad abierta al dilogo con la religin y un laicismo excluyente, ateo. Se dice que el nuevo atesmo ignora la preocupacin por la justicia y la compasin que han tenido los tres monotesmos; frente a esto se puede responder que en las tradiciones monotestas se dan todas las posiciones segn los momentos y que la aceptacin mayoritaria de las desigualdades como inevitables, slo en contadas ocasiones se ha visto contestada y en ltima instancia esa preocupacin se basa en que se supone que es porque Dios lo quiere y si Dios quisiera otra cosa eso sera lo que se defendera. Es decir es una preocupacin heternoma. La justicia y la compasin se pueden dar perfectamente en un mundo desencantado y laico y el posible sentido que las religiones pudieron tener en una poca ha sido recogido ya por la tradicin moderna e ilustrada. No hay ningn resto de sentido pendiente a no ser el anhelo por lo imposible: eludir la finitud y la muerte y hacer que el sufrimiento humano pasado sea redimido.