El Padre Valentín Salinero, S. J. y las Religiosas del ...apostoladora.org/Creciendo en la FE/P....

EL PADRE VALENTÍN SALINERO, S. J.

Y LAS RELIGIOSAS DEL APOSTOLADOLa Iglesia en Cuba desde la guerra a la independencia

CRISTÓBAL ROBLES MUÑOZ

EL PADRE VALENTÍNSALINERO, S. J.

Y LAS RELIGIOSAS DEL APOSTOLADOLa Iglesia en Cuba desde la guerra a la independencia

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© Cristóbal Robles Muñoz

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AVISOS PARA LA LECTURA ..........................................

PRESENTACIÓN ................................................................

PRÓLOGO ..........................................................................

1. Resucitar la memoria ..............................................2. Hacia la vida desde el silencio impuesto ................3. La memoria de la comunidad apostólica ................4. De San Antonio Abad a los hermanos y hermanas

menores ...................................................................5. El valor de las palabras ..........................................

1. El «peregrino trashumante» ........................................

1. Del comercio al noviciado ......................................2. Alejados, ignorantes, pobres y negros ....................3. Teología en Woodstock ............................................4. Estudiante en Poyanne y estancia en Campolide ...

2. Valentín Salinero misionero ........................................

1. La Compañía de Jesús y Cuba ................................2. «Son tan buenos los pobres y tan sencillos» ...........3. Cienfuegos: de 1882 a 1884 ...................................4. Regreso a La Habana .............................................5. Vísperas de la Fundación .......................................

3. «Que la interior ley de la caridad dé vida a vuestrasacciones» .....................................................................

1. Un obispo entre la ideología y la compasión .........

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ÍNDICE

2. Consagrarse pero «de una manera permanente» ...3. La Compañía de Jesús y la división de los católi-

cos en España .........................................................4. La Fundación de las Hermanas del Apostolado .....

4. Una Congregación cubana y con espíritu ignaciano ...

1. El noviciado de la «Inmaculada Concepción» .......2. Los primeros pasos .................................................3. «Por la necesidad de los tiempos» ..........................4. Una espiritualidad para una «obra de misericor-

dia» .........................................................................5. Fuertes en la fe .......................................................6. Una congregación diocesana en Cuba ...................

5. En medio de una «miseria espantosa…» ....................

1. Aquellos tiempos de guerra y aquella Iglesia .........2. Espiritualidad de transición hacia el apostolado ...3. La santa indiferencia ..............................................4. «El carácter de nuestro Instituto…» .......................5. Pobreza y humildad .................................................6. Obediencia, misericordia y reparación ..................7. «Bajo el maternal manto de María» .......................8. La educación de las niñas y la formación de las

Hermanas ................................................................

6. «Para esto parece que me quiere el Señor» ...............

1. La fundación de Marianao y la primera profesiónde las Hermanas .....................................................

2. El P. jesuita Salinero y su salida de la Habana ......3. El «desahogo filial» de un «deportado» .................4. Destino: Bilbao .......................................................5. San Sebastián, ¿solamente P. «Sacadinero»? .........6. «La borriquita de la casa» .....................................7. Salinero y las Hermanas del Apostolado ................8. «En un corazón agradecido» ..................................9. Con «estrechez y angustia» ....................................

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3. Las hermanas del Apostolado y los jesuitas ...........4. Memoria, libertad y carisma ..................................

PALABRAS FINALES .......................................................

FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA CITADAS .........................

ÍNDICE10

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AVISOS PARA LA LECTURA

Una biografía del P. Salinero, es decir de una persona. ¿Dequé aspectos de ella tenemos más memoria? De su relación conlas Hermanas del Apostolado. Sin eso, se reduciría a una necro-lógica, en el que se incluyen unas fechas y una mención a su fa-milia. Es el círculo uno.

La biografía del P. Salinero se hace una historia gracias a lacongregación. A través de ella conocemos las razones de su viday su fe: como jesuita, heraldo del Señor, predicador, operario yprofesor, con los seglares, en misiones populares y queriendoextender la instrucción… También su fe para vencer con alegríaaquella enorme prueba que fue su salida de Cuba y que afectó asu salud, sus emociones, la estima de sí mismo y de los otros. Esel círculo dos.

Esta biografía hecha historia por su vinculación con las her-manas, nos lleva al tercer círculo: el de la Iglesia en España yCuba. La congregación, círculo segundo, y el P. Salinero, círcu-lo primero, nos conducen a la respuesta de la Iglesia a su Señor ya la forma de entenderla: espiritualidad y ascética.

El cuarto es la sociedad. Es el más externo, pero proporcio-na el marco, que debe citarse siempre que sea necesario para en-tender los otros, del tres al dos para llegar al uno.

Vemos los temas en unos años concretos. Hay que repetir ca-da uno de ellos para ver cómo se realizan, entienden, se sienten yviven en cada momento. Un libro de historia es un paciente ejer-cicio de atención, de escucha. Proporciona esa amistad que sehace lentamente, con estudio, es decir, con dedicación y un tantode esfuerzo, con el deseo de saber… La amistad nace entoncesde esa libertad y esa seguridad que proporciona, sobre todo a tra-vés de la lectura, el conocer la fidelidad de alguien a otro Al-guien para quien vive y de quien recibe vida.

PRESENTACIÓN

El deseo de todas de ver a nuestro P. Fundador Valentín Sali-nero en los altares, llevó a recopilar todo el material posible parala introducción de su causa. La Hna. María Dolores Chico fue laencargada de este trabajo.

El P. Salinero perteneció siempre a la Provincia jesuítica deCastilla, por lo tanto había que buscar en Loyola (AHL), Alcaláde Henares, Villagarcía de Campos, Roma (ARSI)…, etc. Así sehizo hasta dar por agotadas las fuentes. También se comunicócon personas de América y de España que pudieran informar afin de recoger la mayor información posible. Su familia nos en-tregó casi 200 cartas. Las Hermanas de Cuba tuvieron acceso alArchivo del Obispado y al de la Iglesia de Reina donde guardantodo lo de los jesuitas de Cuba. Aquí no encontraron nada. A laBiblioteca y Archivo Nacional no tuvieron acceso.

Con todos los datos obtenidos se informó al Capítulo Gene-ral del año 2003 y éste propuso recoger en un libro tan rica infor-mación, que es lo que hoy les presentamos.

Este libro nos va a meter en la Historia tan convulsiva de Cu-ba y España en aquellos años, dándonos a comprender los tiem-pos difíciles y casi heroicos en que se desarrollaron los primerosaños de la Congregación. Este contexto social y político agigan-ta la figura del P. Salinero. Ante una sociedad laica y falta deeducación, él va a salir al encuentro del necesitado, movido porla compasión, «están como ovejas sin pastor».

Es Salinero un jesuita que no se conforma con las clases delColegio ni con vivir la disciplina religiosa, él quiere atajar losmales desde su raíz. Con mirada misionera y audacia admirabledescubre la realidad inmediata, intuye el futuro con sus retos, y,

poniendo su confianza en el Corazón de Jesús, propone su in-quietud, su «llamada», a un grupo de mujeres sencillas del Apos-tolado de la Oración de la Habana, las cuales, llenas de amor aDios y a los demás, responden sí, ofreciendo sus vidas para rege-nerar y construir una sociedad más justa, valiéndose entonces dela Escuela, como medio para evangelizar.

Es un libro en el que vemos a una persona envuelta en unaCongregación y en unas circunstancias sociopolíticas muy espe-ciales, por eso hay que leerlo despacio, en plan de reflexión e irdescubriendo en él al infatigable misionero, pobre, sencillo, obe-diente y muy humano como se constata claramente en las cartasa su familia.

Les invito a leerlo con mirada reposada, para volver una y otravez a los lugares y situaciones en que se desarrolla la vida del P.Salinero y su relación con nosotras, las RR del Apostolado.

Agradezco la valiosa colaboración del P. Cristóbal Robles,de María Dolores Chico y de tantas personas que han respondidode una u otra forma cuando hemos acudido a ellas.

El Concilio Vaticano II nos invitó a volver a las fuentes; elCapítulo General XVI pidió este trabajo, y con cariño lo pone-mos en sus manos. Que sea para todas un impulso que nos llevellenas de compasión y misericordia a los lugares donde hayamás necesidad, sembrando la justicia del Reino, para hacer posi-ble nuestro lema: «Venga a nosotros tu Reino».

Madrid, Julio de 2006

PURIFICACIÓN CASTILLO, R.A.Superiora General

CRISTÓBAL ROBLES MUÑOZ14

PRÓLOGO

Consideraba Paolo Molinari, S. J., muy importante hacer unabiografía del P. Salinero, fuera adelante o no en el proceso de be-atificación. En una Congregación es un paso necesario para fun-damentar su espiritualidad en su verdadero carisma. Es un es-fuerzo que aporta una base segura1.

Decía el P. Zalba, S. J. el 8 de febrero de 1992 que la idea deabrir el proceso de beatificación debía someterse a un «sondeo»para ver si se daban estas tres condiciones: primera, un epistola-rio muy rico y valioso2, segunda, una fama notable de santidadentre la gente de La Habana3, y tercera, «si hubo por parte delgobierno de la Compañía alguna grave interpretación desacerta-da sobre la vida y virtudes religiosas del P. Salinero, llevada poréste con humildad y caridad heroicas».

Apunta el P. Zalba a esos dos cambios extraños, el de diciem-bre de 1896, de La Habana a Bilbao, y el de su regreso en junio de1907. En los dos casos se corta un trabajo del P. Salinero, cuya uti-lidad, eficacia y aceptación parecían claras. «Sospecho que aquíhay algo oculto». Sin esos tres requisitos, aconsejaba «glorificarante los hombres a vuestro fundador debe ceder lugar a otros em-

1 «Traducción de los apuntes que me dio el R. P. Molinari, S. J.», postula-dor general de la Compañía de Jesús, DRSN 31.

2 En una carta desde Loyola, Marcelino Zalba comenta el 12 de marzo de1993 que las charlas del P. Salinero a la Congregación de la Buena Muerte, quefundó en la ciudad, «muestran una espiritualidad muy notable y muy nutridapor devociones». No había otros escritos.

3 Es difícil poder probar la fama de santidad y las virtudes heroicas del P.Salinero, después de todo lo que ha sucedido en Cuba en estos últimos años.

peños apostólicos más urgente y mucho más necesarios»4. Noerraba el P. Zalba en este último punto. El P. Salinero informó al P.Luis Martín, prepósito general de la Compañía de Jesús, del signi-ficado de su trabajo con las Hermanas. Quizás fue este el motivode su regreso a España en diciembre de 1896. Hablaremos de elloen su momento5.

1. RESUCITAR LA MEMORIA

Al inaugurar el curso sobre San Francisco en la Facultad deTeología de Estrasburgo, Paul Sabatier dijo que, en la medida enque su biografía había sido más histórica, más ajustada a lasfuentes documentales tratadas con espíritu crítico, había ganadoen belleza, en emoción, en poder de comunicación acogida. Encierto modo, ese estudio científico había sido la resurrección deuna memoria sepultada bajo los intereses o la rutina6.

Paul Sabatier, biógrafo de Francisco de Asís y conocedordel franciscanismo, confesaba que «el alma de toda investiga-ción» eran la humildad y el respeto. Si faltan, se pierde ese so-plo que da aliento y vida a todo el trabajo histórico. Esto es es-pecialmente importante para quien recoge la memoria dealguien que, tras su muerte, sigue teniendo personas que le re-cuerdan y le siguen.

Hay que evitar el riesgo de creer que se honra a un santo por-que fue perfecto y jamás erró. De ese modo se les convierte en«autómatas», una especie de máquina perfecta, cuyos gestospueden imitarse exteriormente. Sacados de la historia, de sutiempo, a nadie inspiran ya. La historia no debe ser «egoísta», nodebe leerse en beneficio propio. No debe escribirse «de encar-


4 Marcelino Zalba-Inés Ibarra, RA, San Sebastián 8 de febrero de 1992.DRSN 27.

5 Carta al P. Luis Martín, Bilbao 7 febrero 1898, ARSI Castellana 1010-IV 4. 6 Paul Sabatier, Études inédites sur S, François d’Assise, editées par Ar-

nold Goffin, Paris, Librairie Fischbacher, 1932, ristampa anastatica, Assisi,Edizioni Porziuncola 2002 74.

go», buscando justificar algo que se sitúa por encima del respetodebido a la memoria y a la verdad7.

La Societé des Bollandistes, una institución de la Compañía deJesús, viene trabajando para aportar una base histórica a las vidasde los santos. En 1905, el jesuita Hippolyte Delehaye publicó LesLégendes hagiographiques. Fue como un manifiesto. Aquellosaños estaban bajo sospecha los que hacían crítica histórica. ¿Quésostenía este escrito? En el catolicismo, los santos no son ni here-deros ni sustitutos de los dioses y héroes paganos. Las vidas escri-tas de los santos procedían del culto, lo recibían y buscaban fomen-tarlo.

El P. Delehaye avisaba que no aportaban una informaciónhistórica. No podía esperarse de estos escritos. Esta postura fuerecibida entonces con recelo. Había sido minusvalorada en tiem-pos de León XIII por una persona tan abierta como el cardenalRampolla. Hoy nadie sospecharía de ella8. Más aún, la Iglesiaexige una biografía crítica como uno de los pasos necesarios pa-ra un proceso de beatificación.

En él se distingue la parte llamada «fama de santidad y virtu-des heroicas», que se ajusta a un modelo, y la biografía, que deberesponder a las exigencias del método histórico. La pasión, es de-cir, la carga afectiva que acompaña a quienes mueren con fama desantidad y el deseo de conservar su legado, como dos factores deidentidad para la comunidad en la que vivieron o que iniciaron,convierten la historia personal de un «santo» en «patrón ideal». Seemplean, pues, una serie de tópicos, que deben revisarse a la luz delos documentos y de la historia de las instituciones de su tiempo.

Dos ejemplos. El primero, el silencio de la documentacióndel seminario de Salamanca sobre Valentín Salinero. No estudióen él. Aquel joven empleado en un comercio ingresó directa-

EL PADRE VALENTÍN SALINERO, S. J. Y LAS RELIGIOSAS DEL APOSTOLADO 17

7 Arnold Goffin, introducción a Paul Sabatier, Études inédites sur S,François d’Assise… VII-VIII y 1-3.

8 Bernad Joosart, Von Hügel, Turner et les Bollandistes. Correspondence,présentation, édition et commentaire de…, Bruxelles, Societé des Bollandistes,2002, 8-13. La referencia al cardenal Rampolla, 62-63.

mente en el noviciado de Loyola. El segundo, lo que se dicesobre el claretiano Felipe Maroto, cuya conducta fue mal enten-dida por el P. Salinero y acusada de anti-jesuitismo por el P. Or-lando Espín9. Ayudó Maroto a la Madre Carolina. Fue exqui-sitamente honesto en su actuación para la aprobación de lasConstituciones. Estaba bien visto por los jesuitas que siguieronde cerca su labor.

No se pretende aquí encorsetar la figura del P. Salinero niconvertir su memoria ni la de las Hermanas en una pasión quelas aleje de lo que podemos saber que fueron. No debe hacerseni siquiera «para edificación» de quienes lean estas páginas10.

Leer es buscar el mundo de los otros yo, como escribióAntonio Machado. Cuando acogemos y escuchamos, retornahacia cada uno lo que los otros fueron. Salimos así desde elespejo al corazón11. En él se calienta en el tiempo nuestroamor. No en lo exterior, que vacío y tedioso parece ocultar suorigen o el momento en que comenzó su existencia. La fideli-dad no consiste en repetir el principio, sino en saber que fueprincipio, en «querer más allá del propio principio», más alláen el tiempo12.

El símbolo de la fe se cierra en la esperanza de un tiemponuevo en plenitud, «la vida del mundo futuro», que activamenteesperamos como el año de la gracia, el día de la justicia, la jorna-da en que nuestro caminar alcance su destino.


9 En su excelente reflexión, Carisma y Misión de las Religiosas del Apos-tolado del Sagrado Corazón de Jesús, Madrid, imprenta Comercial Malvar, s.a.52. El autor reconoce que no ha podido consultar los documentos necesariospara hacer un «trabajo completo», por eso juzga este escrito una «reflexión»,con tono de meditación, p. 4.

10 La denuncia hecha contra esa manipulación de la historia, Julio CaroBaroja, Introducción a una historia del anticlericalismo español, Madrid 1980,10, 150 y 243.

11 «Muchas leguas de camino/hizo mi canción. ¿En busca de un espejo?Buscando un corazón». Antonio Machado, «Viejas Canciones», Los comple-mentarios, (1915), Madrid 1980 213.

12 G. W. F. Hegel, Lecciones de filosofía de la historia (1837), Barcelona1970, 99-100.

Nuestra lucha, esa tentativa cotidiana, ese «seremos» re-sistente y gozoso, sea una canción agradecida, un himno dequienes han pasado por la tribulación sin pactar con el maligno,sin caer en su seducción. Otra seguridad no existe13.

2. HACIA LA VIDA DESDE EL SILENCIO IMPUESTO

Varios años tardó el P. Salinero en hallar su camino. Variosaños estuvo donde no había elegido ir ni estar. Varios años nece-sitaron las Hermanas para abrirse el suyo y ser reconocidas. Esasjornadas de vigilia forjaron, en el dolor y en las carencias, en laincertidumbre y en la búsqueda, lo que ellas quisieron ser y loque pudieron ser. Cuando se olvida que sucedieron así las cosas,se alcanzan certezas que parecen no tener otro sustento que el si-lencio impuesto14.

Aquellos años, los que se inician en 1880, los que precedena la fundación y mientras trabaja el P. Salinero como misione-ro, fueron tiempos de esperanza y de lucha. Desde antes, en elmundo católico, se habían dado pasos, que hallaron la alta pro-tección de Pío IX, «a la cabeza de las reformas» hasta 1849.Fue una iglesia volcada en el ejercicio de la misericordia15 y de


13 El 2 de julio de 1855 denunciaba Julián Sanz del Río un esfuerzo, cuyosantecedentes establecía en los concilios de Constanza y de Trento, para que«caminaran de acuerdo» la sociedad y la Iglesia. Había que convertir esta de-manda en un aviso que se repite sin descanso. Vicente Cacho Víu, La Institu-ción Libre de Enseñanza, Orígenes y etapa universitaria I (1860-1881), Ma-drid 1962, 61.

14 La pretensión de la historia, como ciencia social, es desmentir la afirma-ción de Maquiavelo: gobernar es hacer creer. Maurice Duverger, Métodos delas ciencias sociales, Barcelona 1965, 15.

15 En manos de la Iglesia se pusieron la instrucción del pueblo, el repartoequitativo de la riqueza y de los frutos del trabajo, la mejora de los presos… «ytantos problemas para los cuales era necesaria la intervención de la religión».«Fisonomía de los presupuestos. Artículo 3º. Gracia y Justicia» y «Revista deNegocios Eclesiásticos», El Siglo, 7 de enero y 5 de febrero de 1848, 1 y 3.

rostro femenino16, al lado de la gente y no de los «prínci-pes»17.

«Conocer los ideales de nuestro fundador, la historia denuestro Instituto, sus intereses actuales, su proyección al futuro,ha de ser nuestra labor asidua, de la que brotará un amor verda-dero al Instituto…»

En él las Hermanas han encontrado su lugar en la Iglesia. Sudecisión de elegirlo se «encuentra» con la gracia de quien guíasus vidas. Por eso perseverar en él testifica su respuesta a la lla-mada del Señor»18.

El proyecto del P. Salinero, «sus ideales», nace en un am-biente, el creado en España en los años sesenta del siglo XIX. Elmismo en el que aparecen dos institutos ligados a los jesuitas deSalamanca, y uno, al canónigo de Santiago de Cuba, CiriacoMaría Sancha. A ellos se van sumando en años sucesivos variasdecenas de nuevos institutos femeninos. Traían horizonte aaquella Iglesia turbada por lo que, para muchos de sus obispos ysacerdotes, en pocos años, fue el final de una situación tan anti-gua que se creyó de derecho divino.

En abril de 1869 el dominico Manuel García Gil veía en losnuevos institutos «una muestra de la providencia especial deDios», que ve y escucha las necesidades de su Iglesia y sale a supaso. Casi todos ellos se dedicaban a la «instrucción del pueblo,al servicio de las escuelas y de los enfermos».

Había en ellos una novedad desconcertante, un reflejo másde que el modelo fijado en el concordato firmado en 1851 era in-


16 Así denomina el movimiento congregacional francés durante el sigloXIX su mejor historiador. Claude Langlois, Le catholicisme au féminin. Lecongrégations françaises au supérieure générale au XIXe siècle, Paris 1984.

17 Rota la paz, la Iglesia buscó restablecerla mediante los concordatos. Lascongregaciones no formaban parte del modelo de Iglesia reconocido en ellos.Por eso fueron las primeras en pasarse a la gente, firmando un acuerdo no conlos poderes públicos, sino con el pueblo, como pidió eso años Gaspard Mermi-llod, un antiguo alumno de los jesuitas, entonces el obispo auxiliar de Lausana-Ginebra. En 1890 León XIII lo nombró cardenal.

18 Directorio, I 5 y 4.

suficiente. Eran un gesto de libertad frente a esa definición, im-puesta desde el poder y no elegida, de lo que debía ser y hacer laIglesia en la sociedad.

Estas nuevas congregaciones o institutos, de votos sim-ples, de hermanas que no perdían su condición seglar, se esta-blecían en una diócesis, desde la cual se extendían a otras.Mantenían la dependencia de aquella donde se hallaba su pri-mera casa. Este hecho, escribía, «me parece bastante irregu-lar». Estas congregaciones dedicadas a la enseñanza de niñaslas consideraba «ciertamente muy útiles», pero no entendíaque hubiera motivo para que dependieran de un obispo distin-to al de la diócesis donde estaba establecida alguna de sus ca-sas19.

El obispo era como el equivalente de la autoridad civil. EnEspaña se les condecoraba para que tuvieran tratamiento de Ex-celentísimo Señor. Lo mismo sucedía en Italia. Llevaba razón elarzobispo de Zaragoza, pues la independencia respecto al obispodiocesano situaba a las congregaciones fuera del espíritu delconcordato.

Desde Roma tomaban nota de esta realidad que estaba con-solidándose en España y en otros países católicos. Se exhortabaal obispo de Calahorra en abril de 1880 a no ahorrar esfuerzospara escolarizar a todas las niñas de su extensa diócesis y a enco-mendar esas escuelas a las hermanas de estas congregaciones.Había más: entre los religiosos, se prefería a los que se dedica-ban a la juventud20.


19 V. T. Gómez García, El cardenal Fr. Manuel García Gil, O. P. Obispo deBadajoz y Arzobispo de Zaragoza (1802-1881), Valencia 1990, 791-792 y 802.

20 Respuesta a la «relatio», informe, del obispo, del 14 de diciembre de1877, fechada el 20 de abril de 1880, ASV Congreg. Concilii Relat Dioec 167,folio 195.

3. LA MEMORIA DE LA COMUNIDAD APOSTÓLICA

En la segunda mitad del siglo IV San Atanasio escribió una vidade San Antonio Abad, que murió en el año 350. A los dieciocho oveinte años tuvo que hacerse cargo de su patrimonio familiar y de suhermana menor. En el origen de su conversión está el recuerdo de laIglesia apostólica. Los primeros cristianos lo vendían todo y lo en-tregaban a los Doce para que repartieran como limosna sus bienes.

Con esos pensamientos, entró en una iglesia y escuchó loque estaba leyéndose: «Si quieres llegar hasta el final vende loque tienes, da el dinero a los pobres –así tendrás un tesoro en elcielo– y luego vente conmigo» (Mt 19, 21).

Estas palabras de Jesús al joven rico le movieron a donar alos aldeanos unas «trescientas parcelas fértiles y muy hermo-sas», heredadas de sus padres. Vendió también sus bienes mue-bles, repartió el dinero a los pobres y se reservó una pequeñacantidad para su hermana.

Vuelto a entrar en la iglesia, escuchó: «No os agobiéis por elmañana». Al salir, dio todo lo que tenía a los necesitados. Enco-mendó el cuidado de su hermana a unas vírgenes para que laeducaran bien. Libre de cuidados, «emprendió enfrente de sumisma casa, una vida de ascetismo y de intensa mortificación».

Trabajaba con sus propias manos, pues dice la Escritura: Elque no trabaja que no coma. Lo que ganaba lo destinaba, parte asu propio sustento, parte a los pobres.

Oraba con mucha frecuencia, ya que había aprendido que esnecesario retirarse para ser constantes en orar. Ponía tanta aten-ción en la lectura que retenía todo lo que había leído hasta tal puntoque llegó un momento en que su memoria suplía los libros.

Todos los habitantes del lugar y todos los hombres honrados,cuya compañía frecuentaba, al ver su conducta, lo llamaban ami-go de Dios. Todos «lo amaban como a un hijo o como a un her-mano»21.


21 Esta lectura se incluye en el oficio de la fiesta de San Antonio, Liturgiade las Horas III (2ª edición), Madrid 1984, 1130-1131.

El relato de esta etapa de la vida del padre del monaquismo des-taca la pobreza y la limosna, la comunión en las necesidades de lospobres. Vive del propio trabajo para sustentarse y vive austeramentepara compartir con los pobres lo que gana. Se queda en medio delos hombres, cerca de quienes lo conocen. Se consagra a la oracióny a la lectura. Lo estiman los justos y las personas honradas. Es co-mo un hermano o un hijo y lo consideran un amigo de Dios.

Pasado el tiempo, los monasterios se convirtieron en conven-tos, en «sociedades aparte»22. La memoria de la fe, aletargada esossiglos, no dejó de ser una llamada a la compasión23. Hay rasgoscomunes entre lo que sucedió en los siglos XIII y XIX. En aquelculmina el proceso iniciado doscientos años antes: el cristianismose colorea con lo femenino y el sufrimiento. Eso significa un as-censo del culto a la Virgen, la transformación del Cristo resucitadoy victorioso, en un Cristo sufriente, crucificado.

En el siglo XIX otra vez la Iglesia se ponía en camino. Comosucedió en el siglo V, «se pasaba a los bárbaros», según pedía elBeato Federico Ozanan en los años en que aparecían estos nue-vos Institutos. El monje se hizo predicador y misionero y aceptóser obispo24.


22 La descripción de este proceso, Georges Duby, «Obertura», Historia dela vida privada. Tomo 2: de la Europa feudal al Renacimiento, Madrid, Taurus,reimpresión 1989, 39-44.

23 «…ninguna doctrina o práctica religiosa puede ser auténtica si no con-duce a la compasión práctica». Es una herencia, una vocación que el cristianis-mo comparte con las religiones monoteístas, los budistas, los taoístas y los hin-dúes. Cada ser humano es sagrado. Hay que tratarlo con absoluto respeto,porque su dignidad es también absoluta. Cuando se olvida esto, la fe se con-vierte en una expresión de la ira y del odio, se hace una teología de la violen-cia. Karem Armstrong, Los orígenes del fundamentalismo en el judaísmo, elcristianismo y el Islam. La intolerancia religiosa frente al progreso, Barcelona,Tusquets 2004, 398 y 453.

24 La alta edad media conoció la aparición de diversas reglas monásticas.Carlomagno trabajó en su unificación. Apoyó los esfuerzos de un monje cata-lán de un monasterio situado en Aniane, cerca de Montpellier, que renovó la re-gla de San Benito. Se le añadió como una de las dedicaciones de los monjes lapredicación. Jacques Le Goff, L’Europe est-elle née au moyen âge? Paris, Ed.du Seuil 2003, 52-53.

En el siglo XIII, a través de los mendicantes, la iglesia dirigeuna mirada de piedad al mundo. A través de las obras de miseri-cordia se acerca con una actitud fraternal hacia los humildes, losenfermos y sobre todo a los pobres. La consigna: seguir a Cristodesnudo. Es un paso más en esa vía hacia el crucificado25.

Una nueva sociedad, una respuesta diferente. De los monjesa los mendicantes. Comienza con las ciudades el incremento delos intercambios económicos, de la circulación monetaria. La ri-queza se convierte en un valor. La revolución agraria, los cam-bios en la vida campesina, la aparición de nuevas clases socialesurbanas, de la burguesía, el crecimiento demográfico, las nuevasformas de enseñar, el nacimiento del Estado, todos esos procesosy la interacción entre ellos forman el mundo en el que surgen lasórdenes mendicantes.

El hombre, hecho a imagen de Dios, salvado tras el pecado,puede crear en este mundo condiciones positivas de salvación. Lahistoria no es un descenso sino un ascenso hasta que el mundo seacabe en plenitud. Los valores descienden del Cielo a la tierra. Lacivilización material es incorporada al ámbito religioso. El hombresiente como propios la fortuna, el cuerpo y el tiempo.

Los monasterios respondían a otra sociedad. La novedad delas nuevas órdenes es que no son monásticas. Se les llamó men-dicantes, porque lo que más llamaba la atención era su prácticade la humildad y de la pobreza. Vivían de su trabajo26.


25 Jacques Le Goff, o.c. 105 y 110. También en el siglo XIX reaparecen laatención servicial hacia las mujeres que se prostituyen. La función social de laprostitución en la Edad Media se entiende mejor si se recuerda que era una socie-dad poblada de célibes: clérigos y jóvenes sin esposa. La Iglesia se esforzó en hu-manizar y evangelizar a las prostitutas envejecidas o arrepentidas. Casarse con unaprostituta se juzgaba una obra de misericordia a partir del siglo XII. Se fundó laorden femenina de María Magdalena, en cuyos monasterios se las acogía, ib. 145.

26 Tuvieron problemas para ser aceptadas por los Papas. Hubo una flora-ción, que el II Concilio de Lyón redujo a franciscanos y dominicos, a ermitañosde San Agustín y a Carmelitas. Se añadió en el siglo XIV la de los «Servitas deMaría». El IV Concilio de Letrán prohibió en 1215 crear nuevas órdenes. En1223 Honorio III aprobó la regla franciscana tras suprimir de ella los pasajesmás radicales. Jacques Le Goff o.c. 198-199, 262-263 y 184-186.

En el siglo XIX, con motivo del VIII centenario del naci-miento de Francisco de Asís, se recuperó la tradición francisca-na, en muchos casos, como el de las Hermanas del Apostoladode la Oración a través del espíritu ignaciano. Lo veremos másadelante.

Hay diferencias entre las sociedades del XIII y del XIX. Esun hecho evidente, pero el proceso fue similar. En sus formas devida, hubo dos hechos: las hermanas seguían siendo «laicas»dentro de la Iglesia, sus votos son simples. Conservaban sus de-rechos civiles. Vivían sólo de su trabajo. Hubo algún caso demendicantes. Lo fueron las Siervas de San José, que se estable-cieron en Zamora. La mayoría, con un guiño irónico, subrayaronque vivían de su trabajo y pobremente. Como señalaba el obispode Lérida al informar de las Carmelitas de la Caridad, atendíanlas necesidades de la gente, costando poco a los ayuntamientos yfundaciones, porque vivían con mucha austeridad.

