El Nuevo Cancionero y La Herida Absurda

7/25/2019 El Nuevo Cancionero y La Herida Absurda

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El Nuevo Cancionero y la herida absurda

Apuntes sobre genealoga y valor en el folklore

Muchas cosas se hicieron en nombre del folklore desde las primeras dcadas del siglo XX,

pocas de su canonizacin como acontecimiento de identidad nacional. Esttica e ideologa,

tendencias poticas y concepciones musicales, prstamos e invenciones, posiciones

polticas y circunstancias histricas, se cruzaron, dialogaron o se tensionaron contribuyendo

a un impulso ue m!s all! de lo artstico supo moverse "y todava se mueve" entre

actitudes militantes o de natural identificacin, pasando por el consumo m!s o menos

pasivo y circunstancial ante un producto m!s de la industria cultural. En este campo de

conflictos y compromisos, resulta siempre insuficiente el intento de delimitar de manera

unvoca ese con#unto de canciones ue por costumbre aceptamos llamar folklore.

$olklore, en realidad, es el apelativo ue la industria cultural y los medios de

comunicacin comenzaron a utilizar desde inicios de la dcada de %&'( para referirse a esas

muestras del cancionero criollo) las ue fueron recopiladas con mtodo cientfico para

uedar ordenadas en los cancioneros regionales y las ue se producan ex novoen los

conte*tos del espect!culo para avivar los cancioneros comerciales.

Este uso indiscriminado del trmino folklore llevara a la simplificacin de las m!s

o menos marcadas tensiones entre las distintas lneas directrices ue desde los primeros

estudios en la materia se dividieron en nativismo, tradicionalismo y proyeccin folklrica.

Efectivamente, el rtulo folklore otorgara una cierta aura de autenticidad, atributo ue

desde la aparicin de +ndrs hazarreta resultara una medida de valor determinante para

cualuier e*presin surgida de alguna de sus m-ltiples aristas. on el trmino folklore se

define la disciplina acadmica, su ob#eto de estudio y la proyeccin artstica. tambin una

fran#a de consumo. /or lo ue el euvoco apelativo pierde eficacia y sentido crtico)

nombra sin infalibilidad.

/ero m!s all! de lo ue el trmino nombra, esto ue llamamos folklore a lo largo del

siglo XX reuni ba#o sus identidades las connotaciones de un verdadero movimiento, si se

tiene en cuenta ue desde los centros criollos de fines del siglo X0X hasta las pe1as,

academias de danzas de las dcadas de %&2( y %&3( y los festivales hasta la actualidad,

involucr a personas de diversos estratos sociales, ue tambin lo valoraban por su


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significado simblico como representacin de la nacionalidad. El folklore fue una forma de

sociabilidad posible, ue permiti a generaciones de hi#os de inmigrantes sentirse parte de

una tradicin ue sin embargo haba sido elaborada en contra de ellos.

Entre fines del siglo X0X y comienzos del XX, desde las clases dominantes se

articularon campa1as para difundir sentimientos nacionalistas a partir, tambin, de la

reelaboracin y valorizacin de un cdigo de tradiciones. 4o ue hasta ese momento haba

sido despreciado, ahora serva para connotar las bondades de lo argentino ante urgencias

como la inmigracin, ue se asentaba sobre todo los centros urbanos con 5ideas e*tra1as al

sentimiento patrio6, como el socialismo y el anaruismo.

7in embargo, las clases populares ue comenzaban a organizarse supieron

apropiarse y traducir algunos de esos mensa#es ue venan de la elite, reivindic!ndolos

desde un sentido propio, sin de#ar por eso de sentirlos como representativos de lo

5nacional6. Esta disputa sobre uin encarnaba con m!s autenticidad 5lo argentino6 pona

por un lado a la oligarua terrateniente, nacionalista y cristiana8 por el otro a los sectores

populares urbanos y suburbanos en vas de toma de conciencia de clase y organizacin.

4a pu#a daba cuenta del reacomodamiento social y por ende cultural del pas de

entonces y ante la urgencia de la lucha de clases ue planteaba el nuevo siglo en un pas en

pleno desarrollo, el folklore actu como homogeneizador, un falso nivelador) por sobre la

divisin de clases y sus conflictos estaban el folklore y sus smbolos. En ese conte*to, el

folklore ser! el factor forzoso de unidad en lo nacional. 7u emblema ser! la figura del

gaucho, tan bueno como todos y cada uno de nosotros.

+1os despus, el surgimiento de los medios masivos de comunicacin "primero la

radio, en los 9(, y ya en la dcada de %&2(, la televisin con su incipiente poder de

multiplicacin de los mensa#es", model y cristaliz una idea de esparcimiento y consumo

de las clases populares, introduciendo la euivalencia ue todava opera entre cultura

popular y lo ue apareci como cultura de masas. 4a incipiente industria cultural y del

espect!culo terminara entonces de trazar el esuema de verticalidad con ue se imponan

lengua#es, ideas, gustos, consumos y otras formas ue daban marco a la vida cotidiana. 4a

tendencia a homogeneizar, inherente al mercado, hizo el resto.

El cancionero ued encerrado entonces en formas potico musicales se1aladas por

una tradicin ue se detuvo en el momento de su fundacin. 7obre ese paisa#e inmvil, la


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idea de folklore delimitara el sistema de sub#etividades propias de los hechos artsticos,

siempre controladas por valores ue ba#aban de un concepto esencialista, ue incluso

podan neutralizar lo artstico.

/ero adem!s apareceran algunos gestos de movilidad ue tambin articulan la

lgica inmvil de una tradicin. el primer gesto articulado de inconformismo ante la

tradicin del folklore, refle#o del espritu de una poca, surge con el Manifiesto del :uevo

ancionero, redactado a comienzos de la dcada de %&3( y presentado en pocas del

llamado 5;oom del folklore6.

