1. El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado Federico EngelsProyecto Espartaco 2000 2002 (http://www.espartaco.cjb.net)

2. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado PREFACIO A LA PRIMERA EDICION, 1884 Las siguientes pginas vienen a ser, en cierto sentido, la ejecucin de un testamento. Carlos Marx se dispona a exponer personalmente los resultados de las investigaciones de Morgan en relacin con las conclusiones de su (hasta cierto punto, puedo decir nuestro) anlisis materialista de la historia, para esclarecer as, y slo as, todo su alcance. En Amrica, Morgan descubri de nuevo, y a su modo, la teora materialista de la historia, descubierta por Marx cuarenta aos antes, y, guindose de ella, lleg, al contraponer la barbarie y la civilizacin, a los mismos resultados esenciales que Marx. Sealar que los maestros de la ciencia "prehistrica" en Inglaterra procedieron con el "Ancient Society" de Morgan1 del mismo modo que se comportaron con "El Capital" de Marx los economistas gremiales de Alemania, que estuvieron durante largos aos plagiando a Marx con tanto celo como empeo ponan en silenciarlo. Mi trabajo slo medianamente puede remplazar al que mi difunto amigo no logr escribir. Sin embargo, tengo a la vista, junto con extractos detallados que hizo de la obra de Morgan2, glosas crticas que reproduzco aqu, siempre que cabe.Segn la teora materialista, el factor decisivo en la historia es, en fin de cuentas, la produccin y la reproduccin de la vida inmediata. Pero esta produccin y reproduccin son de dos clases. De una parte, la produccin de medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de los instrumentos que para producir todo eso se necesitan; de otra parte, la produccin del hombre mismo, la continuacin de la especie. El orden social en que viven los hombres en una poca o en un pas dados, est condicionado por esas dos especies de produccin: por el grado de desarrollo del trabajo, de una parte, y de la familia, de la otra. Cuanto menos desarrollado est el trabajo, ms restringida es la cantidad de sus productos y, por consiguiente, la riqueza de la sociedad, con tanta mayor fuerza se manifiesta la influencia dominante de los lazos de parentesco sobre el rgimen social. Sin embargo, en el marco de este desmembramiento de la sociedad basada en los lazos de parentesco, la productividad del trabajo aumenta sin cesar, y con ella se desarrollan la1"Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization. By Lewis H. Morgan, London, MacMillan and Co., 1877. Este libro fue impreso en Amrica, y es muy difcil encontrarlo en Londres. El autor ha muerto hace algunos aos. (Nota de Engels).2Se refiere al guin de la obra de L. Morgan "La Sociedad Antigua" hecho por Marx, publicado en ruso en 1945. Vase "Archivo de Marx y Engels, t IX (Nota de la Redaccin). 2Proyecto Espartaco 2000 2002 3. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado propiedad privada y el cambio, la diferencia de fortuna, la posibilidad de emplear fuerza de trabajo ajena y, con ello, la base de los antagonismos de clase: los nuevos elementos sociales, que en el transcurso de generaciones tratan de adaptar el viejo rgimen social a las nuevas condiciones hasta que, por fin, la incompatibilidad entre uno y otras no lleva a una revolucin completa. La sociedad antigua, basada en las uniones gentilicias, salta al aire a consecuencia del choque de las clases sociales recin formadas; y su lugar lo ocupa una sociedad organizada en Estado y cuyas unidades inferiores no son ya gentilicias, sino unidades territoriales; se trata de una sociedad en la que el rgimen familiar est completamente sometido a las relaciones de propiedad y en la que se desarrollan libremente las contradicciones de clase y la lucha de clases, que constituyen el contenido de toda la historia escrita hasta nuestros das.El gran mrito de Morgan consiste en haber encontrado en las uniones gentilicias de los indios norteamericanos la clave para descifrar importantsimos enigmas, no resueltos an, de la historia antigua de Grecia, Roma y Alemania. Su obra no ha sido trabajo de un da. Estuvo cerca de cuarenta aos elaborando sus datos hasta que consigui dominar por completo la materia. Y su esfuerzo no ha sido vano, pues su libro es uno de los pocos de nuestros das que hacen poca.En lo que a continuacin expongo, el lector distinguir fcilmente lo que pertenece a Morgan y lo que he agregado yo. En los captulos histricos consagrados a Grecia y a Roma no me he limitado a reproducir la documentacin de Morgan y he aadido todos los datos de que yo dispona. La parte que trata de los celtas y de los germanos es ma, esencialmente, pues los documentos de que Morgan dispona al respecto eran de segunda mano y en cuanto a los germanos, aparte de lo que dice Tcito, nicamente conoca las psimas falsificaciones liberales del seor Freeman. La argumentacin econmica he tenido que rehacerla por completo, pues si bien era suficiente para los fines que se propona Morgan, no bastaba en absoluto para los que persegua yo. Finalmente, de por s se desprende que respondo de todas las conclusiones hechas sin citar a Morgan.Escrito por Engels para la primera edicin de su libro "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", publicado en Zurich en 1884.Se publica segn la 4 edicin del libro.Traducido del alemn.3Proyecto Espartaco 2000 2002 4. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el EstadoPREFACIO A LA CUARTA EDICION, 1891 Las ediciones precedentes, de las que se hicieron grandes tiradas, agotronse har cosa de unos seis meses, por lo que el editor vena desde hace tiempo rogndome que preparase una nueva. Trabajos ms urgentes me han impedido hacerlo hasta ahora. Desde que apareci la primera edicin han transcurrido ya siete aos, en los que el estudio de las formas primitivas de la familia ha logrado grandes progresos. Por ello ha sido necesario corregir y aumentar minuciosamente mi obra, con mayor razn porque se piensa estereotipar el libro y ello me privar, por algn tiempo, de toda posibilidad de corregirlo.Como digo, he revisado atentamente todo el texto y he introducido en l adiciones en las que confo haber tenido en cuenta, debidamente, el actual estado de la ciencia. Adems, hago en este prlogo una breve exposicin del desarrollo de la historia de la familia desde Bachofen hasta Morgan; he procedido a ello, ante todo, porque la escuela prehistrica inglesa, que tiene un marcado matiz chovinista, contina haciendo todo lo posible para silenciar la revolucin que los descubrimientos de Morgan han producido en las nociones de la historia primitiva, aunque no siente el menor escrpulo cuando se apropia los resultados obtenidos por Morgan. Por cierto, tambin en otros pases se sigue con excesivo celo, en algunos casos, este ejemplo dado por los ingleses.Mi obra ha sido traducida a varios idiomas. En primer lugar, al italiano: "L'origine della famiglia, della propiet privata e dello stato, versione riveduta dall'autore, di Pasquale Martignetti, Benevento, 1855. Luego apareci la traduccin rumana: "Origina familei, propietatei private si a statului, traducere de Joan Nadejde", publicada en la revista de Jassi Contemporanul desde septiembre de 1885 hasta mayo de 1886. Luego al dinamarqus: "Familjens, privatejendommens og Statens Oprindelse, Dansk, af Forffatteren gennemgaet Udgave, besrget of Gerson Tier, Kbenhavn, 1888. Est imprimindose una traduccin francesa de Henri Rav segn esta edicin alemana. ***Hasta 1860 ni siquiera se poda pensar en una historia de la familia. Las ciencias histricas hallbanse an, en este dominio, bajo la influencia de los cinco libros de Moiss. La forma patriarcal de la familia, pintada en esos cinco libros con mayor detalle que en ninguna otra parte, no slo era admitida sin 4Proyecto Espartaco 2000 2002 5. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado reservas como la ms antigua, sino que se la identificaba descontando la poligamia con la familia burguesa de nuestros das, de modo que pareca como si la familia no hubiera tenido ningn desarrollo histrico; a lo sumo se admita que en los tiempos primitivos poda haber habido un perodo de promiscuidad sexual. Es cierto que aparte de la monogamia se conoca la poligamia en Oriente y la poliandria en la India y en el Tbet; pero estas tres formas no podan ser ordenadas histricamente de modo sucesivo, sino que figuraban unas junto a otras sin guardar ninguna relacin. Tambin es verdad que en algunos pueblos del mundo antiguo y entre algunas tribus salvajes aun existentes la descendencia se cuenta por lnea materna, y no paterna, siendo aqulla la nica vlida, y que en muchos pueblos contemporneos se prohbe el matrimonio dentro de determinados grupos ms o menos grandes por aquel entonces an no estudiados de cerca, dndose este fenmeno en todas las partes del mundo; estos hechos, ciertamente, eran conocidos y cada da se agregaban a ellos nuevos ejemplos. Pero nadie saba cmo abordarlos e incluso en la obra de E. B. Tylor "Investigaciones de la Historia primitiva de la Humanidad, etc" (1865)3 figuran como "costumbres raras", al lado de la prohibicin vigente en algunas tribus salvajes de tocar la lea ardiendo con cualquier instrumento de hierro y otras futilezas religiosas semejantes. El estudio de la historia de la familia comienza en 1861, con el "Derecho materno" de Bachofen. El autor formula all las siguientes tesis: 1) primitivamente los seres humanos vivieron en promiscuidad sexual, a la que Bachofen da, impropiamente, el nombre de heterismo; 2) tales relaciones excluyen toda posibilidad de establecer con certeza la paternidad, por lo que la filiacin slo poda contarse por lnea femenina, segn el derecho materno; esto se dio entre todos los pueblos antiguos; 3) a consecuencia de este hecho, las mujeres, como madres, como nicos progenitores conocidos de la joven generacin, gozaban de un gran aprecio y respeto, que llegaba, segn Bachofen, hasta el dominio femenino absoluto (ginecocracia); 4) el paso a la monogamia, en la que la mujer pertenece a un solo hombre, encerraba la trasgresin de una antiqusima ley religiosa (es decir, el derecho inmemorial que los dems hombres tenan sobre aquella mujer), trasgresin que deba ser castigada o cuya tolerancia se resarca con la posesin de la mujer por otros durante determinado perodo. Bachofen hall las pruebas de estas tesis en numerosas citas de la literatura clsica antigua, reunidas por l con singular celo. El paso del 3E. B. Tylor. "Researches into de Early History of Mankind and the Developement of Civilizatin", London 1865. (N. de la Red.). 5Proyecto Espartaco 2000 2002 6. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado "heterismo" a la monogamia y del derecho materno al paterno se produce, segn Bachofen concretamente entre los griegos, a consecuencia del desarrollo de las concepciones religiosas, a consecuencia de la introduccin de nuevas divinidades, que representan ideas nuevas, en el grupo de los dioses tradicionales, encarnacin de las viejas ideas; poco a poco los viejos dioses van siendo relegados a segundo plano por los primeros. As, pues, segn Bachofen no fue el desarrollo de las condiciones reales de existencia de los hombres, sino el reflejo religioso de esas condiciones en el cerebro de ellos, lo que determin los cambios histricos en la situacin social recproca del hombre y de la mujer. En correspondencia con esta idea, Bachofen interpreta la "Orestiada" de Esquilo como un cuadro dramtico de la lucha entre el derecho materno agonizante y el derecho paterno, que naci y logr la victoria sobre el primero en la poca de las epopeyas. Llevada de su pasin por su amante Egisto, Clitemnestra mata a Agamenn, su marido, al regresar ste de la guerra de Troya; pero Orestes, hijo de ella y de Agamenn, venga al padre quitando la vida a su madre. ello hace que se vea perseguido por las Erinias, seres demonacos que protegen el derecho materno, segn el cual el matricidio es el ms grave e imperdonable de los crmenes. Pero Apolo, que por mediacin de su orculo ha incitado a Orestes a matar a su madre, y Atenea, que interviene como juez (ambas divinidades representan aqu el nuevo derecho paterno), defienden a Orestes. Atenea escucha a ambas partes. Todo el litigio est resumido en la discusin que sostienen Orestes y las Erinias. Orestes dice que Clitemnestra ha cometido un crimen doble por haber matado a su marido y padre de su hijo. Por qu las Erinias le persiguen a l, cuando ella es mucho ms culpable? La respuesta es sorprendente:"No estaba unida por los vnculos de la sangre al hombre a quien ha matado".El asesinato de una persona con la que no se est ligado por lazos de sangre, incluso si es el marido de la asesina, puede expiarse y no concierne en lo ms mnimo a las Erinias. La misin que a ellas corresponde es perseguir el homicidio entre consanguneos, y el peor de estos crmenes, el nico imperdonable, segn el derecho materno, es el matricidio. Pero aqu interviene Apolo, el defensor de Orestes. Atenea somete el caso al arepago, el tribunal jurado de Atenas; hay el mismo nmero de votos en pro de la absolucin y en pro de la condena; entonces Atenea, en calidad de presidente del Tribunal, vota en favor de Orestes y lo absuelve. El derecho paterno obtiene la victoria sobre el materno, los "dioses de la nueva generacin", segn se expresan las propias Erinias, vencen a stas, que, al fin y a la postre, se resignan a ocupar6Proyecto Espartaco 2000 2002 7. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado un puesto diferente al que han venido ocupando y se ponen al servicio del nuevo orden de cosas.Esta nueva y muy acertada interpretacin de la "Orestiada" es uno de los ms bellos y mejores pasajes del libro de Bachofen, pero al mismo tiempo es la prueba de que Bachofen cree, como en su tiempo Esquilo, en las Erinias, en Apolo y en Atenea, es decir, cree que estas divinidades realizaron en la poca heroica griega el milagro de echar abajo el derecho materno y de sustituirlo por el paterno. Es evidente que tal concepcin, que estima la religin como la palanca decisiva de la historia mundial, se reduce, en fin de cuentas, al ms puro misticismo. Por ello, estudiar a fondo el voluminoso tomo de Bachofen es una labor ardua y, en muchos casos, poco provechosa. Sin embargo, lo dicho no disminuye su mrito como investigador que ha abierto una nueva senda, ya que ha sido el primero en sustituir las frases acerca de aquel ignoto estadio primitivo con promiscuidad sexual por la demostracin de que en la literatura clsica griega hay muchas huellas de que entre los griegos y entre los pueblos asiticos existi, en efecto, antes de la monogamia, un estado social en el que no solamente el hombre mantena relaciones sexuales con varias mujeres, sino que tambin la mujer mantena relaciones sexuales con varios hombres, sin faltar por ello a los hbitos establecidos. Bachofen prob que este uso no desapareci sin dejar huellas bajo la forma de la necesidad, para la mujer, de entregarse por un perodo determinado a otros hombres, entrega que era el precio de su derecho al matrimonio nico; que, por tanto, primitivamente no poda contarse la descendencia sino en lnea femenina, de madre a madre; que esta validez exclusiva de la filiacin femenina se mantuvo largo tiempo, incluso en el perodo de la monogamia con la paternidad establecida, o por lo menos, reconocida; y, por ltimo, que esta situacin primitiva de las madres, como nicos genitores ciertos de sus hijos, asegur a aqullas y, al mismo tiempo, a las mujeres en general, una posicin social ms elevada de la que desde entonces ac nunca han tenido. Es cierto que Bachofen no emiti esos principios con tanta claridad, por impedrselo el misticismo de sus concepciones; pero los demostr, y ello, en 1861, fue toda una revolucin.El voluminoso tomo de Bachofen estaba escrito en alemn, es decir, en la lengua de la nacin que menos se interesaba entonces por la prehistoria de la familia contempornea. Por eso permaneci casi ignorado. El ms inmediato sucesor de Bachofen en este terreno entr en escena en 1865, sin haber odo hablar de l nunca jams.Este sucesor fue J. F. MacLennan, el polo opuesto de su predecesor. En lugar de mstico genial, tenemos aqu a un rido jurisconsulto; en vez de una exultante y potica fantasa, las plausibles combinaciones de un alegato de 7Proyecto Espartaco 2000 2002 8. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado abogado. MacLennan encuentra en muchos pueblos salvajes, brbaros y hasta civilizados de los tiempos antiguos y modernos, una forma de matrimonio en que el novio, solo o asistido por sus amigos, est obligado a arrebatar su futura esposa a sus padres, simulando un rapto por violencia. Esta usanza debe ser vestigio de una costumbre anterior, por la cual los hombres de una tribu adquiran mujeres tomndolas realmente por la fuerza en el exterior, en otras tribus. Pero cmo naci ese "matrimonio por rapto"?. Mientras los hombres pudieron hallar en su propia tribu suficientes mujeres, no haba ningn motivo para semejante procedimiento. Por otra parte, con frecuencia no menor encontramos en pueblos no civilizados ciertos grupos (que en 1865 an solan identificarse con las tribus mismas) en el seno de los cuales estaba prohibido el matrimonio, vindose obligados los hombres a buscar esposas y las mujeres esposos fuera del grupo; mientras tanto, en otros pueblos existe una costumbre en virtud de la cual los hombres de cierto grupo vienen obligados a tomar mujeres slo en el seno de su mismo grupo. MacLennan llama "tribus" exgamas a los primeros, endgamas a los segundos, y a rengln seguido y sin ms circunloquios seala que existe una anttesis bien marcada entre las "tribus" exgamas y endgamas. Y an cuando sus propias investigaciones acerca de la exogamia le meten por los ojos el hecho de que esa anttesis en muchos, si no en la mayora o incluso en todos los casos, existe solamente en su imaginacin, no por eso deja de tomarla como base de toda su teora. Segn esta, las tribus exgamas no pueden tomar mujeres sino de otras tribus, cosa que, dada la guerra permanente entre las tribus, tan propia del estado salvaje, slo puede hacerse mediante el rapto.MacLennan plantea ms adelante: De dnde proviene esa costumbre de la exogamia? A su parecer, nada tienen que ver con ella las ideas de la consanguinidad y del incesto, nacidas mucho ms tarde. La causa de tal usanza pudiera ser la costumbre muy difundida entre los salvajes, de matar a las nias enseguida que nacen. De eso resultara un excedente de hombres en cada tribu tomada por separado, siendo la inmediata consecuencia de ello que varios hombres tendran en comn una misma mujer, es decir, la polindrica. De aqu se desprende, a su vez, que se saba quien era la madre del nio, pero no quin era su padrea; por ello la ascendencia slo se contaba en lnea materna, y no paterna (derecho materno). Y otra consecuencia de la escasez de mujeres en el seno de la tribu, escasez atenuada, pero no suprimida, por la polindrica, era precisamente el rapto sistemtico de mujeres de tribus extraas. "Desde el momento en que la exogamia y la poliandria proceden de una sola causa, del desequilibrio numrico entre los sexos, debemos considerar que entre todas las razas exogmicas ha existido primitivamente la polindrica... Y por esto 8Proyecto Espartaco 2000 2002 9. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado debemos tener por indiscutible que entre las razas exgamas el primer sistema de parentesco era aquel que slo reconoca el vnculo de la sangre por el lado materno". (MacLennan, "Estudios de Historia Antigua, 1886; matrimonio primitivo"4, Pg. 124).El mrito de MacLennan consiste en haber indicado la difusin general y la gran importancia de lo que l llama exogamia. En cuanto al hecho de la existencia de grupos exgamos, no lo ha descubierto, y menos todava lo ha comprendido. Sin hablar ya de las noticias anteriores y sueltas de numerosos observadores precisamente las fuentes donde ha bebido MacLennan, Latham haba descrito con mucha exactitud y precisin ("Etnologa descriptiva", 1859)5 ese fenmeno entre los magars de la India y haba dicho que estaba universalmente difundido y se encontraba en todas las partes del mundo. Este pasaje lo cita el propio MacLennan. Adems, tambin nuestro Morgan haba observado y descrito perfectamente en 1847, en sus cartas acerca de los iroqueses6 ("American Review"), y en 1851, en su "La Liga de los Iroqueses", este mismo fenmeno, mientras que el ingenio triquiuelista de MacLennan ha introducido aqu una confusin mucho mayor que la aportada por la fantasa mstica de Bachofen en el terreno del derecho materno. Otro mrito de MacLennan consiste en haber reconocido como primario el orden de descendencia con arreglo al derecho materno, aunque tambin aqu se le adelant Bachofen, segn lo confiesa aqul ms tarde. Pero tampoco aqu ve claras las cosas, pues habla sin cesar de "parentesco en lnea femenina solamente" ("kinship through females only"), empleando continuamente esta expresin, exacta para un perodo anterior, en el anlisis de fases del desarrollo ms tardas en que, si bien es cierto que la filiacin y el derecho de herencia siguen contndose exclusivamente segn la lnea materna, el parentesco por lnea paterna est ya reconocido y fijado. Observamos aqu la estrechez de criterio del jurisconsulto, que se forja un trmino jurdico fijo y contina aplicndolo, sin modificarlo, a circunstancias para las que es ya inservible.Parece ser que, a pesar de su verosimilitud, la teora de MacLennan pareciole a su autor no muy bien asentada. Por lo menos, le llama la atencin el "hecho, digno de ser notado, de que la forma de rapto (simulado) de las mujeres se observe marcada y ntidamente entre los pueblos en que predomina el parentesco masculino (es decir, la descendencia en lnea paterna)" (Pg.. 140). Ms adelante dice: "Es muy extrao que, segn las noticias que 4 J. F. MacLennan. Studies in ancient History, comprising a reprint of Primtive Marriage. London 1886. (N. de la Red.). 5 R. G. Latham. "Descriptive ethnology". Vol. III. London 1859. (N. de la Red.). 6 L. H. Morgan. "League of the Hodnosaunee or Iroquois". Rochester 1851. (N. de la Red.). 9Proyecto Espartaco 2000 2002 10. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado poseemos, el infanticidio no se practique por sistema all donde coexisten la exogamia y la ms antigua forma de parentesco" (Pg. 146). Estos dos hechos rebaten directamente su manera de explicar las cosas, y MacLennan no puede oponerle sino nuevas hiptesis ms embrolladas an. Sin embargo, su teora fue acogida en Inglaterra con gran aprobacin y simpata. MacLennan fue considerado aqu por todo el mundo como el fundador de la historia de la familia y como la primera autoridad en la materia. Su anttesis entre las "tribus" exgamas y endgamas continu siendo, a pesar de ciertas excepciones y modificaciones comprobadas, la base reconocida de las opiniones dominantes y se troc en las anteojeras que impedan ver libremente el terreno explorado y, por consiguiente, todo progreso decisivo. Ante la exageracin de los mritos de MacLennan, hoy costumbre en Inglaterra y, siguiendo a sta, fuera de ella, debemos sealar que con su anttesis de "tribus" exgamas y endgamas, basada en la ms pura confusin, ha causado ms dao que servicios ha prestado con sus investigaciones. Entretanto, pronto empezaron a ser conocidos hechos que ya no caban en el frgil molde de su teora. MacLennan slo conoca tres formas de matrimonio: la poligamia, la polindrica y la monogamia. Pero as que se centr la atencin en este punto, se hallaron pruebas, cada vez ms numerosas, de que entre los pueblos no desarrollados existan otras formas de matrimonio, en las que varios hombres tenan en comn varias mujeres; y Lubbock ("El origen de la civilizacin", 18707 reconoci como un hecho histrico este matrimonio por grupos (Communal marriage). Poco despus (en 1871) apareci en escena Morgan, con documentos nuevos y decisivos desde muchos puntos de vista. Habase convencido de que el sistema de parentesco propio de los iroqueses, y vigente an entre ellos, era comn a todos los aborgenes de los Estados Unidos, es decir, que estaba difundido en un continente entero, aun cuando se encuentra en contradiccin formal con los grados de parentesco que resultan del sistema conyugal all imperante. Incit entonces al gobierno federal americano a que recogiese informes acerca del sistema de parentesco de los dems pueblos, segn un formulario y unos cuadros confeccionados por l mismo. Y de las respuestas dedujo: 1) que el sistema de parentesco indoamericano estaba igualmente en vigor en Asia y, bajo una forma poco modificada, en muchas tribus de frica y Australia; 2) que este sistema tena su ms completa explicacin en una forma de matrimonio por grupos que se hallaba en proceso de extincin en Hawa y7 J. Lubbock, "The Origin of Civilization and the Primitive Condition of Man. Mental and Social Condition of Savages". London 1870. (N. de la Red.). 10Proyecto Espartaco 2000 2002 11. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado en otras islas australianas, 3) que en estas mismas islas exista, junto a esa forma de matrimonio, un sistema de parentesco que slo poda explicarse mediante una forma, desaparecida hoy, de matrimonio por grupos ms primitivo an.Morgan public las noticias reunidas y las conclusiones deducidas de ellas en su "Sistemas de consanguinidad y afinidad"8, en 1871, y llev as la discusin a un terreno infinitamente ms amplio. Tomando como punto de partida los sistemas de parentesco y reconstituyendo las formas de familia a ellos correspondientes, abri nuevos caminos a la investigacin y dio la posibilidad de ver mucho ms lejos en la prehistoria de la humanidad. De haber sido aceptado este mtodo, las frgiles construcciones de MacLennan hubieran quedado reducidas a polvo.MacLennan sali en defensa de su teora con una nueva edicin del "Matrimonio primitivo (Estudios de Historia Antigua, 1876)". Aunque l mismo construye la historia de la familia basndose en simples hiptesis y de una manera artificial en extremo, exige a Lubbock y a Morgan, no slo la prueba de cada una de sus aseveraciones, sino pruebas irrefutables, las nicas admitidas en los tribunales de justicia escoceses. Y eso lo hace un hombre quien, apoyndose en el ntimo parentesco entre el to materno y el sobrino en los germanos (Tcito: Germania, cap. XX), en el relato de Csar de que los bretones tienen sus mujeres en comn por grupos de diez o doce, y en todas las dems relaciones que los autores antiguos hacen de las mujeres entre los brbaros, deduce sin vacilacin que la polindrica ha reinado en todos esos pueblos! Parece que se est oyendo a un fiscal que se toma entera libertad para amaar sus conclusiones y exige, en cambio, al defensor la prueba ms formal y ms jurdicamente valedera de cada palabra que ste pronuncie.Afirma que el matrimonio por grupos es pura invencin, y queda, as, muy por debajo de Bachofen. Segn l, los sistemas de parentesco de Morgan no son sino simplemente frmulas de cortesa social, demostradas por el hecho de que al dirigir los indios la palabra hasta a un extranjero, a un blanco, lo tratan de hermano o de padre. Esto es lo mismo que si se quisiera asegurar que las palabras padre, madre, hermano y hermana son puras frmulas de apstrofe sin significacin, porque a los sacerdotes y a las abadesas catlicas se los saluda igualmente con los nombres de padre y madre, y porque los frailes y las monjas, lo mismo que los masones y los miembros de los sindicatos ingleses,8 L. H. Morgan. "System of Consanguinity and Affinity of the Human Family". Washington 1871. (N. de la Red.).11 Proyecto Espartaco 2000 2002 12. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado se tratan entre s de hermanos y hermanas en sus reuniones solemnes. En una palabra, la defensa de MacLennan no pudo ser ms floja.Pero quedaba un punto en el que era invulnerable. Su anttesis de las "tribus" exgamas y endgamas, base de su sistema, lejos de vacilar, se reconoca universalmente como el fundamento de toda la historia de la familia. Se admita que el intento de demostrar esta anttesis hecho por MacLennan era insuficiente y estaba en contradiccin con los datos por l mismo aportados. Pero se consideraba como un evangelio indiscutible la anttesis misma, la existencia de dos tipos, exclusivos entre s, de tribus autnomas e independientes, de los cuales uno tomaba sus mujeres en la misma tribu, mientras que al otro le estaba eso terminantemente prohibido. Consltese, por ejemplo, "Orgenes de la familia", de GiraudTeulon (1874)9 , y aun la obra de Lubbock "El origen de la civilizacin" (4 edicin, 1882).Aparece luego el trabajo fundamental de Morgan, "La Sociedad Antigua" (1877), que forma la base de la obra que ofrezco al lector. Aqu Morgan desarrolla con plena nitidez lo que en 1871 conjeturaba vagamente. La endogamia y la exogamia no forman ninguna anttesis; la existencia de "tribus" exgamas no est demostrada hasta ahora en ninguna parte. Pero, en la poca en que an dominaba el matrimonio por grupos que, segn toda verosimilitud, ha existido en tiempos en todas partes, la tribu se escindi en cierto nmero de grupos, de gens consanguneas por lnea materna, en el seno de las cuales estaba rigurosamente prohibido el matrimonio, de tal suerte que los hombres de una gens, si bien es verdad que podan tomar mujeres en la tribu, y las tomaban efectivamente en ella, venan obligados a tomarlas fuera de su propia gens. De este modo, si la gens era estrictamente exgama, la tribu que comprenda la totalidad de las gens era endgama en la misma medida. Esta circunstancia dio al traste con los restos de las sutilezas de MacLennan.Pero Morgan no se limit a esto. La gens de los indios americanos le sirvi, adems, para dar un segundo y decisivo paso en la esfera de sus investigaciones. En esa gens, organizada segn el derecho materno, descubri la forma primitiva de donde sali la gens ulterior, basada en el derecho paterno, la gens tal como la encontramos en los pueblos civilizados de la antigedad. La gens griega y romana, que haba sido hasta entonces un enigma para todos los historiadores, qued explicada partiendo de la gens india, y con ello se dio una base nueva para el estudio de toda la historia primitiva.El descubrimiento de la primitiva gens de derecho materno, como etapa anterior a la gens de derecho paterno de los pueblos civilizados, tiene para la9 A. GiraudTeulon. "Les origines de la familie. Gneve, Pars 1874. (N. de la Red.). 12 Proyecto Espartaco 2000 2002 13. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado historia primitiva la misma importancia que la teora de la evolucin de Darwin para la biologa, y que la teora de la plusvala, enunciada por Marx, para la Economa poltica. Este descubrimiento permiti a Morgan bosquejar por vez primera una historia de la familia, donde, por lo menos en lneas generales, quedaron asentados previamente, en cuanto lo permiten los datos actuales, los estadios clsicos de la evolucin. Para todo el mundo est claro que con ello se inicia una nueva poca en el estudio de la prehistoria. La gens de derecho materno es hoy el eje alrededor del cual gira toda esta ciencia; desde su descubrimiento, se sabe en qu direccin encaminar las investigaciones y qu estudiar, as como de qu manera de debe agrupar los resultados obtenidos. Por eso hoy se hacen en este terreno progresos mucho ms rpidos que antes de aparecer el libro de Morgan.Tambin en Inglaterra todos los investigadores de la prehistoria admiten hoy los descubrimientos de Morgan, aunque sera ms exacto decir que se han apropiado de ellos. Pero casi ninguno de estos investigadores declara francamente que es a Morgan a quien debemos esa revolucin en las ideas. En Inglaterra se pasa en silencio su libro siempre que es posible; en cuanto al propio autor, se limitan a condescendientes elogios de sus trabajos anteriores; escarban con celo en pequeos detalles de su exposicin, pero silencian, contumaces, sus descubrimientos, verdaderamente importantes. La primera edicin de "Ancient Society" se agot; en Amrica las publicaciones de este tipo se venden mal; en Inglaterra parece que la publicacin de este libro ha sido saboteada sistemticamente, y la nica edicin en venta de esta obra, que forma poca, es la traduccin alemana.Por qu esa reserva, en la cual es difcil no advertir una conspiracin del silencio, sobre todo si se toma en cuenta las numerosas citas hechas por simple cortesa, y otras pruebas de camaradera en que abundan las obras de nuestros reconocidos investigadores de la prehistoria? Quiz porque Morgan es americano, y resulta muy duro para los historiadores ingleses, a pesar del muy meritorio celo que ponen en acopiar documentos, tener que depender en cuanto a los puntos de vista generales necesarios para ordenar y agrupar los datos, en una palabra, en cuanto a sus ideas, de dos extranjeros de genio, de Bachofen y de Morgan?. Aun pudiera pasar el alemn, pero el americano!. En presencia de un americano vulvese patriota todo ingls; he visto en los Estados Unidos ejemplos graciossimos. Agrgese a esto que MacLennan fue, en cierto modo, proclamado oficialmente el fundador y el jefe de la escuela prehistrica inglesa; que, hasta cierto punto, en prehistoria se consideraba de buen tono no hablar sino con el ms profundo respeto de su alambicada construccin histrica, que conduca desde el infanticidio a la familia de13Proyecto Espartaco 2000 2002 14. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado derecho materno, pasando por la polindrica y el matrimonio por rapto. Tenase como grave sacrilegio manifestar la menor duda acerca de la existencia de "tribus" endgamas y exgamas que se excluan absolutamente unas a otras; por tanto, Morgan, al disipar como humo todos estos dogmas consagrados, cometi una especie de sacrilegio. Adems, los haca desvanecerse con argumentos cuya sola exposicin bastaba para que todo el mundo los admitiese como evidentes. Y los adoradores de MacLennan, que hasta entonces vacilaban, perplejos, entre la exogamia y la endogamia, sin saber qu camino tomar, casi se vieron obligados a darse de puadas en la frente, y exclamar: "Cmo hemos podido ser tan pazguatos para no haber descubierto todo esto nosotros mismos hace mucho tiempo?".Y como si tantos crmenes no fuesen an suficientes para que la escuela oficial diese framente la espalda a Morgan, ste hizo desbordarse la copa, no slo criticando, de un modo que recuerda a Fourier, la civilizacin y la sociedad de la produccin mercantil, forma fundamental de nuestra sociedad presente, sino hablando adems de una transformacin de esta sociedad en trminos que hubieran podido salir de labios de Carlos Marx. Por eso Morgan se llev su merecido cuando MacLennan le espet indignado que el "mtodo histrico le es absolutamente antiptico" y cuando el profesor GiraudTeulon se lo repiti en Ginebra, en 1884. Y, sin embargo, el mismo seor Giraud Teulon erraba impotentemente en 1874 ("Orgenes de la familia") por el laberinto de la exogamia maclennanesca, de donde slo Morgan haba de sacarlo!.Huelga detallar aqu los dems progresos que debe a Morgan la prehistoria; en el curso de mi trabajo se hallar lo que es preciso decir acerca de este asunto. Los catorce aos transcurridos desde que apareci su obra capital, han aumentado mucho el acervo de nuestros datos histricos acerca de las sociedades humanas primitivas. En adicin a los antroplogos, viajeros e investigadores profesionales de la prehistoria, han salido al palenque los representantes de la jurisprudencia comparada, que han aportado nuevos datos y nuevos puntos de vista. Algunas hiptesis de Morgan han llegado a bambolearse y hasta a caducar. Pero los nuevos datos no han sustituido en parte alguna por otras sus muy importantes ideas principales. El orden introducido por l en la historia primitiva subsiste an en lo fundamental. Incluso puede afirmarse que este orden va siendo reconocido generalmente en14Proyecto Espartaco 2000 2002 15. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado la misma medida en que se intenta ocultar quin es el autor de este gran avance10.Federico Engels.Londres, 16 de junio de 1891.Publicado por primera vez en la revista "Neue Zeit", 1881, en forma de un artculo titulado "En torno a la historia de la familia primitiva". Se publica segn la cuarta edicin del libro traducido del alemn. 10Al regresar de Nueva York, en septiembre de 1888, encontr a un ex diputado al Congreso por la circunscripcin de Rochester, el cual haba conocido a Lewis Morgan. Por desgracia, no supo contarme gran cosa acerca de l. Morgan haba vivido como un particular en Rochester, ocupado nicamente en sus estudios. Su hermano haba sido coronel y ocupaba un puesto en el Ministerio de la Guerra en Washington; gracias a la mediacin de este hermano, haba conseguido interesar al gobierno en sus investigaciones y hacer publicar varias de sus obras a expensas del erario pblico; mi interlocutor tambin le haba ayudado varias veces a ello mientras estuvo en el Congreso. (Nota de Engels).15 Proyecto Espartaco 2000 2002 16. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado I. ESTADIOS PREHISTORICOS DE CULTURA Morgan fue el primero que con conocimiento de causa trat de introducir un orden preciso en la prehistoria de la humanidad, y su clasificacin permanecer sin duda en vigor hasta que una riqueza de datos mucho ms considerable no obligue a modificarla.De las tres pocas principales salvajismo, barbarie, civilizacinslo se ocupa, naturalmente, de las dos primeras y del paso a la tercera. Subdivide cada una de estas dos etapas en los estadios inferior, medio y superior, segn los progresos obtenidos en la produccin de los medios de existencia, porque, dice: "La habilidad en esa produccin desempea un papel decisivo en el grado de superioridad y de dominio del hombre sobre la naturaleza: el hombre es, entre todos los seres, el nico que ha logrado un dominio casi absoluto de la produccin de alimentos. Todas las grandes pocas del progreso de la humanidad coinciden, de manera ms o menos directa, con las pocas en que se extienden las fuentes de existencia". El desarrollo de la familia se opera paralelamente, pero sin ofrecer indicios tan acusados para la delimitacin de los periodos. I. SALVAJISMO1. Estadio inferior. Infancia del gnero humano. Los hombres permanecan an en los bosques tropicales o subtropicales y vivan, por lo menos parcialmente, en los rboles; esta es la nica explicacin de que pudieran continuar existiendo entre grandes fieras salvajes. Los frutos, las nueces y las races servan de alimento; el principal progreso de esta poca es la formacin del lenguaje articulado. Ninguno de los pueblos conocidos en el perodo histrico se encontraba ya en tal estado primitivo. Y aunque este periodo dur, probablemente, muchos milenios, no podemos demostrar su existencia basndonos en testimonios directos; pero si admitimos que el hombre procede del reino animal, debemos aceptar, necesariamente, ese estado transitorio.2. Estadio medio. Comienza con el empleo del pescado (incluimos aqu tambin los crustceos, los moluscos y otros animales acuticos) como alimento con el uso del fuego. Ambos fenmenos van juntos, porque el16Proyecto Espartaco 2000 2002 17. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado pescado slo puede ser empleado plenamente como alimento gracias al fuego. Pero con este nuevo alimento los hombres se hicieron independientes del clima y de los lugares; siguiendo el curso de los ros y las costas de los mares pudieron, aun en estado salvaje, extenderse sobre la mayor parte de la Tierra. Los toscos instrumentos de piedra sin pulimentar de la primitiva Edad de Piedra, conocidos con el nombre de paleolticos, pertenecen todos o la mayora de ellos a este perodo y se encuentran desparramados por todos los continentes, siendo una prueba de esas emigraciones. La poblacin de nuevos lugares y el incansable y activo afn de nuevos descubrimientos, vinculado a la posesin del fuego, que se obtena por frotamiento, condujeron al empleo de nuevos elementos, como las races y los tubrculos farinceos, cocidos en ceniza caliente o en hornos excavados en el suelo, y tambin la caza, que, con la invencin de las primeras armas la maza y la lanza, lleg a ser un alimento suplementario ocasional. Jams hubo pueblos exclusivamente cazadores, como se dice en los libros, es decir, que vivieran slo de la caza, porque sus frutos son harto problemticos. Por efecto de la constante incertidumbre respecto a las fuentes de alimentacin, parece ser que la antropofagia nace en ese estadio para subsistir durante largo tiempo. Los australianos y muchos polinesios se hallan hoy an en ese estadio medio del salvajismo.3. Estadio superior. Comienza con la invencin del arco y la flecha, gracias a los cuales llega la caza a ser un alimento regular, y el cazar, una de las ocupaciones normales. El arco, la cuerda y la flecha forman ya un instrumento muy complejo, cuya invencin supone larga experiencia acumulada y facultades mentales desarrolladas, as como el conocimiento simultneo de otros muchos inventos. Si comparamos los pueblos que conocen el arco y la flecha, pero no el arte de la alfarera (con el que empieza, segn Morgan, el trnsito a la barbarie), encontramos ya algunos indicios de residencia fija en aldeas, cierta maestra en la produccin de medios de subsistencia: vasijas y trebejos de madera, el tejido a mano (sin telar) con fibras de albura, cestos trenzados con albura o con juncos, instrumentos de piedra pulimentada (neolticos). En la mayora de los casos, el fuego y el hacha de piedra han producido ya la piragua formada de un solo tronco de rbol y en ciertos lugares las vigas y las tablas necesarias para construir viviendas. Todos estos progresos los encontramos, por ejemplo, entre los indios del noroeste de Amrica, que conocen el arco y la flecha, pero no la alfarera. El arco y la flecha fueron para el estadio salvaje lo que la espada de hierro para la barbarie y el arma de fuego para la civilizacin: el arma decisiva. 17Proyecto Espartaco 2000 2002 18. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado II. LA BARBARIE1. Estadio inferior. Empieza con la introduccin de la alfarera. Puede demostrarse que en muchos casos y probablemente en todas partes, naci de la costumbre de recubrir con arcilla las vasijas de cestera o de madera para hacerlas retractarias al fuego; y pronto se descubri que la arcilla moldeada serva para el caso sin necesidad de la vasija interior.Hasta aqu hemos podido considerar el curso del desarrollo como un fenmeno absolutamente general, vlido en un perodo determinado para todos los pueblos, sin distincin de lugar. Pero con el advenimiento de la barbarie llegamos a un estadio en que empieza a hacerse sentir la diferencia de condiciones naturales entre los dos grandes continentes. El rasgo caracterstico del perodo de la barbarie es la domesticacin y cra de animales y el cultivo de las plantas. Pues bien; el continente oriental, el llamado mundo antiguo, posea casi todos los animales domesticables y todos los cereales propios para el cultivo, menos uno; el continente occidental, Amrica, no tena ms mamferos domesticables que la llama y an as, nada ms que en la parte del Sur, y uno slo de los cereales cultivables, pero el mejor, el maz. En virtud de estas condiciones naturales diferentes, desde este momento la poblacin de cada hemisferio se desarrolla de una manera particular, y los mojones que sealen los lmites de los estadios particulares son diferentes para cada uno de los hemisferios.2. Estadio medio. En el Este, comienza con la domesticacin de animales y en el Oeste, con el cultivo de las hortalizas por medio del riego y con el empleo de adobes (ladrillos secados al sol) y de la piedra para la construccin.Comenzamos por el Oeste, porque aqu este estadio no fue superado en ninguna parte hasta la conquista de Amrica por los europeos.Entre los indios del estadio inferior de la barbarie (figuran aqu todos los que viven al este del Missisippi) exista ya en la poca de su descubrimiento cierto cultivo hortense del maz y quiz de la calabaza, del meln y otras plantas de huerta que les suministraban una parte muy esencial de su alimentacin; vivan en casas de madera, en aldeas protegidas por empalizadas. Las tribus del Noroeste, principalmente las del valle del Columbia, hallbanse an en el estadio superior del estado salvaje y no conocan la alfarera ni el ms simple cultivo de las plantas. Por el contrario, los indios de los llamados pueblos de Nuevo Mxico, los mexicanos, los centroamericanos y los peruanos de la poca de la conquista, hallbanse en el18Proyecto Espartaco 2000 2002 19. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado estadio medio de la barbarie; vivan en casas de adobes y de piedra en forma de fortalezas; cultivaban en huertos de riego artificial el maz y otras plantas comestibles, diferentes segn el lugar y el clima, que eran su principal fuente de alimentacin, y hasta haban reducido a la domesticidad algunos animales: los mexicanos, el pavo y otras aves; los peruanos, la llama. Adems, saban labrar los metales, excepto el hierro; por eso no podan an prescindir de sus armas a instrumentos de piedra. La conquista espaola cort en redondo todo ulterior desenvolvimiento independiente.En el Este, el estado medio de la barbarie comenz con la domesticacin de animales para el suministro de leche y carne, mientras que, al parecer, el cultivo de las plantas permaneci desconocido all hasta muy avanzado este perodo. La domesticacin de animales, la cra de ganado y la formacin de grandes rebaos parecen ser la causa de que los arios y los semitas se apartasen del resto de la masa de los brbaros. Los nombres con que los arios de Europa y Asia designan a los animales son an comunes, pero los de las plantas cultivadas son casi siempre distintos.La formacin de rebaos llev, en los lugares adecuados, a la vida pastoril; los semitas, en las praderas del Eufrates y del Tigris; los arios, en las de la India, del Oxus y el Jaxartes11; del Don y el Dnipr. Fue por lo visto en estas tierras ricas en pastizales donde primero se consigui domesticar animales. Por ello a las generaciones posteriores les parece que los pueblos pastores proceden de comarcas que, en realidad, lejos de ser la cuna del gnero humano, eran casi inhabitables para sus salvajes abuelos y hasta para los hombres del estadio inferior de la barbarie. Y, a la inversa, en cuanto esos brbaros del estadio medio se habituaron a la vida pastoril, nunca se les hubiera podido ocurrir la idea de abandonar voluntariamente las praderas situadas en los valles de los ros para volver a los territorios selvticos donde habitaran sus antepasados. Y ni aun cuando fueron empujados hacia el Norte y el Oeste les fue posible a los semitas y a los arios retirarse a las regiones forestales del Oeste de Asia y de Europa antes de que el cultivo de los cereales les permitiera en este suelo menos favorable alimentar sus ganados, sobre todo en invierno. Es ms que probable que el cultivo de los cereales naciese aqu, en primer trmino, de la necesidad de proporcionar forrajes a las bestias, y que hasta ms tarde no cobrase importancia para la alimentacin del hombre.Quiz la evolucin superior de los arios y los semitas se deba a la abundancia de carne y de leche en su alimentacin y, particularmente, a la benfica influencia de estos alimentos en el desarrollo de los nios. En efecto,11Hoy AmDari y SirSari. (N. de la Red.).19Proyecto Espartaco 2000 2002 20. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado los indios de los pueblos de Nuevo Mxico, que se ven reducidos a una alimentacin casi exclusivamente vegetal, tienen el cerebro mucho ms pequeo que los indios del estadio inferior de la barbarie, que comen ms carne y pescado. En todo caso, en este estadio desaparece poco a poco la antropofagia, que ya no sobrevive sino como rito religioso o como un sortilegio, lo cual viene a ser casi lo mismo.3. Estadio superior. Comienza con la fundicin del mineral de hierro, y pasa al estadio de la civilizacin con el invento de la escritura alfabtica y su empleo para la notacin literaria. Este estadio, que, como hemos dicho, no ha existido de una manera independiente sino en el hemisferio oriental, supera a todos los anteriores juntos en cuanto a los progresos de la produccin. A este estadio pertenecen los griegos de la poca heroica, las tribus talas poco antes de la fundacin de Roma, los germanos de Tcito, los normandos del tiempo de los vikingos.Ante todo, encontramos aqu por primera vez el arado de hierro tirado por animales domsticos, lo que hace posible la roturacin de la tierra en gran escala la agricultura y produce, en las condiciones de entonces, un aumento prcticamente casi ilimitado de los medios de existencia; en relacin con esto, observamos tambin la tala de los bosques y su transformacin en tierras de labor y en praderas, cosa imposible en gran escala sin el hacha y la pala de hierro. Todo ello motiv un rpido aumento de la poblacin, que se instala densamente en pequeas reas. Antes del cultivo de los campos slo circunstancias excepcionales hubieran podido reunir medio milln de hombres bajo una direccin central; es de creer que esto no aconteci nunca.En los poemas homricos, principalmente en la "Ilada", aparece ante nosotros la poca ms floreciente del estadio superior de la barbarie. La principal herencia que los griegos llevaron de la barbarie a la civilizacin la constituyen instrumentos de hierro perfeccionados, los fuelles de fragua, el molino de brazo, la rueda de alfarero, la preparacin del aceite y del vino, el labrado de los metales elevado a la categora de arte, la carreta y el carro de guerra, la construccin de barcos con tablones y vigas, los comienzos de la arquitectura como arte, las ciudades amuralladas con torres y almenas, las epopeyas homricas y toda la mitologa. Si comparamos con esto las descripciones hechas por Csar, y hasta por Tcito, de los germanos, que se hallaban en el umbral del estadio de cultura del que los griegos de Homero se disponan a pasar a un grado ms alto, veremos cun esplndido fue el desarrollo de la produccin en el estadio superior de la barbarie.El cuadro del desarrollo de la humanidad a travs del salvajismo y de la barbarie hasta los comienzos de la civilizacin, cuadro que acabo de bosquejar20Proyecto Espartaco 2000 2002 21. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado siguiendo a Morgan, es bastante rico ya en rasgos nuevos y, sobre todo, indiscutibles, por cuanto estn tomados directamente de la produccin. Y, sin embargo, parecer empaado e incompleto si se compara con el que se ha de desplegar ante nosotros al final de nuestro viaje; slo entonces ser posible presentar con toda claridad el trnsito de la barbarie a la civilizacin y el pasmoso contraste entre ambas. Por el momento, podemos generalizar la clasificacin de Morgan como sigue: Salvajismo. Perodo en que predomina la apropiacin de productos que la naturaleza da ya hechos; las producciones artificiales del hombre estn destinadas, sobre todo, a facilitar esa apropiacin. Barbarie. Perodo en que aparecen la ganadera y la agricultura y se aprende a incrementar la produccin de la naturaleza por medio del gnero humano. Civilizacin. Perodo en el que el hombre sigue aprendiendo a elaborar los productos naturales, perodo de la industria, propiamente dicha, y del arte.21Proyecto Espartaco 2000 2002 22. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado II. LA FAMILIAMorgan, que pas la mayor parte de su vida entre los iroqueses establecidos an actualmente en el Estado de Nueva York y fue adoptado por una de sus tribus (la de los senekas), encontr vigente entre ellos un sistema de parentesco en contradiccin con sus verdaderos vnculos de familia. Reinaba all esa especie de matrimonio, fcilmente disoluble por ambas partes, llamado por Morgan "familia sindismica". La descendencia de una pareja conyugal de esta especie era patente y reconocida por todo el mundo; ninguna duda poda quedar acerca de a quin deban aplicarse los apelativos de padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana. Pero el empleo de estas expresiones estaba en completa contradiccin con lo antecedente. El iroqus no slo llama hijos a hijas a los suyos propios, sino tambin a los de sus hermanos, que, a su vez, tambin le llaman a l padre. Por el contrario, llama sobrinos y sobrinas a los hijos de sus hermanas, los cuales le llaman to. Inversamente, la iroquesa, a la vez que a los propios, llama hijos e hijas a los de sus hermanas, quienes le dan el nombre de madre. Pero llama sobrinos y sobrinas a los hijos de sus hermanos, que la llaman ta. Del mismo modo, los hijos de hermanos se llaman entre s hermanos y hermanas, y lo mismo hacen los hijos de hermanas. Los hijos de una mujer y los del hermano de sta se llaman mutuamente primos y primas. Y no son simples nombres, sino expresin de las ideas que se tiene de lo prximo o lo lejano, de lo igual o lo desigual en el parentesco consanguneo; ideas que sirven de base a un parentesco completamente elaborado y capaz de expresar muchos centenares de diferentes relaciones de parentesco de un slo individuo. Ms an: este sistema no slo se halla en pleno vigor entre todos los indios de Amrica (hasta ahora no se han encontrado excepciones), sino que existe tambin, casi sin cambio ninguno, entre los aborgenes de la India, las tribus dravidianas del Decn y las tribus gauras del Indostn. Los nombres de parentesco de las familias del Sur de la India y los de los senekas iroqueses del Estado de Nueva York aun hoy coinciden en ms de doscientas relaciones de parentesco diferentes. Y en estas tribus de la India, como entre los indios de Amrica, las relaciones de parentesco resultantes de la vigente forma de la familia estn en contradiccin con el sistema de parentesco. A qu se debe este fenmeno?. Si tomamos en consideracin el papel decisivo que la consanguinidad desempea en el rgimen social entre todos los pueblos salvajes y brbaros, la importancia de un sistema tan difundido no22Proyecto Espartaco 2000 2002 23. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado puede ser explicada con mera palabrera. Un sistema que prevalece en toda Amrica, que existe en Asia entre pueblos de raza completamente distinta, y que en formas ms o menos modificadas suele encontrarse por todas partes en frica y en Australia, requiere ser explicado histricamente y no con frases hueras como quiso hacerlo, por ejemplo, MacLennan. Los apelativos de padre, hijo, hermano, hermana, no son simples ttulos honorficos, sino que, por el contrario, traen consigo serios deberes recprocos perfectamente definidos y cuyo conjunto forma una parte esencial del rgimen social de esos pueblos. Y se encontr la explicacin del hecho. En las islas Sandwich (Hawa) haba an en la primera mitad de este siglo una forma de familia en la que existan los mismos padres y madres, hermanos y hermanas, hijos e hijas, tos y tas, sobrinos y sobrinas que requiere el sistema de parentesco de los indios americanos y de los aborgenes de la India. Pero cosa extraa! el sistema de parentesco vigente en Hawa tampoco responda a la forma de familia all existente. Concretamente: en este pas todos los hijos de hermanos y hermanas, sin excepcin, son hermanos y hermanas entre s y se reputan como hijos comunes, no solo de su madre y de las hermanas de sta o de su padre y de los hermanos de ste, sino que tambin de todos sus hermanos y hermanas de sus padres y madres sin distincin. Por tanto, si el sistema de parentesco presupone una forma ms primitiva de la familia, que ya no existe en Amrica, pero que encontramos an en Hawa, el sistema hawaiano, por su parte, nos apunta otra forma an ms rudimentaria de la familia, que si bien no hallamos hoy en ninguna parte, ha debido existir, pues de lo contrario no hubiera podido nacer el sistema de parentesco que le corresponde. "La familia, dice Morgan, es el elemento activo; nunca permanece estacionada, sino que pasa de una forma inferior a una forma superior a medida que la sociedad evoluciona de un grado ms bajo a otro ms alto. Los sistemas de parentesco, por el contrario, son pasivos; slo despus de largos intervalos registran los progresos hechos por la familia y no sufren una modificacin radical sino cuando se ha modificado radicalmente la familia". "Lo mismo aade Carlos Marx sucede en general con los sistemas polticos, jurdicos, religiosos y filosficos". Al paso que la familia sigue viviendo, el sistema de parentesco se osifica; y mientras ste contina en pie por la fuerza de la costumbre, la familia rebasa su marco. Pero, por el sistema de parentesco legado histricamente hasta nuestros das, podemos concluir que existi una forma de familia a l correspondiente y hoy extinta, y lo podemos concluir con la misma certidumbre con que dedujo Cuvier por los huesos de un didelfo hallado cerca de Pars que le esqueleto perteneca a un didelfo y que all existieron en un tiempo didelfos, hoy extintos.23Proyecto Espartaco 2000 2002 24. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el EstadoLos sistemas de parentesco y las normas de familia a que acabamos de referirnos difieren de los reinantes hoy en que cada hijo tena varios padres y madres. En el sistema americano de parentesco, al cual corresponde la familia hawaiana, un hermano y una hermana no pueden ser padre y madre de un mismo hijo; el sistema de parentesco hawaiano presupone una familia en la que, por el contrario, esto es la regla. Tenemos aqu una serie de formas de familia que estn en contradiccin directa con las admitidas hasta ahora como nicas valederas. La concepcin tradicional no conoce ms que la monogamia, al lado de la poligamia del hombre, y, quiz, la poliandria de la mujer, pasando en silencio como corresponde al filisteo moralizante que en la prctica se salta tcitamente y sin escrpulos por encima de las barreras impuestas por la sociedad oficial. En cambio, el estudio de la historia primitiva nos revela un estado de cosas en que los hombres practican la poligamia y sus mujeres la poliandria y en que, por consiguiente, los hijos de unos y otros se consideran comunes. A su vez, ese mismo estado de cosas pasa por toda una serie de cambios hasta que se resuelve en la monogamia. Estas modificaciones son de tal especie, que el crculo comprendido en la unin conyugal comn, y que era muy amplio en su origen, se estrecha poco a poco hasta que, por ltimo, ya no comprende sino la pareja aislada que predomina hoy.Reconstituyendo retrospectivamente la historia de la familia, Morgan llega, de acuerdo con la mayor parte de sus colegas, a la conclusin de que existi un estadio primitivo en el cual imperaba en el seno de la tribu el comercio sexual promiscuo, de modo que cada mujer perteneca igualmente a todos los hombres y cada hombre a todas las mujeres. En el siglo pasado habase ya hablado de tal estado primitivo, pero slo de una manera general; Bachofen fue el primero y ste es uno de sus mayores mritos que lo tom en serio y busc sus huellas en las tradiciones histricas y religiosas. Sabemos hoy que las huellas descubiertas por l no conducen a ningn estado social de promiscuidad de los sexos, sino a una forma muy posterior; al matrimonio por grupos. Aquel estadio social primitivo, aun admitiendo que haya existido realmente, pertenece a una poca tan remota, que de ningn modo podemos prometernos encontrar pruebas directas de su existencia, ni aun en los fsiles sociales, entre los salvajes ms atrasados. Corresponde precisamente a Bachofen el mrito de haber llevado a primer plano el estudio de esta cuestin12. 12Bachofen prueba cun poco ha comprendido lo que ha descubierto o ms bien adivinado, al designar ese estadio primitivo con el nombre de "heterismo". Cuando los griegos introdujeron esta palabra en su idioma el heterismo significaba para ellos el trato carnal de hombres clibes o mongamos con mujeres no casadas; supone siempre una forma definida de matrimonio, fuera de la cual se mantiene ese 24 Proyecto Espartaco 2000 2002 25. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el EstadoEn estos ltimos tiempos se ha hecho moda negar ese perodo inicial en la vida sexual del hombre. Se quiere ahorrar esa "vergenza" a la humanidad. Y para ello apyanse, no slo en la falta de pruebas directas, sino, sobre todo, en el ejemplo del resto del reino animal. De ste ha sacado Letourneau ("La evolucin del matrimonio y de la familia, 188813) numerosos hechos, con arreglo a los cuales la promiscuidad sexual completa no es propia sino de las especies ms inferiores. Pero de todos estos hechos yo no puedo inducir ms conclusin que sta: no prueban absolutamente nada respecto al hombre y a sus primitivas condiciones de existencia. El emparejamiento por largo plazo entre los vertebrados puede ser plenamente explicado por razones fisiolgicas; en las aves, por ejemplo, se debe a la necesidad de asistir a la hembra mientras incuba los huevos; los ejemplos de fiel monogamia que se encuentran en las aves no prueban nada respecto al hombre, puesto que ste no desciende precisamente del ave. Y si la estricta monogamia es la cumbre de la virtud, hay que ceder la palma a la tenia solitaria, que en cada uno de sus cincuenta a doscientos anillos posee un aparato sexual masculino y femenino completo, y se pasa la existencia entera cohabitando consigo misma en cada uno de esos anillos reproductores. Pero si nos limitamos a los mamferos, encontramos en ellos todas las formas de la vida sexual: la promiscuidad, la unin por grupos, la poligamia, la monogamia; slo falta la poliandria, a la cual nada ms que seres humanos podan llegar. Hasta nuestros parientes ms prximos, los cuadrumanos, presentan todas las variedades posibles de agrupamiento entre machos y hembras; y si nos encerramos en lmites an ms estrechos y no ponemos mientes sino en las cuatro especies de monos antropomorfos, Letourneau slo puede decirnos de ellos que viven cundo en la monogamia cundo en la poligamia; mientras que Saussure, segn GiraudTeulon, declara que son mongamos. Tambin distan mucho de probar nada los recientes asertos de Westermarck ("La historia del matrimonio humano", 189114) acerca de la monogamia del mono antropomorfo. En resumen, los datos son de tal naturaleza, que el honrado Letourneau conviene en que "no hay en los mamferos ninguna relacin entre el grado de desarrollo intelectual y la forma de la unin sexual". Y Espinas dice con franqueza ("Las sociedades animales", comercio sexual, e incluye la prostitucin, por lo menos como posibilidad. Esta palabra no se ha empleado nunca en otro sentido, y as la empleo yo, lo mismo que Morgan. Bachofen lleva en todas partes sus importantsimos descubrimientos hasta un misticismo increble, pues se imagina que las relaciones entre hombres y mujeres, al evolucionar la historia, tienen su origen en las ideas religiosas de la humanidad en cada poca, y no en las condiciones reales de su existencia. (Nota de Engels). 13Ch. Letourneau. "L'evolution du mariage et de la familie". Pars 1888. (N. de la Red.). 14E. A. Westermarck. The History of Human Marriage". London 1891. (N. de la Red.). 25 Proyecto Espartaco 2000 2002 26. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado 187715): "La horda es el ms elevado de los grupos sociales que hemos podido observar en los animales. Parece compuesto de familias, pero ya en su origen la familia y el rebao son antagnicos; se desarrollan en razn inversa una y otro". Segn acabamos de ver, no sabemos nada positivo acerca de la familia y otras agrupaciones sociales de los monos antropomorfos; los datos que poseemos se contradicen diametralmente, y no hay que extraarlo. Cun contradictorias son y cun necesitadas estn de ser examinadas y comprobadas crticamente incluso las noticias que poseemos respecto a las tribus humanas en estado salvaje!. Pues bien, las sociedades de los monos son mucho ms difciles de observar que las de los hombres. Por tanto, hasta tener una informacin amplia debemos rechazar toda conclusin sacada de datos que no merecen ningn crdito. Por el contrario, el pasaje de Espinas que hemos citado nos da mejor punto de apoyo. La horda y la familia, en los animales superiores, no son complementos recprocos, sino fenmenos antagnicos. Espinas describe muy bien cmo la rivalidad de los machos durante el perodo de celo relaja o suprime momentneamente los lazos sociales de la horda' "All donde est ntimamente unida la familia no vemos formarse hordas, salvo raras excepciones. Por el contrario, las hordas se constituyen casi de un modo natural donde reinan la promiscuidad o la poligamia... Para que se produzca la horda se precisa que los lazos familiares se hayan relajado y que el individuo haya recobrado su libertad. Por eso tan rara vez observamos entre las aves bandadas organizadas... En cambio, entre los mamferos es donde encontramos sociedades ms o menos organizadas precisamente porque en este caso el individuo no es absorbido por la familia... As, pues, la conciencia colectiva de la horda no puede tener en su origen enemigo mayor que la conciencia colectiva de la familia. No titubeemos en decirlo: si se ha desarrollado una sociedad superior a la familia, ha podido deberse nicamente a que se han incorporado a ella familias profundamente alteradas, aunque ello no excluye que, precisamente por esta razn, dichas familias puedan ms adelante reconstituirse bajo condiciones infinitamente ms favorables". (Espinas, cap. I, citado por GiraudTeulon: "Origen del matrimonio y de la familia, 188416 Pgs. 518520). Como vemos, las sociedades animales tienen cierto valor para sacar conclusiones respecto a las sociedades humanas, pero slo en un sentido15 A. Espinas. "Des societs animales. Stude de psychologie compare". Pars 1877. (N. de la Red.).16 A. GiraudTeulon. "Les origines du mariage et de la familie". Genve 1884. (N. de la Red.). 26Proyecto Espartaco 2000 2002 27. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado negativo. Por todo lo que sabemos, el vertebrado superior no conoce sino dos formas de familia: la poligamia y la monogamia. En ambos casos slo se admite un macho adulto, un marido. Los celos del macho, a la vez lazo y lmite de la familia, oponen sta a la horda; la horda, la forma social ms elevada, se hace imposible en unas ocasiones, y en otras, se relaja o se disuelve durante el perodo del celo; en el mejor de los casos, su desarrollo se ve frenado por los celos de los machos. Esto basta para probar que la familia animal y la sociedad humana primitiva son cosas incompatibles; que los hombres primitivos, en la poca en que pugnaban por salir de la animalidad, o no tena ninguna nocin de la familia o, a lo sumo, conocan una forma que no se da en los animales. Un animal tan inerme como la criatura que se estaba convirtiendo en hombre pudo sobrevivir en pequeo nmero incluso en una situacin de aislamiento, en la que la forma de sociabilidad ms elevada es la pareja, forma que, basndose en relatos de cazadores, atribuye Westermarck al gorila y al chimpanc. Mas, para salir de la animalidad, para realizar el mayor progreso que conoce la naturaleza, se precisaba un elemento ms; remplazar la carencia de poder defensivo del hombre aislado por la unin de fuerzas y la accin comn de la horda. Partiendo de las condiciones en que viven hoy los monos antropomorfos, sera sencillamente inexplicable el trnsito a la humanidad; estos monos producen ms bien el efectos de lneas colaterales desviadas en vas de extincin y que, en todo caso, se encuentran en un proceso de decadencia. Con esto basta para rechazar todo paralelo entre sus formas de familia y las del hombre primitivo. La tolerancia recproca entre los machos adultos y la ausencia de celos constituyeron la primera condicin para que pudieran formarse esos grupos extensos y duraderos en cuyo seno nicamente poda operarse la transformacin del animal en hombre. Y, en efecto, qu encontramos como forma ms antigua y primitiva de la familia, cuya existencia indudablemente nos demuestra la historia y que aun podemos estudiar hoy en algunas partes?. El matrimonio por grupos, la forma de matrimonio en que grupos enteros de hombres y grupos enteros de mujeres se pertenecen recprocamente y que deja muy poco margen para los celos. Adems, en un estadio posterior de desarrollo encontramos la poliandria, forma excepcional, que excluye en mayor medida an los celos y que, por ello, es desconocida entre los animales. Pero, como las formas de matrimonio por grupos que conocemos van acompaadas por condiciones tan peculiarmente complicadas que nos indican necesariamente la existencia de formas anteriores ms sencillas de relaciones sexuales, y con ello, en ltimo trmino, un perodo de promiscuidad correspondiente al trnsito de la animalidad a la humanidad, 27Proyecto Espartaco 2000 2002 28. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado las referencias a los matrimonios animales nos llevan de nuevo al mismo punto del que debamos haber partido de una vez para siempre.Qu significa lo de comercio sexual sin trabas? Es significa que no existan los lmites prohibitivos de ese comercio vigentes hoy o en una poca anterior. Ya hemos visto caer las barreras de los celos. Si algo se ha podido establecer irrefutablemente, es que los celos son un sentimiento que se ha desarrollado relativamente tarde. Lo mismo sucede con la idea del incesto. No slo en la poca primitiva eran marido y mujer el hermano y la hermana, sino que aun hoy es lcito en muchos pueblos un comercio sexual entre padres e hijos. Bancroft ("Las razas indgenas de los Estados de la costa del Pacfico de Amrica del Norte, 1885, tomo I17) atestigua la existencia de tales relaciones entre los kaviatos del Estrecho de Behring, los kadiakos de cerca de Alaska y los tinnehs, en el interior de la Amrica del Norte britnica; Letourneau ha reunido numerosos hechos idnticos entre los indios chippewas, los cucs de Chile, los caribes, los karens de la Indochina; y esto, dejando a un lado los relatos de los antiguos griegos y romanos acerca de los partos, los persas, los escitas, los hunos, etc.. Antes de la invencin del incesto (porque es una invencin, y hasta de las ms preciosas), el comercio sexual entre padres e hijos no poda ser ms repugnante que entre otras personas de generaciones diferentes, cosa que ocurre en nuestros das, hasta en los pases ms mojigatos, sin producir gran horror. Viejas "doncellas" que pasan de los sesenta se casan, si son lo bastante ricas, con hombres jvenes de unos treinta aos. Pero si despojamos a las formas de la familia ms primitivas que conocemos de las ideas de incesto que les corresponden (ideas que difieren en absoluto de las nuestras y que a menudo las contradicen por completo), vendremos a parar a una forma de relaciones carnales que slo puede llamarse promiscuidad sexual, en el sentido de que an no existan las restricciones impuestas ms tarde por la costumbre. Pero de esto no se deduce, en ningn modo, que en la prctica cotidiana dominase inevitablemente la promiscuidad. De ningn modo queda excluida la unin de parejas por un tiempo determinado, y as ocurre, en la mayora de los casos, aun en el matrimonio por grupos. Y si Westermarck, el ltimo en negar este estado primitivo, da el nombre de matrimonio a todo caso en que ambos sexos conviven hasta el nacimiento de un vstago, puede decirse que este matrimonio poda muy bien tener lugar en las condiciones de la promiscuidad sexual sin contradecir en nada a sta, es decir, a la carencia de barreras impuestas por la costumbre al comercio sexual.17H. H. Bancroft. "The Native Races of the Pacific States of North America". Vol. IV, New York 18751876. (N. de la Red.). 28Proyecto Espartaco 2000 2002 29. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado Verdad es que Westermarck parte del punto de vista de que "la promiscuidad supone la supresin de las inclinaciones individuales", de tal suerte, que "su forma por excelencia es la prostitucin". Parceme ms bien que es imposible formarse la menor idea de las condiciones primitivas, mientras se las mire por la ventana de un lupanar. Cuando hablemos del matrimonio por grupos volveremos a tratar de este asunto.Segn Morgan, salieron de este estado primitivo de promiscuidad, probablemente en poca muy temprana:1. La familia consangunea, la primera etapa de la familia. Aqu los grupos conyugales se clasifican por generaciones: todos los abuelos y abuelas, en los lmites de la familia, son maridos y mujeres entre s; lo mismo sucede con sus hijos, es decir, con los padres y las madres; los hijos de stos forman, a su vez, el tercer crculo de cnyuges comunes; y sus hijos, es decir, los biznietos de los primeros, el cuarto. En esta forma de la familia, los ascendientes y los descendientes, los padres y los hijos, son los nicos que estn excluidos entre s de los derechos y de los deberes (pudiramos decir) del matrimonio. Hermanos y hermanas, primos y primas en primero, segundo y restantes grados, son todos ellos entre s hermanos y hermanas, y por eso mismo todos ellos maridos y mujeres unos de otros. El vnculo de hermano y hermana presupone de por s en este perodo el comercio carnal recproco18. 18 En una carta escrita en la primavera de 1882, Marx condena en los trminos ms speros el falseamiento de los tiempos primitivos en los "Nibelungos" de Wagner. "Dnde se ha visto que el hermano abrace a la hermana como a una novia?". A esos "dioses de la lujuria" de Wagner que, al estilo moderno, hacen ms picantes sus aventuras amorosas con cierta dosis de incesto, responde Marx: "En los tiempos primitivos, la hermana era esposa, y esto era moral". (Nota de Engels).Un francs amigo mo, gran adorador de Wagner, no est de acuerdo con la nota anterior, y advierte que ya en el gisdrecka, uno de los "Eddas" antiguos que sirvi de base a Wagner, Locki dirige a Freya esta reconvencin: "Has abrazado a tu propio hermano delante de los dioses". De aqu parece desprenderse que en aquella poca estaba ya prohibido el matrimonio entre hermano y hermana. El gisdrecka es la expresin de una poca en que estaba completamente destruida la fe en los antiguos mitos; constituye una simple stira, por el estilo de la de Luciano, contra los dioses. Si Loki, representando el papel de Mefistfeles, dirige all semejante reconvencin a Freya, esto constituye ms bien un argumento contra Wagner. Unos versos ms adelante, Loki dice tambin a Nirdhr: "Tal es el hijo que has procreado con tu hermana" ("vidh systur thinni gaztu slikan mg"). Pues bien, Nirdhr no es un Ase, sino un Vane, y en la saga de los Inglinga dice que los matrimonios entre hermano y hermana estaba en uso en el pas de los Vanes, lo cual no suceda entre los Ases. Esto tendera a probar que los Vanes eran dioses ms antiguos que los Ases. Nirdhr vive entre los Ases en un pie de igualdad en todo caso, y de esta suerte la gisdrecka es ms bien una prueba de que en la poca de la formacin de las sagas noruegas el matrimonio entre hermano y hermana no produca horror ninguno, por lo menos entre los dioses. Si se quiere disculpar a Wagner en vez de acudir al "Edda", quiz fuese mejor invocar a Goethe, quien en la balada "El Dios y la bayadera" comete una falta anloga en lo relativo al deber religioso de la mujer de entregarse en los templos, rito que Goethe hace asemejarse demasiado a la prostitucin moderna. (Nota de Engels a la cuarta edicin). 29Proyecto Espartaco 2000 2002 30. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el EstadoEjemplo tpico de tal familia seran los descendientes de una pareja en cada una de cuyas generaciones sucesivas todos fuesen entre s hermanos y hermanas y, por ello mismo, maridos y mujeres unos de otros.La familia consangunea ha desaparecido. Ni aun los pueblos ms salvajes de que habla la historia presentan algn ejemplo indudable de ella. Pero lo que nos obliga a reconocer que debi existir, es el sistema de parentesco hawaiano que an reina hoy en toda la Polinesia y que expresa grados de parentesco consanguneo que slo han podido nacer con esa forma de familia; nos obliga tambin a reconocerlo todo el desarrollo ulterior de la familia, que presupone esa forma como estadio preliminar necesario.2. La familia punala. Si el primer progreso en la organizacin de la familia consisti en excluir a los padres y los hijos del comercio sexual recproco, el segundo fue en la exclusin de los hermanos. Por la mayor igualdad de edades de los participantes, este progreso fue infinitamente ms importante, pero tambin ms difcil que el primero. Se realiz poco a poco, comenzando, probablemente, por la exclusin de los hermanos uterinos (es decir, por parte de madre), al principio en casos aislados, luego, gradualmente, como regla general (en Hawa an haba excepciones en el presente siglo), y acabando por la prohibicin del matrimonio hasta entre hermanos colaterales (es decir, segn nuestros actuales nombres de parentesco, los primos carnales, primos segundos y primos terceros). Este progreso constituye, segn Morgan, "una magnfica ilustracin de cmo acta el principio de la seleccin natural". Sin duda, las tribus donde ese progreso limit la reproduccin consangunea, debieron desarrollarse de una manera ms rpida y ms completa que aqullas donde el matrimonio entre hermanos y hermanas continu siendo una regla y una obligacin. Hasta qu punto se hizo sentir la accin de ese progreso lo demuestra la institucin de la gens, nacida directamente de l y que rebas, con mucho, su fin inicial. La gens form la base del orden social de la mayora, si no de todos los pueblos brbaros de la Tierra, y de ella pasamos en Grecia y en Roma, sin transiciones, a la civilizacin.Cada familia primitiva tuvo que escindirse, a lo sumo despus de algunas generaciones. La economa domstica del comunismo primitivo, que domina exclusivamente hasta muy entrado el estadio medio de la barbarie, prescriba una extensin mxima de la comunidad familiar, variable segn las circunstancias, pero ms o menos determinada en cada localidad. Pero, apenas nacida, la idea de la impropiedad de la unin sexual entre hijos de la misma madre debi ejercer su influencia en la escisin de las viejas comunidades domsticas (Hausgemeinden) y en la formacin de otras nuevas que no coincidan necesariamente con el grupo de familias. Uno o ms grupos de30Proyecto Espartaco 2000 2002 31. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado hermanas convertanse en el ncleo de una comunidad, y sus hermanos carnales, en el ncleo de otra. De la familia consangunea sali, as o de una manera anloga, la forma de familia a la que Morgan da el nombre de familia punala. Segn la costumbre hawaiana, cierto nmero de hermanas carnales o ms lejanas (es decir, primas en primero, segundo y otros grados), eran mujeres comunes de sus maridos comunes, de los cuales quedaban excluidos, sin embargo, sus propios hermanos. Esos maridos, por su parte, no se llamaban entre s hermanos, pues ya no tenan necesidad de serlo, sino "punala", es decir, compaero ntimo, como quien dice associ. De igual modo, una serie de hermanos uterinos o ms lejanos tenan en matrimonio comn cierto nmero de mujeres, con exclusin de sus propias hermanas, y esas mujeres se llamaban entre s "punala". Este es el tipo clsico de una formacin de la familia (Familienformation) que sufri ms tarde una serie de variaciones y cuyo rasgo caracterstico esencial era la comunidad recproca de maridos y mujeres en el seno de un determinado crculo familiar, del cual fueron excluidos, sin embargo, al principio los hermanos carnales y, ms tarde, tambin los hermanos ms lejanos de las mujeres, ocurriendo lo mismo con las hermanas de los maridos.Esta forma de la familia nos indica ahora con la ms perfecta exactitud los grados de parentesco, tal como los expresa el sistema americano. Los hijos de las hermanas de mi madre son tambin hijos de sta, como los hijos de los hermanos de mi padre lo son tambin de ste; y todos ellos son hermanas y hermanos mos. Pero los hijos de los hermanos de mi madre son sobrinos y sobrinas de sta, como los hijos de las hermanas de mi padre son sobrinos y sobrinas de ste; y todos ellos son primos y primas mos. En efecto, al paso que los maridos de las hermanas de mi madre son tambin maridos de sta, y de igual modo las mujeres de los hermanos de mi padre son tambin mujeres de ste de derecho, si no siempre de hecho, la prohibicin por la sociedad del comercio sexual entre hermanos y hermanas ha conducido a la divisin de los hijos de hermanos y de hermanas, considerados indistintamente hasta entonces como hermanos y hermanas, en dos clases: unos siguen siendo como lo eran antes, hermanos y hermanas (colaterales); otros los hijos de los hermanos en un caso, y en otro los hijos de las hermanasno pueden seguir siendo ya hermanos y hermanas, ya no pueden tener progenitores comunes, ni el padre, ni la madre, ni ambos juntos; y por eso se hace necesaria, por primera vez, la clase de los sobrinos y sobrinas, de los primos y primas, clase que no hubiera tenido ningn sentido en el sistema familiar anterior. El sistema de parentesco americano, que parece sencillamente absurdo en toda forma de familia que descanse, de esta o la otra forma, en la monogamia, se explica de31Proyecto Espartaco 2000 2002 32. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado una manera racional y est justificado naturalmente hasta en sus ms ntimos detalles por la familia punala. La familia punala, o cualquier otra forma anloga, debi existir, por lo menos en la misma medida en que prevaleci este sistema de consanguinidad.Esta forma de la familia, cuya existencia en Hawa est demostrada, habra sido tambin probablemente demostrada en toda la Polinesia si los piadosos misioneros, como antao los frailes espaoles en Amrica, hubiesen podido ver en estas relaciones anticristianas algo ms que una simple "abominacin"19. Cuando Csar nos dice que los bretones, que se hallaban por aquel entonces en el estadio medio de la barbarie, que "cada diez o doce hombres tienen mujeres comunes, con la particularidad de que en la mayora de los casos son hermanos y hermanas y padres e hijos", la mejor explicacin que se puede dar es el matrimonio por grupos. Las madres brbaras no tienen diez o doce hijos en edad de poder sostener mujeres comunes; pero el sistema americano de parentesco, que corresponde a la familia punala, suministra gran nmero de hermanos, puesto que todos los primos carnales o remotos de un hombre son hermanos, puesto que todos los primos carnales o remotos de un hombre son hermanos suyos. Es posible que lo de "padres con sus hijos" sea un concepto errneo de Csar; sin embargo, este sistema no excluye absolutamente que puedan encontrarse en el mismo grupo conyugal padre e hijo, madre e hija, pero s que se encuentren en l padre e hija, madre e hijo. Esta forma de la familia suministra tambin la ms fcil explicacin de los relatos de Herdoto y de otros escritores antiguos acerca de la comunidad de mujeres en los pueblos salvajes y brbaros. Lo mismo puede decirse de lo que Watson y Kaye cuentan de los tikurs del Audh, al norte del Ganges, en su libro "La poblacin de la India"20. "Cohabitan (es decir, hacen vida sexual) casi sin distincin, en grandes comunidades; y cuando dos individuos se consideran como marido y mujer, el vnculo que les une es puramente nominal".En la inmensa mayora de los casos, la institucin de la gens parece haber salido directamente de la familia punala. Cierto es que el sistema de19Los vestigios del comercio sexual sin restricciones, que Bachofen cree haber descubierto, su "Sumpfzeugung", se refieren al matrimonio por grupos, de lo cual es imposible dudar hoy. "Si Bachofen halla 'licenciosos' los matrimonios 'punaluenses', un hombre de aquella poca considerara la mayor parte de los matrimonios de la nuestra entre primos prximos o lejanos, por lnea paterna o por lnea materna, enteramente tan incestuosos como los matrimonios entre hermanos consanguneos" (Marx). (Nota de Engels). 20J. F. Watson and J. W. Kaye. "The People of India". Vol. IVI. London 18681872. (N. de la Red.). 32 Proyecto Espartaco 2000 2002 33. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado clases21 australiano tambin representa un punto de partida para la gens; los australianos tienen la gens, pero an no tienen familia punala, sino una forma ms primitiva de grupo conyugal. En ninguna forma de familia por grupos puede saberse con certeza quin es el padre de la criatura, pero s se sabe quin es la madre. Aun cuando sta llama hijos suyos a todos los de la familia comn y tiene deberes maternales para con ellos, no por eso deja de distinguir a sus propios hijos entre los dems. Por tanto, es claro que en todas partes donde existe el matrimonio por grupos, la descendencia slo puede establecerse por la lnea materna, y por consiguiente, slo se reconoce la lnea femenina. En ese caso se encuentran, en efecto, todos los pueblos salvajes y todos los que se hallan en el estadio inferior de la barbarie; y haberlo descubierto antes que nadie es el segundo mrito de Bachofen. Este designa el reconocimiento exclusivo de la filiacin maternal y las relaciones de herencia que despus se han deducido de l con el nombre de derecho materno; conservo esta expresin en aras de la brevedad. Sin embargo, es inexacta, porque en ese estadio de la sociedad no existe an derecho en el sentido jurdico de la palabra. Tomemos ahora en la familia punala uno de los dos grupos tpicos, concretamente el de una especie de hermanas carnales y ms o menos lejanas (es decir, descendientes de hermanas carnales en primero, segundo y otros grados), con sus hijos y sus hermanos carnales y ms o menos lejanos por lnea materna (los cuales, con arreglo a nuestra premisa, no son sus maridos), obtendremos exactamente el crculo de los individuos que ms adelante aparecern como miembros de una gens en la primitiva forma de esta institucin. Todos ellos tienen por tronco comn una madre, y en virtud de este origen, los descendientes femeninos forman generaciones de hermanas. Pero los maridos de estas hermanas ya no pueden ser sus hermanos; por tanto, no pueden descender de aquel tronco materno y no pertenecen a este grupo consanguneo, que ms adelante llega a ser la gens, mientras que sus hijos pertenecen a este grupo, pues la descendencia por lnea materna es la nica decisiva, por ser la nica cierta. En cuanto queda prohibido el comercio sexual entre todos los hermanos y hermanas incluso los colaterales ms lejanos por lnea materna, el grupo antedicho se transforma en una gens, es decir, se constituye como un crculo cerrado de parientes consanguneos por lnea femenina, que no pueden casarse unos con otros; crculo oque desde ese momento se consolida cada vez ms por medio de instituciones comunes, de21Aqu y ms adelante se trata de grandes grupos conyugales de los aborgenes de Australia. (N. de la Red.).33Proyecto Espartaco 2000 2002 34. Federico Engels El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado orden social y religioso, que lo distinguen de las otras gens de la misma tribu. Ms adelante volveremos a ocuparnos de esta cuestin con mayor detalle. Pero si estimamos que la gens surge en la familia punala no slo necesariamente, sino incluso como cosa natural, tendremos fundamento para estimar casi indudable la existencia anterior de esta forma de familia en todos los pueblos en que se puede comprobar instituciones gentilicias, es decir, en casi todos los pueblos brbaros y civilizados.Cuando Morgan escribi su libro, nuestros conocimientos acerca del matrimonio por grupos eran muy limitados. Se saba alguna cosa del matrimonio por grupos entre los australianos organizados en clases, y, adems, Morgan haba publicado ya en 1871 todos los datos que posea sobre la familia punala en Hawa. La familia punala, por un lado, suministraba la explicacin completa del sistema de parentesco vigente entre los indios americanos y que haba sido el punto de partida de todas las investigaciones de Morgan; por otro lado, constitua el punto de arranque para deducir la gens de derecho materno; por ltimo, era un grado de desarrollo mucho ms alto que las clases australianas. Se comprende, por tanto, que Morgan la concibiese como el estadio de desarrollo inmediatamente anterior al matrimonio sindismico y le atribuyese una difusin general en los tiempos primitivos. De entonces ac, hemos llegado a conocer otra serie de formas de matrimonio por grupos, y ahora sabemos que Morgan fue demasiado lejos en este punto. Sin embargo, en su familia punala tuvo la suerte de encontrar la forma ms elevada, la forma clsica del matrimonio por grupos, la forma que explica de la manera ms sencilla el paso a una forma superior.Si las nociones que tenemos del matrimonio por grupos se han enriquecido, lo debemos sobre todo al misionero ingls Lorimer Fison, que durante aos ha estudiado esta forma de la familia en su tierra clsica, Australia. Entre los negros australianos del monte Gambier, en el Sur de Australia, es donde encontr el grado ms bajo de desarrollo. La tribu entera se divide all en dos grandes clases: los krokis y los kumites. Est terminantemente prohibido el comercio sexual en el seno de cada una de estas dos clases; en cambio, todo hombre de una de ellas es marido nato de toda muje