4. DE SAN ANTONIO ABAD A LOS HERMANOS

Y HERMANAS MENORES

A principios de octubre de 1216, Jacobo de Vitry escribía so-bre los Hermanos y Hermanas Menores.

«Viven según la forma de la primitiva Iglesia, según de ellase escribió: La multitud de los creyentes tenían un solo corazóny una sola alma (Act 4, 32). Durante el día van a las ciudades y alas aldeas para conquistar a los que puedan, dedicados así a laacción, y durante la noche, retornando al despoblado o a lugaressolitarios, se dedican a la contemplación.

Las mujeres por su parte viven juntas en algunos hospicios,cerca de las ciudades y no reciben nada, sino que viven del tra-bajo de sus manos. Les causa mucho desagrado el hecho de queclérigos y laicos las honran más de lo que ellas quisieran.

Los hombres de esta religión, una vez al año y por cierto pa-ra gran provecho suyo, se reúnen en un lugar determinado paraalegrarse en el Señor y comer juntos y con el consejo de santos


varones redactan y promulgan algunas santas Constituciones,que son confirmadas por el señor Papa. Después de esto, durantetodo el año se dispersan…

Tengo por cierto que… quiere el Señor salvar a muchas al-mas antes del fin del mundo por medio de estos hombres senci-llos y pobres».

El mismo autor, en su obra Historia orientalis, escrita entre1219-1221, en su capítulo 32 dice:

«A ningún hermano de esta orden le está permitido poseer na-da. No tienen monasterios, ni iglesias, ni campos, ni viñas, ni ga-nados, ni casas, ni otras posesiones donde reclinar la cabeza (Mt8, 20). No usan pieles ni lienzos de lino, sino únicamente túnicasde lana con capucha; no tienen capas, ni palios, ni cogullas, ni nin-guna otra clase de vestiduras... Si se les da por misericordia una li-mosna, no la andan reservando para más adelante».

Una o dos veces al año se reúnen todos en un tiempo deter-minado con objeto de celebrar el Capítulo General. Sólo dejande acudir los que se hallan en tierras lejanas o al otro lado delmar. Después del capítulo, su superior los vuelve a enviar engrupos de dos o más a las distintas regiones, provincias y ciuda-des».

Esta era una de las claves de su extensión y de su presenciadilatada en muchos lugares de la cristiandad.

En su segundo sermón a los Hermanos Menores, conforme alo que advertía ya en su Historia Orientalis, recordaba la pasiónde fidelidad de Francisco de Asís, «que tan expresamente siguióal Crucificado que en su muerte aparecieron en manos, pies ycostado las huellas de Cristo»27.

Esta fraternidad y minoridad, masculina y femenina, presenteen medio de la gente y consagrada a la vez a la contemplación y lasoledad, la formaban hermanos que vivían del trabajo manual. Suencuentro anual, para ellos como la reunión capitular de la comuni-


27 «Testimonios extraños y otros fragmentos», San Francisco de Asís. Es-critos. Biografía. Documentos de la Época, edición preparada por José Anto-nio Guerra, Madrid, BAC, Editorial Católica 2003, 956-957, 959 y 961.

dad monástica, reforzaba los vínculos entre ellos. Se alegraban enel Señor, comían juntos, se exhortaban unos a otros, rezaban jun-tos. Se dispersan unidos en la obediencia que les envía y gracias ala cual viven conforme a lo que ellos han decidido.

La obediencia en la fe significa seguir con otros a Jesús, apa-sionadamente, como Francisco de Asís, realizando una justiciaque va más allá de lo visible. Con su pobreza manifestaban suesperanza en el futuro de Dios para nosotros.

Siglo y medio más tarde, Gérard Grote, hijo de un comercian-te de paños de Deventer, siendo sacerdote abandonó su beneficioeclesiástico y se retiró a la cartuja de Monnikhuizen en 1374. Sededicó luego a la predicación. Formó comunidades religiosas,asociando a sacerdotes, clérigos y hermanos. Estos «Hermanos dela Vida Común» tenían una rama femenina. Predicaron Grote y lossuyos la reforma moral. Combatieron la simonía y el concubinatodel clero y el no respeto del voto de pobreza.

Se centraban en los problemas concretos, diarios, proponien-do una «devotio», una espiritualidad sencilla y práctica, cuyomodelo es la humanidad de Cristo. En ese ambiente se forma laImitatio Christi, de Thomas de Kempis, que murió en 1471.

Nos aproximamos al siglo XVI, nos acercamos a la fundaciónde la Compañía de Jesús, con la que se identifican las Hermanas.

«Las apostolinas forman no sólo una Congregación fundadapor un jesuita, sino que el fundador les dio un carisma netamenteignaciano, es decir, una Congregación femenina que, a través demedios específicos (la evangelización por la escuela) quiere vivir laespiritualidad de Ignacio de Loyola».

Como sucedió con las Hijas de Jesús, según su primer bió-grafo el jesuita P. Alcalde, también el P. Salinero se resistió a quese redujera la «dependencia obvia» de las Hermanas del Aposto-lado en relación con «la espiritualidad y formas de la Compa-ñía». Sus Constituciones son «casi copias textuales» de las de laCompañía de Jesús

Esa pretensión, según el claretiano Felipe Maroto, chocabacon las Normas de junio de 1901, que diseñaba «el tipo de lascongregaciones religiosas modernas».


Del modelo ignaciano, subraya Orlando Espín: la centrali-dad de la persona de Jesús, la prioridad del amor y «el compro-miso con la sencillez». Se da una dimensión justa a lo comunita-rio, subordinando la comunidad a «las obras», porque laespiritualidad ignaciana no es «conventual», sino centrada en lamisión. Desde ella se valora la comunidad, recordando el empe-ño de S. Ignacio de que en la Compañía de Jesús no se introduje-ran rasgos conventuales: hábito, coro, oraciones comunita-rias…28.

5. EL VALOR DE LAS PALABRAS

Pocos meses después de la aprobación de las Constituciones,murió Pío X. Benedicto XV consideró su deber restablecer la uni-dad entre los católicos tras la crisis del modernismo. Tuvo que po-ner por obra el Código de Derecho Canónico, que introdujo unaimportante modificación en lo que habían sido hasta entonces losnuevos institutos. Hubo que revisar las Normas de 1901. A esecambio se acomodaron obedientes las Hermanas. Pasado un tiem-po, la extrañeza de esa situación desapareció aparentemente. Lue-go, cuando se les pidió que se renovaran, tras el concilio VaticanoII, descubrieron que había que restablecer lo que había sido olvi-dado. Para superar ese olvido se escribe este libro, una historia delP. Salinero que es una parte importante de la de las Hermanas.

En 1983 el cardenal Ratzinger examinaba en una conferen-cia el significado que tenía el «pluralismo» en la Iglesia. Eseconcepto político había venido a llenar el vacío que había dejadola palabra «sin-fonía» usada por los Padres de la Iglesia. Quizássea necesario hacer lo mismo con «carisma». El empleo que deella se hizo en la tradición del nuevo testamento ha dejado paso aun significado social y político. El carisma no es la gracia de ca-


28 Orlando Espín, Carisma y Misión…23, 25-29. En las Constituciones de1983, se habla de «prioridad por los pobres y sencillos en su evangelización»(art. 12).

da uno, sino la que recibe uno, se le otorga o reconoce por losdemás y va unida muchas veces a una cualidad, a un aconteci-miento, una fecha, un lugar. De modo que lo que nace como ex-presión de comunión fraterna, agradecimiento y alabanza setransforma en un poder acatado.

Es conveniente recordar esto al comienzo de esta historia.Porque la invención de este reciente sentido del carisma puedehaber «guiado» la invención de una historia de los orígenes dealgunas congregaciones. Quizás haya sido una defensa frente auna homogenización jurídica que, a partir de 1921, hubieron deaceptar todas ellas.

Para leer estas páginas debería fijarse históricamente el sig-nificado que la palabra Congregación tenía en la sociedad civil.Hay una primera confusión en el lenguaje de fuera de la Iglesia.Los religiosos que no eran como los otros laicos y sacerdotes, sellamarán «congregacionistas».

Fue este un uso torcido que convino a quienes eran enemigosde las congregaciones. Los religiosos fueron otra cosa. En elmodelo de vida que configuraban sus formas asociativas, LéonMoulin ha visto un anticipo de las Constituciones democráticas:la autoridad era elegida y, en muchos casos, estaba sometida aese control que era la reelección o la fijación temporal de suejercicio.

Esa tradición la recogió el movimiento congregacional delsiglo XIX. ¿Cómo se explica la hostilidad con que los antiguos ylos nuevos institutos religiosos, unos y otros llamados «congre-gacionistas», fueron tratados en Francia y otros países católicos?

Se les censuraba su nefasta influencia, ejercida de modo tenta-cular y reaccionario en las familias y en la juventud, contribuyen-do a la escisión dentro de la sociedad. Se hablaba de su riqueza,que se beneficiaba de una fiscalidad que les eximía de los impues-tos en la transmisión de bienes. Se les acusaba finalmente de seruna milicia disciplinada al servicio de la Santa Sede. Prueba esto,de forma indirecta dos cosas: que no se ajustaban al modeloconcordatario, que sometía en muchos aspectos la Iglesia al Esta-do y que recordaban la impronta ignaciana en los nuevos institu-


tos: la universalidad de sus fines estaba vinculada a su dependen-cia de la Santa Sede.

Hubo, pues, dos designaciones: nuevos institutos y congre-gaciones. La Iglesia prefirió la de Instituto, que, tras el Códigode Derecho Canónico de 1917, borra la diferencia entre nuevos yantiguos. La legislación francesa mantuvo el de Congregación,dejando dos rasgos: el hábito y la vida en común. La seculariza-ción de las congregaciones suponía la supresión de ambos. Seexplica que en el lenguaje de los nuevos institutos haya desapa-recido la referencia a la Congregación, se haya usado durante untiempo el de comunidad y, en la medida en que se ha afianzadosu vinculación a la Iglesia, primero con el decretum laudis y lue-go con la aprobación pontificia de sus Constituciones, se hayareforzado la asimilación con los institutos antiguos, monásticos,conventuales y regulares29.

De todos los usos que dentro de la Iglesia tiene el términoCongregación-comunidad, el que mejor se aplica, aunque nose identifica con él, es el que le dan los benedictinos: federa-ción de abadías autónomas.

Los elementos a tener presentes en la evolución de las for-mas de vida, que se han designado de diferentes maneras a lolargo de más de quince siglos han sido el nombre, su habitación,la condición de sus miembros, su actividad y el vínculo jurídicoque los une.

Según eso, a los nuevos institutos conviene el nombre de co-munidad, congregación, fraternidad. Su habitación es casa o re-sidencia, no convento ni monasterio. Todas son hermanas. Tra-bajan y tratan de reproducir el modelo de vida apostólica, desdeel cual fijan sus compromisos como votos simples, promesas, o


29 En la Compañía de Jesús, como puede verse en las cartas anuales de lascasas y en los informes de visita del P. Provincial, «instituto» se reduce a ob-servancia regular. Apenas se habla del «Instituto», que precede a las Constitu-ciones de San Ignacio. Las Normae quaedam pretenden fijar el régimen internoy las relaciones con la autoridad eclesiástica.

prescinden de este último aspecto, usando una fórmula diferentede unión entre sus miembros.

Cuando se produce ese asalto a los «congregacionistas», queconsigue rango legal en Francia, pero no en España hasta laII República, no es necesaria una definición de Congregación.Basta describir cómo son para declararlas fuera de la legalidad yestablecer lo que se llama «delito congregacionista». Lo hace elprocurador general de la República Francesa el 3 de diciembrede 1905, en la conclusión de su informe a los diputados:

«Una Congregación implica, a grandes líneas, un fin religio-so, la sumisión a una regla inflexible, inmutable, la renuncia almundo, el abandono de los lazos familiares, de los intereses pri-vados, para adoptar únicamente los intereses de la colectividad ala que se pertenece, la obediencia pasiva, la abdicación de lacondición individual de la persona, la perpetuidad de la obra yuna fuerza, hecha de sacrificios y renuncias, fuera del control delEstado, tan grande que ningún Gobierno ha podido desinteresar-se de ella so pena de firmar su decadencia».

La confusión de este informe tiene un claro fin político:revivir entre los franceses la antipatía hacia las antiguas órde-nes monásticas y conventuales bajo el fantasma de lo que sellamó entonces una nueva amortización, es decir, una acumu-lación de bienes sustraídos a la riqueza nacional.

Volviendo a la historia y a la expansión de estos nuevos ins-titutos, conviene señalar tres rasgos. Son casi todos femeninos.Son locales. Responden a la conciencia de que hay que recons-truir la Iglesia tras una situación de crisis. Para esa tarea urgenteno bastan o no sirven los medios anteriores30.


30 En Francia en 1878 se publican los datos hasta 1876 sobre «congrega-ciones», término que, como hemos visto, incluye a los nuevos y antiguos insti-tutos. Había 95 masculinas y 1147 femeninas. A sus escuelas asistían2.300.000 alumnos. Atendían en sus centros de beneficencia y hospitalarios a225.000 ancianos, huérfanos o enfermos.

En 1900, según el gobierno francés había 152 institutos masculinos, sien-do legales sólo 5. La política de la III República los había ilegalizado en tiem-

La novedad en la respuesta se siente como fidelidad al Evan-gelio, a lo que en esos momentos se define como el centro de lafe. En el último tercio del siglo XIX, destaca la devoción al Co-razón de Jesús, mediante la reparación por los pecados que secometen como consecuencia de no haber reconocido su reinadoen la sociedad. El rechazo al liberalismo y a la laicidad, la devo-ción al Papa, víctima de la «revolución cosmopolita» y rocafrente a la apostasía… irán coloreando esa fidelidad antigua amedida que se avanza hacia la consolidación de la III Repúblicaen Francia, de la unidad italiana, del sentido liberal de la Restau-ración en España, de la llegada de la República en Portugal y enel caso de las Hermanas del Apostolado, la guerra contra Espa-ña, el paso de Cuba a la administración de Estados Unidos, y elinicio de la independencia con una constitución y una clase polí-tica que no son católicas.

La novedad la percibe el Estado. Por eso pedirá que los nue-vos institutos pasen a depender de la autoridad de un obispo. Através de esa vía creían controlarlos dentro del régimen concor-datario31. No lo lograron los Estados europeos, como lo muestrala denuncia del procurador general de la República Francesa. Seacogieron a la protección de la Santa Sede, que reconoció la au-toridad de la Superiora General.

En este lugar hay que indicar que el antecedente más clarofueron las Hijas de la Caridad. Que se designara a la Madre Ca-rolina «visitadora general» durante un tiempo nos revela esa pro-ximidad.


pos de Jules Ferry. Los institutos femeninos eran 1514, de ellos sólo 909 esta-ban legalizados. Cuando la ley del 7 de julio 1904 disuelva las congregaciones,las 597 femeninas a las que se les concede un plazo de 10 años para disolverse,representaban aún el 88% de las congregaciones antes autorizadas y dedicadasa la enseñanza. No era fácil su relevo. La legislación revelaba un deseo de aca-bar con la influencia social que las congregaciones femeninas tenían en Fran-cia, 103 años después de que se firmara el concordato.

31 Émile Poulat, Notre laïcité publique. «La France est un République laï-que», Paris, Berg International Éditeurs 2003, 213-235.

Necesitamos este marco histórico del movimiento congrega-cional para entender su sentido. Nació en la sociedad liberal,posterior a las guerras revolucionarias con las que acaba el si-glo XVIII. Si se considera el liberalismo como una criatura deellas que pretende terminar con el catolicismo, entonces se juzgala existencia de las congregaciones como una réplica victoriosa ala persecución sufrida. Las congregaciones serían una respuestaal laicismo, al anticlericalismo, a la agresión sufrida por unaIglesia… a la que se identifica, paradójicamente, con los gruposde poder y, en el caso de Cuba, con «las autoridades coloniales».

Esa conclusión errada impide acoger lo que más salta a lavista: las congregaciones nacen de la compasión hacia la mayo-ría, que vive en condiciones humanas degradantes. La moraliza-ción significaba entonces superar unas condiciones que no deja-ban a las gentes vivir dignamente y trabajar para mejorar lasociedad32.

Cuando Francisco de Asís se siente tentado, cuando decidetomar su cruz para seguir a Jesús, en el otoño de 1224, componeel oficio de Semana Santa, quizás, en palabras de Paul Sabatier,la interpretación más pura, más sencilla, del sacrificio de Jesús.En la fiesta de la exaltación de la Cruz, halla Francisco toda laalegría y el consuelo, presentes en la liturgia de la Iglesia: la cruzes nuestra fuerza y nuestra gloria33.

Siete siglos después de la muerte de San Francisco y ochoaños después de su bautismo, Edith Stein, Santa Teresa Benedic-ta de la Cruz, en una conferencia pronunciada en 1930 en Lud-wigshafen, decía que el «largo camino de la fe» conduce a ponerla propia vida «en manos de Dios, con la sencillez del niño y lahumildad del publicano»34.


32 Este planteamiento se halla de algún modo presente en el análisis de Or-lando Espín, Carisma y misión…10-11 y 18-20. En esta obra se distingue al P.Salinero de lo que era una gran parte del clero español en Cuba. El P. Espín ex-pone la cristología de la que brota la Congregación.

33 Paul Sabatier, Études inédites sur S, François d’Assise… 2002, 309.34 Recogido en Edith Stein, Los caminos del silencio interior, Madrid,

Editorial de Espiritualidad 1988, 59-60.

Esta introducción quiere cerrarse con estas dos evocaciones,la de Francisco de Asís, y la de una hija de Israel, testigo de car-go, mártir, frente a quienes la asesinaron «in odium hominis».

En la continuidad y en la comunión de la Santa Iglesia, esta-mos llamados a hacer historia la gracia, esa posibilidad de exis-tencia, siempre por realizar y que nunca se agota. La gracia nosensancha e inmensa. Ella nos permite comenzar y acabar las jor-nadas con un canto agradecido. Esa alabanza brota de la «bon-dad del empeño» de quien nos colma en el Resucitado35.

La tarea más ardua, la búsqueda en archivos, la han realizadovarias Hermanas del Apostolado. Lo han hecho a instancias de lahermana María Dolores Chico. A las Hermanas por su trabajo ya ella por su eficacia para recoger todo el material y también porhaber guardado la memoria de aquella comida y aquellas pala-bras en un comedor universitario, Dios se lo pague.

Madrid, 31 julio 2005, fiesta de quien firmaba «Ignacio po-bre en bondad» y cuyos hijos gustan llamarse «humilde siervoen Cristo».


35 Himno del Oficio de Completas de los domingos del tiempo ordinario.

1. EL «PEREGRINO TRASHUMANTE»

Nació Valentín Salinero en Alba de Tormes, población cerca-na a Salamanca (España) el 10 de noviembre de 1840, segúnconsta en el libro de bautismos de la parroquia. Fue bautizado el15 de ese mes por el beneficiado párroco, Luis Guedella Quiro-ga. Le puso por nombre Valentín Tomás. Sus padres fueron Ino-cencio Salinero, natural de Alba, y Josefa García, de Berrocal deSalvatierra, un pueblo que estaba a a unos 30 kms. de distancia.Valentín era el cuarto de sus hijos. Micaela Petra nació en octu-bre 1827, Justo Generoso, en setiembre 1829, y Felipa en 1834.

Fue confirmado por Agustín Lorenzo Varela, que estuvo enAlba desde el 19 hasta el 21 de marzo de 1849, fecha en la quefalleció1. Fue obispo de Salamanca desde el 12 de julio de 1824.

El obispo Fernando de la Puente llevaba 5 años en Salaman-ca cuando envió el 27 septiembre de 1857 su primer informequinquenal a la Santa Sede sobre la situación de su diócesis.Tres años antes, había tenido lugar en España un pronuncia-miento militar. Los progresistas volvieron al poder. Durante elbienio 1854-1856, sus gobiernos pusieron en marcha varias re-formas. Elaboraron un proyecto de constitución, duramente juz-gado por los obispos, que denunciaban en la llamada base 2ª elestablecimiento de la tolerancia religiosa. Era un aviso: desde elpoder se impulsaba, según ellos, la des-cristianización de la so-ciedad. La verdad católica no podía consentir que se reconocie-ran derechos al error. En 1851 se había firmado un concordatocon el gobierno del partido moderado. En sus artículos 1 y 2 sereconocía que España era una nación católica y que la enseñanza

1 Fotocopia del Libro parroquial de Bautismos, DRSN 1 y 2.

sería conforme con el dogma y la moral de la Iglesia. Las cosasno eran tan dramáticas.

El obispo de Salamanca indicaba que, tras la exclaustraciónde monjes y frailes no quedaba ni un convento en su diócesis. Delos regulares, sólo los jesuitas, a quienes había encomendado elseminario. Estaban bajo su autoridad y protección porque legal-mente estaban disueltos o expulsados. Los otros religiosos traba-jaban como párrocos o ecónomos. Desde la exclaustración, los22 monasterios femeninos estaban bajo la jurisdicción ordinariadel obispo o la delegada por la Santa Sede al obispo.

La sede del seminario era en un antiguo colegio de los jesui-tas, en ruinas hasta entonces. Se había habilitado empleando mu-cho dinero. Por privilegio, podían dar grados, incluido el docto-rado2.

Era el centro de enseñanza más importante de la Compañíade Jesús dirigido a estudiantes no jesuitas. El P. Carlos Maldona-do, su rector, llegó a Salamanca en 1857. Fue un profesor de mu-cho prestigio. Había enseñado antes en Fordham, el año mismoen que comenzó su actividad este centro3, y luego en Loyola yLaval. En 1869, estaba en Woodstock , donde iniciaría poco des-pués la teología Valentín Salinero.

Los jesuitas impartían todas las materias de la carreraeclesiástica. Atendían la iglesia de la Clerecía. Cuando se lopermitía su trabajo en el seminario, se ocupaban de otras obraspías. En 1862 el seminario tenía 600 alumnos. Había dos casasde las Hijas de la Caridad. El pueblo se mantenía fiel al catoli-


2 ASV Congreg. Concilii Relat Dioec. 70 4 b Salmantina I n. 8 y VI. No dael número de alumnos.

3 Fue fundado en 1841 con el nombre de Colegio de San Juan por la dió-cesis católica de Nueva York, en una propiedad de 60 hectáreas del entoncespueblo de Fordham (hoy parte del distrito del Bronx). La Compañía de Jesúsrecibió en 1846 el encargo de administrarlo, y ese mismo año la institución seconvirtió en universidad, con capacidad para otorgar todo tipo de títulos acadé-micos. Desde ese año hasta 1860 los jesuitas fueron adquiriendo el edificio yparte del terreno. La institución cambió su nombre por el de Universidad deFordham en 1907, independizándose en 1968 de la Compañía de Jesús.

cismo, también en las ciudades, gracias al trabajo de los sacer-dotes4.

1. DEL COMERCIO AL NOVICIADO

Desde 1857 a octubre 1868, en que los jesuitas fueron expul-sados del seminario por la Revolución de Septiembre, llamadaentonces «Gloriosa»5, ingresaron en la Compañía cerca de cua-renta seminaristas. Salinero no fue uno de ellos6. Ingresó el 23de julio 18597. Hasta ese momento había trabajado como emple-ado en un comercio de la ciudad.

En su primera «testificatio» para ingresar en el noviciado dela Compañía de Jesús, firmada en Loyola el 4 enero 1860, infor-ma sobre su vida hasta ese momento. Dice que le enseñó cosaselementales de gramática Andrés Palomero en Alba durante cin-co meses. Cuando tenía catorce años marchó a Salamanca y es-tuvo trabajando en el comercio –«in mercatura me exercui».

Deseando ardientemente llevar una vida mejor, decidió in-gresar en la Compañía de Jesús, siendo admitido por el P. JoséManuel Jáuregui, provincial de la provincia de España.

Inició la primera probación en Loyola el 22 de julio de 1859.Fue examinado por el P. Pedro Portes, maestro de novicios, con-forme lo establecen las normas de la Compañía, cuyas Constitu-


4 Informe del 31 de mayo 1862, ASV Congreg. Concilio Relat Dioec. 70 4b Salmantina I n. 8 y VIII n. 1. Anastasio Yusto era obispo de Salamanca desde1857. Fue trasladado a Burgos en 1867. A sus 62 años, el nuevo nuncio en Ma-drid lo consideraba un prelado «respetable». 197 Simeoni-Antonelli, 16 junio1876, ASV SS 249 (1876) I 200.

5 En octubre de 1868 había 13 profesores y cinco hermanos.6 Esto explica que el P. Benigno Hernández no encontrara nada sobre Va-

lentín Salinero en el Archivo de aquel Seminario. Carta a la Superiora General,Salamanca 4 junio 1996.

7 Muchos años más tarde recordaba así este momento. «Mes de las flores,mes de María y en este mes de la Virgen me llamó a la Compañía, pagándomelo que yo hacía por la Corte de María». Carta a su sobrina Angelita, San Sebas-tián, 19 mayo 1904.

ciones deseaba cumplir. Se le preguntó expresamente por la obe-diencia, la prontitud de ánimo en lo que se refiere a lugares y co-sas, por la indiferencia respecto a cualquier grado dentro de laCompañía y «por la cuenta de conciencia, conforme en que to-dos los errores y defectos míos y cualquier cosa que en mi se ob-servare por cualquiera que, fuera del confesionario, las viere enmi, se manifiesten a los superiores; estoy dispuesto a ayudar acorregir a los otros, a manifestar sus defectos, según lo prescritoy la voluntad de los superiores para mayor gloria de Dios eigualmente a enseñar todos los oficios y letras que hay que ense-ñar, perpetuamente».

Prometió que, pasado un año desde su ingreso, dejaría todossus bienes cuando los superiores se lo mandaran.

Firmó que se le habían explicado las Bulas por las que se regíala Compañía de Jesús, que había dado cuenta de conciencia, he-cho el examen prescrito en las Constituciones y prometido perse-verar en la Compañía8.

Viajó desde Salamanca a Loyola «en tren y diligencia».Años más tarde, en 1896, Pérez Galdós llegaba a Azpeitia, don-de había nacido su abuelo materno, antes de ser destinado comosecretario de la Inquisición a las Palmas. Visitó lo que él llama el«monasterio». Recogía comentarios del siglo XVIII que asegu-raban que todo el edificio representaba un águila al vuelo. Susalas, el seminario y la santa casa. Aquel era «tan grande comosuntuoso». Vistas sus instalaciones y su biblioteca, creía el escri-tor que debería llamarse «grandiosa Universidad»9.

Iba a cumplir 19 años. A esa edad, llegaba al tercer lugar en elque viviría. Comenzaba su historia de «peregrino trashumante»10.


8 Loyola, 4 enero 1860, 23 julio 1860 y 23 enero 1861, DRSN 3.9 Memorias de un desmemoriado (1915-1916), Madrid, Visor Libros

2004, 108-109.10 Tomada su decisión de ingresar en la Compañía de Jesús, el P. Salinero

en poco más de 15 años estuvo en Cuba, Estados Unidos, Francia y Portugal.Vivió en 3 casas de formación de los jesuitas en España: Loyola, San Marcosde León y Salamanca. Antes de cumplir los 35 años se le pudo llamar «peregri-

Ingresaba en el noviciado un joven de quien dirán años más tar-de que era «agradable, jovial y hasta bromista». Era un espíritude gran comprensión, con un optimismo racional. Deseaba com-placer a todos. Había en esos rasgos más que temperamento.Eran fruto del «dominio de sí mismo y de su espíritu, que era unpoco fuerte».

Su vecino de habitación en el Colegio de Belén, el tambiénsalmantino, Félix Gonzalo Olmedo, lo recuerda como un buenjesuita, en quien la obediencia y la caridad van juntas, aunqueésta subordinada a aquella, pues le pone condiciones y mode-ra»11. Era «apacible, plácido, siempre igual, muy caritativo contodos». Lo era «sin remilgos, sin melosidades ni tiesuras»12. Go-zaba en 1859 de buena salud13.

Pasó de Loyola a León para estudiar filosofía entre 1864 y1867. San Marcos de León era un colegio para las misiones de


no trashumante», cumpliendo en su corta biografía de jesuita lo que el Institutode la Compañía recoge como la plena libertad con que los jesuitas pueden ir,siguiendo la obediencia, allí donde mayor necesidad hubiere de cada uno deellos y donde mayor gloria de Dios se pudiese procurar. Antonio López de San-ta Anna, Datos Biográficos del R. P. Valentín Salinero, S.J., 1840-1913, San-tander 1959, 40. Este rasgo lo destaca también el P. Félix G. de Olmedo, en elprólogo, ib. 7.

11 Deseaba S. Ignacio que «en la Compañía hobiese una preexcelencia,con que se igualase a cualquiera de las otras congregaciones, teniendo ellasotras que la nuestra no puede tener, aunque pueda en alguna igualarse como enla pobreza; y quería nuestro Rdo. Padre que esta nuestra fuese la obediencia».Carta escrita por el P. Polanco al P. Antonio Brandâo, por orden de San Ignacio,Roma 1 junio 1551.

La caridad y la obediencia convierten las «distracciones temporales»,cuando estas brotan de «la más violenta y fuerte caridad», en «equivalentes a launión y recolección de la asidua contemplación», sobre todo en aquellas en que«la regla infalible de la obediencia de nuestros superiores nos pusiere». Cartade San Ignacio al P. Manuel Godinho, Roma 31 enero 1552, ambas ObrasCompletas, tercera edición revisada, Madrid 1977, 803 y 824.

12 Antonio López de Santa Anna, Datos Biográficos… Santander 1959, 6-7 y 63, 85.

13 El recorrido del P. Salinero tal como se refleja en los catálogos de laCompañía de Jesús, DRSN 11.

Ultramar desde 185914. Por eso, cuando terminó este ciclo de es-tudios, fue destinado como «maestro» al Colegio de Sancti Spi-ritus, Cuba, donde estuvo desde 1867 a 1870. Sancti Spiritus esun cruce de caminos entre el norte y el sur.

2. ALEJADOS, IGNORANTES, POBRES Y NEGROS

Acabada la filosofía, Valentín Salinero fue a Cuba. Las cons-piraciones y los manejos de Estados Unidos en los años cincuen-ta, el fracaso de la comisión informativa creada por Cánovas co-mo ministro de Ultramar, los vicios de la administraciónespañola... dieron lugar al alzamiento, conocido como la guerrade los diez años. Duró desde septiembre de 1868 hasta la paz delZanjón en 1878.