El M: es fundamentalmente el gesto de adhesin a una tradicin para, desde

adentro, renovarla. as se presenta, e*plcitamente) 5El :uevo ancionero es un

movimiento literarioncin vica ?adical

0ntransigente "al igual ue +rmando @e#ada Amez en esos a1osB" recuerda) 5+ll estaban

artistas europeos ue adoptaron Mendoza, como Cctor Delhez, 7ergio 7ergi, el gringo

1 Manifesto del Nuevo Cancionero.2 Manifesto del Nuevo Cancionero.


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+zzoni, el croata 7vrakoDucmelic, el chileno 4orenzo Domnguez. estaba, claro, arlos

+lonso. +ll estaba un imprentero italiano como Auido D+curzio, escritores como +ntonio

Di ;enedetto, Fumberto rimi, ?icardo @udela, Enriue ?amponi, +lberto ?odrguez,

$ernando 4orenzo, Cctor Fugo -neo. +ll estaba la casa de los siete hermanos, con 4uis

Guesada a la cabeza. + este hervidero de gente creativa vino a parar Mercedes 7osa, recin

casada con Matus6.'

Desde fines de la dcada de %&2(, en un !mbito provincial potenciado por

circunstancias internas y e*ternas, maduraba la idea de una declaracin p-blica ue

plantease nuevas plataformas estticas e ideolgicas para la cancin de raz, ue por

entonces ba#o el rtulo folklore se encarnaba en un *ito comercial creciente.

El %% de febrero de %&3B, el diarioLos Andespublicaba en su seccin +rtes y

Espect!culos la noticia de la realizacin, auella noche, de un evento en el saln del

rculo de /eriodistas de Mendoza. 7e trataba del concierto de presentacin del Manifiesto

del :uevo ancionero. 4a foto ue ilustra la nota muestra en un silln de la redaccin a los

m-sicos @ito $rancia, Huan arlos 7edero y =scar Matus8 los poetas +rmando @e#ada

Amez y /edro Foracio @usoli8 la cantante Mercedes 7osa y el bailarn Cctor :ieto.

+dem!s del m-sico Eduardo +ragn "ausente para la foto pero presente en el concierto"

ellos son los ue firmaron documento ue m!s ue introducir un nuevo paradigma de

cancin en la tradicin argentina, le puso nombre "y con ello le dio entidad" a algo tan

antiguo como cantar con fundamento.

7i nombrar es crear, el Manifiesto del :uevo ancionero instituy un nuevo espacio

en un panorama ue hasta entonces, entre las tentaciones de la industria del entretenimiento

y la coyuntura socio


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on la perspectiva del tiempo a favor, Mercedes 7osa recuerda dcadas despus la

noche de presentacin) 5:o s por u razn la gente de entrada crey totalmente en

nosotros. o ya estaba siendo reconocida como una mu#er ue cantaba muy bien I...J. De

auella noche me ueda el recuerdo del fervor general, de la actuacin de ese gran m-sico

y virtuoso guitarrista @ito $rancia con todos los guitarristas de radio de uyo, de

5Mamadera6 Eduardo +ragn, de Cctor :ieto, de Martn =choa, del hango 4eal. El lugar

estaba colmado por intelectuales, artistas, gente de la far!ndula, pero haba ciertas

ausencias notorias de algunos ue tomaron lo nuestro como una cosa poltica. se

euivocaban, porue lo nuestro pasaba totalmente por lo artstico. /ero los pelotudos

envidiosos de siempre di#eron KEstos son comunistas I...J. o para entonces todava no

saba muy bien u era el comunismo62.

@e#ada Amez, por su parte, recordaba auella instancia con optimismo militante)

5/resentamos la produccin de lo ue llam!bamos :ueva ancin y adem!s lemos el

Manifiesto. a me haban entrevistado a m medios de ;uenos +ires, pregunt!ndome si esto

era una moda pasa#era o si tena alguna posibilidad de permanencia. 4es contest con el

manifiesto y les habl acerca de la necesidad de introducir, dentro de las profundas races

del canto folklrico, la nueva situacin ue se estaba produciendo, tanto musical como

literaria y social en nuestro pas I...J. /ero nosotros disentamos del hecho de continuar

repitiendo in aeternumla memoria de nuestros abuelos. omo nueva generacin, nos

veamos obligados a declarar y practicar un arte, ue partiendo de las races, sin

desvirtuarlas, entregara el aporte de las nuevas generaciones.63

En letra impresa

+rraigado en la tradicin del pensamiento divergente moderno, tambin en los !mbitos

artsticos el manifiesto era una herramienta acreditada de e*ploracin de la realidad y de

toma de posicin, en un estado de cosas cuyo comple#o arco ideolgico muchas veces no

necesitaba definir con claridad los lmites entre poltica y esttica. 4a pra*is vanguardista a

travs de la redaccin de un escrito en el ue se e*plicasen ideas y estrategias superadoras

! 0raceli 23.

$ Sitio 4eb 5a !ta pata.http://la5tapata.net/un-

panorama-sobre-nuestro-nuevo-cancionero/


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de los sistemas de #eraruas ue impone el canon imperante revela, inicialmente, energa

poltica y autonoma ideolgica) el manifiesto era el medio para poner en escena un nuevo

su#eto, con sentido de conviccin desde la organizacin. 4a voluntad refle#ada en un

manifiesto tiene una fuerza ue supera la de palabra escrita) la fuerza de palabra impresa.

4os impulsos engendrados por el M: tenan ue ver de manera directa con las

vanguardias ue en las primeras dcadas del siglo XX plantearon y e*plicaron, en Europa y

+mrica, la irrupcin de nuevas situaciones artsticas y en general rupturas, a veces

violentas, con un pasado considerado agotado y reaccionario.

4a tradicin de la herramienta manifiesto ue hasta los a1os de elaboracin del

Manifiesto del :uevo ancionero se haba desarrollado en la +rgentina, tena ue ver casi

e*clusivamente con la pintura y la literatura, y en general era a#ena a la cancin como

ob#eto artstico y a la cultura vern!cula como !mbito de desarrollo. @e#ada Amez y =scar

Matus, los idelogos de lo ue pensaban deba constituirse como un movimiento, tenas

ideas muy claras acerca de lo ue buscaban) introducir la problem!tica de la cancin y sus

circunstancias en territorios hasta entonces a#enos, como el de la cultura escrita. El aura

poltica de un manifiesto ale#ara al folklore de los !mbitos comerciales en los ue se

desarrollaba entonces, coloc!ndolo en un nuevo lugar. +s, a travs de la herramienta

manifiesto, la cancin se ubicara a la altura del canon de la cultura.

Cantar claro

El M: est! e*presado con claridad, en un lengua#e directo ue no apela a alegoras

rebuscadas. si bien sus enunciados son por momentos vehementes y manifiestamente

renovadores, le#os est!n de ser revolucionarios, en el sentido de promover rupturas con una

tradicin.

En todo caso, el M: se reconoce en la tradicin de la cancin argentina a partir de

la necesidad de abrir en su esfera una instancia superadora. 54a b-sueda de una m-sica

nacional de contenido popular, ha sido y es uno de los m!s caros ob#etivos del pueblo

argentino6, comienza el te*to redactado por @e#ada Amez sobre ideas de Matus.L4a

6%n el sitio 4eb la !ta pata, 7ttp899la!tapata.net9un:panora'a:sobre:nuestro:nuevo:cancionero:ii9Mercedes Sosa cuenta8 ;ue despu&s iban a

con+or'ar el 'anifesto. 5o 7ice, por>ue Matus no sab=a escribir, co'et=a 7orrores de

ortogra+=a. %ntonces #o transcrib=, donde a7ora est? la 0iblioteca Nacional, en 0uenos
http://la5tapata.net/un-panorama-sobre-nuestro-nuevo-cancionero-ii/http://la5tapata.net/un-panorama-sobre-nuestro-nuevo-cancionero-ii/http://la5tapata.net/un-panorama-sobre-nuestro-nuevo-cancionero-ii/http://la5tapata.net/un-panorama-sobre-nuestro-nuevo-cancionero-ii/


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preocupacin por e*plicar ue el cambio propuesto es parte natural de una evolucin

inevitable ue se elabora en el pueblo, es el primer gesto del M:, un gesto integrador.

El te*to propone a arlos Aardel como sntesis de esa idea, figura ue en un punto

podra resultar ambigua) si como protagonista de esa evolucin Aardel es e#emplo de

construccin popular, por otro lado representa lo ue el M: se1ala como 5la

preeminencia ue en lo cultural, poltico, social y econmico tendra I...J ;uenos +ires

sobre el resto del pas6, advirtiendo ue 5la deformacin geosociolgica ue este hecho

poltico provoc en todos los rdenes de la vida del pas, deba alcanzar tambin a la

m-sica nacional de inspiracin popular6.

+ partir de esta -ltima definicin, 5m-sica nacional de inspiracin popular6, el

M: refiere un espacio preciso ue, como alguna vez fue, debe congregar tango y folklore,

la ciudad y el campo. >na separacin de gneros ue el manifiesto condena, atribuyendo en

este sentido responsabilidades a la industria) 5Es ue el tango, merced a su buen suerte, ya

haba cado del !ngel popular a las manos de los mercaderes y era divisa fuerte para la

e*portacin turstica. $ue entonces cuando lo condenaron a repetirse a s mismo, hasta

estereotipar un pas de tar#eta postal, farolito mediante, a#eno a la sangre y el destino de su

gente6.& enseguida traslada las culpas al plano poltico, aunue sin ser del todo e*plcito)

5Entonces, se perpetr la divisin artificial y asfi*iante entre el cancionero popular

ciudadano y el cancionero popular nativo de raz folklrica. =scuros intereses han

alimentado, hasta la hostilidad, esta divisin ue se hace m!s acentuada en nuestros das,

llevando a autores, intrpretes y p-blico a un antagonismo estril, creando un falso dilema y

escamoteando la cuestin principal ue ahora est! planteada con m!s fuerza ue nunca6.%(

4a reconstruccin de los lazos entre la m-sica del puerto y la de las provincias es

m!s ue un enunciado para los integrantes del M:. En una entrevista concedida a ?adio

Aires, las ideas >ue 'e dict Matus. @espu&s le 'anda'os el teto a Ar'ando (e)ada

*'ez # &l +ue >uien lo pas a '?>uina. Bero la idea de c'o iba a ser el Nuevo

Cancionero era de Matus. ue dec=a >ue era

necesario +or'ar un 'ovi'iento, en donde toda la gente de todo el pa=s se conociera,

se co'prendiera e 7iciera traba)os con)untos de car?cter cultural.

" Manifesto del Nuevo Cancionero.

Manifesto del Nuevo Cancionero.

1 Manifesto del Nuevo Cancionero.


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:acional Mendoza, Daniel @aluenca%%recuerda la noche de presentacin del manifiesto,

con la interpretacin del uarteto ontempor!neo%9de 54o ue vendr!6, de +stor /iazzolla,

con letra de +rmando @e#ada Amez. El M: planteaba, en fin, un desafo a los rtulos de

la industria, con 5la b-sueda de una m-sica nacional de raz popular, ue e*prese al pas

en su totalidad humana y regional6.%B

Los hermanos sean unidos

4o ue el M: endilga con lacnica candidez a 5oscuros intereses6, es en realidad la

referencia a uno de los episodios m!s significativos en la construccin de la tradicin ue

comenz en los primeros a1os del siglo XX) la discriminacin del tango del resto de las

m-sicas criollas, refle#o ideolgico de la oposicin provincias < gran ciudad. En el

pensamiento dominante de la poca, esta postura ligada a un romanticismo nacionalista con

fuerte ascendencia catlica, resultaba conveniente en la coyuntura de la inmigracin

masiva) la pureza del campo era la ue salvara la corrupcin de los valores en la ciudad. 4a

verdadera 5argentinidad6 deba estar entonces en las provincias, le#os de la decadencia

moral del puerto ue perda identidad en manos de una inmigracin ue llegaba para formar

parte de las clases populares sin m!s capital ue ideas socialistas o anaruistas.