Desde que llega a Sancti Spiritus en 1867 hasta que marcha aWoodstock en 1870, se produjo en Cuba la primera etapa de la«guerra de los diez años», iniciada el 10 de octubre de 1868. Dí-as antes, en septiembre, hubo una revolución en España. Asumióel poder Juan Prim, «un verdadero estadista», que pudo habersolucionado el problema negociando primero una autonomíaamplia para la Isla y luego la independencia. Conocía Prim lasimpatía de los norteamericanos hacia los independentistas cu-banos. Sabía ya desde 1862 que Estados Unidos poseía un ejér-cito disciplinado y bien armado. La continuidad de la soberaníaespañola sobre Cuba no era un asunto que pudiera poner del ladode España a las naciones europeas. Con esos dos datos, entendía


14 Entre sus actividades pastorales destacaba, conforme a la tradición de laCompañía de Jesús, la enseñanza del catecismo. La comunidad, en 1868, laformaban 31 Padres y 27 coadjutores, con 80 estudiantes de filosofía y teolo-gía. Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús… 87-88. Seis años mástarde, uno después de la llegada de Salinero, la Congregación de la Provinciade Castilla incluyó entre sus postulados, trasladar a los estudiantes por motivosde salud. No estaba de acuerdo con esa propuesta el P. Antonio Zarandona, Za-randona-Beckx, Madrid 20 octubre 1865, ARSI Castellana 1007-II 6. El infor-me de 1868 sobre la salud del estudiante Salinero se dice que era regular.

el general Prim las dimensiones colonial e internacional del con-flicto.

Dos años después de estallar la guerra otorgó el 28 de octubrede 1870 poderes a Jaime Jorro para que negociara la independenciade Cuba. Pero el atentado del 27 de diciembre de ese año acabótres días después con su vida. La gestión de Jorro quedó suspendi-da. No pudo negociarse la paz y la guerra se prolongó hasta 187815.

En la Isla podía palparse el problema social entre los emigra-dos de la Península y de Canarias y en la persistencia de la escla-vitud16. Las impresiones de quien años antes había sido arzobis-po de Santiago y los informes de los obispos de La Habanarevelan la ignorancia religiosa y el abandono de los campesinospor parte del clero, favorecido por la dispersión en que vivían.

Cuba tenía entonces dos diócesis. En el seminario de la ar-chidiócesis de Santiago, metropolitana de La Habana y de SanJuan de Puerto Rico, había 24 alumnos en julio de 1867. Parainstruir al pueblo se limitaban muchos sacerdotes a leer un texto.La Santa Sede pidió al arzobispo que, en adelante, sólo se nom-braran párrocos a quienes fueran capaces de hablar de memoria.Como sucedía en casi todas las diócesis de España y de Ultra-mar, eran frecuentes los concubinatos y los hombres vivían ale-jados de la Iglesia17.

Tras la desamortización de Mendizábal, de los 459 religio-sos que había en 1758, en 1841 quedaron 234. El clero secularsufrió un descenso menor: de 476 a 438. La población pasó deunos 100.000 habitantes en 1758 a más de un millón en 1841.


15 Esta gestión, en Javier Rubio, El final de la era Cánovas. Los prelimi-nares del «desastre» de 1898, Madrid, Ministerio de Asuntos Exteriores, 2004,1055-1063.

16 La situación social de Cuba y la respuesta, en Joan Casanovas Codina,¡O pan, o plomo¡: los trabajadores urbanos y el colonialismo español en Cu-ba, 1850-1898, prólogo de Nicolás Sánchez-Albornoz, Madrid, Siglo Veintiu-no de España Editores, 2000. La estructura social de la Isla, Moreno Fraginals,El ingenio. Complejo económico y social cubano del azúcar, 3 vs. La Habana,Editorial de Ciencias Sociales 1978.

17 ASV Congreg. Concilii Relat. Dioec. Sancti Jacobi (in Cuba) 412.

En los años cincuenta se inician los ejercicios al clero. Abrencolegios los escolapios y los jesuitas. Comienzan a establecerseorganizaciones seglares de beneficencia. La Iglesia controlabalos cementerios. Celebraba procesiones con presencia de las au-toridades civiles. Se regularizaban la administración de sacra-mentos y las finanzas eclesiásticas. Denunciaba el arzobispo lainmoralidad de los bailes y el peligro de la masonería.

El despertar religioso se reducía a un pequeño sector de lapoblación. La gente de color quedaba fuera. Uno de los argu-mentos usados contra la insurrección fue que los rebeldes, ca-si en su totalidad, eran negros. Negros y mulatos constituíanen algunos casos casi el 85% de sus tropas18.

La sociedad española estaba cambiando. Esto afectará en losaños inmediatos a la Iglesia en dos asuntos: la cuestión social y lades-cristianización. En una década, entre los sucesos de Loja19 yel debate en el Congreso de los Diputados sobre la Internacional20,la opinión, prensa y políticos, toma nota de esta amenaza. Aún nose piensa que las condiciones inhumanas en que viven los trabaja-dores son una injusticia, como lo denunció luego León XIII.

El alejamiento del pueblo respecto a la Iglesia, fruto de lapropaganda contra el catolicismo o contra la religión, lo perci-bieron los que predicaban misiones populares. Lo observó SanAntonio María Claret21. Se abrieron casas de misión para aque-


18 Manuel P. Maza Miquel, Entre la ideología y la compasión. Guerra y pazen Cuba 1895-1903, Santo Domingo, Instituto Pedro Francisco Bono 1997, 75-81 y 74.

19 La revolución de Loja, vista en su tiempo «como un delirio», anunciabatiempos que traerían la razón de esta sinrazón». Vid. Benito Pérez Galdós, Lavuelta al mundo de la «Numancia», capítulos III-V, cuarta serie de los Episo-dios Nacionales, escrito en enero-marzo 1906.

20 Joseph Termes, Anarquismo y sindicalismo en España : La Primera In-ternacional, 1864-1881, Barcelona, Crítica, 2000.

21 Vid. el relato de su viaje a Andalucía, en la autobiografía recogida enEscritos autobiográficos y espirituales, edición preparada por una comisión depadres claretianos dirigida por José María Viñas, CMF, Madrid, La EditorialCatólica, 1959.

llos sacerdotes que, a expensas de algunos obispos celosos, seconsagraban a la predicación. Los primeros claretianos se llama-ban misioneros. Las congregaciones femeninas, salvo contadoscasos, van a surgir a partir de 187022. Respondían al alejamientodel pueblo y a la ignorancia religiosa. Ambas cosas buscaban re-mediarse mediante la «regeneración moral». En esa labor, el pa-pel de la mujer era decisivo, decían desde Roma a los obispos

3. TEOLOGÍA EN WOODSTOCK

Inició los estudios de teología en Woodstock. Fue el sextolugar donde vivió. Su paso por Estados Unidos pudo ponerlo enrelación con un catolicismo más arraigado en el pueblo, numero-so entre los emigrantes irlandeses y otras minorías. La Iglesia enEstados Unidos tenía unas instituciones –escuelas y hospitales–y una relación peculiar con la sociedad y con el poder civil. Esole proporcionó vitalidad. Fue el primer catolicismo que conectócon los valores surgidos en la sociedad del siglo XIX23.

Fue a Woodstock porque no era posible regresar a España.La supresión de la Compañía de Jesús tras la revolución se pro-dujo cuando Valentín Salinero aún estaba en Sancti Spiritus(1867-1870)24. En el Colegio Máximo de Woodstock (Mary-land) estuvo hasta 1872.


22 Apéndice de las fundadas en España en Jesús Martín Tejedor, FranciscoButiñá y los Tallares de Nazaret, Madrid, CSIC 1977.

23 Este le creó dificultades con la Santa Sede. El «americanismo» fue con-denado por León XIII, pero siguió como un ensayo, que para algunos sectoresdel catolicismo europeo, constituía un modelo a seguir.

24 Desde Vitoria escribe el 6 de noviembre de 1868 Eugenio Labarta infor-mando de la situación en la que se hallaban los estudiantes de la Compañía deJesús tras la expulsión. Salvo casos aislados, todos estaban en Francia, confor-me a las instrucciones del P Beckx. Vid. también la carta del P. Felipe Gómez,nuevo provincial, Bayona 29 noviembre ARSI Castellana 1007-V 11 y 12. Másdatos sobre la situación en 1869, ib. VI 1-7.

Estos hechos permanecieron en su recuerdo. Los consideróun antecedente de lo que sucedía en 1901, cuando el gobiernoSagasta abrió la llamada «cuestión religiosa». Lo hará con hu-mor y distancia. «Por aquí no ha habido nuevas pero ya estamosbien amenazados de un 68. Yo ya tengo el Hotel pagado con fia-dora y todo»25.

Desde Hernani donde estaba predicando ejercicios a las Re-ligiosas Canónigas de San Agustín, escribe a su hermana Felipa:«Además quién sabe, según van las cosas dónde estaremos paraese tiempo. Por aquí todo tranquilo no ha habido nuevas comoen otras partes pues el diablo anda muy suelto»26.

Semanas más tarde, hablando de la decisión de que Angelitano ingresara en el Carmelo, le comenta que, quizás además decuidar de su madre, deba hacerlo de su tío, «si el Señor en estetiempo no desbarata el plan de los malvados. Yo no tengo ningúnmiedo, pues las persecuciones las pidió San Ignacio. Sobre Es-paña, Dios la tenga de su mano»27.

Su siguiente lugar de residencia fue el noviciado y colegiomáximo de Poyanne, en la región de las Landes (Francia). Allíregresaron los jesuitas cuando fracasó el retorno camuflado aEspaña, al instaurarse la monarquía con Amadeo de Saboya. Du-rante once años, desde 1869 a 1880, Poyanne fue la casa másimportante de la provincia de Castilla. Nunca bajó de 150 mora-dores. Las condiciones del exilio modelaron a los que allí se for-maron, «los poyaneos» . Esos años hubo tres cursos de teólogosen el seminario de Salamanca desde septiembre de 1870 hastaabril de 1873. A partir de esa fecha y hasta marzo de 1878, en


25 «Por aquí no ha habido las nuevas de otras partes y creo no habrá riadapues ha sido mucha la gente que ha acudido a la Iglesia. Malos tiempos corren;si viene otro 73 ya tendremos en el hotelito un cuarto y una ración» A su sobri-na Angelita, 9 y 11 marzo 1901.

26 A su hermana Felipa, 28 abril.27 «Ese hotel donde se come y no se paga. Es el que me conviene, si el De-

creto del 73 nos hace buscar a cada uno su nido» A su sobrina Angelita, 26 no-viembre 1901 y 8 enero 1902.

Poyanne están los novicios, juniores humanistas y retóricos, filó-sofos y teólogos.

«La casa de Poyanne estaba perfectamente adecuada paraproducir en sus jóvenes habitantes un espléndido aislamiento».La presencia de numerosos hermanos, la amplitud de la finca,permitían a sus habitantes vivir con una cierta autosuficiencia,incluso en el aprovisionamiento de la comida. Tenían una im-prenta. Fue esto, comenta Revuelta, un ensayo para las casas deformación que se crearon al regreso a España en los antiguosmonasterios de Veruela y Oña, y en el colegio máximo de Sala-manca. Poyanne parecía un paraíso en el que se formaban los jó-venes, «lejos de los torbellinos del mundo»28.

Para los jesuitas, al igual que para los otros institutos mascu-linos, los sucesos revolucionarios y la inestabilidad política entre1869 y 1874 supusieron un freno para el proceso de «re-instala-ción» favorecido en la última etapa de Isabel II.

La Restauración de 1875 no suprimió la legislación del sexe-nio, pero una simple Real Orden del Ministerio de Gracia y Jus-ticia bastaba para autorizar la apertura de una casa o convento.La fórmula era que «nada se oponía a ese acto».

Las órdenes e institutos religiosos y las congregaciones onuevos institutos recibieron el apoyo de los católicos, del clero yde los obispos. Hubo también un momento heroico en los intere-sados, a quienes no les faltaron iniciativa y abnegación. Conellas ganaron el favor y la estima de la sociedad para unas insti-tuciones con escasos recursos y cuyas personas, de origen hu-milde, apenas estaban preparadas para esa empresa.

Los institutos masculinos eran simplemente permitidos. Fue-ron abriendo casas desde 1875. Habían permanecido, durante elsexenio, escolapios, paules y oratorianos de San Felipe Neri. Losescolapios mantuvieron un buen número de colegios. Paules y


28 La dispersión de los jesuitas y los medios que se adoptaron para evitarlos inconvenientes que causaba esa medida, en Manuel Revuelta González, LaCompañía de Jesús… 25-278. Sobre la adquisición de Poyanne y la estancia delos jesuitas allí, ib. 264-270, 275-278 y 527-535.

oratorianos, cercanos a la vida pastoral, fueron menos beligeran-tes contra las nuevas instituciones políticas. Los agustinos calza-dos y descalzos, los franciscanos y dominicos estaban autoriza-dos para las misiones en Ultramar. Buscaron refugio en España apartir de 1880 algunos institutos masculinos con problemas le-gales en Francia. Y hay una fundación española, los terciarioscapuchinos (1889).

Al hilo de lo que sucedía en Francia, ese retorno de los frai-les, como los designaban sus enemigos, era un retroceso en lamarcha de España hacia la libertad. Era una historia ya larga,que se remonta a las medidas de los liberales contra quienes apo-yaron el absolutismo. La libertad no los podía tener como ami-gos. Por eso «la polémica estaba servida», como apunta Revuel-ta29.

Regresemos a 1870. El escolasticado de la provincia deMaryland se había disuelto en julio de 1863 a causa de la guerracivil. Cuando acabó, el P. A. M. Paresce escribió en mayo de1865 al P. Beckx. El proyecto de Woosdtock tenía en cuenta losproblemas anteriores. Fue una casa común de formación, por de-cisión del propio P. Beckx. Los estudiantes acudían de mala ga-na. Creyó que, poniendo un superior de cada una de las misionesque enviaban estudiantes, junto al rector, ese inconveniente po-dría solucionarse. Habló de ello con el P. Coosemans, de la pro-vincia de Missouri, porque lo consideraba más cercano a su pos-tura. Pero, habida una consulta provincial, sus consultores y él semanifestaron opuestos. Tras esta entrevista en Cincinnati, Mis-souri, regresó Paresce a Saint Louis y expuso la oportunidad delescolasticado común. Era el momento de presentarlo al P. Beckxpara que aprobara el proyecto. La provincia de Maryland corre-ría con los gastos. Estaría situado en el campo y aislado, con es-pacios para airearse. Estaría a no más de 20 millas de un ferroca-rril importante, para que tuviera fácil acceso. Tendría unaexcelente biblioteca y un gabinete de física, como era habitual


29 Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús…126-156.

en los colegios de la Compañía de Jesús. La provincia de Mis-souri podría enviar un Padre, como profesor o director espiritual.Debería ser persona prudente y discreta, capaz de cooperar y deactuar «in aedificationem et non in destructionem». Una vez alaño, aunque no de iure, sed ex convenientia, el provincial deMissouri visitaría el escolasticado.

Sólo ponía una condición: que los estudiantes de la otra pro-vincia, una vez iniciado el escolasticado, no fueran retirados sinrazones suficientes y sin la aprobación del P. General30.

El edificio fue inaugurado el 23 septiembre 1869. El discur-so del P. Keller, en inglés y en latín, insistió en que el escolasti-cado realizara estas palabras: la Sabiduría se ha construido unacasa y convocaba a todos (Sab 9). Llamó a los Padres a una vidaescondida31 y a confirmar la alegría y la esperanza con las que seles confiaba la formación de los jóvenes jesuitas32.

Joseph Keller era el provincial. Fue nombrado el 15 de agos-to de 1869. Y estuvo en el cargo hasta el 8 mayo 1877. El 15 deseptiembre de 1875 informaba al P. Beckx que la provincia nocrecía33. Había hablado de este mismo problema en su carta al P.


30 A A. M. Paresce-Beckx, 22 mayo 1865. El 14 de abril de 1868 le envia-ba noticias sobre la marcha de la construcción del edificio, ARSI Marylandiae1010 -XV 1 y 2. Paresce fue el primer rector de Woodstock.

31 «Os pido que deseéis mirar y pensar una cosa solamente, que asemejavuestra vida y vuestra labor a la de Dios: vuestra vida escondida en Él, vuestrotrabajo ignorado para el mundo. Y de ese modo, el Dios escondido obra sus ma-ravillas».

32 «Esa preocupación enorme, ese trabajo nobilísimo, ese arte el más ilus-tre de todos, ese mérito que se antepone a casi todos. Estos jóvenes, formadospor vuestra vida, por vuestra enseñanza, por vuestra concordia, fe y diligencia,trabajarán luego con vosotros. Por medio de ellos lucharéis y venceréis. Os en-tregarán sus coronas, y a vuestros pies depositarán los despojos arrebatados asus enemigos». Texto impreso, ARSI Marylandiae 1010-XXV 4.

33 Como seminario de la Compañía de Jesús aparece en el catálogo de1870. El P. Salinero figura por primera vez en el de 1871 en el primer curso. Yen el segundo curso en el de 1872, pero ya no está en el de 1873. Eran 13 ma-estrillos. La provincia de Maryland 79 sacerdotes, 71 escolásticos y 102 coad-jutores, en total 252 jesuitas.

General del 13 de diciembre de 1869. El 17 de julio de 1870 in-forma de los buenos resultados en los exámenes de Woodstock.Tenía serios problemas económicos, decía el 30 de agosto34.

La estancia de Valentín Salinero en este Colegio Máximo fueprovisional. Hubo de abandonar Woodstock por motivos de sa-lud. La situación de la provincia de Castilla, a causa de los suce-sos políticos en España, aconsejaba que los estudiantes de teolo-gía, que estaban destinados a las Antillas pasasen allí. Ladecisión se tomó en 1872, a la vista del buen resultado de la es-tancia de algunos en los cursos anteriores. El P. Keller pidió unPadre que sustituyera al Padre Carlos Maldonado, que había sidolector de teología dogmática, administrador, confesor, «exami-nador de los nuestros» y censor de libros35.

4. ESTUDIANTE EN POYANNE Y ESTANCIA EN CAMPOLIDE

Reinando Amadeo I de Saboya en España, el pretendientecarlista, Carlos VII, llamó a combate al que él mismo llamaba«ejército de Dios, del trono, de la propiedad y de la familia». Lainsurrección se presentaba como solución al estado de cosas cre-ado por la revolución. Era la alternativa, según el canónigo y di-putado del partido, Vicente de Manterola.

El P. Félix González Cumplido escribió el 18 de abril de1872 al P. Beckx. Le urgía visitar Poyanne. Había estallado laguerra en la frontera vasco-francesa. Se creía que la insurreccióncarlista duraría. Temía por las obras de la Compañía de Jesús,pues la situación «iba de mal en peor; la agitación aumenta dedía en día». Los jesuitas, aunque parezca un milagro, se habíanmantenido a salvo y habían continuado sus labores apostólicas,aun estando «bajo el dominio de leyes impías». Los obispos


34 Las cartas del P. Keller son muy minuciosas. En la del 8 de septiembrede 1871, informa del ajuar de los Padres y estudiantes. Estas noticias en ARSIMarylandiae 1010-I.

35 Lobo-Beckx, Poyanne, 19 mayo 1873, ARSI Castellana 1007-VIII 5.

«imploraban a porfía» los servicios de la Compañía de Jesús.Deseaban tener al menos una residencia en sus diócesis, perofaltaban Padres36.

Para los carlistas, Loyola se convirtió en un santuario, res-taurado tras el estallido de la nueva guerra. Don Carlos peregrinóallí. Cuando acabó la guerra en 1876, se cerró de nuevo como«réplica liberal –en su versión alfonsina– contra uno de los sím-bolos más elocuentes del dominio carlista».

Hubo en la zona controlada por los carlistas cuatro comuni-dades. Orduña, donde atendían a un colegio municipal. En 1873vivían 17 jesuitas que enseñaban a 200 alumnos, pero su númerodisminuyó debido a la guerra. Posteriormente se incorporaronlos jesuitas de Bilbao, que predicaron en Orduña y en los pue-blos de alrededor. Durango era una residencia con dos padres ycuatro coadjutores. Predicaban misiones y daban catequesis a losniños. En la residencia de Placencia de las Armas permanecierondos padres y dos hermanos durante toda la guerra. Azcoitia, don-de estaba la comunidad de Loyola, tenía ocho padres. En agostode 1873 se les hizo entrega oficial del Santuario. El acta formalse firmó el 1 de septiembre. Por una orden del general Lizárraga,del 21 de diciembre, se estableció allí un hospital de sangre37.

«El gobierno nos considera conspiradores, como patrocina-dores de la monarquía legítima. Prepara un decreto para expulsarde España a todos los jesuitas, haciendo una lista de todos ellos,pidiendo esos datos a los gobernadores civiles». Era normal queel P. Lobo hablara de D. Carlos como «perillustris et catholicusPrinceps». En aquellas provincias, ya libradas del cautiverio y dela opresión, las cosas eran diferentes38.


36 Texto en Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús… 330-331.37 Manuel Revuelta González, o.c. 427-433.38 Lobo-Beckx, Poyanne 21 diciembre 1873, ARSI Castellana 1007-VIII

8. Una carta del P. B. Libman, escrita desde París, 20 diciembre de 1875, anun-ciando la entrega de un autógrafo de D. Carlos para el P. Beckx, ib. X 34.

Cuando se produce la segunda expulsión de Salamanca el 8de abril de 1873 había en aquel seminario central 24 profesoresy superiores, 7 hermanos y 42 estudiantes jesuitas de teología,que estudiaban separados de los seminaristas y con profesoresdistintos. El curso 1872-1873 estudiaban 248 alumnos, 120 ex-ternos, 128 internos. Por ser un seminario central, que podía dartítulos hasta el doctorado, había también 72 seminaristas de otrasdiócesis39.

En abril de 1873, algunos Padres y escolares se quedaron enSalamanca, en casas particulares y de amigos. Los otros marcha-ron a Poyanne. Pocos meses más tarde, al iniciarse el curso1873-1874, el obispo Lluch y Garriga decidió que regresaran alseminario. Lo hicieron escalonadamente y con discreción entreseptiembre y noviembre. Cuando vieron que las autoridades dela ciudad eran favorables a la Compañía, todos se instalaron enel seminario. Eran 15 padres y 6 coadjutores. Esperaron que lasituación política estuviera más tranquila. Comenzaron entoncesa ejercer ministerios fuera del seminario40.

El 10 de enero de 1875 el consejo provincial celebrado enPoyanne estudió la demanda del rector pidiendo seis u ocho Pa-dres para que volvieran a encargarse del seminario, del que sa-lieron expulsados en abril de 1873. En cuaresma predicaron dosPadres. Narciso Martínez Izquierdo, el recién nombrado obispo,era amigo de la Compañía de Jesús.

Los pasos para el regreso al seminario se iniciaron en marzode 1876. Se respetaban las condiciones anteriores a 1868, inclu-yendo la presencia de estudiantes jesuitas. En el curso 1876-1877, había 23 jesuitas, de los que 14 eran profesores. Toleradospor el gobierno y deseados por el obispo, los jesuitas volvían a lasituación anterior a octubre de 186841.


39 Manuel Revuelta González, o.c. 372-373.40 Manuel Revuelta González, o.c. 402-403. La Littera Annua, firmada por

el P. Juan Nepomuceno Lobo, con estas noticias, apéndice 12, 1122-1124.41 Manuel Revuelta González, o.c. 497-499 y 975-983.

Fue ordenado diácono y presbítero el 7 y 8 de septiembre de1873 Valentín Salinero en la capilla del palacio episcopal de Ai-re-sur-l’Adour por el obispo Louis Olivier42. Al año siguiente si-guió en Poyanne preparando su examen de tres años de teología.Fue destinado a Campolide el 14 de noviembre 1874.

En 1869 había en este colegio 6 Padres, 7 maestrillos, 8 co-adjutores. Tenían tres cursos, con un total de 198 alumnos. Elcolegio tenía superávit, que se empleaba en mejoras. Funcionababien y era apreciado por todos, de modo que ni siquiera los pe-riódicos impíos atacaban a la Compañía de Jesús43. Al igual queotras casas, la de Campolide, colegio e iglesia, pertenecía enton-ces a la Missio Lusitana, incluida en la Provincia de Castilla44.

En Campolide hizo su examen de grado en Teología el 17 dediciembre de 1875, según informaba el superior de Lisboa el 6diciembre de 1875. Tenía treinta y cinco años.


42 La noticia de la ordenación, Memorias del padre Luis Martín: generalde la Compañía de Jesús (1846-1906, v. I, edición preparada por J.R. Eguillor,M. Revuelta y R. Ma. Sanz de Diego, Roma, Institutum Historicum S.I., 1988,376.

43 Provinciae Castellanae Historia Domorum 1868-1904 ARSI Castellana1601 75-76.

44 Provinciae Castellanae Historia Domorum 1868-1904 ARSI Castellana1601 151.

2. VALENTÍN SALINERO MISIONERO

Destinado al colegio de Belén, comienza a trabajar por lospobres en las Escuelas Dominicales y en el barrio de Cayo Hue-so. El Capitán General de Cuba ofreció seguridades a los jesuitasde La Habana cuando estalló la revolución en septiembre de1868. Salvo un incidente grave con motivo de una manifesta-ción, del que salieron sin ser inculpados, los treinta y un jesuitaspudieron seguir su trabajo en el colegio y en el templo. Diez eransacerdotes, nueve maestrillos y catorce coadjutores. La benevo-lencia del capitán general era muy valiosa. Por un Real Decretode 1856 el Colegio de Belén dependía directamente de él. Eso leponía a salvo de extrañas injerencias1.

Valentín Salinero hizo la profesión perpetua en la Compañíade Jesús el 15 de agosto de 1876 ante el P. Ángel Rudesindo Ga-llo, rector, delegado del vicario general. Ese mismo día y tam-bién ante él, prometió:

• no consentir que se modifiquen las normas sobre la pobre-za, si no es para hacerla más estricta;

• no buscar cargos ni dignidades dentro de la Compañía deJesús, ni actuar para ser elegido o promovido para ellas;

• jamás buscarlas fuera de la Compañía de Jesús y aceptarlassi fuere elegido, salvo obligado por quien podría mandárse-lo en virtud de obediencia;

• manifestar al superior y a la Compañía de Jesús si hubieraalguien que quisiera actuar en contra de esos dos mandatos.

1 Provinciae Castellanae Historia Domorum 1868-1904 ARSI Castellana1601 50-54. Informe sobre la visita hecha por el P. Juan Nepomuceno Lobo-Beckx, 4 marzo 1873, ARSI Castellana 1007-VIII 3.

• si fuera promovido como obispo, «in Praesidem alicuiusEcclesiae», seguiría el consejo del superior general o de lapersona que hiciera sus veces, según las Constituciones ydeclaraciones de la Compañía de Jesús, «considerando susconsejos mejores que los míos».

La primera profesión se hizo «in ecclesia collegii». La se-gunda, «in sagrario Collegii»2.

1. LA COMPAÑÍA DE JESÚS Y CUBA

Entre 1877 y 1894, la Compañía de Jesús consiguió en Españaque se reconocieran como colegios de Ultramar varias de sus ca-sas de formación. Los estudiantes, a condición de que fueran a mi-siones cuando a ellas los destinaren, quedaban exentos del servi-cio militar. A esa «legalización» de la Compañía de Jesús se sumósu reconocimiento como «corporación docente3. Eso suponía ma-yores facilidades para extender la acción de la Compañía en lasposesiones españolas del Caribe, en Colombia y Ecuador.

En Cuba, la indiferencia religiosa, ya antes muy extendida,creció con la guerra de los diez años. Ese era el aspecto más des-tacado en la crónica del cuatrienio 1876-1880. La Compañía te-nía prestigio. Los militares celebraban sus funciones religiosasen la capilla del Colegio de Belén. En 1880 se suprimió la escla-vitud. Los Padres atendían a los emancipados que seguían en losingenios.

Como sucedía en Salamanca, también en La Habana los Pa-dres ejercían otros ministerios4. En la visita pastoral de 1880


2 Fotocopia en DRSN 7 y 8. 3 Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús en la época contem-

poránea, tomo II. Expansión en tiempos recios (1884-1906), Madrid, Santan-der, Bilbao, 1991, 63.

4 Los jesuitas del colegio labían predicado misiones en cuatro o cinco in-genios de azúcar y café, a petición de los dueños y para las mujeres negras.Ángel Rudesindo Gallo-Beckx, 11 enero 1878, ARSI Castellana 1007-XIII 1.Provinciae Castellanae Historia Domorum 1868-1904 ARSI Castellana 1601

quiso el obispo que le acompañaran varios jesuitas. Su vida, suenseñanza, su predicación, la catequesis, las novenas y la admi-nistración del sacramento de la penitencia, en los cuatro mesesde trabajo, produjeron «muy buenos frutos»5.

Se firmó la paz en febrero de 1878. Pocos meses más tarde,José Martín de Herrera, arzobispo de Santiago, llamó a los jesui-tas. Acudieron desde Sancti Spiritus. El arzobispo quería poneren marcha un «Centro de Piedad, de Catequesis, de Dirección es-piritual, de Misión y de Instrucción». De piedad, con funcionesreligiosas, congregaciones, administración de sacramentos… Decatequesis: enseñanza de la doctrina algunos días por semana pa-ra vencer la ignorancia religiosa, especialmente de los pobres yde la gente de color. Lo harían en varios puntos y templos de laciudad. Había tres escuelas dominicales, dirigidas por unas seño-ras, con unas cuatrocientas chicas, a quienes, todos los domingosde 8 a 11 de la mañana, enseñaban lectura, escritura, cuentas ydoctrina. Al acabar las clases, un sacerdote les hacía una plática.No era fácil hallar uno que fuera constante en esa labor. Por esoel arzobispo quería que se encargaran los jesuitas. Cuatro veces alaño había confesión y comunión general. Se celebraba la primeracomunión de las alumnas cuando tenían edad y preparación.

Además de la Dirección espiritual en el confesionario, que-ría el arzobispo que los jesuitas se encargaran de las Hermanitasde los Pobres, Siervas de María, que cuidaban de los enfermos, yde las llamadas de la Enseñanza, semejantes a las Ursulinas. LasHijas de la Caridad estaban en el Hospital Militar y en la Benefi-cencia. Estas 22 Hermanas también pedirían a los jesuitas quefueran sus confesores.

Se necesitaban sacerdotes que predicaran misiones antes dehacer la visita pastoral. Deseaba también que los Padres dieran


296-302. Sobre la estima de los militares y el prestigio que tenía el observato-rio meteorológico de los jesuitas, informe 1880-1882, ib. 336.

5 Provinciae Castellanae Historia Domorum 1868-1904 ARSI Castellana1601 331.

dos tandas de ejercicios al clero y a «cualquier sacerdote priva-damente cuando ocurra necesidad o voluntad».