El creciente cosmopolitismo de la ciudad


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hastaLa carta gaucha, la enrgica obra de Huan rusao%', publicada en %&9 por la editorial

anaruista 4a /rotesta, ue lleg a vender %2(.((( e#emplares.%2

En este conte*to de nuevas ideas, los ideales transformadores animaron espacios

culturales importantes, producto de las profundas convicciones de ue la cultura debe ser

vehculo esencial para la revolucin social. Es la poca de la difusin de la prensa peridica

y del libro popular a ba#o costo, en un pas ue entre %( y %&%( impuls el surgimiento

de un nuevo lector, producto de las campa1as de alfabetizacin con ue la :acin urda una

estrategia de modernizacin. :ativos y e*tran#eros se vieron beneficiados por el proyecto

educativo ue surgi de ese conte*to y, en posesin del mismo instrumento de

simbolizacin del modelo tradicional de cultura letrada "el lengua#e escrito", los nuevos

lectores establecieron zonas de contacto con ella, pero tambin de friccin y de disputa.%3

/ara los anaruistas, por e#emplo, la cultura sera, m!s ue una herramienta de

propaganda, una misin en busca del sol del porvenir. En %&B, la 4ibrera Escuela

Moderna public un cancionero revolucionario bilingNe "espa1ol e italiano" en el ue se

incluan 5Auerra a la burguesa6, un tango, y 5Milongas sociales del payador libertario6, de

;ernardo 7!nchez, conocido tambin como 5El pobre gaucho6, deportado de ;uenos +ires

a fines de ese mismo a1o.

a entrado el siglo XX, la editorial 4a /rotesta, siguiendo la tradicin anaruista,

public obras de ;akunin, Errico Malatesta, Oropotkin y 7imn ?adovitzky, por supuesto,

pero adem!s Carta Gaucha, un folleto ue tuvo gran aceptacin, en el ue Huan rusao,

autor y traba#ador rural, se dirige a ese proletariado orillero) 5/aisanos, hi#os desta tierra,

gauchos traba#adores8 paren lore#a y escuchen lo ue les va contar este gaucho andariego,

ue no se ha pasao la vida entre la cenisa IsicJ del fogn, sino traba#ando, y traba#ando pa

ue coman otros ue no traba#an, es lo pior6%L.M!s all! de lo pintoresco del lengua#e, es

1/ uan Crusao es el seudni'o de 5uis

4oolands, obrero # escritor ?crata nacido en laArgentina, descendiente de 7olandeses.

1! Clara -e# de *uido # 4alter *uido 1".

1$ Brieto 2$.

16 5uis Crusao 1$.


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significativo ue el mensa#e vaya dirigido de gaucho a gaucho, aun en pocas en las ue del

habitante del campo uedaban solo recuerdos. =tra manera de estrategia gauchesca en la

pu#a de valores e identidades, esta vez desde los sectores populares.

/ayadores urbanos como Hos ;etinotti y Aabino Ezeiza, encumbrados y

prestigiosos incluso m!s all! de los !mbitos del espect!culo, seran modelos ue seguiran

los payadores anaruistas, entre los ue se puede mencionar a Evaristo ;arrios, autor de

5Delen cancha a las mu#eres6, un por entonces poco usual alegato de igualdad entre

gneros. @ambin +ndrs epeda, ue escribi casi todos sus versos en la c!rcel, algunos

de ellos musicalizados y cantados por el d-o Aardel


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4a 4ey de 0nmigracin de :icol!s +vellaneda%fue el punto culminante de un

debate ue a grandes rasgos marcara dos lneas tericas sobre el destino y la funcin del

inmigrante en el esuema de una nacin moderna, dos modelos de fuerzano, el ue provena de la constitucin de %2B, con Domingo $austino

7armiento y :icasio =ro1o, ue hablaban de una inmigracin dirigida a ocupar el campo.

otra lnea, con m!s concretos intereses, representada por ;artolom Mitre y Auillermo

?aPson, ue sostenan ue de manera espont!nea la inmigracin deba radicarse en ;uenos

+ires, por la gravitacin propia de la ciudad y la provincia. 5;uenos +ires, la ciudad ue

m!s influy en las provincias, la m!s reciamente agredida por la orientacin e*tra1a,

encabez las reacciones nacionalistas. Es ilustrativo recordar ue en esta ciudad hacia

%&(


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Esta canonizacin, literaria y poltica, se despliega a partir de una detallada analoga del

poema de Hos Fern!ndez con las grandes epopeyas cl!sicas y medievales.

El gaucho, auel 5malentretenido6 ue 7armiento describa en $acundo, aparece

ahora como el hroe de la conuista y la emancipacin, adem!s de viga implacable de la

frontera en la gesta civilizadora del desierto. 4ugones destaca su raigambre hisp!nica,

mestizo hi#o de indios y espa1oles, pero coloca en un plano secundario sus caractersticas

indgenas. 4a sabidura, la espiritualidad, el sentido de la #usticia, eran atributos del gaucho,

cuya economa de palabras y cierta adustez de su gesto tenan ue ver sobre todo con su

marcado sentido del pudor.

Esta magn!nima descripcin lugoniana, ue en un punto funde las cualidades del

gaucho con las del poema de Fern!ndez, es la del habitante de las pampas, el !mbito de

$ierro y sus circunstancias. Ese aruetipo local ser! el ue se e*tender!

indiscriminadamente por todo el territorio de la :acin, considerado smbolo ineuvoco de

argentinidad por sobre cualuier disputa de clase. Ese gaucho ue 4ugones ve en $ierro es

un hombre cora#udo y cumplido, atributos interesantes a la hora de servir a un patrn. 7u

modelo ser! reproducido a travs del sistema educativo y la propaganda de Estado en todas

sus formas, hasta incorporarse al imaginario patritico nacional con una fuerza ue perdura

hasta nuestros das9%.