Quería el arzobispo abrir un colegio de segunda enseñanza,que tuviera anexo uno de primera. De ese modo, se eliminaríandel seminario las materias propias de la enseñanza secundaria yla formación se centraría en la filosofía, la teología y moral.

Visitaron los jesuitas la iglesia de San Francisco. Con unos45000 habitantes, casi el 60% de color, pese a la crisis moral dela sociedad cubana, la ciudad tenía fama de «ser una de las másreligiosas de la Isla, en el sentido y extensión que tiene esta pala-bra», pese al impacto que tuvo el llamado cisma de Cuba en losaños del sexenio revolucionario6.

En 1879, además de la catedral, había en la diócesis cincuen-ta y cinco parroquias, con coadjutorías. La guerra había destrui-do diecinueve. Estaban vacantes cuarenta y dos coadjutorías.Faltaban sacerdotes y también la dotación del ministerio de Ul-tramar.

En la archidiócesis había un colegio de Escolapios en Cama-güey, entonces Puerto Príncipe. Había tres monasterios. Las ur-sulinas, también en Camagüey, «casi todas ancianas». En la ciu-dad de Santiago, un monasterio de las Religiosas de laEnseñanza, traídas por Antonio María Claret. Vivían muy auste-ramente, comían pobremente. Ayunaban con mucha frecuencia.Enviaban mucho dinero a la hermana Antonia de San Pedro, queresidía en Carcagente y era llamada «Superiora General». Desdeseptiembre de 1874, las de la Enseñanza tenían otro monasterioen Baracoa.

Estos dos antiguos institutos femeninos, según informa elarzobispo, trataban de hacer compatibles su tradición conven-tual y la vida activa. Por eso destaca la ancianidad de las Ursu-linas y la penitencia de las de la Enseñanza. Estas tenían dos


6 Carta al Provincial de Castilla, Sancti Spiritus 22 julio 1878, ARSI Cas-tellana 1007-XIII 12. Un excelente sobre esta crisis., J. M. Solá, El mártir deCuba, obispo de Almería, Ilmo. D. José Orberá y Carrión, historia documenta-da, Madrid 1914.

rasgos de los nuevos institutos: la «Superiora General» y «lacaja común».

Había «tres casas de religiosas sin clausura». Las Siervas deMaría, eran siete. Observa Martín Herrera que no guardan la Re-gla, «sino más bien las Constituciones aprobadas por la SantaSede», una rectificación importante en un obispo que seguirá decerca el crecimiento de los nuevos Institutos. Era fundación deJosé Orberá, antes vicario general de la diócesis y entonces obis-po de Almería. La segunda congregación, «Las Hermanas de losPobres Inválidos», fundada por Ciriaco María Sancha, en su eta-pa de canónigo y secretario de Cámara. Había prohibido a la su-periora ejercer las funciones de Superiora General en las casasde Camagüey y en las que había en la diócesis de La Habana y laIsla de Santo Domingo. Se dedicaban ya a la enseñanza. Vivíande limosna. Se regían por la regla benedictina7. Faltaba obser-vancia religiosa. Sobre ellas y sobre las de la Enseñanza pedía elarzobispo orientación a Roma. No la recibió, porque necesitabanmás datos.

La mayoría de los sacerdotes sólo predicaban en cuaresma.No llevaban cuenta de quienes practicaban. En la ciudad, JoséMartín de Herrera reunía al clero mensualmente para las Confe-rencias. Fuera, no era posible, porque las comunicaciones entrelos lugares no eran fáciles. Sobre su estado moral y disciplinar,lo califica de bueno, pero añade «vista la situación general de in-moralidad».

Los fieles eran devotos de la Virgen. Asistían a los cultos elsábado, pero no a misa los domingos. El concubinato, llamado«aplazamiento», es de mutuo consenso. Había masones y espiri-tistas8.


7 Sancha, siendo obispo de Ávila, fue el fundador del primer monasteriode monjas trapenses. En el archivo de la Congregación de Las Hermanas de losPobres Inválidos se encuentran numerosas cartas que explican los problemasde este monasterio.

8 José Martín de Herrera, 1 marzo 1879, ASV Congreg. Concilio Relat.Dioec. Sancti Jacobi (in Cuba) III 412.

La otra diócesis, la de San Cristóbal de La Habana, era muyextensa, con una población dispersa en las áreas rurales, inco-municadas durante la estación de las lluvias. El clero se concen-traba en la capital. Su escasa dedicación agravaba la dificultadde su labor. Los que estaban en parroquias urbanas chocaban conla indiferencia religiosa. El obispo la describe así: «ocupándosetodo el mundo del alma del negocio, nadie piensa en el negociodel alma». De los 200000 habitantes de La Habana, sólo unos3000 asistían a misa.

Cuba no fue cristianizada. Por eso urgía Ramón Fernán-dez Piérola al ministro de Ultramar a que autorizase la venidade los redentoristas para que se consagrasen a las misionesentre negros y mulatos en el campo. Argumentaba su deman-da así: costaba menos mantener 500 frailes que sostener unbatallón. Y su labor era más eficaz para la defensa de la socie-dad, que se identificaba «con la permanencia de España en laIsla».

La secta de las sectas era la masonería. León XIII aludía aella como «una reciente enfermedad mortal e infecciosa, queva extendiéndose calladamente a través de los órganos vitalesde la sociedad». Era parte de una «revolución cosmopolita».Algunos de sus objetivos los habían conseguido con el finaldel poder temporal de la Santa Sede. León XIII trabajará paraemancipar a la autoridad civil de ese control anónimo e irres-ponsable de la masonería. Por eso su objetivo era evitar la se-cularización, abogando por el ideal de una «sociedad cristia-na»9.

Los datos anteriores importan para situar la fundación de lasHermanas y la actividad del P. Salinero como predicador de mi-siones populares. Vamos a empezar por ésta, porque es la premi-sa para entender aquella.


9 Carta de Ramón Fernández Piérola-Cayetano Sánchez Bustillo, 4 agosto1880. En la Habana había unas cincuenta logias masónicas en 1880. Manuel P.Maza Miquel, Entre la ideología y la compasión. Guerra y paz en Cuba 1895-1903, Santo Domingo, Instituto Pedro Francisco Bono 1997, 36-37 y 103-104.

2. «SON TAN BUENOS LOS POBRES Y TAN SENCILLOS».

El siete de noviembre de 1878 el P. Gil y el P. Salinerofueron a Vuelta-Abajo, en la Vicaría Foránea de Pinar del Río,que tenía once parroquias, insuficientes para atender a loscristianos. Los fieles tenían que desplazarse por los ríos en laépoca de las lluvias para bautizar a sus niños y enterrar a susmuertos.

La ignorancia religiosa era el resultado de esta lejanía delsacerdote, de la falta de instrucción y de celebraciones litúrgicas.Pasaban meses sin oír una predicación ni asistir a una misa. Lasuniones consensuales, los llamados concubinatos, superaban enmuchos casos los matrimonios canónicos.

Gente sencilla, acogía bien la predicación. Estuvieron enaquella región siete meses, durante la visita pastoral empren-dida por Sebastián Pardo, gobernador eclesiástico y vicariogeneral.

Como sucedía también en otras zonas de España, los objeti-vos eran acabar con los «abusos», la ignorancia de la doctrina, laindiferencia religiosa, la carencia de atención por la escasez desacerdotes, y fortalecer la familia, celebrando el matrimonio dequienes vivían en concubinato. Tenían los misioneros licenciasespeciales para dispensar los impedimentos hasta segundo gra-do, sin presentar partidas ni hacer proclamas10. En la misión pre-dicada en San Juan-Martínez –hoy «San Juan y Martínez»– seencontraron con un dramático caso de espiritismo: una joven sesacó los ojos y los de su hijo de corta edad, «instigada, segúnella, por el gran espíritu».


10 Nada de esto entendían los vegueros, pero uno de ellos supo resumirlesel mensaje de los misioneros: «Acaba de llegar la cristiandad, está en casa demi madre; es preciso ser cristianos y ya sabéis que aquí no había religión, peroestos Santos Padres y el Padre Obispo la traen ahora». Copia de todos los docu-mentos sobre la actividad del P. Salinero como misionero popular, «MaterialImpreso», documentos 1-8.

Quisieron hacer competencia a los misioneros los «liberalesseparatistas» venidos desde La Habana, pero no lograron su pro-pósito11.

Cuando había que distribuirse el trabajo, como sucedió enGuane, los dos jesuitas elegían los cuartones más apartados. Enellos encontraban gentes pobres, que vivían en condiciones pési-mas12. Sólo les quedaba de cristiano el bautismo. Apenas dormí-an los misioneros, que muchas veces acababan de atender a lagente en la madrugada. Se alimentaban de sardinas en lata y po-taje de habichuelas.

Tras descansar en La Habana desde el 22 de diciembre hastael 17 de enero, emprendieron ese mismo día la segunda expedi-ción misional en la Vicaría de Guanajay13, a unos cuarenta kms.al suroeste de La Habana, también en Vuelta-Abajo, con veinti-trés parroquias, ingenios y cafetales. La proximidad a la capitalera una de las causas del mal estado moral de sus gentes. Se ibana celebrar elecciones municipales esos días. La «funesta políti-ca» no era una ayuda para los misioneros. Hay dos rasgos en lacrónica de esta misión: la celebración de los matrimonios por lanoche, con asistencia de quienes acudían a la misión y el comen-tario sobre la diversidad étnica de los contrayentes. «Pobre gen-te, a quien excusará en parte ante el tribunal de Dios la ignoran-


11 Identificar a los independentistas con los liberales expresa la conviccióngeneralizada de muchos católicos entonces. Los liberales eran enemigos de laIglesia y, por tanto, una amenaza para la sociedad. La fórmula que tuvo más éxi-to para expresar esa creencia fue «El liberalismo es pescado», título de un librode Félix Sardá Salvany, un sacerdote muy vinculado a la Compañía de Jesús.

12 En los cuartones de San Miguel y Santa María del Rosario predicaronen un bohío, en el que atendieron a la gente y una noche se quedaron con ella,porque la lluvia les impidió regresar al Ingenio San Juan en donde residían. Lescocinaron dos huevos «sepultados en una gran olla de cocinado ajiaco y salie-ron, como es de suponer, hechos un hojaldre, que, aunque nos tocó en dosis ho-meopáticas, duró mucho tiempo en los estómagos».

13 «Correspondencia de Ultramar, de la Provincia de Castilla. Antillas.-Habana. Misiones dadas por los PP. Gil Y Salinero», Cartas de Oña, continua-ción de las de la Poyanne 12 (1886) 43-54.

cia». Les «desglosaban a su manera de entender» las cartas deSan Pablo.

Predicaron en la cárcel de Guanajay tres días. Hubo una co-mida extra, que los dos jesuitas sirvieron a los presos. Trabajaronen jornadas que enlazaban día y noche, «noches toledanas» las deGuanajay, según el cronista. Al exceso de trabajo, normal en lasmisiones, se sumó esta vez la lluvia.

Estuvieron más de un mes en Pinar del Río. Celebraron 118bautismos, además de los matrimonios, comuniones y confesio-nes14.

Hay que destacar en estas extensas cartas las largas jornadasde los misioneros15 y la insistencia en el retorno a las prácticassacramentales abandonadas, especialmente la regularización delos matrimonios. El escenario de esta labor es siempre el mismo:la acogida que se da a los misioneros, protegidos por los nota-bles de los lugares y, en casi todos los casos, por las autoridades.Las procesiones forman parte de ese estilo misional, porque ma-nifiestan los frutos obtenidos y el peso social de la Iglesia frentea quienes deseaban competir con ella en la lucha por ganarse a lagente16.

Todo eso no les ocultaba las condiciones de vida de los cam-pesinos, su pobreza, compartida por los misioneros durante esasjornadas. Ellos remediaban lo que estaba en sus manos: instruiry administrar los sacramentos. Era una solución provisional. Lasgentes quedaban al cuidado de sus curas, que apenas podían


14 «Correspondencia de Ultramar, de la Provincia de Castilla. Antillas.-Habana. Misiones dadas por los PP. Gil Y Salinero», ib. Cartas de Oña, conti-nuación de las de la Poyanne 2 (octubre 1886) 30-53.

15 Regresaron al colegio de Belén cansados, con la salud quebrantada. Sesalvaron de un naufragio. Cuando llegaron a Esperanza, en su puerto, se rom-pió la embarcación, porque sus tablas estaban llenas de carcoma. Tardaron dosdías en llegar a La Habana el 10 de junio.

16 Habían predicado misión completa en 20 templos. Más corta, en 38cuartones. Habían recorrido 371 leguas, 214 a caballo. Habían celebrado 2949matrimonios y predicado 400 sermones y pláticas y confesado a 19397 peni-tentes.

atender a una población dispersa, apartada y desprotegida, comoprobarían, en las guerras de independencia la agresión de los re-volucionarios y la violencia de la reconcentración hecha a partirde 1896. Y esto no es otro, sino el mismo asunto. Proteger a esasgentes, incluso en su necesidad extrema, era «mal visto». Esapersecución por ayudarlas hizo que muriera en Madrid pobre yasilado en un convento Manuel Santander Frutos, el obispo quedio la primera aprobación a la congregación y recibió los votosde las primeras Hermanas17.

El rector del Colegio de Belén envió el 24 de diciembre de1878 una carta al provincial resumiendo los resultados de la pri-mera expedición misional, que acabó entonces. Insistía en el tra-bajo hecho entre los campesinos que vivían en los cuartones. LaVicaría tenía dos grandes centros: Pinar del Río y Guane, conunos 32000 habitantes. Tras partir los misioneros, los párrocosproseguían la labor. Sobre los matrimonios, este apunte: «ha ha-bido bodas de abuelos, hijos y nietos a la vez. Prescindiendo delos amancebamientos, la gente es sencilla y bien dispuesta»18.

En Consolación del Sur, un domingo estuvieron confesandolos Padres y el Vicario Capitular de La Habana hasta las dos dela madrugada. Se alegraba de que las lluvias pudieran obligar alos misioneros a descansar, pero añadía: «No puedo con ellos»19.

El día de la Inmaculada llegó P. Salinero a Guane. Esperabaa su compañero el P. Gil, para seguir camino de Consolación delSur. Se quedó en esta ciudad. Comentaba con humor que, miran-do la estadística de lo hecho esos días, «esta vida no es para lle-gar a viejos». Había «tela y campo para muchos y para mucho


17 Sobre la situación en la Isla y la actuación del obispo de La Habana,puede verse la obra ya citada de Maza Miquel. Hace años escribí de ello. «LaIglesia en Filipinas y Cuba después del 98», Missionalia Hispanica 43 (1985)259-347.

18 Carta del P. Rector al P. Provincial, sacada de Cartas de Poyanne, en«Material Impreso» .

19 Carta del Vicario Capitular, Sebastián Pardo al P. Rector, sacada de Car-tas de Poyanne, en «Material Impreso» 4.

tiempo». Le daban la una y las dos de la madrugada celebrandomatrimonios20.

En Vuelta Abajo, una de las zonas más ricas, de Cuba, pare-cía que la religión se había olvidado. Citaba el P. Salinero a unode los campesinos: «Ahora ha venido la cristiandad»21. Propusoal provincial la fundación de una residencia en Pinar del Ríos.Los trabajadores del tabaco eran buena gente. Había una discretacrítica a la distribución del personal. Esta era la razón de su pro-puesta. Aun siendo un campo «hoy estéril y lleno de maleza»,sería pronto rico y floreciente. La situación religiosa de la gentele hizo recordar la visión de los huesos, de Ezequiel. Eran unamultitud que esperaba un espíritu que les insuflara vida y los pu-siera en pie. De cristianos no tenían ahora más que el bautismo.En su trabajo, se sabía continuador de San Francisco de Regis,un jesuita que hizo en el siglo XVII lo mismo. Lo reclamabanunas gentes de las que el párroco de San Juan y Martínez decía:«Son tan buenos los pobres y tan sencillos».

La misión había sido una «obra de paz y consuelo». Habíaque continuarla y a fecha fija, la cuaresma, como indicaba el go-bernador civil de Pinar del Río22.

¿Qué futuro tenía la propuesta de Valentín Salinero? En di-ciembre de 1880 el P. Muruzábal informaba sobre la situación dela provincia de Castilla. Se mantiene el espíritu de la Compañíade Jesús y la observancia regular, obediencia a los superiores ydocilidad de ánimo. En las residencias había «ocasiones» de ma-


20 Carta del P. Salinero al P. Rector, 8 diciembre 1878, sacada de Cartas dePoyanne, en «Material Impreso» 5.

21 En 1945, reciente su exilio en el Sur de Italia, Carlo Levi escribió sus re-cuerdos. Le puso por título, Cristo se paró en Éboli. También para la buenagente del sur de Italia, la dignidad se identificaba con la presencia de la Iglesia.Allí donde no llegaba ésta –cristiandad– no quedaba más que resignarse alabandono. Francesco Rossi hizo una película en 1979. Fue traducida la novelaal español en 1980.

22 Carta del P. Salinero al P. Provincial, 24 diciembre 1878, y carta del pá-rroco, sin fecha. La carta del gobernador al P. Salinero, 11 diciembre. sacada deCartas de Poyanne, en «Material Impreso» 6-8.

yor libertad y de distracción de la mente, y entre los misioneros,algunos, por tener que tratar con seglares, actuaban de forma untanto alejada de la mortificación y de la edificación propias delos religiosos. Era muy provechosa la actuación de los jesuitasfuera. Sus colegios tenían mucho prestigio. Proyectaban abriruno en Valladolid y otro en Vitoria23. La observancia regular ha-cía preferir la concentración de los jesuitas en los colegios24. Lovemos en los informes sobre la vida de los jesuitas en Cienfue-gos y en el Colegio de Belén.

En el verano de 1880 hay un acontecimiento en la vida del P.Salinero, al que se refiere con frecuencia en las cartas que escri-bió a su sobrina Angelita, tras su regreso a España, en diciembrede 1896.

Viajó a Toronto con la M. Adelaida de Santa Teresa, funda-dora del Carmelo de Grajal de Campos (España). Llegaron el 4de septiembre. Los invitó el arzobispo para hacer allí una funda-ción. La Madre tenía en gran estima al P. Salinero, pues escribe alas carmelitas de Yonkers, cerca de Nueva York, que regresaría«si el P. Salinero no se opone», una vez examinado el lugar don-de se establecería el convento.

La M. Adelaida llegó en el verano de 1882 a Grajal de Cam-pos. El convento de los franciscanos descalzos, fundado en1599, llamado de «Nuestra Señora la Antigua», estaba en ruinas.Escribió al obispo de León, Saturnino Fernández de Castro, queestaba en Vichy tomando las aguas. El P. Salinero era su personade confianza en La Habana, donde tenía dificultades con el apo-derado Gonzalo Pellijero para disponer de «lo que nos pertene-ce». Las rentas del capital que tenía en Cuba estaban destinadasa sostener esta fundación. En la carta al obispo dice del P. Sali-nero que era «confesor y gran amigo nuestro».


23 Francisco de Sales Muruzábal-Beckx, Valladolid 18 diciembre 1880,ARSI Castellana 1007-XV 12 bis.

24 La expansión de los colegios estos años, Manuel Revuelta la ha destaca-do en Los colegios de jesuitas y su tradición educativa (1868-1906), Madrid,Universidad Pontificia de Comillas 1998.

El convento debía ser inaugurado el 15 de octubre de 1882,pero se aplazó hasta el 18 de diciembre. Asistió el obispo, preco-nizado ya arzobispo de Burgos25. Durante muchos años el P. Sa-linero mantuvo la relación con las carmelitas26.

3. CIENFUEGOS: DE 1882 A 1884

Se abrió el Colegio de Nuestra Señora de Montserrat deCienfuegos el 3 noviembre 1879. Lo hizo la Compañía de Jesúsporque se había clausurado el único de la ciudad. Tenía 74 alum-nos. Pagaban una cuota mensual y lo que faltaba para el mante-nimiento se distribuía equitativamente entre los protectores delcolegio. Estaba en proyecto edificar uno de nueva planta. Espe-raban que fuera pronto.

Había 8 internos y menos de 40 externos. Ese número bajose debía a la crisis económica provocada por la guerra. El iniciode las obras se retrasó. El 18 de octubre de 1882, se pedía que seiniciaran, ante la perspectiva de que se abriera un instituto enSantiago. El clima era duro y facilitaba la propagación del «vó-mito negro». Murió el P. Iriarte el 22 septiembre a causa de estaenfermedad27. Varios jesuitas no querían vivir en la región porsus malas condiciones sanitarias. Por esas razones se considera-ba urgente emplear todos los recursos para iniciar de inmediatolas obras28. El P. Salinero estuvo en este colegio entre 1882 y1884. No tenemos noticia de aquella casa esos años29.


25 Florencio del Niño Jesús, La Pasionaria de Nueva York. Vida, virtudes y es-critos de la R. M. Adelaida de Sta. Teresa, Madrid 1935, 131-133 y 251, 161-168.

26 «En el Grajal murió la Hermana Bernardina, irlandesa, de mis monjitasde New York y van cuatro inglesitas». A Felipa, San Sebastián, 23 abril 1905.

27 Rdo. P. Iriarte, rector del Real Colegio de Belén», La Unión Constitu-cional, 22 septiembre 1893.

28 Felix Güell, 19 febrero 1880 y 18 octubre 1882, ARSI Castellana Cuba1001-I 2 y 7.

29 Provinciae Castellanae Historia Domorum 1868-1904 ARSI Castellana1601. Parece que enviaban poca información, como puede verse para el perío-do 1886-1888, que ocupa media página, ib. 441.

En junio de 1883 la oposición a la presencia de los jesuitasllevó a plantear la continuidad del colegio. Tras reunir a los con-sultores provinciales, Muruzábal expuso al P. General los datos yle pidió que le comunicara su decisión. Abandonar Cienfuegosera reconocerse vencidos por quienes habían hecho todo lo posi-ble para alcanzar ese fin. Dejaba en mal lugar a quienes habíantrabajado por una obra buena. Podría renunciarse al bachillerato.Era previsible el crecimiento de la ciudad y eso incrementabasus ya ingentes necesidades espirituales. No podría privársele dela ayuda de la Compañía30.

El inicio de las obras el 1 de enero de 1884 provocó unacampaña de la prensa contra los jesuitas. Había crecido el núme-ro de alumnos. Eran ya 140. No podía exigirse que fueran ni pia-dosos ni aplicados31. Los jesuitas habían fundado en Sagua unacongregación de Hijas de María. La vida de los Padres era regu-lar y disciplinada, había unión y caridad32.

El Colegio se incendió el 8 de enero de 1905. En 1908 se abrióuna suscripción voluntaria para construir uno de 1ª y 2ª enseñanzabajo la dirección de la Compañía. Se envió a Roma una carta razo-nando la importancia de esa iniciativa, porque la ciudad sería capi-tal de provincia y eso suponía la apertura de un liceo estatal33.

4. REGRESO A LA HABANA

De nuevo estaba el P. Salinero en el Colegio de Belén, una obraen expansión. Habían crecido sus alumnos. Los internos pasaron de


30 Francisco de Sales Muruzábal-Beckx, 23 junio 1883, ARSI Castellana1007-XIII 19.

31 Siendo la comunidad jesuítica observante y consagrada a ministeriospropios de la Compañía de Jesús, como visita a hospitales y a las prisiones, tra-bajando hasta gastar la salud, la piedad de los alumnos era casi cero. HilarioRetolaza-Luis Martín, 28 enero 1893, ARSI Castellana Cuba 1001-I 22.

32 Félix Güell, 15 febrero 1884, ARSI Castellana Cuba1001-I 12.33 La noticia del incendio, José Errasti, 9 y 12 de enereo 1905, ARSI Cas-

tellana Cuba 1001-V 2-3.

140 a 200. Era una muestra del aprecio a la enseñanza, a la forma-ción religiosa, a la disciplina y a las mejoras en las instalaciones.Los nuevos horarios habían ayudado a la observancia regular. Se ha-bían suprimido las visitas inútiles de los de fuera a las celdas34. Ha-bía una gran unión entre los jesuitas, entre ellos y con el superior35.

La provincia de Castilla, contaba en 1884 con 543 jesuitas,de ellos 148, un 21,4%, «en misiones». En Cuba se distribuíanasí. Colegio de Belén, 17 sacerdotes, 5 maestros y 15 coadjuto-res, total 37. En el colegio de Cienfuegos, 9 sacerdotes, 5 coad-jutores, total 14. Trabajaban en los dos colegios, 26 sacerdotes, 5maestrillos, 20 coadjutores, total 51 jesuitas36.

En julio de 1884 el P. Ipiña pidió más jesuitas, pero el provin-cial no disponía de personal. Temía que se dañara la salud de losjesuitas37. En 1887 nombró Luis Martín, provincial de Castilla,nueve rectores para los centros de enseñanza que la provincia te-nía en España y Cuba y otros ocho en 1891. Había sólo seis resi-dencias. Para el Colegio de Belén nombró a los Padres Ipiña(1883), Zameza (1885) e Iriarte (1889). En el de Cienfuegos, fue-ron rectores Güell (1883), y Retolaza (1887), éste hasta 190238.

Instalado en la Habana, después de su estancia de dos cursosen Cienfuegos, tuvo el P. Salinero tiempo para dedicarse al apos-tolado fuera del colegio. Trabajó en Cayo Hueso, uno de los ba-rrios más pobres. Sus preferencias eran ellos, tanto en aquel lu-gar, como en el Colegio de niñas pobres de San Vicente, en laCalzada del Cerro, y en el de San Francisco de Sales. Admitió agente de color en las congregaciones, rompiendo así una exclu-sión hasta ese momento considerada normal39.


34 No debió durar esa norma. Sabemos que el P. Salinero fue destinado aEspaña. La razón era las frecuentes visitas que recibía. Hablaremos de ello ensu momento.

35 Tomas Ipiña, 14 octubre 1882, ARSI Castellana Cuba 1001-I. 6.36 Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús… 258-265.37 Tomas Ipiña, 9 julio 1884, ARSI Castellana Cuba 1001-I 13.38 Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús… 209-212.39 La hermana Carolina, Superiora General, recordaba que el P. Salinero

les había dicho: pongan en los colegios de Cuba, escuelas gratuitas y catecis-

Al resumir su vida, entre las muchas obras emprendidas «enpro del mejoramiento y moralización» de Cuba, se destacó elColegio de San Francisco de Sales, «donde multitud de seresinocentes reciben el pan para sustentar sus cuerpos y el pan delalma en la instrucción y maternales cuidados que les prodiganlas Hermanas de la Caridad. Todo lo hacía porque era una perso-na compasiva, que acudía siempre a remediar las necesidades desus semejantes»40.

Poco más sabemos. Las cartas anuales se reducen a una cró-nica que nada aporta sobre la actividad de los Padres, y la situa-ción de la sociedad, salvo en contados casos, como la llegada deManuel Santander, el nuevo obispo, en 1888. Lo considerabanmuy adicto a la Compañía de Jesús41. En el informe sobre lamarcha del colegio entre 1888-1892, se habla de las novedadesintroducidas en el área de las ciencias experimentales. Falta in-formación de los años 1893-1895. La de 1896 recoge el inicio dela guerra. Resultó ésta favorable para la estación metereológica,trasladada a un sitio mejor y más seguro42.

Vamos a recurrir otra vez a la información del arzobispo deSantiago y del obispo de La Habana para ver la situación religio-sa y moral en las dos diócesis. En enero de 1884, el arzobispo deSantiago informaba al ministro de Ultramar. Se abusaba de lospobres, incluso de los soldados. Citaba a algunos de ellos, quetrabajaban en una mina propiedad de extranjeros en la provinciade Oriente. Sus condiciones se parecían a las de la esclavitud.


mos, «que serán la bendición de la congregación». Infunda en las Hermanas elamor a los niños pobres. En cuanto el noviciado, abierto en San Sebastián, es-tuviera en condiciones y formadas las novicias, «que enseñen el catecismo alas niñas pobres, como lo hacen los novicios de Loyola».

40 Antonio López de Santa Anna, Datos Biográficos del R. P. Valentín Sali-nero, S.J., 1840-1913, Santander 1959, 50, 74-75.

41 Una de las objeciones contra su nombramiento fue su proximidad a loscarlistas.

42 Provinciae Castellanae Historia Domorum 1868-1904 ARSI Castellana1601 (1882-1886)407-408, (1886-1888 ) 439-440; (1888-1892) 481-482 y521-522; (1896-1898) 545-546.

La administración no funcionaba. Había irregularidades e in-justicias. La instrucción pública iba mal. Ayuntamientos y dipu-taciones carecían de recursos. El clero y los templos, en un esta-do lamentable. La cuestión de la moneda generaba monopolios einjusticias. Se incumplían las obligaciones del tesoro, se falsifi-caban a menudo los efectos timbrados o faltaban en las expendu-rías… De todo eso se valían los separatistas «para argüir contrael gobierno español»43.

Los Escolapios continuaban en Camagüey. Los Paules se ha-bían establecido en la ciudad de Santiago. Las de la Enseñanza,que estaban en Camagüey y Baracoa, dependían de una SuperioraGeneral, ahora en Reus, cuya autoridad no reconocían las Herma-nas de Tremp. Las Hijas de la Caridad tenían tres casas. Una, lassiervas de María, cuya Superiora General estaba en Madrid. LasHermanas de los Ancianos Desamparados, con un asilo en la ciu-dad de Santiago, tenían su casa madre en Valencia. Estaban bajo lajurisdicción del arzobispo Martín de Herrera las Hermanas de laCaridad, la fundación de Ciriaco Sancha, cuya casa madre estabaen Santiago.

Habían afectado a la condición moral y religiosa del pueblo:la guerra, la supresión de la esclavitud y los cambios legislati-vos. Por esas vías había entrado la peste del liberalismo44.

La diócesis de La Habana comprendía cuatro provincias y1.200.000 habitantes. Había 145 parroquias y 20 templos no pa-rroquiales. En la ciudad, cuatro conventos: Clarisas, Carmelitas,Dominicas y Ursulinas. Además de las Hijas de la Caridad, queestaban en Matanzas, había Hermanas de tres congregaciones:Siervas de María, Hermanas del Sagrado Corazón y Hermanitasde los Ancianos Desamparados.


43 José Martín de Herrera-Manuel Aguirre de Tejada, ministro de Ultra-mar, 4 enero 1884, en Manuel P. Maza Miquel, Entre la ideología y la compa-sión.. 113-114.

44 José Martín de Herrera, 20 de diciembre de 1885, ASV Congreg. Conci-lii Relat. Dioec. Sancti Jacobi (in Cuba) 412.

Los 909 centros de enseñanza se distribuían así en cada pro-vincia. En La Habana, 404; en Matanzas, 109; en Pinar del Río,136 y en Santa Clara y parte de Camagüey, 189. Había en cadaprovincia un instituto de enseñaza secundaria. Los Jesuitas, ex-pulsados de Cuba en 1773 tenían los dos colegios que ya cono-cemos. Los escolapios, uno.

Había traído a los Carmelitas, pero no llegaban al númeroexigido para formar comunidad según sus Constituciones. Ellos,los Paules y Jesuitas predicaban los ejercicios al clero.

En los fieles, como abusos, la blasfemia y el incumplimientodel precepto pascual, sobre todo entre los hombres. Pocos guar-daban las fiestas. La gente prefería el juego a la misa. Alcoholis-mo, que avanza entre los jóvenes. Había matrimonios mixtos ce-lebrados con rito protestante y muchos vivían en concubinato.

La libertad de prensa y la acción abierta de las sectas contrael catolicismo favorecían el alejamiento de la Iglesia. Influíantambién los efectos de la guerra civil, la diversidad y heteroge-neidad de la población y la legislación civil, no conforme con lamoral católica.

No era habitual examinar las raíces históricas de la situaciónreligiosa y moral en estos informes a la Santa Sede. Siendo Cubamenos rica, la colonización se hizo por medio de factorías, quese quedaban en la costa. Primaba exclusivamente el interés co-mercial, por eso no se hizo en la Isla un proceso de cristianiza-ción, como sucedió en otros lugares

Analizada la situación, reflexionando sobre ella, después deuna larga experiencia, el obispo concluía que el mejor medio pa-ra mantener el catolicismo era «scholas elementarias quae veluticentrum et principium sunt christianae educationis, undique pro-movere; aliasque tum novas scholas, quae dominicales dicunturfundare; concursum quarundam congregationun religiosarumadhibere, zelum parrocorum in eundem finem stimulare». Estoes, «promover escuelas elementales , centro y principio de laeducacón cristiana, fundar otras escuelas, las llamadas domini-cales, recurrir al concurso de algunas congregaciones religiosas


y estimular el interés de los párrocos para este mismo fin» 45. Enresumen, escuelas confiadas a las nuevas congregaciones.

5. VÍSPERAS DE LA FUNDACIÓN

Tenemos ya varios datos históricos, que van a acunar la ini-ciativa del P. Salinero en el nacimiento de las Hermanas delApostolado. El primero, la ignorancia y el abandono de la gen-te, sobre todo, la de fuera de las ciudades. El segundo, la injusti-cia que sufren los pobres. El tercero, el descubrimiento de la ne-cesidad de evangelizar, esto es, enseñar la doctrina y celebrarlos sacramentos, pero sobre todo, acercarse a la gente, que lla-ma a eso «cristiandad», como los campesinos de Vuelta Abajo.El cuarto, una memoria cargada de esperanza frente a la desola-ción: el recuerdo de aquel jesuita insigne, San Francisco de Re-gis, y de la visión de Ezequiel. El quinto, la convicción de queeran tiempos de esfuerzo y lucha, tiempos de cambio, cuya di-rección y sentido otros disputaban a la Iglesia. El sexto, unacreencia, era el momento de la escuela. El siglo XIX, especial-mente su segunda mitad en el caso de España, fue la hora de la«pedagogía», es decir, de transmitir, en una iniciación acompa-ñada, la verdad de la fe unida a la razón, la verdad como gracia,de la mano de la verdad como apertura, búsqueda confiada y la-bor de cada jornada. Séptimo, unir la supervivencia del catoli-cismo al ejercicio de la misericordia. Fue esta la razón de Valen-tín Salinero, «una persona compasiva, que acudía siempre aremediar las necesidades de sus semejantes». Finalmente, paracerrar aquí esta enumeración, la coincidencia en un momentoen que las nuevas congregaciones, femeninas y seglares, testifi-can que todo esto está en sazón: un catolicismo en femenino pa-ra una Iglesia que vive para la misericordia que ella misma harecibido como gracia y justicia.


45 Ramón Fernández Piérola, 25 de diciembre de 1886, ASV Congreg.Concilio Relat. Dioec. Sancti Christophoi de Habana 723.

«Salir del Colegio» no era bien visto. Los colegios eran, en pa-labras del provincial de Castilla, el medio más adecuado para la ob-servancia regular. El obispo Santander Frutos eligió al P. Salineropara que lo acompañara como misionero en las visitas pastorales46.

El P. Valentín Salinero hace un primer éxodo: pasa hacia lasclases más pobres, a los campesinos, que sufrían unas condicio-nes de vida aun peores que las de los trabajadores de las ciuda-des. A esta vocación llamará el obispo de La Habana a las prime-ras Hermanas47.

Hubo continuidad en la trayectoria de los jesuitas desde1814. Tuvieron que combinar audacia y prudencia. Pese a la per-secución, fueron «fervorosos por dentro y expansivos por fuera».Vivieron la espiritualidad de aquel tiempo, «una espiritualidadromántica, sentimental», testimonial frente a quienes hostigabana la Iglesia. Hasta 1932 la Compañía de Jesús fue cinco vecesrestaurada y cuatro suprimida, con intervalos de reconocimientolegal. Parecía que cada cambio político tenía que ver con la ex-pulsión o disolución de los jesuitas o con su regreso y reunión ensus colegios y residencias48. Revuelta recuerda que ese salir y


46 Al responder al apartado sobre lo que había hecho por su Iglesia, los obis-pos solían señalar en sus informes Ad Limina el haber escogido y pagado a sacer-dotes para que predicaran al pueblo y dirigieran ejercicios espirituales al clero.

47 El 12 de diciembre de 1906, escribe Valentín Salinero a la M. Carolina.Entre las cosas que le recuerda como importantes: las escuelas para negras. Toda-vía existía racismo en la sociedad cubana, como sabemos por informes enviadosa Santa Sede. En algunos colegios, también en los de los jesuitas, no había másque alumnos blancos. Insiste en lo mismo el 3 de enero de 1907. Unas semanasmás tarde habla de escuelas «gratuitas de color». Que hubiera una sección de ni-ñas pobres junto a las pensionistas era una innovación en aquel tiempo, en quelas niñas, por serlo y por ser de color, no tenían acceso a la escuela. María TeresaAzcona, Una historia de esperanza... Madrid 1991, 37-40, 47-48, 55 y 97-98. In-siste más en la religiosidad que en las condiciones materiales de vida.

48 La restauración de la Compañía de Jesús amparada en la libertad religio-sa fue la más eficaz y duradera. Eso sucedió en Suiza y en Estados Unidos, don-de la Compañía de Jesús «progresó en toda la línea al amparo de las libertadesindividuales». Revuelta señala una ironía, la misma que el conde de Montalem-bert señaló: la Iglesia se beneficiaba de la libertad allí donde estaba reconocidala libertad religiosa, condenada esos mismos años por Pío IX.

entrar fue una constante hasta 1978, en que se aprueban unosacuerdos que sancionan constitucionalmente lo que deseaba elcardenal Sancha a comienzo del siglo XX: una separación nohostil, sino cooperante.

Eso se proyectó en el estilo apostólico de la Compañía deJesús. Sus obras se «parecían más a la luz que a la levadura».Daban la impresión de querer «conquistar» para la Iglesia lasociedad desde arriba. Actuaban con estilo «apologético, de-fensivo, ardiente».

Como hemos visto, el P. Salinero se benefició del reconoci-miento que recibió la Compañía de Jesús como instituto para lasmisiones en Ultramar. Bajo ese título y fin, como colegio paralas misiones de Ultramar se abrió la casa de Loyola, primero pa-ra Filipinas y luego para Cuba en 1852. La primera obra fue elColegio de Belén, que se les entregó el 26 de noviembre de esemismo año. A Puerto Rico fueron en 1858 y a Filipinas al año si-guiente.

Nada de esto modificó su situación legal. La Compañía esta-ba solamente tolerada, en una situación similar a la que la cons-titución de 1876 dejaba a los no católicos. Permitió hacer visiblelo que desde 1868 era una «restauración camuflada».

Los años siguientes fueron de fervor, de muchas vocaciones.Entraron muchos novicios. Casi un 25% no perseveró, pero en1899 habían pasado de los 442 de 1875 a 3151 jesuitas.

Fuera de España, incluida Italia, la Compañía de Jesús pasa-ba graves dificultades. En 1872 fue consagrada al Corazón de Je-sús, «nuestro escudo contra los tiros de nuestros enemigos».

El P. Luis Martín, siendo Provincial de Castilla, dio un giro.Apoyó las obras de largo alcance. El trabajo de los jesuitas con loshombres y jóvenes y la acción social con obreros. Inició la apertu-ra de residencias, que continuaría en los años noventa, cuando eraya Prepósito General. En dos de ellas estuvo el P. Salinero, la deBilbao, y la de San Sebastián que inició como superior.

Esta orientación del P. Luis Martín se proyectó en los cole-gios. En 1904, al cumplirse cincuenta años de su fundación, sedestacaba la proyección del Colegio de Belén. Siempre hubo


operarios apostólicos entre los jesuitas. Al amparo y con la ayu-da del Colegio habían predicado, dirigido espiritualmente a mu-chos fieles, administrado sacramentos, cuidando las celebracio-nes del culto en su iglesia. Además de atender a las cofradíaserigidas en ella y predicar ejercicios, habían ido a las poblacio-nes e ingenios de la Isla, a Puerto Rico, Santo Domingo y CayoHueso.

Visitaban en La Habana cárceles, hospitales, escuelas y en-fermos. Habían promovido los jesuitas «asociaciones e institutosde enseñanza y de caridad».

«A la Compañía se debe el establecimiento de las Religiosasdel Sagrado Corazón de Jesús, que vinieron a La Habana en1858 y sostienen los dos colegios de El Cerro y El Tejadillo».Bajo el patrocinio de la Compañía «se instituyó también la aso-ciación y Colegio de las Apostolinas». Promovió las Conferen-cias de San Vicente Paul y la Sociedad de las Escuelas Domini-cales49.

Los jesuitas no temieron adoptar decisiones esos años.Dos fueron muy importantes. La primera, comenzar en 1905 alevantar la hipoteca política que pesaba sobre ellos50, obliga-dos por quienes quebrantaban las libertades para perseguirlos.La segunda, extender el trabajo de sus colegios hacia «los sec-tores populares», instalando escuelas nocturnas para obreros o


49 Álbum conmemorativo del Quincuagésimo aniversario de la Fundaciónen la Habana del Colegio de Belén, de la Compañía de Jesús, 1854-1904, 102-103.

50 Hay varios ejemplos. Uno de ellos, el voto que sus estudiantes en Torto-sa dieron al candidato liberal frente al republicano, aplicando lo que se llamóentonces «el mal menor». La polémica entre los católicos, en la que estuvieronlos jesuitas, quiso zanjarla la Santa Sede con la carta del Papa Inter CatholicosHispaniae, del 20 de febrero de 1906. Sobre este asunto, he tratado en varioslugares. Una síntesis, coin referencia especial a Bilbao y San Sebastián, JoséMaría de Urquijo e Ybarra, Madrid, CSIC 1997, 133-393. En febrero del 2005Andrés Martínez presentó su tesis doctoral en la Pontificia Universidad Grego-riana de Roma, «Aceptar los poderes constituidos». Los católicos españoles yla Santa Sede en la Restauración (1890-1914)». Es un excelente trabajo, queestá en prensa.

hijos de obreros y fomentando desde las residencias que lasasociaciones por ellos dirigidas sostuvieran escuelas gratui-tas51.

Ahora hay que volver atrás, a marzo de 1887.


51 Manuel Revuelta, «La Compañía Restaurada (1815-1965)»: Los jesui-tas en España y en el mundo hispánico, Tteófanes Egido (coordinador), Ma-drid, Fundación Carolina, Centro de Estudios Hispánicos e Iberoamericanos yMarcial Pons Ediciones de Historia 2004, 282-325.

3. «QUE LA INTERIOR LEY DE LA CARIDAD DÉ VIDA A VUESTRAS ACCIONES»

La memoria de la fundación asimila a las hermanas con mu-chos de los nuevos institutos, nacidos en el último tercio del si-glo XIX en España. Un grupo de mujeres que quieren cooperaren una obra de asistencia a los necesitados y de instrucción reli-giosa y son invitadas a colaborar. Los dos fines tienen la mismameta: mantener viva la fe en el pueblo cristiano, especialmenteentre quienes están más abandonados.

Se trata de un éxodo hacia quienes son la mayoría. Eso supu-so conocer su abandono, tratar de remediarlo y poner los mediospara suprimir las carencias que les impedían «conservar la fe desus mayores», que así se entendía entonces lo que hoy, con otroconcepto bien diferente de la Iglesia y de su misión, se llama«evangelización».

Las primeras hermanas estaban ya asociadas al P. ValentínSalinero. Lo que se produce el 6 de mayo de 1891 es no sólo unpaso más, sino otro paso respecto a lo que se inició el 13 de fe-brero de 1887. En esta fecha se pone en marcha una asociacióndevocional, que evoluciona hacia otra realidad eclesial: situar enel centro de la preocupación de aquellas mujeres lo que habíadescubierto el P. Valentín Salinero1.

1 «Enseñad a todos que Dios nos ama; a todos, pero con preferencia a lospobres, a los más pobres, a los pueblos y campos de Cuba». María Teresa Az-cona, Una historia de esperanza... Madrid 1991, 29 y 51. Los campos de Cubasignificaban entonces dos cosas: los guajiros libres que vivían en casas disper-sas, con una economía de mera subsistencia, culturalmente sin nada, aislados.El segundo grupo eran los que pasaron de esclavos a libertos y que trabajabanen los ingenios.

Lo devocional cede paso a eso que constituye el centro de lamisión de Iglesia: continuar la de Jesús en el ejercicio de la mise-ricordia. Eso supuso para las hermanas pasar a una forma de vidaque abarca la existencia. La consagración es una ofrenda ratifica-da por el testimonio del Padre sobre Jesús: es su ungido, su hijo,en él se complace, sustituyendo de ese modo Jesús todo lo que su-cedía y se realizaba en el Templo y concentrando en Él la promesahecha a los descendientes de Abraham, a la casa de David. Sucuerpo, es decir su existencia histórica, es el Templo, que nadiepodrá destruir para siempre2. Su resurrección es la «glorificación»de Dios, es decir, el lugar en el que reposa su presencia, su «glo-ria». En su cuerpo, objeto de la misericordia del Padre, que lo res-cata de la muerte, se convierten sus heridas en la imborrable prue-ba de su obediencia, por eso permanecen, y la fe consiste en llegara tocarlas con las propias manos. La memoria de fe se mantieneviva en la mesa con Jesús, como los de Emaús, como los pescado-res de Galilea. El tiempo de la fe, su hoy, lo vivimos conversandocon él, en una historia de «cooperación en «lo suyo», sin otra con-dición previa que confesarle nuestro amor.

Nos consagra el que fue consagrado por el Padre porque cargócon nuestras enfermedades, nos sanó con sus heridas, dio su vidaen rescate, inaugurando en su muerte el éxodo de la nueva alianza.

Históricamente, las hermanas que inician la Congregación1891 lo hacen en una isla marcada desde hacía varios siglos con


2 Su «aquí» y «yo soy» son las expresiones que manifiestan la identidad deJesús, lo que otros han llamado su «pretensión». En todos los casos, esa «reve-lación» de quien es para nosotros libertad frente al sábado, frente a quienes hanmalgastado la herencia de Abraham y de todos los justos, pervirtiendo la me-moria de la promesa hecha a ellos. El Evangelio de Mateo en los capítulos 10-12 une el relato de los milagros de Jesús, de su autoridad frente a la ley, con elllamamiento a vivir con corazón humilde y con mansedumbre, a descansar delsufrimiento que brota de quienes no devuelven mal por mal, porque confían sufuturo a Dios… Cuando da noticia de la conjura de escribas y fariseos para eli-minar a Jesús, Mateo dice de Él que es el siervo, el elegido, aquel en quien elSeñor se complace, a quien encomienda que realice el derecho y sane y rescatea su pueblo.

la injusticia de una sociedad esclavista. Perduraban los efectosde la guerra, cruel con la población civil que ni uno ni otro ban-do respetó... Hay dos detalles más: la vinculación al obispo yque las cinco primeras hermanas fueran cubanas.

El primero se explica porque una Congregación era un hechotan nuevo que no tenía reconocimiento civil ni canónico. Elconcordato de 1851 hacía al obispo representante de toda la acti-vidad de la Iglesia en su diócesis. Era el tutor de una asociaciónde mujeres, entonces carentes de personalidad civil. Era su pro-tector. Para medir la vinculación personal del P. Valentín Salinerocon la Congregación es preciso tener presente ese hecho.

La Congregación empieza vinculada, como todas las otras, auna realidad local. No es la rama de otra masculina, con implan-tación supra-diocesana y jurisdicción exenta respecto a los obis-pos. Sus casas nacen con el encargo del obispo y su ayuda.

Esto sitúa históricamente dos aspectos de la Congregación.El primero, su constitución canónica como Congregación de Su-periora General. Con esto la Santa Sede dio a las congregacionesen 1901 una garantía que defendía su condición femenina y se-glar dentro de la Iglesia. Aprobaba su «instituto» de fraternidad:las hermanas se gobiernan a sí mismas.

El segundo, la huella de la Compañía de Jesús en dos puntossingulares. Uno, la Superiora General sería elegida para toda lavida. No se lo consintieron porque no lo permitían las normas de1901. Otro, en relación con la forma de sostenerse la Congrega-ción: el patrimonio fundacional que aseguraba el mantenimientode los colegios de la Compañía es sustituido aquí por una «etapatransitoria». Las hermanas trabajarían en colegios de pago paragenerar ese patrimonio que permitiera el mantener sus escuelasgratuitas para «niñas de color».

Hay otro aspecto más latente. La situación de la Compañíaesos años. Creían que los colegios favorecían la observancia reli-giosa, tan valorada entonces por los superiores jesuitas. El P. Va-lentín Salinero fue un jesuita dedicado a lo que la Compañía le pi-dió entonces: colegios y residencias vinculadas a templos. Fueademás un misionero «diocesano» al lado del obispo Manuel San-


tander Frutos. Las hermanas del Apostolado deben tener en cuentatodos estos aspectos para comprender la aportación que hizo a laCongregación, su relación con ellas, especialmente con la M. Ca-rolina. Vivió, Dios sabe con qué sacrificios, la dedicación a los po-bres y «la observancia regular», su condición de profesor y de mi-sionero, de jesuita y «diocesano» al lado del obispo de LaHabana...

1. UN OBISPO ENTRE LA IDEOLOGÍA Y LA COMPASIÓN3

Los obispos en España y sus dominios vivieron una doblecondición, que enmarcó sus biografías. Eran altos funcionariosde la Corona, que ejercía su Patronato sobre las Iglesias de susdominios. En muchos casos era fácil que los obispos ejercierancomo funcionarios civiles4. Pocos años antes, en Santiago de Cu-ba, por no aceptar el nombramiento de un arzobispo, presentadopor el gobierno pero no aceptado por la Santa Sede, el goberna-dor eclesiástico, José María Orberá, y el secretario de Cámara,Ciriaco María Sancha, fueron encarcelados. El gobierno decíaque la jurisdicción pertenecía al nombrado por él desde el mo-mento en que la Real orden era publicada. El «cisma de Cuba»representó con sus distintos personajes un drama que vivirá, po-cos años más tarde en su persona y en su conciencia cada uno delos obispos españoles al acabar la soberanía española en Cuba,Puerto Rico y Filipinas. Uno de ellos, Manuel Santander Frutos,se vio cogido entre su juramento de fidelidad a la Corona y a susregalías, y su condición de obispo de la Iglesia en La Habana.


3 La tesis doctoral de Manuel P. Maza Miquel, defendida en la George-town University en 1986 fue «Between Ideology and Compassion. The CubanInsurrection of 1895-1898, through the private correspondence of Cuba’s twoprelates whit the Holy See». Fue editada en español, Entre la ideología y lacompasión. Guerra y paz en Cuba, 1895-1903, Santo Domingo, Instituto Pe-dro Bono, 1997.

4 Jesús García Añoveros, La Corona y la Iglesia en América, Valencia,Asociación Francisco López de Gómara, 1990.

Nacido en Rueda (Valladolid) el 4 de julio de 1835. Cursó fi-losofía y teología en el Seminario y en la Universidad de Valla-dolid. En 1857 obtuvo la licenciatura en teología en el Seminariode Salamanca y en 1864, el doctorado en teología.

Fue ordenado en 1859. Canónigo en Santander y Valladolid,fue, desde 1860, profesor de teología en el Seminario de Santan-der y, después, en el de Valladolid, del que llegó a ser vicerrectory rector. Renunció a su cargo en el Seminario de Valladolid pormotivos de salud. En 1869 fue nombrado cura ecónomo de la pa-rroquia de San Juan de Valladolid, y dos años más tarde obtuvopor oposición la canonjía penitencial de aquel cabildo. En 1884fue nombrado arcediano.

Preconizado el 17 marzo 1887 obispo de La Habana por elPapa León XIII, fue consagrado el domingo 30 de octubre en laparroquia de la Asunción de Rueda por Benito Sanz y Forés,arzobispo de Valladolid, asistido por José de Mazarrasa, obispotitular de Filipopolis y administrador apostólico de Ciudad Ro-drigo, y por Luis Ortiz, obispo de Coria. El alcalde fue el pa-drino en representación de todo el pueblo. Celebró su primeramisa pontifical el 1 de noviembre. Embarcó en La Coruña en el«Antonio López» y llegó a La Habana el 5 de diciembre de1887. Tomó posesión el 6 de enero de 1888. Celebró cuatro Sí-nodos diocesanos. Participó en el Congreso Católico de Zara-goza, en 1890. Fue elegido Senador del Reino, representando ala archidiócesis de Santiago de Cuba, en 1893.

En 1891, el mismo año en que llegaron de Francia las Domi-nicas de la enseñanza, inician su vida las Hermanas del Aposto-lado. La guerra de 1895-1898 asoló Camagüey y Pinar del Río.El obispo se manifestó a favor de los españoles5.

Renunció al gobierno pastoral de la diócesis el 9 de octubrede 1899. La renuncia le fue aceptada el 24 de noviembre. El 24de febrero de 1900 fue trasladado a la sede titular de Sebastopo-lis. Fue nombrado Asistente al Solio Pontificio el 20 de junio de


5 Datos enviados por José Luis Sáez, jesuita, a María Dolores, 1 mayo2003.

ese mismo año. Murió en Madrid, en la mayor pobreza, el 14 defebrero de 19076.

2. CONSAGRARSE PERO «DE UNA MANERA PERMANENTE»

Al comienzo de su ministerio pastoral, Manuel Santanderhacía un balance de la situación. Mantenía malas relaciones conlas autoridades civiles pues toleraban la propaganda protestante,no protegían al clero cuando cumplía la legislación canónica, in-terferían en los asuntos eclesiásticos y en la jurisdicción delobispo. Los jueces favorecían los matrimonios civiles y atacabanel bautismo de los niños.

El clero pasaba penurias económicas. Muchos sacerdotes re-gresaban a España y había pocas vocaciones. No tenían prestigioni los respetaba el pueblo7.

El conflicto social en Cuba venía de muy atrás. Lo agudizóla guerra de independencia a partir de febrero de 1895. Lamayoría de la población residía en zonas rurales, en casas dis-persas, sin servicios ni atención. Sus condiciones de vida eranmiserables. Sobrevivían apenas. Eran gentes de color, especial-mente en el Oriente. La ignorancia religiosa se debía a la ausen-cia de escuelas y la escasez de clero en las zonas rurales8. Era


6 Annuaire Pontifical Catholique. París, 1916 484. De Hierarchia Catholi-ca Medii et Recentioris Aevi, vol. VIII, 1846-1903, Padua 1979, 202 y 508.Juan Martín Leiseca,. Apuntes para la Historia Eclesiástica de Cuba, La Haba-na, Imprenta Siglo XX, 1938; Ismael Testé, Historia Eclesiástica de Cuba.Burgos, 1969. Tomado de la Webb «Episcopologio de la Iglesia Católica enCuba», dirigida por Salvador Miranda.

7 Manuel P. Maza Miquel, Entre la ideología y la compasión… 104-106.8 Este hecho es otro signo de pobreza, porque supone dos realidades ecle-

siásticas: la presencia del clero diocesano la fijaba la autoridad civil, que era laque dotaba esos «beneficios». Y la ausencia del clero regular, que vivía en laszonas urbanas, porque sus conventos necesitaban de iglesias y colegios para susustento. La historia de san Vicente de Paul recoge que fue esta ausencia delclero entre los pobres y su acumulación en las ciudades, denunciada por unprotestante, una de las experiencias que influyeron en su conversión. Una refle-xión sobre este aspecto, Luis González-Carvajal, Con los pobres contra la po-breza, 2ª edición, Madrid 1991, 157-171.

una situación cargada de riesgos. Había ya una minoría de disi-dentes respecto al catolicismo. Eran activos en la propaganda.Había que tener en cuenta este hecho al examinar el estado dela fe y de la moral en el pueblo cristiano9, sobre todo entre lagente humilde10.

Se había producido una «africanización de la religiosidad»en la mayoría negra, esclava y liberta. En La Habana y en Cien-fuegos, el P. Salinero trabajó con esclavos y libertos. Lo hizotambién en el barrio de Cayo Hueso de La Habana. Favoreciólos colegios de San Vicente y San Francisco, la admisión de anti-guos esclavos en las congregaciones marianas…11.

El P. Salinero viajó por Cuba. Conocía esta realidad social yreligiosa y la lejanía de la Iglesia respecto a la mayoría que habi-taba en el campo. Ese fue el origen histórico de la hermanas delApostolado.

«Un Padre de la Compañía, que había acompañado a los se-ñores obispos en la visita pastoral vio con evidencia la ignoran-cia religiosa en el mayor grado, de modo que la predicación eracasi inútil, y el medio para desterrarla sería poner instrucción re-ligiosa y difundir la devoción al Sagrado Corazón, que aquí pro-


9 Esos mismos años, el obispo de Salamanca advierte que, siendo buenala conducta religiosa y moral de sus fieles, en la ciudad existía una minoría deincrédulos, masones o no católicos, Tomás Cámara y Castro, 12 diciembre1889, ASV Congreg. Concilii Relat Dioec. 70 4 b Salmantina, VIII n. 1.

10 En su informe del 11 de abril de 1893, el obispo precisa la situación.Había algunos protestantes «abiectae plebis» y algunos librepensadores. La si-tuación era más grave, a causa de lo que entonces llamaban «indiferentismo»,es decir, los frutos de la libertad de conciencia, que no establecía diferencia en-tre la verdad y el error, al que se reconocían derechos. Ib. VIII n. 1. El origenhumilde del protestantismo español, Juan Bautista Vilar, Intolerancia y liber-tad en la España contemporánea. Los orígenes del protestantismo español ac-tual, Prólogo de sir Raymond Carr, Madrid, Ediciones Istmo, 1994.

11 Pocos años después de la muerte del P. Salinero, cuando surgieron orga-nizaciones racistas en el Sur de Estados Unidos, algunos religiosos aconsejaronque se discriminara a la gente de color en las escuelas católicas de Cuba. 1362Federico Lunardi-Gasparri, 11 de septiembre de 1921, AES America 330/135,17-23.

duce admirables resultados; pero «de una manera permanente».El señor Obispo (Manuel) Santander (Frutos) se ofreció a secun-dar esa idea; y el P. Jesuita… propuso a una numerosa reuniónde celadoras (del Apostolado de la Oración de La Habana) laidea, que era poco lo que hacían para el remedio de tanta igno-rancia y debieran algunas que tuvieran vocación consagrar-se…».

3. LA COMPAÑÍA DE JESÚS Y LA DIVISIÓN DE LOS CATÓLICOS

EN ESPAÑA

La unidad de los católicos españoles en torno al carlismo sefracturó entre 1880 y 1890. Un sector se acercó a las institucio-nes. Se formó entonces la «Unión Católica». Las tensiones deeste pequeño grupo con el resto del partido no lograron cohesio-narlo mucho tiempo12. En 1887, los seguidores de Ramón Noce-dal se apartaron y formaron su propio partido católico, el partidointegrista. Todos estos movimientos crearon graves problemas ala Iglesia en España y a la Santa Sede. Es una historia larga ydramática. Importa ahora recordar que los jesuitas sufrieron susconsecuencias. Las mencionaremos en lo que afectaron al P. Sa-linero. Algunos sitúan en este conflicto interno el fracaso de ini-ciativas a favor de la gente, lo que llamaron esos años «las hu-mildes obras católicas».

Del 5 al 16 de agosto de 1889 se celebró la Congregaciónprovincial en Loyola. La presidió el P. Luis Martín. Estudió có-mo las divisiones entre los católicos intransigentes, los carlistasy su escisión integrista, afectaban a los Padres, la mayoría de los


12 La vinculación de la Unión Católica con un sector del carlismo, opuestoal uso político de la religión y la hostilidad de los jesuitas continuó en los añosposteriores. He tratado esto en «La Unión Católica, su significación y su fraca-so», en Burgense 28/1 (1987) 109-168. José María Magaz Fernández, La UniónCatólica (1881-1885), Roma, Publicaciones del Instituto Español de HistoriaEclesiástica, 1990.

cuales estaban a favor de Ramón Nocedal. Hubo un clima exal-tado, del que el provincial informó a la curia general.

Semanas más tarde, el 20 de marzo de 1890, León XIII es-cribió al obispo de Urgel, Salvador Casañas. Su contenido se co-noció en abril. El Papa pedía a los católicos que se unieran entreellos y con la gente honesta para participar en la vida pública,aceptando las instituciones, sabiendo que, dentro de ellas, usan-do los medios legales, podrían defender mejor los intereses de laIglesia y salvaguardar sus derechos. En esa línea estaban las en-cíclicas Sapientiae Christianae (10 enero 1890) y la Au milieu,dirigida a los católicos franceses en 1892, pidiendo que acepta-ran la República. La Iglesia no quedaba hipotecada a institucio-nes que ya no existían. Era sacar las consecuencias de lo que ha-bía dicho antes en la Inmortale Dei (noviembre de 1885).

La carta a Salvador Casañas estaba escrita antes de la cele-bración del II Congreso Católico Nacional convocado en Zara-goza para octubre de 1890. Había en ella una clara alusión a losjesuitas: estaban fomentando la división entre los católicos, aun-que el Papa hablara de «algunos religiosos», no de toda la Com-pañía de Jesús.

¿Era justa esa indicación? ¿Hubo eso, que algún obispo lla-mó una conspiración de silencio, para eludir la rectificación?¿Habrían tenido que pedir perdón públicamente por su responsa-bilidad en esa plaga de la Iglesia en España, como les exigía Mi-guel Mir, un jesuita que abandonó la Compañía?

Reunidos en Madrid el 24 de abril los tres provincialesprohibieron la suscripción a la prensa política y pidieron a losPadres que trabajaban en ministerios que exhortaran a la recon-ciliación y a la paz entre católicos. El acuerdo lo comunicaron enuna circular del día 27.