:o pasa por esa lectura de 4ugones la idea de ue elMartn Fierro, sobre todo en su

primera parte, es en realidad un alegato contra las arbitrariedades del Estado en pocas en

las ue se afianzaba el sistema latifundista. 5El silencio en torno a la violencia del Estado

decimonnico contra el gaucho tena un correlato ideolgico determinante en la narracin

lugoniana de la estirpe argentina. En efecto, un momento clave de su te*to presentaba a los

21 %sa +uerza se verifc en el escenario pol=tico

argentino de 2", durante el ;conJicto por la

12!, donde los pe>ueDos productores,co'erciantes # traba)adores rurales de+endieron

'a#oritaria'ente los 'is'as intereses >ue sus

patrones, +undidos en una 'is'a identidad

aglutinante, la del ;7o'bre de ca'po.


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terratenientes contempor!neos como descendientes directos de los propios gauchos, y m!s

especficamente de los me#ores entre los gauchos6, se1ala al respecto el doctor en 4etras

?icardo Oaliman. 99

La cone!i"n Chazarreta

En el captulo deEl payadordedicado a la m-sica "54a m-sica gaucha6" 4ugones utiliza

e#emplos de danzas criollas escritos por +ndrs hazarreta "a uien define como 5un

modesto profesor argentino69B" ue destaca por su fidelidad a los modelos originales. Face

mencin al huayno o el yarav, piezas incluidas entre los gneros precolombinos. /ara

e*plicar la versificacin y las estructuras de las danzas gauchas, apela a antecedentes

europeos m!s ue elementos indgenas o afroamericanos, y cita con frecuencia a

compositores como 4udPig Can ;eethoven, arl /hilipp Emanuel ;ach y Domenico

7carlatti. 5El bro elegante de estas composiciones, su gracia ligera, su delicadeza

sentimental, definen lo ue hoy e*iste de m-sica criolla, anticipando lo ue e*istir!

ma1ana. En auella estructura, de suyo alada, est! el secreto de su destino superior, no en

las contorsiones del tango, ese reptil de lupanar, tan in#ustamente llamado argentino en los

momentos de su boga desvergonzada69', advierte.

4a llegada de hazarreta a la gran ciudad podra considerarse la refundacin moral

del $olklore. El santiague1o se presenta en ;uenos +ires con su ompa1a de +rte :ativo

en %&9%, despus de transitar los escenarios del :orte del pas desde los primeros a1os del

siglo. on cantos y danzas trados de primera mano de sus lugares de origen e interpretados

por sus cultores originales, marca una especie de ansiado regreso a los principios

22 Kali'an 2/.

23 5ugones 1//.

2/ 5ugones 1//.


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herderianos92de pureza original, ue se venan ya trastocando en los !mbitos del

espect!culo comercial de la ciudad cosmopolita.

4as palabras con ue ?icardo ?o#as, artfice de la llegada de hazarreta, saluda su

presencia en ;uenos +ires, lo colocan por sobre las contingencias del variet. 5El con#unto

folklrico organizado por hazarreta con arduos afanes y sin apoyo oficial, es un trozo de

la vida del interior trasplantado a la ciudad cosmopolita. + fuerza de ser una cosa vern!cula,

resultar! para muchos e*tica8 los ue saben sentir, hallar!n en ella la ingenua emocin del

arte popular, ue es como el canto del boyero o el aroma de las flores del aire8 los ue

saben comprender, ver!n ue auella sntesis de m-sica, baile y poesa, es la misma de ue

se gener la tragedia helnica, la misma ue Qagner admir como la m!s pura fuente de su

doctrina y de la cual deca 4ichtemberge, glosando la obra Pagneriana) :o es la creacin

artificial y sub#etiva de un individuo de genio, sino el producto de la colaboracin del

artista con el pueblo. puesto ue aspiramos a tener un arte glorioso, como signo eminente

de nuestra nacionalidad, no olvidemos esa e*periencia de todos los grandes pueblos, seg-n

la cual necesitamos conservar y elaborar el arte nativo para cuando haya de venir el genio

creador ue habr! de fecundarlo en la obra definitiva6 93,publica ?o#as en el diarioLa

Nacin.

RGu traa hazarreta para hacer sentir a un p-blico acomodado en un teatro seg-n

el ritual de la contemplacin 5la ingenua emocin del arte popular6 y al mismo tiempo

hacer entender 5la sntesis de m-sica, baile y poesa ue gener la tragedia helnica6S @raa

zambas, cantos y danzas nunca antes escuchados8 m-sicos y bailarines nunca antes vistos.

+l menos en un teatro de ;uenos +ires.

@raa tambin el antecedente de ser el recopilador de la 5Tamba de Cargas6, lo ue

arlos Cega llama 5el gesto inicial6 del segundo perodo del Movimiento @radicionalista.

2! o7ann *ott+ried von Lerder Mo7rungen2! de agostode 16//: 4ei'ar1" de

dicie'brede 1"3 +ue un flso+o, telogo# cr=tico literarioale'?n, cu#os escritosanticiparon el-o'anticis'oale'?n. Su pensa'iento otorg un papel esencial a lasnaciones8 cada una tiene un esp=ritu propio, el esp=ritu del pueblool!sgeist, >ue esnico e inco'parable. Lerder defne la identidad co'o las +uerzas creativas >ue7abitan inconscientes en cada pueblo # se 'anifestan en creaciones propias de cadapueblo, sobre todo la lengua, pero ta'bi&n la poes=a, la 7istoriao el derec7o.

2$ -o)as 121.
http://es.wikipedia.org/wiki/Mor%C4%85ghttp://es.wikipedia.org/wiki/25_de_agostohttp://es.wikipedia.org/wiki/25_de_agostohttp://es.wikipedia.org/wiki/1744http://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttp://es.wikipedia.org/wiki/18_de_diciembrehttp://es.wikipedia.org/wiki/18_de_diciembrehttp://es.wikipedia.org/wiki/1803http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofohttp://es.wikipedia.org/wiki/Te%C3%B3logohttp://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Romanticismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Romanticismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Esp%C3%ADritu_del_pueblohttp://es.wikipedia.org/wiki/Poes%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechohttp://es.wikipedia.org/wiki/Mor%C4%85ghttp://es.wikipedia.org/wiki/25_de_agostohttp://es.wikipedia.org/wiki/1744http://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttp://es.wikipedia.org/wiki/18_de_diciembrehttp://es.wikipedia.org/wiki/18_de_diciembrehttp://es.wikipedia.org/wiki/1803http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofohttp://es.wikipedia.org/wiki/Te%C3%B3logohttp://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Romanticismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Esp%C3%ADritu_del_pueblohttp://es.wikipedia.org/wiki/Poes%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Derecho


15/22

lo ue, desde una necesaria revisin de los valores y los intereses del folklore como

movimiento, podra considerarse el /ecado =riginal.