Los incidentes que hubo en el II Congreso Católico de Zara-goza se achacaron a los jesuitas, a quienes se les atribuía ser elsoporte de los católicos intransigentes y refractarios a las direc-trices del Papa. Se les recordó la norma que les prohibía asistir aesos Congresos.


En ese contexto se explica que el P. General recordase que laSanta Sede urgía a los jesuitas a callar sobre los asuntos que di-vidían a los católicos. Esta «neutralidad silenciosa», como la de-signa Revuelta, también tenía inconvenientes, porque alejó a losjesuitas de las manifestaciones públicas de los católicos. Esa au-sencia, muchas veces notada, no pudo negar que los Padres esta-ban al lado del integrismo. La actitud de quienes se adherían a élno dejó de crear tensiones en la vida interna de la Compañía13.

En 1892 había en Cuba sesenta y tres jesuitas en sus dos cole-gios. En el de Belén, donde estaba el P. Salinero, eran cuarenta yuno. Quince de ellos sacerdotes y diecisiete, coadjutores. En el deCienfuegos trabajaban veintidós, ocho eran sacerdotes, siete ma-estros y los otros siete coadjutores14.

En junio de 1890, hubo en la iglesia del Real Colegio de Be-lén, misas solemnes, consagraciones de centenares de niños y fa-milias al Sagrado Corazón, miles de comuniones… cultos cele-brados con todo esplendor, de modo que aquel conjunto parecía«una antesala del cielo». El cronista alude también a esas otrascosas que «sólo Dios debe saberlas». Los cuatro domingos delmes no cabían los fieles en el templo. Participaron en la comu-nión general, «jóvenes y ancianos, mujeres y niños, negros yblancos. ¡Santa y verdadera igualdad que sólo puede tener lugarante el Rey de todo lo creado». Todo esto era obra del P. Saline-ro, con su «celo infatigable» y con la ayuda de los otros jesuitasdel Colegio15.

Como hemos indicado, las noticias sobre la vida de las casaseran escuetas. El P. Iriarte denunció dos problemas: bajo nivel deexigencia a los alumnos y, en la vida interna de los jesuitas, tresde ellos perturbaban la vida regular y la observancia. Uno habíamarchado a completar sus estudios. Otro, un hermano, había si-


13 Manuel Revuelta González, o.c. 344-347 y 374-399.14 Manuel Revuelta González , 258-265.15 «La devoción al Sagrado Corazón de Jesús. La Habana», El Mensajero

del Corazón de Jesús (abril 1891) 384-385.

do trasladado y el tercero, un padre, había sido amonestado porel provincial. La situación mejoró al comenzar el nuevo curso16.Tenía problemas sobre todo con los coadjutores, de quienes de-cía que no eran laboriosos17.

4. LA FUNDACIÓN DE LAS HERMANAS DEL APOSTOLADO

Se inicia la Congregación de las Hermanas del Apostolado,cuando la diócesis de la Habana, con 150 parroquias, contabacon estos institutos religiosos y congregaciones. Los jesuitas te-nían el colegio de Belén. Los escolapios estaban en Guanabacoa.Los carmelitas descalzos regían la iglesia de San Felipe Neri.Los paules, la de la Merced. Los franciscanos observantes, la deSanto Domingo en Guanabacoa. La tercera orden agustina, en lade San Agustín. Los pasionistas, en Santa Clara, los trinitariosen Cárdenas. Los dominicos regresarán en 1897 y se harán cargodel convento de Santo Domingo en La Habana. En el seminariode San Carlos había en 1895 unos cincuenta alumnos.

Las congregaciones femeninas venían trabajando en la Isladesde el inicio del siglo. La ursulinas, desde 1808; las Hijas de laCaridad, desde 1847; las del Sagrado Corazón desde 1858; lasHermanas de la Caridad, conocidas como del cardenal Sancha,desde 1869; las Siervas de María, desde 1875; las Hermanas delBuen Pastor desde 1879; las Hermanitas de los Ancianos De-samparados desde 1886. Cinco años más tarde llegaron las Do-minicas francesas y en 1894 las Hermanas de la Caridad del Sa-grado Corazón de Jesús.

En la diócesis de Santiago había igualmente varias congrega-ciones religiosas. En 1898, tras la firma del armisticio, salieron dela diócesis en agosto 66 Hijas de la Caridad y 11 sacerdotes18.


16 Benigno Iriarte, 30 julio y 30 octubre 1891, ARSI Castellana Cu-ba1001-I 16 y 17.

17 Benigno Iriarte, 30 enero 1892, ARSI Castellana Cuba 1001-I 18.18 Manuel P. Maza Miquel, Entre la ideología y la compasión…105-107,

114 y 327.

El 6 de mayo de 1891 celebró sesión la Junta del Apostoladode la Oración19. «A todas estas Sras. manifestó el R.P. Director–dice el acta– el deseo de fundar una Congregación dedicada apropagar la devoción al Sagrado Corazón de Jesús en toda la Is-la. Algunas Celadoras, con vocación para la enseñanza, «ofrecí-an sus personas para la gloria del Sgdo. Corazón».

En el siglo XIX la espiritualidad católica tiene muchas di-mensiones. Se vuelve a la figura tutelar de San José. Se habla dela Sagrada Familia. Se extiende la devoción a la Inmaculada, queafirma el orden sobrenatural: Dios está por encima del orden na-tural y preserva a María, porque quiso, lo quiso porque era bue-no y lo pudo hacer porque es todopoderoso. La devoción al Co-razón de Jesús representa el sufrimiento de un Cristohumanizado, traspasado por los pecados del mundo. La compa-sión hacia Él –la espiritualidad reparadora–, se une a la confian-za en su victoria –el reinado social de Cristo20.

El día 18 de mayo de 1891, se reunieron por vez primera enJunta cinco Celadoras, destinadas a formar u organizar esta nue-va fundación. «Presidió el R.P. Salinero de la Compañía de Jesúsy asistieron las Srtas Mercedes Barbarrosa, Mercedes del Valle,Sofía Cadavid, Julia Hernández y Natalia Hernández. Tenían yael ofrecimiento de una casa y el obispo les entregaría 1000 $».

Las «memorias» recogen en forma de un diario casi telegrá-fico, los datos de la fundación: la Asociación del Apostolado. Sudirector, el R. P. Salinero, «dignísimo hijo de S. Ignacio de Lo-


19 La formaban el R. Director del Apostolado, P. Salinero de la Compañíade Jesús; Sra. Agueda Malpica Vda. De Rosell, Presidenta de honor, Srta. Mer-cedes Barbarrosa, Vice Secretaria, Sra. Concepción Jink viuda de Ferrer, Teso-rera, Sra. Concepción Baró Vda. de Pedro, Consejera, Sra. Angela Solano viu-da de Alvear, Srta. Teresa Solano, Srta. Micaela de Lasa y Sra. RosalíaMendizábal de Salterain, todas vocales.

20 Orlando Espín, Carisma y misión de las Religiosas del Apostolado delSagrado Corazón de Jesús, Madrid, imprenta Comercial Malvar, s.a. 22. Unasíntesis en Vicente Cárcel Ortí, Breve historia de la Iglesia en España: cómoforjó el cristianismo el alma española a lo largo de los siglos, Barcelona, Pla-neta 2003.

yola», persona de amor y celo por la gloria e interés del Sgdo.Corazón de Jesús. Esta Congregación que tiene por inmediatoobjeto la propagación de la devoción y el Reinado del SagradoCorazón en esta Isla, por medio de la enseñanza religiosa a laque le agrega la instrucción necesaria para las jóvenes.

Esperamos en la misericordia del Corazón de Jesús, en estahoy tan infortunada Isla, «proporcionar el bien espiritual y cor-poral a tantas niñas, que mañana serán madres de familia y rege-neradoras de su Patria, llevando al seno de sus familias la reli-gión y el conocimiento de Dios».

Su forma de vida: la modestia y humildad. No participaránen fundaciones religiosas si eso les obliga a apartarse de ellas,porque, dice, en el inicio de las memorias, Mercedes Barbarrosa,que esas «son sus dos notas características».

Reconociendo por Padre y Fundador a este digno hijo de laCompañía «nos reconocemos igualmente hijas e imitadoras de esamisma Compañía y conste para nuestra gloria, el que nuestro ma-yor blasón es el haber sido en el siglo, hijas dirigidas por los Jesui-tas, y después en la religión; con mayor motivo, nos reconocemosigualmente hijas de esa Compañía»21.

El 5 de octubre el P. Salinero habló a las hermanas: «Nos ex-hortó a amarnos mucho a considerarnos cada una como la últimade todas, prefiriendo siempre lo más vil y pobre para sí pro-pio»22.

Tenían ya una casa tomada en alquiler para el Colegio por va-lor de cuatro onzas al mes, y pagadas por la Sra. Concepción Ba-ró, viuda de Pedro. El P. Salinero les encargó la redacción delprospecto del Colegio y que compraran algunas cosas necesariaspara la Casa.

En el encuentro del 14 y 25 de octubre acordaron la pensióny el número de niñas que tendrían derecho a educar en este Cole-


21 «Memorias 1891-1896», texto de Mercedes Barbarrosa, Estas Memo-rias han sido transcritas a este disquette por Mª Dolores Chico R.A. en el año2002.

22 «Memorias 1891-1896», 4.

gio las Protectoras, según las limosnas que dieran; el uniformede las alumnas y el traje de las maestras. Se repartirían Circula-res en la Junta General del mes, informando de «esta Obra».

Para el 16 de noviembre estaban preparadas las Reglas. Selas explicó el P. Salinero en la reunión de ese día, antes de salir adar misiones en el campo. El proyecto era iniciar el colegio enenero de 1892.

El 9 de diciembre se reunieron ya en la casa que serviría decolegio. Acordaron que la inauguración oficial, con la entrada delas cinco hermanas, sería el 15, octava de la Inmaculada. Se re-trasó hasta el 18 por hallarse enferma Mercedes Barbarrosa.

En la misa de final de ejercicios, el 1 de enero de 1892, lascinco postulantes emitieron «secretamente» sus votos, que reno-vaban el 6 de enero. Iniciaban su vida común, estableciendo loscargos y oficios. La primera lectura recomendada, la vida de la Ve-nerable Magdalena Sofía Barat y las Reglas del Instituto del Sa-grado Corazón de Jesús. El 3 y el 4 de enero se repartieron por pri-mera vez los «oficios humildes», con la intención de cambiarloscada semana y acordaron hacer penitencias públicas en el refecto-rio, como se usa en la Compañía. Cuando al día siguiente, trasconfesarse con el P. Salinero, iniciaron esa práctica, «hubo algunatentación de risa»23 . El día 7 iniciaban sus clases con diez alum-nas24.

A su regreso de predicar misiones en el campo, el P. Sali-nero manifestó el 3 de febrero a las hermanas del Apostolado«la necesidad que tienen las poblaciones de esta fundación porlos muchos progresos que ha hecho en ellas la enseñanza lai-ca»25.

El 16 de octubre de 1892 estuvo el P. Salinero con las herma-nas. Les habló del evangelio del día y les exhortó a la fidelidad.


23 «Memorias 1891-1896», texto de Natalia Hernández, Secretaria, 7-9.Volvieron a repetirlos cada año el 6 de enero.

24 Estos datos y la crónica de la inauguración de la Casa, «Memorias1891-1896», texto de Natalia Hernández, Secretaria., 1-7 y 9.

25 «Memorias 1891-1896», 12.

«Nos dio también algunas esperanzas de recibir el hábito». Unassemanas más tarde, a la vista de la pronta inauguración del novi-ciado, les dijo que miraran el modelo mejor para el hábito, pro-curando que fuese un hábito agradable a la vista, «supuesto queteníamos que tratar con las gentes».

El 11 de febrero de 1893 lo tenían confeccionado. Era pare-cido al de las Adoratrices, con su esclavina, banda colgante al la-do izquierdo y el rosario a la derecha. El 19 quedaba aprobadocon algún retoque. Se le incluyó luego, en el lado izquierdo delpecho, el escudo del Apostolado. Era un hábito «humilde y sen-cillo».

El obispo, atendiendo la sugerencia de su sobrino que loacompañaba, en la visita que hizo al colegio el 10 de abril, apro-bó los dos modelos, uno para la casa, el de la toca blanca, y elotro para salir a «fundaciones», todo negro26.

En mayo de 1893, tres días después de la toma de hábito delas nueve primeras hermanas, el P. Salinero les dijo que se trata-ran de «hermanas», y con el nombre de bautismo, salvo la supe-riora y la maestra de novicias que serían llamadas «madre».

Empezaban su noviciado en la presencia de Dios, creciendoen vida interior, sencillez e indiferencia27.

La noticia sobre los «votos privados» de las hermanas el 1de enero de 1892 es muy importante para entender el momen-to y la orientación. Privadas son también las primeras «consti-tuciones», que el P. Valentín Salinero denomina «nuestros an-dadores».

Lo «privado» remite a la identidad laica, a la dimensión frater-na, de la Congregación. Cuando se celebra la toma de hábito delsegundo grupo, el 19 de mayo de 1893, lo hacen con un hábito sen-cillo, que no apartara de la gente. Conservaban su nombre de bau-tismo y se llamarían todas hermanas, salvo la Superiora General y


26 «Memorias 1891-1896», 16 octubre 1892 y 2, 11 y 19 de febrero, 16 demarzo, 10 de abril de 1893. Una descripción del hábito, que califican de «hu-milde y sencillo», 23 mayo 1893.

27 «Memorias 1891-1896», 13 y 19 de mayo 1893.

la maestra de novicias. En otras congregaciones la Madre Generalera también la que se encargaba de la formación.

Como laicas dependían del obispo diocesano, que nombró a lahermana Mercedes Barbarrosa superiora en enero de 1895. Comoha sucedido en otras congregaciones, la intervención externa haprovocado división y crisis28.

Cuando la comunidad, con sólo diecisiete hermanas, abre susegunda casa, la M. Carolina recibe el nombre de «VisitadoraGeneral»29. Cuando en marzo de 1897 se abre en Cárdenas latercera casa, van dos hermanas y tres novicias. La primera apro-bación pontificia, el Decretum Laudis, del 19 de enero de 1908,establece que son una Congregación de votos simples30. La M.Carolina aporta a la Congregación una experiencia, que subrayaesta dimensión: era viuda.

Como fraternidad la Congregación evoluciona hacia el auto-gobierno, insistiendo en este punto31, porque se preservaba así


28 Veladamente se alude a la dinámica de esta crisis y a su solución, con elnombramiento de la hermana Carolina Martínez el 13 de mayo. Lo hace trasver y oír a todas las Hermanas. La Madre Carolina será Maestra de Novicias.María Teresa Azcona, Una historia de esperanza... Madrid 1991, 64-69.

29 El nombre de «visitadora general» se mantiene. Se designa así a la M.Carolina en los años posteriores, como acredita un documento oficial del 10 deseptiembre de 1906, ib. 85.

30 Hay en estos tres datos recogidos por la M. Azcona, tres rasgos que ase-mejan a las Hermanas con las Hijas de la Caridad, la plantilla con la que laSanta Sede pensó en las Normas de 1901 para fijar el modelo jurídico de losnuevos institutos: la Superiora General como visitadora, las comunidades pe-queñas con Hermanas que están formándose, no profesas, y una vinculaciónprivada y con un valor jurídico mínimo, l.c. 72, 79 y 96. Las Hermanas teníanmuy buenas relaciones con las Hijas de la Caridad, las Siervas de María, lasUrsulinas y la del Sagrado Corazón, ib. 62.

31 En la reunión del 10 de septiembre de 1906, fue el P. Valentín Salineroquien manifestó la conveniencia de que la Congregación «se gobernara por sísola», recurriendo sólo en casos particulares al P. Director, pues la SuperioraGeneral debía tener «plenos poderes». Volvió a ello la Junta, integrada por laSuperiora General y su gobierno el 13 de septiembre y el 11 de diciembre tam-bién en 1906, l.c. 85 y 86.

mucho mejor la unidad32. Además de con el P. Valentín Salineroy otros jesuitas, trataban las primeras hermanas con otros sacer-dotes diocesanos, como el P. Salas, con los carmelitas33, y conclaretianos, salesianos y redentoristas más tarde. Lo hicieronbuscando lo mejor y a personas que las pudieran hablar «conmás libertad». La misma que el P. Valentín Salinero reconocía ala M. Carolina34. En este modelo fraterno se reconocerán las her-manas todos estos años35.

Las hermanas se asociaban ya entonces a miles de mujeresque han colmado su vida ayudando a millones de personas, sien-do para ellas testigos del Señor, que sigue suscitando gentes quelas cuidan, las defienden y protegen, las dignifican y se dignifi-can con ellas. Continúan la historia de quienes, a finales del si-glo I, se designaban como «nación consagrada», «asamblea-iglesia santa».

La Congregación tenía como novedad ser «una fuente de re-generación social», mediante la escuela. Junto a la experienciamisionera del P. Salinero, existía la convicción de que la escuelaera el mejor instrumento para conformar la sociedad. Se ha di-cho que el siglo XIX fue un siglo de «pedagogía». En muchoscasos la escuela funcionó como instrumento político. La familia


32 «La idea de que nos gobernásemos solas aparece repetida por el P. Sali-nero en sus instrucciones dando a entender que había habido problemas por in-tromisión de algunos consejeros», ib. 87.

33 Vid. l.c. 61-63.34 Me refiero al comentario del P. Vidal sobre el asesoramiento del P. Ma-

roto y a las palabras del P. Salinero que, reconociendo hallarse prevenido con-tra éste, no quiso que su criterio limitase lo que creyese que debía hacer en biende las Hermanas. María Teresa Azcona, Una historia de esperanza... Madrid1991, 117 y 135.

35 «He encontrado a nuestras tres Hermanas centradas y contentas; muyqueridas por todo el mundo, haciendo una labor sencilla de presencia y entregaa los demás. Dispuestas en todo momento a la acogida, colaborando con la Igle-sia diocesana de Matanzas en su plan de evangelización. Creo que allí se está vi-viendo el espíritu de nuestro Padre Fundador, por lo que damos gracias a Dios».María Teresa Azcona, Una historia de esperanza... Madrid 1991, 53, 57, 63. Lacita de la M. Leonor en su visita a Cuba en noviembre de 1988, ib. 398.

resistió la presión laicista. En el proyecto de la Iglesia, tal comose apuntó, la Santa Sede apremiaba la apertura de escuelas paraniñas, porque se creía en la eficacia de su influencia como espo-sa y madre.

Este dato explica el carácter femenino del movimiento con-gregacional y, por tanto, su dimensión seglar. A diferencia de losinstitutos masculinos, muy escasos en el siglo XIX, la acción delas congregaciones de hermanas se desarrolla en el ámbito civily en tareas ya claramente civiles, como las escuelas, los asilos uorfanatos y los hospitales. La misión evangelizadora de las con-gregaciones no ha de olvidar que el papel del laico en la Iglesiase desarrolla, de forma preeminente, dentro de la sociedad. Y esapresencia y acción es su modo de anunciar a Jesucristo y de edi-ficar la comunidad creyente.

Específico también de las congregaciones era acudir a los si-tios de mayor necesidad. Así lo recogen las constituciones apro-badas por la Santa Sede en 1913. Estarían «con preferencia enlos sitios más necesitados» (artículo 3), concretamente en el in-terior y en las zonas rurales. Allí donde no hubiera otras36.


36 Estos datos y la mención a las fuentes en los que se hallan, Orlando Es-pín, Carisma y misión de las Religiosas del Apostolado del Sagrado Corazónde Jesús, Madrid, imprenta Comercial Malvar, s.a. 31-43. El texto del P. Sali-nero es del 26 mayo 1911.

4. UNA CONGREGACIÓN CUBANA Y CON ESPÍRITU IGNACIANO

Tras varias gestiones, llevadas a cabo en poco menos de me-dio año, las Hermanas del Apostolado cerraron el colegio en lacalle Paula n. 5 y se trasladaron a Calzada del Cerro, n. 537 el 13de mayo de 1893.

1. EL NOVICIADO DE LA «INMACULADA CONCEPCIÓN»

Iban a iniciar el noviciado. El día 19 de ese mes se celebró latoma de hábito de las nueve primeras Hermanas. La experienciade poco más de un año era buena. Habían sabido ganarse la con-fianza de los padres de sus alumnas. Una tarea, la enseñanza.Una espiritualidad, la devoción al Corazón de Jesús, en clave re-paradora. Una vocación, el ejercicio de «la verdadera y prácticacaridad que se ofrece al sacrificio por sus hermanos». Lo otroera «vana filantropía, que no da al Pueblo sino palabras».

La gente era dócil a la verdad y de sentimientos religiosos.Esperaba que las Hermanas esparcieran por toda la Isla el cono-cimiento y amor de Jesucristo «por medio de la enseñanza reli-giosa y que fueran coadjutoras de los «curas de las poblacionesdel campo»1.

Ese mismo día se les aconsejó que la casa del Noviciado sellamara de la «Inmaculada Concepción»2. Asistió a la ceremonia

1 «Memorias 1891-1896», 13 y 19 de mayo 1893. 2 Era un homenaje a Concepción Baró, Vda de Pedro, que pagaba la Casa

y al capellán, 3 agosto 1893, Memorias.

Carolina Martínez, «aspirante a nuestra Congregación». Teníacuarenta años, era de «muy buen parecer». Estaba viuda. Habíaconvenido con el P. Salinero entrar el 8 de septiembre3. A medio-día vinieron dos Postulantes, Carolina Palacios y Rafaela Fabre.La última, de sesenta y cinco años, fue admitida, por especialdispensa. Su «alegría no tenía límites»4.

El 21 de Noviembre de 1893, por la tarde tomaron el hábitoAna Gabriela Fontán, Rafaela Fabre y Carolina Martínez. Era lasegunda ceremonia. La presidió el P. Salinero. Le acompañabanel P. Garay, jesuita, los carmelitas PP. José y Casimiro, éste, con-fesor de la Casa, y el P. Sampedro, sacerdote secular, que era elCapellán. A mediodía se enteraron de que acudiría la esposa delCapitán General y Gobernador de la Isla, que les anunció que les«ayudaría en todo lo que creyéramos conveniente». Acudió alacto «lo más escogido de La Habana».

Al día siguiente habló el P. Salinero a las tres nuevas novi-cias sobre «la grandeza del Santo Hábito». Habían de honrarlocumpliendo las Reglas que acababan de abrazar. El P. Salinero ylas tres últimas Novicias firmaron el expediente donde constabasu Toma de Hábito. Eran ya diez las Novicias, las tres nuevas ylas siete «fundadoras»5.

Desde el 19 de julio de 1894 se pensaba en trasladar el novi-ciado. Había que tener el permiso del obispo6.

2. LOS PRIMEROS PASOS

El 4 de enero el P. Salinero leyó a las Hermanas «el Estadode la Casa» para 1894. Se abriría el Colegio el día 15 de estemes, para ayudar a sostener el Noviciado. Se prepararon pros-


3 11 agosto y 8 septiembre 1893, Memorias.4 (Nota de esta copia: en el Registro de entradas dice «que el P. Salinero

dijo la admitiesen para santa». Y así fue. 7 setiembre 1893, Memorias.5 21 noviembre1893, Memorias.6 30 julio 1894, Memorias.

pectos anunciándolo. La hermana Mercedes Barbarrosa era su-periora y procuradora.

El 14 de enero celebró misa para las Hermanas, cinco alum-nas y sus familias. Empezaba el primer colegio de la Congrega-ción7. Días antes, se hablaba ya de nuevas fundaciones.

El P. Agapito, superior de la casa de los Carmelitas, abiertahacía poco en Matanzas, visitó el 16 de noviembre a las Herma-nas. Las animó a que fueran allí. Las acogerían muy bien. Hacíamucha falta un Colegio de Religiosas, «porque a veces los pa-dres de familia no sabían dónde poner a sus hijas»8.

En julio de 1894 la hermana Mercedes informó a la comuni-dad de que el Sr. Obispo había escrito. Las Dominicas de Cien-fuegos iban a dejar su convento. Tenían un buen Colegio, conbastantes niñas. Las Hermanas estaban dispuestas a ir. Les pidióque encomendaran al Señor el asunto9.

El 6 de agosto el P. Salinero les habló de Cienfuegos. No de-berían acobardarse por nada. Fe en la gracia del Señor. Estabanen sus manos. Vivían en su amor. Todo lo demás, en segundoplano. Se ejercitaban en «la santa indiferencia». La tarde de esemismo día, les comunicó que el obispo les autorizaba para ha-cerse cargo del Colegio de Cienfuegos.

En la primera mitad de septiembre irían dos o tres Hermanasa tomar posesión. El 10 de septiembre las visitó para arreglar elviaje. Hubo que cambiar los planes. La Junta fundadora pidió alGobernador Eclesiástico de la diócesis que se suspendiera. El 12por la tarde vinieron éste y José de la O. García, representante dela Junta Fundadora. La semana siguiente podrían embarcar lasHermanas. Se alojarían los días que pasaran allí en casa de lasSiervas de María, porque no podían hacerlo en las Dominicas.

Salieron en la madrugada del día 14. Quedó de superiora lahermana Natalia Hernández. Regresaron el día 20 y el 22 dieron


7 4 y 15 enero 1894, Memorias.8 21 noviembre1893, Memorias.9 19 julio 1894, Memorias.

cuenta de su viaje al obispado. El 17 de noviembre las visitó elVicario de Cienfuegos10.

El 20 de enero de 1895 se hizo la distribución de oficios. Lahermana Mercedes Barbarrosa era la superiora desde el 1 de enerode 1892. Las otras Hermanas eran Carolina Martínez, CarmenDumpiérrez, Gertrudis Jaspe, Gabriela Fontán, Julia Hernández,Mercedes del Valle, Natalia Hernández, Rafaela Fabre y Sofía Ca-david. Para la limpieza les ayudarían dos criadas11.

Se abrió el 4 de febrero de 1895 el Colegio sin hacer fiesta,pues la inauguración se dejó para «cuando hubiera mayor númerode alumnas». Entonces eran sólo diez12. El 6 de septiembre pidie-ron una rebaja en el alquiler. Escribió la hermana Mercedes a Gre-gorio Palacios, dueño del inmueble. No podían pagarlo. Si no acce-día, deberían mudarse a otra casa, en la calle Dragones. Estasolución les suponía unos gastos que no podían hacer. Gregorio Pa-lacios ordenó a su apoderado que cobrara menos a las Hermanas.La crónica apunta que el dueño no acostumbraba a hacer estas re-ducciones. Le dieron las gracias y lo anotaron entre los «bienhe-chores» de la Congregación13.

A los pocos días se iniciaba de nuevo la guerra en Cuba, queculminaría con la retirada española el 1 de enero de 1899. Ha-bían pasado 17 años desde que se firmó la Paz del Zanjón el 10de febrero de 1878. La llamada «Guerra de los Diez Años» nofue una guerra entre dos ejércitos regulares. Tuvo su escenarioen los campos de Cuba. En febrero de 1895 era impensable quelas Hermanas pudieran realizar ese sueño del obispo de La Ha-bana: ir a los pueblos a consolidar, junto a los curas, la labor ini-ciada con la visita pastoral y la predicación de misiones. Nadiehubiera consentido entonces poner en peligro la vida de las Her-manas.


10 30 julio, 6 agosto y 7 septiembre 1894, Memorias. 11 20 de enero 1895. Memorias. 12 4 de febrero 1895, Memorias. 13 4 de febrero y 6 7 de septiembre 1895, Memorias.

3. «POR LA NECESIDAD DE LOS TIEMPOS»

Desde el principio, las Hermanas del Apostolado contaroncon la ayuda de los jesuitas. Es un dato fundamental en su expe-riencia: en lo que quisieron ser y las relaciones que tuvieron, enla protección que recibieron, la inspiración espiritual y la vidacotidiana. El primer rasgo, el más destacado, es el recuerdo delinicio de la Compañía de Jesús en París, en la iglesia de Mont-martre, del «monte de los mártires».

Iniciaban aquella «jornada» San Ignacio y sus compañeros,«sin más Reglas que «el espíritu de Jesucristo que llevaban ensus corazones». Por amor a Él y por el celo de su servicio, «serepartieron, como los Apóstoles, por todas las partes del mun-do». Las Hermanas del Apostolado tenían la misma vocación ymisión.

No participaban del espíritu de éste ni del otro santo, sino delmismo espíritu de Jesucristo, espíritu de humildad, de obedienciay mansedumbre, aprendidas en su intimidad y contemplación.Que la gracia las moldeara en la abnegación, la entrega de sí, lahumildad y la obediencia, hasta que se consumara en ellas unamor que llevó a Jesús a ser obediente hasta la muerte de Cruz.

Los apóstoles, duros, egoístas y tardos para comprender, fue-ron transformados por el Espíritu de Jesús. Las Hermanas delApostolado, al igual que ellos, debían revestirse de ese Espíritu,que inspira «nuestro Instituto». Cimentadas en él, llevarían la luzy el conocimiento de Jesús, a quienes vivían en la oscuridad y laignorancia.

Que fueran fuertes, revestidas de las armas de Jesucristo, lahumildad y obediencia. Con ellas y en la gracia serán fieles a unamor sin condiciones14.

Volverá sobre estas ideas en los ejercicios que les predicó enjulio de 1896. Las órdenes religiosas las ha suscitado Dios no


14 «Extracto de la plática del Valentín Salinero, 24 de mayo de 1893 en quedespués del santo sacrificio que celebró en nuestra capilla se dio principio alnoviciado». Esta misma plática, en «Memorias 1891-1896», 24 de mayo 1893.

por revelaciones de personas fervorosas, ni por aumentar el nú-mero de ellas en la Iglesia, sino por la necesidad de los tiempos.Las Hermanas del Apostolado eran unas cuantas jóvenes genero-sas consagradas a Dios «en estos tiempos en que la niñez necesi-ta tanto de la instrucción religiosa, así que la Isla también debeestar de enhorabuena».

Esta misión era la que definía su lugar en la Iglesia. Eran en-viadas a ser testigos de Dios en su casa. Es esta dimensión do-méstica de la mujer en aquella sociedad la que fijaba los saberesque debían recibir: costura y labores. Las Hermanas les enseña-rían además la doctrina de la Iglesia, la devoción al Corazón deJesús y «los conocimientos propios de la época».

Eran «las primicias de esta Congregación », que debería ex-tenderse en toda la Isla. Como la Compañía de Jesús eran «unaCongregación de Apóstoles»: trabajaban en la salvación de lasalmas y en la honra y gloria a Dios. «Pedid a San Ignacio quebendiga a estas Celadoras para que participen del celo y espíritude sus diez primeros compañeros cuando se consagraron enMontmartre»15.

Cuidaron el P. Salinero y las Hermanas las relaciones con losjesuitas de Belén. Las visitó el P. Benigno Iriarte, el rector delcolegio hasta que el «vómito», la fiebre amarilla, acabó con suvida el 22 de agosto de 1893. Lo lloró como a un amigo, unbienhechor, un padre «esta humilde Congregación», a la quemostró «amor y aprecio»16.

Semanas después, el 10 de febrero de 1894, el nuevo rector, Jo-sé María Palacio, en su carta anual exponía la situación del colegioy de los socios. Lamentaba que se hubiera aceptado la idea de queera irrealizable el ideal de la Compañía de Jesús debido a la índolede los alumnos y al clima de la Isla. El eslabón más débil del Cole-gio era la dirección espiritual. Había que introducir cambios paraconservar el prestigio que tenía en la sociedad de La Habana.


15 Pláticas que el P. Salinero predicó para la profesión religiosa el 22 de ju-lio de 1896 en la Casa-Colegio Dragones 110 de la Habana.

16 19 setiembre 1893, Memorias.

Notaba espíritu de independencia en el gobierno y direcciónde las congregaciones y en el manejo de sus fondos. Los jesuitastenían trato excesivo con los de fuera y había rivalidad entre losdedicados al ministerio17.

Como su antecesor, Palacio visitaba a las Hermanas. Víspe-ras de la Navidad de 1893 les celebró la eucaristía. Le acompañóel P. Salinero. Les dio una plática. La existencia de las Herma-nas, sus votos a Dios «se hallaban en la bendita cueva puestos enpráctica por el Divino Niño»18.

En la Pascua de la resurrección, el 14 de abril, también lespredicó. Les «habló sobre la grandeza de nuestro Instituto, quemuy bien podría compararse con la «iglesia naciente». Conti-nuaban la obra de Jesús y la de los doce. Como en estos, tambiénen las Hermanas debía realizarse el milagro de Pentecostés,

La Congregación era una obra querida por Dios. En ella, ca-da hermana tenía su gracia y su llamada, su don y su responsabi-lidad. Eso no dependía «de la Superiora ni de las inferiores, sinode sí misma».

Les deseó la Paz en el nombre del Resucitado, para que par-ticiparan del mismo gozo de los discípulos cuando «vieron alSeñor»19.

4. UNA ESPIRITUALIDAD PARA UNA «OBRA DE MISERICORDIA»

Una Congregación es una fraternidad que hace presente elamor de Dios en medio de los hombres. Esa es la misión de laIglesia, por eso hay que hacerlo como ella lo quiere y usando losmedios que no ocultan su condición de servidora de Jesús, hu-milde y pobre, presente en los pobres y mostrando la compasiónde Dios hacia ellos.


17 José María Palacio, 10 febrero 1894, ARSI Castellana Cuba 1001-II 1.18 24 diciembre 1893 y 3 enero 1894, Memorias. 19 14 de abril 1895, Memoria.

La Congregación es una fraternidad, en ella importan máslas personas que las obras, porque son aquellas lo que la Con-gregación aporta, lo que las Hermanas son no lo que la Congre-gación tiene, o mejor, la Congregación ofrece lo que tiene queno es otro patrimonio que la vocación de cada hermana a sertestigo del amor del Padre y a ejercer la misericordia, viviendoasí en la alabanza y en la acción de gracias por el amor que deÉl recibimos.

Les dijo el obispo Manuel Santander Frutos a las primerasHermanas el 19 de mayo de 1893: iban a ejercer esa obra de mi-sericordia espiritual, enseñar a quien no sabe. Lo harían ligadasa la presencia de la Iglesia entre la población campesina, al ladode los curas y viviendo sencillamente, de modo que nada se in-terpusiera entre ellas y las gentes20.

No hay que olvidar eso para no volverse sobre el propio inte-rés. Es este el más amenazante riesgo que puede sufrir un cristia-no y su comunidad. Vivimos no para nosotros mismos, sino parael Señor, que hizo de su existencia un don: «pro mundi vita».Esa entrega lo consagró para siempre. Por eso, glorificado no ce-sa de interceder por nosotros y de anunciarnos el nombre del Pa-dre a quienes reconoce como hermanos. Desde esta dimensiónde la Iglesia, podemos ver si vive momentos de expansión o dedecadencia, esa alternativa de la que habló el cardenal Suhard enlos años posteriores a la II Guerra Mundial21.

Otra vez hay que volver al recuerdo de Francisco de Asís.Cuando en 1220, pide que le pongan un guardián, comienza aacusarse de cosas, que hasta ese momento consideraba secunda-rias. La pasión por Jesús ya no se vive en la pobreza sino en laobediencia.


20 La pobreza como distintivo de la comunidad y de cada hermana y elamor a los pobres, María Teresa Azcona, Una historia de esperanza... Madrid1991, 30 y 55.

21 Las tres pastorales del cardenal Emanuel Suhard, arzobispo de París,fueron traducidas el español como Dios, Iglesia y sacerdocio, Madrid, Edito-rial Rialp 1953.

Sin imitar las antiguas reglas monásticas, sin buscar palabrasnuevas, ni caer en la ilusión de vivir un hoy sin pasado, Francis-co de Asís hizo de la vida cristiana una experiencia cotidiana,normal, humilde, ignorada, pero que brota y se alimenta de unentusiasmo, capaz de convertirla en una tentativa permanente pa-ra ser ya aquello que se nos promete como futuro, para «ser ya loque seremos».

En la historia del cristianismo ha habido siempre una ten-dencia a juzgar las reglas monásticas no según la actividad dequienes las obedecen, sino según la austeridad a la que se some-ten, es decir, las privaciones, ayunos y penitencias.

En el siglo XIII Francisco de Asís cambió eso. Conocía lasReglas de San Benito, San Agustín y San Bernardo22. En unmomento en que parecía que la Iglesia se derrumbaba, era ne-cesaria otra cosa. La encontró en el puro evangelio, en revivirla experiencia de Jesús y de quienes lo siguieron: la vida apos-tólica23.

Sufrieron los efectos de ese cambio en la memoria los que seradicalizaron en la pobreza. Esta era un medio para ser miseri-cordiosos y pacíficos, viviendo como Jesús, sin devolver mal pormal, bendiciendo y no maldiciendo, amando a los que nos hacenmal y haciendo el bien… Esa experiencia se remonta a la tradi-ción del nuevo testamento24.

En febrero de 1893, en los inicios de la Congregación, acor-daron las Hermanas del Apostolado, y el P. Salinero lo aprobó,


22 La conexión de la sabiduría de la fe, en la tradición monástica, con lahumildad y la obediencia, Anselm Grün, Elogio del silencio, Santander, Sal Te-rrae 2005.

23 Paul Sabatier, Études inédites sur S, François d’Assise, editées par Ar-nold Goffin, Paris, Librairie Fischbacher, 1932, ristampa anastatica, Assisi,Edizioni Porziuncola 2002 36, 256-257 y 62-63.

24 Sobre el valor de esta orientación en la tradición eclesial, en la que seinserta la Iglesia de Roma, José Cervantes, La pasión de Jesucristo en la Pri-mera Carta de Pedro, Estella, Editorial Verbo Divino, 1991, 218-242. RaimondBrown y John P. Meier, Antioch and Rome: New testament cradles of catholicChristianity, Ramsey (New York), Paulist Press, 1983.

no repartir velas para el día de la Candelaria, «a causa de nuestrapobreza»25.

El 23 de octubre, estaban trabajando en la «Instrucción».Llegó entonces el P. Salinero y concluyó la lectura. Les hizoluego preguntas sobre ella y recomendó a las Hermanas todaslas virtudes pero en especial la caridad y el amor a la santa po-breza26.

Celebraban especialmente las fiestas en honor de San José.En la de su patrocinio, el 15 de abril de 1894, el P. Salinero dijo alas Hermanas que contemplaran al santo en su vida interior, derecogimiento y silencio. Su vocación fue vivir humilde y retiradoen Nazaret. Las Hermanas eran una Congregación humilde ypequeña, tan pequeña que algunos pronosticaban que no sobrevi-viría. No valía el número, sino la fidelidad y la prontitud en elservicio a Jesucristo. Este enviaba a las Hermanas como ins-trumentos débiles en su mano. Les bastaba la gracia27.

Participaba el P. Salinero de aquella sensibilidad de fe, quetanto insistía en la ascesis. Había que consolidar la gracia en lasvirtudes. Estas eran hábitos, «que se engendran y adquieren porla repetición de actos». ¿Cuáles son las que más importan? Lahumildad, la obediencia y la mansedumbre vividas como Jesús.Dios da su gracia a los humildes y resiste a los soberbios. Ama alos pequeños, con quienes Jesús se identifica.

Les contó la historia de uno que ingresó en la Compañía. Lodestinaron a una casa. Lo pusieron a trabajar en la huerta. Pare-cía tan escaso de luces, que sólo sabía decir: «Ave María purísi-ma». Murió y en el lugar en que fue enterrado salió un lirio encuyas hojas se veía impresa: «Ave María purísima». Aquel pe-queño milagro mostraba cuánto había agradado a Dios esa ora-ción de aquel servidor suyo humilde y simple.

La humildad de entendimiento significa que todo es gracia.Todo el bien que hacemos y somos procede de quien es el «sumo


25 31 enero 1893, Memorias. 26 23 octubre 1893, Memorias.27 15 abril 1894, Memorias.

bien», el «todo bien», el «solo bien»28. La humildad de la volun-tad nos hace fuertes para soportar que se nos desprecie y poner-nos siempre en lugar bajo29.

Sobre la obediencia, con los matices de aquellos años, les di-jo el P. Salinero: su mayor enemigo es el propio juicio. Su cum-plimiento más pleno, el misterio que se realiza en la eucaristía.Al cumplir su mandato, el mismo Jesús hace actual su «obedien-cia hasta la muerte», porque vive en medio de nosotros y lo reco-nocemos, marcado por todas sus heridas. Lo celebramos «en es-tado de víctima», descendiendo a nosotros, «inmolado pornuestro amor». Abrirse y acoger a todos, según el consejo de SanFrancisco de Sales: «Nada pedir, nada rehusar». En las manos deDios, como Charles de Foucauld, otro orante ante la Eucaristía,otra vocación de abnegación, de fidelidad total viviendo «comoJesús en Nazaret», en abnegación, ocultamiento, sumisión y esesilencio con el que percibimos la presencia de Dios y sentimosnuestra proximidad a Él.

La misión es testimonio. Lo que hemos visto, oído, palpa-do, la comunión que hemos recibido con aquel que es la pala-bra de la Vida, eso es lo que transmitimos. Por eso, al recordarlo que en primer lugar pide el Instituto de la Congregación ,les pidió el P. Salinero que se santifiquen, que se dejen santifi-car por Dios en Cristo, como una gracia que nunca nos falta ya la que deseamos ser fieles cada jornada. Les recomendó mu-cho el examen particular, para restituir a Dios toda alabanzapues nos hace querer su voluntad y tratar de vivir según ella,recibir su justicia, que jamás niega a quien pide su misericor-


28 «Omnipotente, santísimo, altísimo, y sumo Dios, todo bien, sumo bien,bien total, que eres el solo bueno, haz que te restituyamos toda alabanza, todagloria, todo honor, toda bendición y todos los bienes», «Alabanzas que se hande decir en todas las horas (litúrgicas». San Francisco de Asís, Escritos. Bio-grafías. Documentos de la época, edición preparada por José Antonio Guerra,Madrid, Editorial Católica 2003, 31.

29 Hay una ilustración franciscana de esta humildad de la voluntad, en loque Francisco de Así hizo escribir al hermano León sobre la «verdadera ale-gría», recogido en los «Avisos espirituales», l.c. 101-102.

dia, con el «soy pecador» que justificó al publicano. Así seadelanta en la propia perfección. Eso comparten las Hermanasentre ellas, con las alumnas y con quienes a ellas se acercan.Como Jesús, ellas también debían ser dulces y humildes. Por-que «nuestro Apostolado es Apostolado del ejemplo, de la dul-zura y humildad»30.

¿Por qué camino se iba hacia lo que el P. Salinero llamaba«virtudes sólidas»? El silencio y la fraternidad. Sobre el primeroinsiste muchas veces. Recuerda ese largo madurar de Jesús, queduró años. Siguiendo sus pasos, las Hermanas saben que, gracias aél, mantienen esa presencia que es su luz y su fuerza. Sus palabrasserán vivas, si son testimonio de quien acompaña, llama y cita. Elsilencio es una condición para vivir desprendidos y libres, sin jus-tificarse, sin tener que replicar. Es también una pedagogía de la es-peranza. Aún no es tiempo, porque no ha llegado a manifestarseplenamente quien está con nosotros y en nosotros. Sólo a Él da-mos cuenta y razón de nuestra existencia, no como excusa, sinocomo agradecimiento y retorno: por fin quien lo ha sido todo paranosotros lo es todo en todos.

La fraternidad es elegir vivir de modo que nada nos separede los otros. Ni la murmuración que interiormente nos hace sen-tirnos mal tratados, ni la que suscita el que busquemos diferen-ciarnos de los otros, hacia arriba y para mejor. Las Constitucio-nes, las «Reglas» son una ayuda31.


30 15 de junio 1895 Memorias.31 «Vino nuestro buen P. Salinero, y, aunque brevemente, pues sólo estu-

vo muy poco tiempo, nos recomendó, como siempre, nos diéramos a las vir-tudes sólidas, a la perfecta guarda del silencio, a la unión entre las Hermanas.Que nos sujetáramos a las Reglas guardando la vida común sin nada de per-misos: Que sujetáramos el propio juicio al de los Superiores y a las Reglas.También nos recomendó mucho la presencia de Dios y la generosidad paracon Dios que tan sumamente generoso se muestra para con nosotras», 27 ju-nio 1895, Memorias.

5. FUERTES EN LA FE

Para ser fuertes en la fe, las Hermanas del Apostolado, teníanque «apretarse» y exigirse. De otro modo, no `podrían «adelantar»en el camino comenzado. Por eso les insistía el P. Salinero en lamortificación, sobre todo la «mortificación interior»32, la unión, laobediencia, según las Constituciones33. Debían hacerlo confiadas ypacientes. Era posible crecer en sus propósitos, en ser lo que ha-bían elegido, día a día y no les faltaría tiempo34.

Tener sus mismos sentimientos es una invitación que Jesúshace a quienes le escuchan y le siguen. Se trata de sentir con sucorazón. Como otras congregaciones, también las Hermanas delApostolado reciben esa vocación. En la segunda mitad del sigloXIX, unos treinta años antes de la fundación, hubo un hecho queintroduce una interpretación de lo que significa esa comunióncon Jesús, de la que existe un testimonio entrañable en lo quenos ha quedado como memorial suyo: la eucaristía.

La víspera de su pasión, Jesús se siente solo. Los suyos semarchan. Los que quedan duermen y huyen. Las que le siguenhasta el final no están a la mesa con él en aquella Pascua ar-dientemente deseada. Serán elegidas para anunciar que la pro-mesa se ha cumplido. El resucitado acaba con el tiempo de la es-clavitud. No estamos recluidos en una tierra extraña. Nocomeremos ni el pan sin levadura,ni las hierbas amargas. Los re-


32 Por la tarde del 11 de febrero de 1894, visitó a las Hermanas. Las invitó«a que nos diéramos de veras a la mortificación interior. Que en esta Cuaresmadeseaba nos señalásemos en la perfecta mortificación interior, que la exterior,aunque fuese mucha, si no la acompaña la interior, no la podíamos considerarbuena». Memorias.

33 3 agosto 1893, Memorias.34 «…no teníamos mejor camino ni más seguro que el guardar fielmente

nuestras Reglas y Constituciones. Que mirándolas en general nos parecía muydifícil cumplirlas todas, como el que va a limpiar un campo, al principio le pa-rece que no va a concluir nunca, pero, hoy hace un poco, mañana otro poco,hasta que al fin, acaba. La buena religiosa debe procurar cada día en el caminode la perfección, hoy un poco, mañana otro, hasta alcanzar la perfección de suestado.» 25 abril 1894, Memorias.

latos de la santa cena, de la cena de la pascua nueva, nos mues-tran los sentimientos de Jesús: su deseo ardiente, su tristeza ypavor, su decisión de arriesgar su vida, porque ha sentido sobreÉl y volverá a sentir la «gloria» del Padre…

En 1864 el Papa Pío IX publicó el «Syllabus», el catálogo delos errores de su tiempo, y la encíclica en que condenaba cual-quier posibilidad de acuerdo entre la Iglesia y aquella sociedad.Ese mismo año, beatificó a Santa Margarita María Alacoque(1647-1690), la monja francesa que en 1671 ingresó en el con-vento de Paray-le-Monial35. La canonizó Benedicto XV en 1920,acabada la Gran Guerra.

En medio de una grave crisis religiosa y de ideas, se produceen el siglo XIX una confrontación, que se resume en la luchaclerical-anticlerical. Rota la unión entre el Trono y el Altar, laIglesia reivindica la soberanía social de Jesucristo frente a quie-nes postulan una separación Iglesia-Estado combativa, nada li-beral y muy intolerante36.

Esos años hay una batalla por ganarse la adhesión, por con-quistar la opinión. Cada uno tiene sus banderas y símbolos paraconservar a sus fieles. Los argumentos se transmiten a través deellos. Dentro del mundo anticlerical, el enemigo es la Compa-ñía de Jesús. Los jesuitas se harán esos años los mejores propa-gandistas de la primera de las devociones que movilizan a loscatólicos: la del Sagrado Corazón de Jesús37, que conocerá una


35 El 14 de octubre las Hermanas comenzaban la novena en honor de laBeata Margarita. Memorias.

36 Es significativo el desacuerdo de Luigi Luzzatti, un judío, que se sienteidentificado con la tradición mesiánica de Jesús, con Paul Sabatier, un pastorprotestante, que defiende la decisión del gobierno francés de llegar a la separa-ción Iglesia-Estado. Luzzatti, que fue ministro de Finanzas y luego presidió elgobierno italiano, acusó a los republicanos franceses de no amar la libertad.Chiesa, fede e libertà religiosa : in un carteggio di inizio novecento: Luigi Luz-zatti e Paul Sabatier, a cura di Sandro G. Franchini. Introduzione di AnnibaleZambarbieri, Venezia, Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 2004.

37 En la fiesta del Corazón de Jesús, en ausencia del P. Salinero, otro jesui-ta, el P. Garay, dijo en el sermón que «el Corazón de Jesús había designado a laCompañía para ser la propagadora universal de la tierna y verdadera devociónde su Divino Corazón».

fuerte expansión después de la derrota de la católica Franciafrente a la protestante Prusia en 1870. La reacción para explicarel desastre y superarlo será el voto nacional de construir en lacolina Montmartre un templo votivo nacional consagrado al Co-razón de Jesús.

Las Hermanas del Apostolado celebraban con solemnidad lafiesta de la beata. Era de primera categoría38. Hay una mirada di-ferente. En la memoria de la fe, la Beata Margarita María deAlacoque era la mujer humilde. Estaba en esa larga lista de lospreferidos para conocer a Jesús y al Padre: los sencillos, los pe-queños, los olvidados, los despreciados, los que eligen ese pues-to, porque creen que así se sitúan en ese lugar sagrado dondeDios está y se revela39.

Con estos sentimientos celebraron la fiesta del Sagrado Co-razón ellas que se sentían y sabían «granos de mostaza hoy, hu-mildes y desconocidas del mundo». Era una afirmación de espe-ranza. Jesús era la prueba de que Dios amaba a este mundo yestaba a gusto con él. «Amor y delicias» en una jornada gozosadonde las Hermanas se dejaban contagiar por la ternura de Diosmanifestada en Jesús. «¡Qué bondad la de Dios!», dice la cróni-ca. Y el escenario, una humilde capilla, con modestos adornos,recibidos y no adquiridos, regalo de bienhechores, de gentes ge-nerosas, que las rodeaban de «afecto y simpatía». Las Hermanasno olvidaban que eran «su gente», de donde ellas venían.


Esa misma tarde, el P. Salinero leyó a las Hermanas, en un Mes del Sagra-do Corazón un diálogo entre el S. Corazón y la Beata Mª Margarita, donde ledice el Señor la gloria que le cabe a la Compañía de Jesús, de haber sido elegi-da para que difunda por el mundo la devoción a su S. Corazón y las promesastan sublimes que hace a todos los hijos de la Compañía». 21 de junio 1895 Me-morias.

38 «El R.P. Salinero vino a decirnos la Sta. Misa, la cual fue con cánticosen honor de la Beata Margarita. Después ante su Divina Majestad expuesto, re-zó un acto de consagración de las Religiosas del Apostolado a la Beata Marga-rita en el cual la elegíamos como nuestra madre, modelo y patrona de la Con-gregación».

39 Vid. las pláticas que el P. Salinero dirigió a las Hermanas, 25 octubre1894 y 1895, Memorias.

Con la retórica de aquellos sermones y los argumentos dela época, el P. Garay les habló de ese «abajamiento» en el cualse manifiesta el amor de Dios en Jesús. Fue el «enviado deci-sivo», a quien los jornaleros de la parábola decidieron «pérfi-damente» asesinar para apoderarse de la viña del Señor. Eseabajamiento se prolonga en la presencia eucarística, otro rasgode la espiritualidad que no se puede separar de esa dimensiónde «fidelidad al evangelio» y que se concreta en la «vida deNazaret»40.

Por la tarde, el P. Salinero exhortó a las Hermanas a «adqui-rir la dulzura, humildad y espíritu de sacrificio» de Jesús. Desdefinales de febrero, Cuba estaba en guerra. Era un «castigo porlos pecados que se cometen, la ingratitud e indiferencia con quese paga tanto amor de ese Señor Sacramentado»41.

El Corazón de Jesús «es para el mundo el Arca salvadoradonde podríamos refugiarnos y salvarnos del diluvio de peca-dos y males que inundan la tierra». Eran tres esos males. Elprimero, la independencia del hombre respecto a Dios. Con susestudios y adelantos se creía tan sabio que pensaba no necesi-tarlo. Su soberbia lo separa de Él. El segundo, la sensualidad,que los esclaviza al placer. El tercero, el egoísmo que quita delos corazones la caridad para con los hermanos y todo senti-miento noble. Apartan así de su vista los males y sufrimientosde los pobres.

El remedio a estos males, la oración, que une a Dios, lo alabay reconoce como el autor de todo nuestro bien, Sabiduría quecolma de luz nuestra inteligencia. La solidaridad con «nuestroshermanos socorriendo y compadeciéndonos de sus desgracias


40 El acontecimiento de la encarnación une la humildad de María y lo quehay de despojo de la condición divina en Jesús, de su vocación de Siervo. El P.Garay, en un excelente resumen del significado profundo de lo que parecía unamera devoción, alude a una las alabanza dirigidas a Jesús en el Tedeum: «Tu,ad liberandum suscepturum hominem non horruisti Virginia uterum», «que notuviese horror de encerrarse en el seno de una Virgen, siendo como lo era todapura e inmaculada».

41 21 de junio 1895, Memorias.

como si fueran nuestras». El espíritu de sacrificio, la mortifica-ción que nos hace esforzados en la generosidad y valientes en elcombate contra el mal. Este combate queda recogido en las in-signias de la corona, cruz, llamas y heridas de la imagen de Je-sús42.

6. UNA CONGREGACIÓN DIOCESANA EN CUBA

¿Cómo veían a las Hermanas del Apostolado en estos prime-ros meses? Como una Congregación «fundada por Hijas de Cu-ba». En febrero de 1895 fueron a visitarlas dos religiosas de laEnseñanza. Les manifestaron su alegría porque la Congregaciónfuera cubana. Les ofrecieron su ayuda, si decidían fundar enSantiago43.

La Congregación estaba bajo la tutela directa del obispo Ma-nuel Santander Frutos. A él acudieron las Hermanas para darcuenta de conciencia tres días antes de que fuera a su casa44.

El 5 de mayo de 1895, repique de campanas. Llegaba elobispo. Estuvo primero en el colegio. Habló a las alumnas. Lue-go, visitó la Capilla y parte alta de la Casa, acompañado de todaslas Hermanas, aún novicias. Cada una de ellas debía considerar-se «la última de todas». Porque la gracia del Señor reposa sobrelos humildes. Obedientes en la humildad, cada una lo sería a to-das, desde la superiora a la cocinera. «Sumisa a todas», en esacruz, cada hermana tendría su mayor ganancia. Hay un eco de


42 «Las espinas, que en vez de rosas circundan su Divino Corazón, nos di-cen que con ellas debemos también cercar nuestra mente, para no apartarla deDios; las llamas de su Divino Amor nos dicen que, al igual del suyo, debe in-flamarse nuestro corazón del divino amor, y la herida, el amor al sufrimiento yhumillaciones así como Él sufrió por ella el último insulto de sus enemigos».Plática del P. Guesuruaga a las alumnas del colegio para prepararla a la comu-nión en el primer viernes, 4 de julio 1895, Memorias.

43 El P. Salinero les había dicho que las visitaran antes de regresar a Espa-ña el 28 de febrero, Memorias, 19 febrero 1895.

44 1 y 2 de mayo 1895, Memorias…

San Francisco. Dice Celano que cuando el santo oyó que en laRegla se decía: «y sean menores», quiso que fueran conocidoscomo la «Orden de los Hermanos Menores»45.

Se retiró Manuel Santander Frutos enseguida. Tenía un fuer-te catarro. No aplazó la visita, porque tenía ganas de ver a lasHermanas. Volvería otro día46. A los pocos días, el 13 de mayoles envío «un oficio». Las Hermanas estaban haciendo «un ensa-yo de sus Reglas». Era normal que usase esta palabra. Había ha-blado con cada una y reunido a todas ellas. Era lo que se hacíaen la visita a los conventos y monasterios de religiosas. Habíauna diferencia: el obispo disponía sobre cargos y elegía a la su-periora.

Mercedes Barbarrosa reunió a todas. Disponía el obispouna nueva distribución de los cargos y oficios. La hermana Ca-rolina Martínez era nombrada superiora y maestra de novicias,cargos que solían ir unidos en las otras congregaciones. Ellapropondría las Hermanas que serían ecónoma y portera. Sesimplificaba la organización47. No había que adelantarse, sinoesperar a que «la Comunidad fuera más numerosa y estuvierasólidamente establecida». Para la vida diaria, «negocios comu-nes y ordinarios» eran suficientes «las Constituciones aproba-das por Nos, y las costumbres establecidas». Cuando no basta-ran, consultarían al Obispo.


45 «Y en verdad menores, quienes sometidos a todos, buscaban siempre elúltimo puesto y trataban de emplearse en oficios que llevaran alguna aparienciade deshonra, a fin de merecer, fundamentados así en la verdadera humildad,que en ellos se levantara en orden perfecto el edificio espiritual de todas las vir-tudes». Tomás de Celano, Vida primera, XV n. 38, en San Francisco de Asís,Escritos. Biografías. Documentos de la época... 187. Sobre este aspecto de latradición franciscana, tan presente en San Ignacio, vid. «Minores et subditi om-nibus»: tratti caratterizzanti dell’identità francescana, a cura di L. Padovese,Roma, Collegio S. Lorenzo da Brindisi (Laurentianum), 2003.

46 5 de marzo 1895, Memorias. 47 Esta medida es muy importante, porque uno de los problemas que ten-

drán las Constituciones presentadas a la Santa Sede será el exceso de cargos,mera copia de los que había en la Compañía de Jesús.

En la humildad y la obediencia, en la oración a Dios, estabael futuro de las Hermanas. «Todas abrazamos a la nueva Supe-riora y Maestra de Novicias manifestándole nuestra sumisión».

Por la mañana del 21 la nueva Superiora y la hermana Mer-cedes Barbarrosa fueron a ver al obispo para que aprobara ladistribución de cargos. La hermana Carolina unía al de supe-riora y maestra de novicias, el de «prefecta de salud». La her-mana Mercedes, secretaria, prefecta del colegio, maestra de ur-banidad y de piano. Los otros cargos eran ropera, refitolera,sacristana, prefecta de música, bibliotecaria y portera. Men-sualmente se turnaría la hermana que ejerciera como segundasacristana. Los cargos del Colegio eran prefecta de estudios,maestras e inspectora de estudios48.

Al llegar a estas fechas, las Hermanas, las «novicias», eranuna Congregación cubana, dedicada a la enseñanza, dirigida es-piritualmente por el P. Salinero, dependiendo directamente delobispo, que va pareciéndose cada vez más a una comunidad conuna organización más sencilla. Eran una fraternidad que unía elafecto con la obediencia: abrazaban las Hermanas a la superioraen la «ceremonia de la obediencia».


48 15, 21 y 24 de mayo 1895, Memorias y Documentos y cartas, 13 mayo1895, 1 y 2.

5. EN MEDIO DE UNA «MISERIA ESPANTOSA…»

En julio de 1896, el P. Salinero predicó ejercicios a las Her-manas y les habló el P. Aizpuru. Hay una sintonía de ideas en am-bos. Como jesuitas estaban en la «lógica» de quienes con Ignacioiniciaron la Compañía de Jesús.

Dios suscita los nuevos institutos no por revelaciones de per-sonas fervorosas, ni por aumentar el número de ellos en la Igle-sia, sino por la necesidad de los tiempos. Esa historia continuabaahora en «unas cuantas jóvenes generosas», que se consagrabana Dios en estos tiempos en que la niñez necesitaba tanto la ins-trucción religiosa. Era una buena noticia para Cuba el comienzode esta «obra tan grandiosa como lo es la de regenerar la socie-dad por medio de la enseñanza intelectual y religiosa que daréisa esas niñas que se os confíen»1.

Uno y otro hicieron una excelente síntesis de lo que fue elmovimiento congregacional en el siglo XIX, que relata conexactitud cómo se inició la historia de las Hermanas del Aposto-lado.

Era una obra de mujeres. Tienen ellas en la Iglesia una pala-bra fuera de los templos y del culto. Están especialmente llama-das a la misión, a ir lejos, a extenderse, a no rehuir el riesgo deléxodo.

Fue la Congregación una obra ligada a la Compañía de Je-sús. En desprendimiento, en humildad, Ignacio y sus socios,gentes como él, «pobres en bondad», unidos en una «mínima so-ciedad», llegaron a ser heraldos del Evangelio y ministros de la

1 Plática del P. Aizpuru, después del 22 de julio de 1896 en la Casa-Cole-gio Dragones 110 de la Habana.

honra y gloria de Dios. Querían las Hermanas participar del es-píritu de aquellos que en el «monte de los mártires» se dieronuna forma de fraternidad2.

Abrían las Hermanas del Apostolado un camino que, des-pués de la independencia, siguió la Iglesia en Cuba3. Durantela etapa española, la Iglesia dependía de la autoridad colonial.Su libertad de acción era muy limitaba. El sistema de patrona-to identificaba administración civil y eclesiástica. Esta situa-ción empujaba a la Iglesia a elegir campo en una sociedaddonde coexistían dos mundos culturales. El de los blancos, co-merciantes, negreros, terratenientes, fue asociándose al capitalnorteamericano ya antes de la independencia4. El de los ne-gros, que fueron la mayoría entre los que lucharon por la inde-pendencia.