El pecado original

El mismo Cega cita un artculo aparecido el %( de abril de %&(3 "el mismo a1o en ue

hazarreta presenta la 5Tamba de Cargas6" en el diarioEl iglo, de 7antiago del Estero. El

te*to conmemora la batalla del %( de abril de %3L en el /ozo de Cargas, cuando al mando

del general +ntonio @aboada las fuerzas leales al gobierno nacional, por entonces

empe1ado en la Auerra de la @riple +lianza, derrotan a las montoneras insurgentes del

caudillo rio#ano $elipe Carela. 4o hacen, seg-n alguna de las versiones m!s arraigadas,

gracias a la e#ecucin de una zamba por parte de la banda militar ue los acompa1aba. El

artculo aparece firmado por 5>n veterano6, ue Cega sin dudar e*plica como seudnimo

del capit!n +mbrosio 7alvatierra, uien particip del combate al frente de un cuerpo de

infantes santiague1os ue estaba pr*imo a la banda.

Cega reconoce ue la versin de los hechos relatada por los tradicionalistas est!

te1ida de cierto fervor ue la hace casi inverosmil, por lo ue se e*ime de dar m!s

e*plicaciones y cita te*tuales las palabras de 7alvatierra, ad#etiv!ndolas de 5insustituibles6)

5El efecto fue e*traordinario) las tropas, electrizadas con los acentos del baile nacional,

prorrumpieron en gritos, en vivas al general y en mueras al enemigo. @odos los soldados

comenzaron a bailar, arremang!ndose el chirip! y tomando el fusil por el medio6. 9L

En este triunfo de la fuerzas leales a la :acin sobre las montoneras, ue no es sino

el triunfo del porte1o Mitre sobre $elipe Carela y el caudillismo de las provincias, se funda

una nueva etapa del movimiento tradicionalista, ue tendr! en la 5Tamba de Cargas6 y en

+ndrs hazarreta sus grandes emblemas. 4a imagen de hazarreta, llamado desde muchos

sectores 5el patriarca del folklore6, ser! la medida de lo folklrico, de lo autntico, ue

descender! con su historia, su ideologa, en la floreciente produccin musical ue se

desarrollar! desde esos a1os hasta llegar al 5;oom del folklore6.

26 Iega 1"1.


16/22

De este modo, el gesto inicial de hazarreta podra interpretarse como el /ecado

=riginal, la mentira sobre la ue se sustent ideolgicamente el $olklore argentino. En

Fol!lore y revisionismo histrico"#, ?odolfo =rtega /e1a y Eduardo 4uis Duhalde aseguran

ue e*iste un artculo posterior al citado por Cega, aparecido en el diarioEl Liberalde

7antiago del Estero, en %&%9. En la nota, el mismo 7alvatierra se rectifica totalmente de su

testimonio anterior y asegura ue la banda de Carela e#ecut una zamba, ue algunos

apuntan como una chilena9&, y los hombres de @aboada contestaron con una chacarera. 5a

nada ueda del triunfo musical, salvo el de la oligarua por va tradicional folklrica6B(,

escriben =rtega /e1a y Duhalde. 4a 5Tamba de Cargas6 de hazarreta, aseguran, vino de

otro lado. 54o cierto es ue esteMitre del pentagrama"condenado en nuestra poca como

plagiario de 54a 4pez /ereyra$%ni es autor de la zamba ni recoge una versin

autntica6B%, concluyen =rtega /e1a y Duhalde sobre el 5modesto profesor argentino6

pontificado por 4ugones.

4a musicloga =lga $ern!ndez 4atour tambin recoge esta versin, mencionada en

la tan temida Encuesta de %&9%B9, y asegura ue en ciertos relatos se habla, 5como lo hiciera

2" Grtega BeDa # @u7alde 1$6.

2 *&nero antecedente a la za'ba argentina.

3 Grtega BeDa # @u7alde 1$6.

31 Grtega BeDa # @u7alde 1$6.

32 %n 'arzo de 121 uan B. -a'os, vocal del

Lonorable Conse)o Nacional de %ducacin,

present el Blan de %ncuestas Follricas a

realizarse entre los 'aestros de %scuelas 5?inez

de Brovincias # (erritorios Nacionales. %l

pro#ecto conten=a instrucciones # nor'as parala recopilacin de 'ateriales >ue deb=an

re+erirse a los siguientes enunciados8 tradiciones

populares antiguas nacionales # provinciales,

poes=as populares, le#endas, conse)os, cuentos


17/22

7alvatierra en su segundo artculo, de una zamba e#ecutada por los varelistas y un gato o

una chacarera tocada por los partidarios de @aboada antes de ue diera comienzo el

combate de /ozo de Cargas6.BB

M!s all! de la ancdota y la verdad histricas, este episodio en torno a la 5Tamba de

Cargas6 dice menos de hazarreta ue de la necesidad de la oligarua de legitimar un

persona#e necesario para marcar ideolgicamente un terreno posible para el cancionero, en

momentos !lgidos del proceso de invencin de la tradicin.

#amba en la ciudad

uando hazarreta llega con su compa1a a ;uenos +ires tiene '2 a1os, un pasado de

docente en 7antiago del Estero y algunos interludios con cargos burocr!ticos. +ntes de ser

durante muchos a1os vicedirector de escuelas militares "entre %&(L y %&%2 en la escuela del

?egimiento nU %& de 0nfantera y hasta %&B2 en la del ?egimiento nU %", en %&(' ingres

como maestro en la Escuela 7armiento de 7antiago del Estero y ya en %&(2 es 0nspector de

Escuelas. $ue entonces, relata arlos Cega, ue 5hazarreta hizo via#es por la campa1a, y

en los pueblos uietos de la selva se encontr con los grandes m-sicos de anta1o arpistas,

violinista, bombos IsicJ y con la plenitud de los repertorios tradicionales. Cisitaba a los

o narraciones en prosa de origen neta'ente

popular. 5os docu'entos 'anuscritos relevados

est?n co'puestos por "". +olios,

organizados en carpetas por %scuelas #

@eparta'entos #, a su vez, en ca)as por

Brovincias. M?s all? de un =ndice realizado por

-icardo -o)as, este releva'iento, >ue escapa a

las selecciones de ;lo popular realizadas porrecopiladores ofciales co'o Andr&s C7azarreta

# Al+onso Carrizo, nunca +ue siste'atizado ni

publicado.

33 Fern?ndez 5atour 1$.


18/22

m-sicos, los llamaba a la casa donde se alo#aba8 hazarreta, el artista m-sico, disfrutaba en

silencio8 hazarreta, el empresario, entreva alguna cosa) corra el a1o %&(36.B'

hazarreta llega a ;uenos +ires con su compa1a en %&9%, un momento crucial. El

tango ha regresado prestigiado de Europa, se ha hecho cancin con un cantor criollo como

Aardel y ya es una m-sica en movimiento ue emerge de sus orgenes prostibularios y est!

lista para acomodarse en el 5cabaret alvearista6B2con oruestas como la de =svaldo

$resedo y Hulio De aro, ue marcar!n la punta de una genealoga instrumental de alto

vuelo musical. En este conte*to, el m-sico medianamente formado y las m-sicas ue

propone hazarreta representan la sencillez de lo autntico, el emblema necesario ante la

comple#idad de lo moderno. on eso se convertir! en una figura fundamental para el

folklore, un ne*o entre los estudiosos recopiladores de la ciencia y los artistas del !mbito de

los variets y los centros tradicionalistas.

Entre las recopilaciones ue entre las dcadas de %&9( y %&2( realizaron Manuel

Amez arrillo, +lfonso arrizo, +ugusto ?a-l ortazar, 0sabel +retz, 4eda Calladares y

otros, cuyas piezas uedaron fi#adas en colecciones con muy poca proyeccin directa en el

repertorio de artistas profesionales, y la produccin comercial ue nutri y se nutri del

crecimiento de los medios de comunicacin y la industria del entretenimiento, hazarreta

aparece como el garante, la medida de la autenticidad. El cenagoso lmite entre la ciencia y

su proyeccin artstica ser! la fortaleza de hazarreta y de su obra, en la ue los lmites

entre el recopilador y el compositor tampoco est!n bien definidos) l mismo es un

compositor y tambin un recopilador sistem!tico de numerosas canciones de su tierra. /ero

no para clasificarlas, conservarlas y estudiarlas, sino para relanzarlas nuevamente al rodar

en los repertorios tradicionalistas, con los cambios ue sucesivamente imprimir!n las

necesidades del espect!culo.

$olv% te perdonamos

Ese repertorio ue lleva la garanta de hazarreta sera el modelo de lo ue circulara en

nombre del folklore, ya distanciado del tango a partir de una separacin no cuestionada y

naturalizada por rtulos regionalistas propios de la clasificacin industrial de la m-sica,

3/ Iega 1"1.

3! Salas 1!.


19/22

pero en definitiva basada en principios ideolgicos en el marco de una pu#a de intereses

polticos entre oligarua y sectores populares en vas de organizacin.

Muchos a1os despus, cuando el Movimiento del :uevo ancionero intent superar

esa divisin, el tango era ya parte del patrimonio reconocido de m-sicas nacionales y en

todo caso el enemigo era lo for!neo, ue acechaba desde otro lado. 5:o hay pues, para el

hombre argentino, un dilema entre tango y folklore, m-sica ciudadana o m-sica regional,

tipismo o nativismo. El dilema real del hombre argentino es, en este plano de sus intereses,

o desarrollo vital de su propia e*presin popular y nacional en la diversidad de sus formas y

gneros, o estancamientos infecundo ante la invasin de las formas decadentes y

descompuestas de los hbridos for!neos6B3,advierte el manifiesto.

El M: uiso saldar la zan#a ue separaba folklore y tango, y ese sin duda es uno

de sus grandes valores, sobre todo en a1os del lub del lan y la :ueva =la. /ero es

curioso ue haya intentado hacerlo desde adentro de la misma tradicin ue en su momento

e*puls a la e*presin ciudadana.

Marca registrada

En lo simblico y en lo material, en pocas del M: el folklore y su aura se haban

convertido para la industria en una marca registrada muy potente para de#arla de lado o para

relativizarla #unto al tango en el m!s amplio e inclusivo rtulo de 5m-sica argentina6. El

tango tena su marca propia y su gesta popular y haba contado su propia historia8 su

genealoga criolla se haba proyectado hacia altsimos niveles musicales y poticos. $ue

una genealoga ue tal vez tuvo m!rgenes mayores para el desarrollo artstico al prescindir

del lastre de una tradicin inventada en la encruci#ada del nacionalismo catlico y

terrateniente, y al haber representado lo impresentable para esa tradicin.

El folklore 5era6 esa tradicin y como el tango hasta una dcada antes, en los a1os

K3( gozaba del *ito comercial sin precedentes, por lo ue su mauinaria "medios de

comunicacin, compa1as discogr!ficas y circuitos de festivales" incorporaba

cuidadosamente lo ue le serva y desechaba lo ue crea inconveniente a una idea en la

ue, de maneras distintas, persistan los reparos morales de los orgenes. +un as, haba

logrado desarrollos estticos interesantes, de otra manera no hubiese podido sostener su

3$ Manifesto del Nuevo Cancionero.


20/22

vigencia entre las m-sicas para el espect!culo. ompositores como +riel ?amrez, Austavo

4eguizamn, ?olando Calladares y Eduardo $al-8 poetas como Manuel astilla y Haime

D!valos8 el fulgor de los grupos vocales, serviran para encabezar una larga lista de talentos

sobre los cuales sostener una idea universal de m-sica argentina, m!s all! derivaciones

morales y circunstancias sociales.

>na idea ue uedara incompleta, claro, sin la inclusin del tango. El M: abog

por el regreso del tango y el folklore a la raz com-n. 4a prdica tuvo un eco relativo,

escaso. En el medio estaba lo ue estas p!ginas trataron de e*plicar) esa herida absurda,

incrustada en la tradicin.

Mir& lo 'ue 'ued"

7i la idea del M: de la b-sueda de una m-sica nacional de raz popular a partir del

regreso del folklore y el tango a la raz com-n ued en el camino, la posicin esttica

fue generosa y podra ser este su aspecto perdurable. +unue el folklore, una vez m!s, tom

de ah lo ue le sirvi para dar la muestra de vitalidad ue e*iga un sector del p-blico) la

voz de Mercedes 7osa y el carisma potico de @e#ada Amez. Ellos encabezaron ese lado

del folklore ue apresuradamente se resume en trminos como 5cancin testimonial6BL.

El resto de los ue en su momento adhirieron al manifiesto uedaron al margen,

entre ellos dos artistas ue en una historia esttica de la m-sica de raz resultaran

fundamentales) @ito $rancia y Manuel =scar Matus. @alentos de signo opuesto y acaso

poco e*plorados,Bue en lo breve de su obra de#an ver momentos luminosos de genio.

$rancia fue un m-sico de buena formacin, virtuoso singular de la guitarra. Matus fue un

talento bruto y feroz, instinto puro en busca de su propia e*presin, eso ue el $olklore

tanto reivindica pero curiosamente en este caso no uiso ver.

De la idea del M:, una idea propia de un tiempo ue produ#o cambios en muchos

aspectos de la sociedad, uedan en definitiva algunas figuras y un pu1ado de obrasparticularmente interesantes. /ero entre los pliegues de la historia, uedar! sobre todo

36 Molinero 212.

3" A ecepcin de traba)os co'o el de *arc=a

2 .


21/22

auella urgencia por fundar lo nuevo, dando nombre a lo ue ya e*ista) una cancin

argentina con contenidos profundos, 5un valor cultural inalienable6B&, capaz de superar la

herida absurda de la tradicin.

...........................................................................................................................................

;ibliografa

(raceli )odolfo*Mercedes osa& La Negra. 7udamericana. ;uenos +ires, 9((B

Crusao +uan ,Luis -oollands.*Carta Gaucha y 'escendencia del (ie)o (i*cacha.

+grupacin 4ibertaria. Mar del /lata, %&3(.

/ern&ndez Latour 0lga*Cantares histricos de la tradicin argentina. 0nstituto :acional

de 0nvestigaciones $olklrica. ;uenos +ires, %&3(.

1arca Mara 2n%s*@ito $rancia y la m-sica en Mendoza. De la radio al :uevo

ancionero. Aourmet Musical. ;uenos +ires, 9((&.

3aliman )icardo*Alha)ita es tu canto& El capital simblico de Atahualpa +upan,ui.

omunicarte. rdoba, 9(('.

Lugones Leopoldo*El payador. enturin. ;uenos aires, %&''.

Manifiesto del Nuevo Cancionero*En PPP.te#adagomez.com.arVobraVotrosV(9.html

Molinero Carlos 4*Militancia de la cancin& -oltica en el canto .ol!lrico de la

Argentina /0122301456. Ediciones de au a la vuelta. ?oss. ;uenos +ires, 9(%9.

0rtega 5e6a )odolfo7 4uhalde Eduardo Luis*Fol!lore y revisionismo histrico&

udestada /La montonera de Felipe (arela en el cantar popular6. ;uenos +ires %&3L.

5rieto Adolfo*El discurso criollista en la .ormacin de la argentina moderna. 7iglo

veintiuno editores. ;uenos +ires, 9((3

)ey de 1uido Clara7 1uido -alter*Cancionero rioplatense /0##7801"56. ;ioblioteca

+yacucho. Cenezuela, %&&.

)o8as )icardo*El coro de las selvas y de las monta9as. Diario 4a :acin. ;uenos +ires

% de marzo de %&9%.

9alas :oracio*El tango. /laneta. ;uenos +ires, %&&2.

3 Manifesto del Nuevo Cancionero.
http://www.tejadagomez.com.ar/obra/otros/02.htmlhttp://www.tejadagomez.com.ar/obra/otros/02.html


22/22

$ega Carlos*Apuntes para la historia del Movimiento tradicionalista argentino.

7ecretara de ultura de la /residencia de la :acin. 0nstituto :acional de Musicologa

arlos Cega. ;uenos +ires, %&%.

......................................................................................................................................

9antiago 1iordanonaci en rdoba en %&32. Es m-sico, docente, crtico musical y

ensayista. olabora en diarios como-:gina30"y en varias revistas especializadas en temas

musicales. Desde hace cinco a1os conduce el programaNacional Fol!lrica presenta a

antiago Giordano, por ?adio :acional $olklrica I$M &.LJ. ondu#o durante cuatro a1os

La m;sica tiene historia, por ?adio :acional l!sica I$M &3.LJ, y desde este a1o conduce

Las .antasas del caminante, por la misma radio.

Desde hace seis a1os dicta en la $acultad de $ilosofa y 4etras de la >;+ el cursoLa

m;sica .ol!lrica argentina como .enmeno popular masivo< 'el boom del =7> al .ol!lore

actual*

Fa publicado los libros?aba ,ue cantar& @na historia del Festival Nacional de Fol!lore

de Cos,unIosun, 9(%(J en Genio& ?istorias de m;sica italianaIEdiciones del

opista, 9((J. Es autor del ensayo-ara una gestin de las artes sonoras, incluido en el

volumennconciente Colectivo& -roducir y gestionar cultura desde la peri.eriaBpublicado

por la >niversidad ;las /ascal en 9((L.

El Nuevo Cancionero y La Herida Absurda

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