2 Pláticas que el P. Salinero predicó para la profesión religiosa el 22 de ju-lio de 1896 en la Casa-Colegio Dragones 110 de la Habana. Sobre el primadode la fraternidad y las dificultades para encajar esa experiencia hizo un análisishistórico Yves Marie Congar, en su conferencia «San Francisco de Asís, o elAbsoluto del Evangelio en la Cristiandad», pronunciada en el ciclo de Humani-dades cristianas, en Estrasburgo, el 18 de febrero de 1952, en el curso de unaserie titulada «Les Pèlerins de l’Absolu» (Los Peregrinos del Absoluto), y bajoel título que lleva este trabajo.

3 «El catolicismo cubano durante la República concentraría gran parte desus recursos en la creación y dirección de colegios católicos en los principalescentros urbanos». Eran colegios de pago. De ellos quedaban excluidos «la ma-sa negra, los mulatos y los blancos pobres, muchos de ellos miembros de unasegunda generación de emigrantes españoles» Manuel P. Maza Miquel, Entrela ideología y la compasión. Guerra y paz en Cuba 1895-1903, Santo Domin-go, Instituto Pedro Francisco Bono 1997, 448. Aporto algunos datos en «LaIglesia y la «americanización» del Caribe», Archivum Historiae Pontificiae 40(2003) 195-229.

4 Esta situación fue expuesta ya aquellos años por Pablo de Alzola Minon-do, Relaciones comerciales entre la Península y las Antillas, Madrid 1895, y Elproblema cubano, Bilbao 1898. Hay una edición de algunos de sus trabajos,Selección de Textos, estudio preliminar, notas y edición de José Manuel Barre-nechea, Vitoria-Gasteiz, Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco,2001.

1. AQUELLOS TIEMPOS DE GUERRA Y AQUELLA IGLESIA

Las medidas de los liberales, su política religiosa que afectóa la Iglesia, fueron más eficaces en Cuba, donde el dominio delEstado sobre ella, el regalismo, era mayor.

El concordato de 1851 suponía una formulación nueva de laantigua alianza trono-altar. Los eclesiásticos deseaban probar lautilidad de la religión para conservar el orden social. En las colo-nias eso significaba que la permanencia de su vinculación conEspaña tenía en el catolicismo su mejor recurso frente a la ame-naza de masones y radicales.

Es evidente que la parte fuerte en esta relación fue siempre elEstado. Por eso, hasta en los momentos de crisis, como fueron lasdos guerras de independencia en Cuba, nadie se opuso a las medi-das adoptadas sin medir los conflictos que ocasionaban a los ecle-siásticos. Muchos de ellos, pese a eso, pusieron por delante su con-dición de españoles, manifestando un celo mayor que lasautoridades civiles para «preservar la integridad de la Patria». Cubaera española. Estaban por la plena asimilación de Cuba a España5.

Visto desde fuera, parecen explicarse, dada esta falta de pesosocial de la Iglesia, estos hechos: sólo tardíamente el gobiernoespañol acudió a los buenos oficios de la Santa Sede6 y los obis-pos jugaron un papel muy pequeño durante la guerra. Fueron cri-ticados. Ni siquiera se entendieron sus argumentos para defendersu permanencia en la Isla después del cambio de administración.

En esa inevitable operación de «gestión de la memoria», que sedesencadena tras un proceso descolonizador, se estableció la una-nimidad del pueblo cubano en armas contra España. Así las cosas,


5 En este sentido debe verse los estudios de Inés Roldán, especialmente, sudos obras, La Restauración en Cuba: el fracaso de un proceso reformista, Ma-drid, Centro de Humanidades. Instituto de Historia. C.S.I.C., 2000 y Guerra yhacienda en Cuba: 1868-1880, prólogo de César Albiñana García-Quintana,Madrid, Ediciones de Cultura Hispánica, 1988.

6 La historia de este recurso a la Santa Sede, «1898: la batalla por la paz.La mediación de León XIII entre España y Estados Unidos», Revista de Indias177 (1986) 247-289.

era mucho más censurable la conducta de los obispos y del cleroque no secundaron esa lucha7.

El 9 de abril de 1895, el arzobispo de Santiago, Sáenz de Urtu-ri, comentaba al nuncio que la insurrección sería vencida, pero re-brotaría «si el gobierno no abre los ojos». Ese temor permanecíapasadas unas semanas. En agosto anunciaba que la guerra traería aOriente «la más espantosa miseria».

El arzobispo sentía la obligación de socorrer a heridos y en-fermos, sin distinguir entre insulares y peninsulares. Alabó en supastoral del 25 de agosto la labor de la Cruz Roja, pues cumplía«una misión eminentemente cristiana».

La guerra supuso la destrucción de los bienes y el exterminiode la población, sin respetar a nadie, ni siquiera a los padres defamilia y a quienes estaban en la miseria, agravada por el desem-pleo que sufrían los «reconcentrados»8.

En los primeros meses, el sobrino del Papa, Camilo Pecci, es-cribió al nuncio en Madrid denunciando la situación. «Yo no séverdaderamente hasta qué punto España querrá que se destruyacompletamente un país, al cual ella ha demostrado y demuestradiariamente no querer y no saber gobernar y tampoco sé cómo nose entienda que en este estado de cosas no se puede continuar,viendo destruirse los medios de la propia existencia, las fatigas detantos años, el futuro de la propia familia; después que se han gas-tado sumas enormes en un gobierno al cual se deja completamen-te abandonado; y que se permite mejor la destrucción completa deun país que ceder a la evidencia de los hechos, salvar al menos losúltimos vestigios de tanta riqueza y ¡salvar tantas y tantísimas vi-das!... es imposible permanecer indiferente a tanta ruina»9.


7 Es esta una de las conclusiones de Manuel P. Maza Miquel, o.c. 456-4718 No muchos años después, en enero 1933, en unas crónicas sobre Casas Vie-

jas (Cádiz) podía comprobarse la miseria y el hambre de los jornaleros sometidosa una reconcentración «legal», hecha con el consentimiento de la UGT, que lesprohibía trabajar fuera de su municipio. Ramón J. Sénder, Casas Viejas (1933), re-editada en Zaragoza, Larumbe Clásico Aragoneses, 2004, 33-36.

9 Pecci-Cretoni, La Habana 1 abril 1896, ASV NM 615 I: Carte varie e dipoca importanza.

Muchas parroquias desaparecieron. Fueron destruidos sustemplos y desplazados sus habitantes a las zonas defendidas porel ejército10.

El arzobispo Sáenz de Urturi hablaba en agosto de 1897 de ca-dáveres hacinados, soldados heridos y enfermos, hospitales insufi-cientes para atender a las víctimas de la guerra y del clima, y ame-naza de epidemias.

El 2 de enero de 1897, el embajador de Francia en Madrid sehacía eco de las críticas contra el general Valeriano Weyler. Lasacusaciones aparecidas en la prensa eran muy graves. El gobier-no temía que una investigación sobre la gestión de quien era go-bernador general de la Isla y general en jefe del ejército llevaríaa una conclusión: eran verdaderas las imputaciones. En su etapaanterior de mando en Cuba, Weyler «acumuló una fortuna consi-derable». Regresaba ahora para «acrecentarla». Era normal quese sospechara que prolongaba la guerra en «beneficio propio».Urgía acabar con ese «cáncer de la inmoralidad» en la adminis-tración civil y militar11. No exageraba el arzobispo de Santiago.

En medio de esa «miseria espantosa», aún tenía tiempo laadministración para plantear infinidad de «cuestiones ridículas ybizantinas», sin medir que así agravaba los sufrimientos y elhambre. El clero, pese a la precariedad en la que se hallaba, to-davía podía y se sentía obligado a dar limosna.

En La Habana, el obispo Santander Frutos informaba al car-denal Rampolla el 10 de enero de 1898 que la mortalidad se ha-bía multiplicado por cuatro, llegando a unos cien mil. Siendo


10 Sáenz de Urturi-Rampolla, 20 mayo 1896, ASV SS 249 (1901) III 29-30.

11 Texto traducido en Javier Rubio, El final de la era Cánovas. Los preli-minares del «desastre» de 1898. Madrid, Ministerio de Asuntos Exteriores2004, 1331-1332. El marqués de Apesteguía compartía la idea de que Weylerexageraba las dificultades para vencer la insurrección. Así se lo dijo al ministrode Ultramar, Carta de Tomás Castellano a Cánovas, 21 enero de 1897, ib. 1335-1336. El general Marcelo Azcárraga, sucesor del asesinado Cánovas al frentedel gobierno, el 31 de agosto, transmitió a Weyler las quejas de los soldadospor el abandono en que se hallaban, ib. 1349.

discutible su interpretación, la denuncia contra quienes causabany no remediaban tanta injusticia adquiere, con ese dato, un valormayor12.

El P. Luis Martín, español, prepósito general de la Compa-ñía, tomó la iniciativa de ofrecer a los jesuitas como capellanesde las tropas españolas. Esperaba de ese modo ganarse el favorde la opinión y afianzar la posición de la Compañía en España,donde continuaba siendo tolerada, sin haberse levantado las me-didas contra ella13.

El obispo de La Habana informó a Roma en diciembre de1895. Habían llegado a la diócesis dos nuevas congregaciones. LasSiervas de María, que estaban en La Habana, Matanzas, Pinar delRío, Colón, Cienfuegos y tenían dos casas en Cárdenas. Las reli-giosas del Amor de Dios, en Santa Clara. Las Hermanas de la Cari-dad del Sagrado Corazón de Jesús, que eran de derecho diocesano,tenían un Colegio en Pinar del Río. Las Terciarias dominicas, otroen Cienfuegos.

Para esta fecha, diciembre de 1895, las Hermanas del Aposto-lado, con ese escueto nombre aparecen en la relación del obispo,que llaman «del Apostolado», no estaban aprobadas. La Congrega-ción estaba a prueba.

Santander Frutos deseaba promover la instrucción catequéti-ca y la predicación, trabajando este punto especialmente en laformación de los seminaristas. El pueblo vivía lejos de las parro-quias. Nada sabía de la religión. No guardaba el precepto domi-


12 «…el pobre calla, el pobre sufre, el pobre no puede quejarse, pero suslágrimas son llevadas por los ángeles ante el tribunal de Dios, y puede muybien ser que vuelvan a la tierra convertidas en tremendas tempestades», puesDios siempre está atento al clamor del desvalido, de quien no tiene protector.No podía esperarse que «en el cristianismo se hubiera de encontrar esta falta demisericordia», que se manifestaba en la dureza con la que se contemplaban lasituación y las necesidades de la gente: niños y mujeres con caras macilentas,madres que apenas pueden sostener a sus criaturas y van malvestidas… en to-dos esos pobres está Cristo». Carta pastoral del obispo de La Habana, 22 julio1898, Boletín Eclesiástico 7 (30 julio) 177-180.

13 Martín-Matías Abad, 23 julio 1896, en Manuel P. Maza Miquel, Entre laideología y la compasión… 218.

nical ni cumplía por pascua. Se toleraban los concubinatos y laprostitución.

No era habitual que se saliera de estas notas. Por eso llama laatención que, a los diez meses de iniciarse la guerra, el obispo de-nunciara la corrupción económica de los funcionarios y autorida-des. Robaba todo el que podía y todo lo que podía, a sabiendas dela autoridad.

Reclamaba a la Santa Sede que se recortaran las facultades delRegio Patronato, que disminuyera la injerencia del poder civil en laIglesia14.

2. ESPIRITUALIDAD DE TRANSICIÓN HACIA EL APOSTOLADO

Como en otras congregaciones, las Hermanas vivieron esatransición desde el apostolado, que se quiso hacer compatiblecon las formas de vida y la espiritualidad anteriores, hacia la vi-da apostólica, tal como San Ignacio la recogió en el Instituto dela Compañía de Jesús.

Estando aún la Congregación en prueba, como hemos vistoque dijo el obispo, a su regreso de Bolondrón, a donde había idounos días para instalar allí el Apostolado de la Oración, visitó elP. Salinero a las Hermanas. Les explicó las Constituciones15. Laobservancia era el medio indispensable para formarse y avanzaren la vía de la perfección. Les insistió en el silencio, la obedien-cia y el espíritu de sacrificio. Este consistía en estar siempre dis-puestas a sufrir penuria. No habían de quejarse de los efectos dela pobreza ni de las pequeñas dolencias y molestias o de cual-quier desazón en la vida de cada día.


14 Hay un error en la fecha, pero sabemos que fue recibida en Roma el 19-20 diciembre 1895, ASV Congreg. Concilii Relat. Dioec. Sancti Christophoride Habana 723, Italia n. 8, III n. 9 y IX n. 3.

15 Casi siempre el P. Salinero habla de «Reglas». Corregimos esta palabra,porque ni siquiera es la de San Ignacio, que llamó Constituciones a las de laCompañía de Jesús. Esa imprecisión en el lenguaje fue otro de los motivos pa-ra que no se aprobara años más tarde el texto presentado en Roma.

Les pedía simplicidad del corazón y franqueza de espíritu,para pedir perdón y manifestar las necesidades interiores al con-fesor ordinario, entonces «un religioso sabio y prudente»16.

A los pocos días volvió el P. Salinero de Cienfuegos. Habíapredicado en el templo de los jesuitas el sermón de San Ignacio.Continuó la explicación de las Constituciones. Otra vez las lla-mó a la observancia. El Instituto de la Congregación se aprendíaen la vida diaria. Las Hermanas eran de vida apostólica. Los dosfines estaban unidos: la santidad personal y su tarea. Se avecina-ba la profesión de las Hermanas de «velo negro». Les urgía quese prepararan mediante el «ejercicio de la humildad, obedienciay abnegación propia». Tenían como modelo a María.

El Padre manifestó su complacencia en Jesús, porque se hizoobediente hasta la cruz. Hay una observación importante, que sitúala obediencia en la «pura gracia», es decir, la que no se funda en laperfección propia, que puede llevar a gloriarnos en nosotros mis-mos, sino en la sumisión a Dios, a quien confiamos nuestra exis-tencia. Les dijo: «la gracia que el Eterno Padre dio a Jesucristo nofue por haber tenido un cuerpo y alma perfectísima, sino porque sehizo obediente, y obediente hasta morir en la Cruz»17.

Ausente el capellán de las Hermanas, el P. Salinero celebró el16 de septiembre de 1895 por primera vez la misa en la nueva casa.Desayunó con ellas y siguió con la explicación de las Constitucio-nes. El anuncio de la fe por medio de la escuela renovaría la socie-dad. Lo hacían las Hermanas como mujeres. Sabían que su puestoen la Iglesia las empujaba más que a nadie a servir a la gente. Erasu apostolado. La caridad, su sermón, su ofrenda, su celebración18.


16 18 de julio 1895 Memoria. 17 12 de agosto 1895 Memorias. 18 «Que este Instituto ha nacido de la necesidad que tiene la Isla de que se

propague en toda ella la devoción al Sgdo. Corazón de Jesús, y de ningún mo-do mejor, que por medio de la enseñanza de las niñas; que formados hoy suscorazones por la educación religiosa, mañana serán buenas y cristianas madresde familia, que educarán a sus hijos en los principios en que ellas fueron edu-cadas, y así es como irá renovándose la sociedad y conservándose en ella la fe.

Les subrayaba esto diciendo que «nuestro espíritu es doble»: vi-vir consagradas a Dios, salvar a los otros y ambas cosas, desde laexperiencia del amor del Padre, de su ternura y su justicia, mani-festadas en Jesús, su enviado.

Para ser fiel a esa vocación, era preciso vivir con las otrasHermanas «aficionándose» cada una «al espíritu de sacrificio».Bastaban las cosas comunes, como hizo S. Juan Berchmans, yno «singularizarse ni en las prácticas de piedad»19.

Las Constituciones, les dijo el 9 de febrero de 1896, eran «elsegundo valladar» que Dios les había puesto. En ellas se funda-menta la vocación: «Déjate a ti mismo y sígueme». Ese es el finde los tres votos, lo esencial de la consagración. El P. Salinerousa el lenguaje de aquella época. Llama a la Compañía de Jesúsuna «Religión». Acepta el concepto de autoridad elaborado porel pensamiento tradicional, que fue modificado en el Vaticano I.La fe se basa en la autoridad de Dios que se nos revela. Es tam-bién y a la vez un acto racional y, por eso, una decisión libre, quela gracia no anula20.

Pervivió ese lenguaje tradicional y esa mentalidad tradicio-nalista: la verdad se nos transmite y para aceptarla basta la obe-diencia a quien la comunica. Esa conclusión se aplica a la vidaen común. La autoridad hace siempre y en todo una función vi-caria de Dios. Se entiende así por qué el P. Salinero dice a lasHermanas: «toda autoridad representa a Dios de quien la recibe,y se le tiene reverencia interior y exterior porque representa a Je-sucristo, sea buen o mal superior»21.


Que nosotras ya que, como mujeres, no podíamos predicar, no obstante,podíamos imitar el celo y el espíritu de los apóstoles enseñando la doctrina».

19 16 de septiembre 1895 Memorias.20 La crítica a esta deficiente recepción del Vaticano I la puso de relieve

Reyes Mate, El ateísmo, un problema político: El fenómeno del ateísmo en elcontexto teológico y político del concilio Vaticano I, Salamanca, Ediciones Sí-gueme, 1973.

21 «El religioso sabe que las Reglas son el medio que Dios quiere empleepara su gobierno y perfección, y sin embargo algunos se conducen como si nolo supieran. ¿No sabe el religioso que el Superior representa a Dios? Y si se re-

Observancia, obediencia, humildad y oración son el mediodonde una hermana ha de vivir su vocación. De las cuatro, lasmás importantes son la obediencia y la humildad. Y cada jorna-da, debe vivir vigilante, es decir, practicando la mortificación in-terior y exterior, en la comida, en el vestido, en los afectos, enlas pasiones22.

La Misa como sacrificio expiatorio, satisfactorio, eucarís-tico e impetratorio y la comunión como acto de reparación sonotros dos rasgos de la teología y espiritualidad de la Congre-gación23.

Tenemos un resumen de lo que dijo el P. Salinero el 10 deoctubre de 1895 a las alumnas. Era habitual hablar de los án-geles. Fue una devoción en la espiritualidad de entonces.«Guías y compañeros, a su lado y de ellos debían aprendertres virtudes. La primera, pureza y castidad, pues los más pu-ros y castos se asemejan más a los ángeles y están en mejorcomunicación con ellos. La segunda, la obediencia. Descien-den de la gloria a nuestro lado cumpliendo la misión que se les


bela contra él y no le obedece, ¿qué sabe, aunque sepa toda la Escritura y tengaalta contemplación? Luego, si faltamos a la obediencia, no digamos que no sa-bemos, sino que estamos ciegos o nos domina alguna pasión, y esto obliga aque Dios nos quite sus gracias y las dé a otros mejores y más humildes». Ser-món de las siete palabras.

La obediencia del religioso ha de ser de voluntad y de juicio. Que el supe-rior representa a Dios y así no debemos fijarnos en que sea éste o aquél, y ten-ga éstas o las otras condiciones, sino decirnos: ¿El Superior representa a Dios?Pues lo bastante para que se le obedezca sin réplicas ni murmuraciones», 4 deabril y 31 de mayo 1896, Memorias.

Esta concepción de la obediencia y su fundamentación en el pensamientode Suárez ha sido estudiada por Gerardo del Pozo Abejón en su tesis doctoral,publicaba como Lex evangelica: estudio histórico sistemático del paso de laconcepción tomista a la suareciana. Granada, Facultad de Teología de la Com-pañía de Jesús 1989.

22 «La mejor Penitencia es tener verdadero espíritu de mortificación; queel espíritu sea claro como el agua, y que procediéramos con mucha sinceri-dad», 18 junio 1896 Memorias.

23 13 febrero 1896 Memorias.

encomienda. De príncipes de la gloria pasan a ser servidoresnuestros. Nos inspiran buenos deseos y nos dan ejemplo deobediencia para que podamos querer lo que Dios quiere, comoellos hacen. La tercera virtud es la piedad, «pero bien entendi-da, pues ella no consiste en rezar mucho, sino en cumplir conlos deberes religiosos», amando a Dios, ejercitando, practi-cando la virtud, cumpliendo la Ley de Dios y siendo «humil-des y obedientes». Esa es la «sólida piedad»24. Hay aquí unasintonía con lo que, fuera de la Iglesia, se llamó entonces la«sagrada religión del deber»25.

El día de su santo, el 11 de noviembre, otra vez les habló dela proximidad de la profesión. Las llamó a adherirse interior-mente a su vocación. Sin eso, «nada adelantaríamos con haberrecibido los velos negros»26. Les pidió que cuidaran la admisiónde nuevas vocaciones y el noviciado. Eran dos puntos funda-mentales para el futuro de la Congregación.

En la plática del 16 de noviembre insistió en el perfil de loque era una Hermana del Apostolado. No habiendo en las Cons-tituciones «grandes penitencias», la obediencia ha de ser «per-fectísima». Debe haber «un espíritu muy grande de sencillez yfidelidad»27.

«Que la idea de mando debía desecharse como una idea dia-bólica. Que nunca se tomen determinaciones cuando se está tur-bado». ¿Qué deseaba decirles con este aviso? La vida interior, elsilencio, que la oración llena… porque era la «principal distribu-


24 10 de octubre 1895 Memorias.25 Un ejemplo fue Giuseppe Mazzini, de quien se ha publicado una intere-

sante antología, Pensamientos sobre la democracia en Europa y otros escritos,estudio preliminar, traducción y notas de Isabel María Pascual Sastre, Madrid,Tecnos, 2004.

26 3 de noviembre 1895 Memorias.27 «El perfecto cumplimiento de las Reglas, pero de un modo que ese cum-

plimiento forme ya un hábito entre nosotras». «Que en los Ejercicios de culpas,nos aprovecháramos de lo que allí se nos dice, y no saliéramos de allí peor delo que íbamos. Que, no obstante, era bueno por humildad, una vez al año, se pi-da a la Superiora una penitencia», 31de mayo y 18 junio 1896 Memorias.

ción» que incumbía a todas en el reparto de tareas y en la res-puesta a las necesidades de la comunidad28.

3. LA SANTA INDIFERENCIA

Por la fe la hermana sabe que, obedeciendo al superior, obe-dece a Dios. Debe ejercitarse en el desprendimiento y la pacien-cia29 y pedir a Dios conocer el fin para el que fue escrito el Insti-tuto de la Congregación. Ha de estudiarlo para conocerlo, yconociéndolo, amarlo y vivirlo.

Una de las señales que revelan el buen espíritu de una her-mana es la indiferencia. «Procuren la santa indiferencia que es elespíritu de este Apostolado, para que los superiores puedan ha-cer de vosotras lo que crean conveniente y, de este modo, será laReligión un paraíso. Haced resoluciones prácticas sobre todo enla indiferencia, que es el fundamento de nuestra santificación».

Deben sentirse animadas por la alegría de saber que hacen loque Dios quiere y que Él bendecirá su trabajo. Su «victorioso le-ma» es «Dios lo quiere»30. Por falta de indiferencia pecaron losángeles. Es un «principio de fe: que el superior me manda ennombre de Dios y debo obedecerle en cuanto me mande». Quiense rebela contra el superior lo hace contra Dios31.

Las Hermanas vivían una espiritualidad sencilla. No necesi-taban muchas prácticas piadosas. Bastaban las fundamentales: laoración, el examen, la meditación…32. Sabían además que «el


28 16 de noviembre 1895 Memorias.29 «Todas las criaturas son medios para mi fin, así, si algunas me separan

de Dios las debo dejar. Todo lo agradable nos separa de Dios, y todo lo que tie-ne espinas, me lleva a Dios».

30 Extracto de las pláticas que el P. Salinero predicó para la profesión reli-giosa a partir del 9 hasta el 22 de julio de 1896 en la Casa-Colegio Dragones110 de la Habana, día 9, consideración a la segunda meditación.

31 Tercera meditación, día 9 julio.32 En la religión tenemos multitud de medios, los ejercicios espirituales,

etc...Pues a hacer lo que dice S. Ignacio, tomar de ellos tanto en cuanto nos lle-ven a Dios».

estudio para la enseñanza según el Instituto» era también para lagloria de Dios. Exigía «empeño» ese gran esfuerzo que imponíala enseñanza de las niñas. Con ella se les hacía un «gran bien es-piritual». Para cumplirlo necesitaban fuerza, energía y celo33.

4. «EL CARÁCTER DE NUESTRO INSTITUTO…»

Junto a la cruz y mirándola para hallar luz, en el Calvario, seaprendía a vivir la fe. «Los tres votos significan los tres clavos».Hay que examinarse para ver «si nos vamos desprendiendo denuestro juicio propio y si vamos adquiriendo ese espíritu demortificación que nos haga adelantar en el camino de la perfec-ción religiosa y en la verdadera abnegación». En la cruz, halla-rán las Hermanas la gloria de asemejarse a Jesucristo. Las Cons-tituciones enseñan «el espíritu de sacrificio y de mortificación»para poder permanecer con el Crucificado34.

¿Cómo? Teniendo sed de obedecer y de pobreza sin rehuir susefectos. «Sed de pobreza y obediencia en todo». Sed de perfección,que es sed de caridad. Sed de padecer más, para poder amar más.Toda la existencia de una hermana consiste en vivir así, en prepa-rarse para vivir así y perseverar viviendo así, en esa «crecientesed»35.

5. POBREZA Y HUMILDAD

«Está de venida el Señor», dijo el P. Salinero a las niñas delcolegio el 19 de diciembre de 1895. Viene como salvador. En él


33 Extracto de las pláticas que el P. Salinero predicó para la profesión reli-giosa a partir del 9 hasta el 22 de julio de 1896 en la Casa-Colegio Dragones110, de la Habana, día 7. La cita anterior, en el tercer punto de la tercera medi-tación del día 8.

34 4 abril 1896 Memorias.35 4 abril 1896 Memorias.

se manifiesta toda la gloria del Padre, el misericordioso, justo ycompasivo. Vino el que es su palabra y su sabiduría a manifestarsu misericordia hacia nosotros. Se hizo carne en María, la Vir-gen. Nos reconcilió con el Padre en la Cruz. Su justicia hacia Je-sús nos hizo justos también a quienes creemos en él. Víctima pornosotros, se hizo pecado quien no conoció el pecado. Se sometióa la ley para librarnos de toda esclavitud. Se despojó de sí mis-mo. Se hizo servidor, actuando como esclavo nuestro. En su po-breza somos enriquecidos.

Con Jesús y siguiendo sus pasos libramos el combate de lafe. Todo lo soportamos para ser coronados con la gloria que Élrecibió.

Mientras, hay que esperar al que viene con el amor, el cora-zón y la humildad. Que su gracia se haga en nosotros luz y en-tendimiento y esa bondad del corazón que da suavidad a nuestroquerer. Encontramos a quien es nuestro adviento siempre, si lohacemos con humildad y pobreza y lo buscamos donde están loshumildes y los pobres36.

A los pocos días habló a las Hermanas. «El carácter de nues-tro Instituto es la humildad, pero esa humildad hermosa de lossantos: humildad verdadera, que sacrifica los gustos propios ydesea lo último para sí. La sencillez, no a lo aldeano, «pues tene-mos que tratar con personas del mundo», sino esa sencillez fran-ca como la de Jesucristo, sin doblez, demostrando nuestro exte-rior la sinceridad del interior. Mansedumbre y modestia,recordando que aquella vale más, cuando se sabe que siendo lamás humilde, más paciente y modesta se alcanza la única gran-deza que vale. «Los hombres grandes son los que fueron más hu-mildes».

La pobreza religiosa puede llamarse una pobreza rica. Aun-que pobremente, el religioso lo tiene todo, así que es de absolutanecesidad tener el espíritu de pobreza, pues teniéndolo, aunquenos veamos provistos de lo necesario, nos debe ser indiferentecuando nos dan una cosa u otra, conformándonos cuando carez-


36 19 de diciembre 1895 Memorias.

camos de algo o nos den lo que no nos gusta, pues el verdaderopobre se contenta con cualquier cosa que recibe. Por eso lahermana no murmurará por la clase de alimento o del vesti-do…pues eso sería «de muy mal espíritu»37. Hay aquí muchoselementos de la paráfrasis de «La verdadera alegría». Es otrorasgo de la tradición franciscana que llega a las Hermanas a tra-vés de San Ignacio.

6. OBEDIENCIA, MISERICORDIA Y REPARACIÓN

La vocación es el llamamiento a la gracia. El sacrificio dedejar la propia casa, de decir adiós a todo, se transforma en undon total, a cambio del cual somos colmados en el ciento poruno. La humildad, la obediencia y el silencio son virtudes quenos permiten acoger la gracia cada día y «adelantar mucho en elservicio de Dios». Igual que a los hombres sabios que vinieron aadorar a Jesús, no nos falta una estrella, pero sobre todo nos guíael Señor, a quien encontramos en la oración y que habita ennuestra casa.

La abnegación, el olvido generoso de sí, nos hace más recep-tivos a Dios. El fin de la Congregación es hacer a las Hermanas«instrumentos aptos para los misericordiosos designios deDios», estando siempre junto a la cruz de Jesús.

Once meses después de que comenzara la guerra en Cuba,había que echar cuentas sobre sus causas. Hay que recordar ladenuncia que esos días hizo el obispo Manuel Santander Frutossobre el estado religioso y moral de su diócesis. Lo hemos vis-to más arriba. El pecado en sus diferentes formas, la indiferen-cia religiosa, la hostilidad hacia el catolicismo eran algunas desus causas.

Las Hermanas, celadoras y religiosas del Apostolado, debíandesagraviar al Sagrado Corazón de Jesús, orar y sacrificarse paraque acabara ese tiempo de ira y castigo. Que los males se torna-


37 12 marzo 1896 Memorias.

ran bienes gracias a la penitencia. Así había sucedido siempre.Nunca había fallado la fidelidad de Dios a los que se volvían a élarrepentidos y humillados.

Esta mentalidad enraizaba en catástrofes vividas en aquellasociedad. No es fácil entender la sensación de impotencia quecreaba en las gentes que aún no creían tener derecho a pedir res-ponsabilidades. Las grandes catástrofes, incluso hoy, tienen ate-nuantes que hacen que se juzguen como inevitables. Para quie-nes creían en la providencia, una fe que acompaña a quienescreen en Dios, la respuesta a esas desgracias, que parecen un fa-llo en la fidelidad a la promesa de protección que Dios hace asus fieles es: la desgracia es una pedagogía del retorno a Dios.Es una penitencia que hay que aceptar como un paso previo pararecuperar su favor.

En los años sesenta, en que gobernó Leopoldo O’Donnell,España hizo una expedición a Conchinchina, en el sudeste asiáti-co, apoyando a Francia, una guerra con Marruecos, una expedi-ción a México, una guerra en la República Dominicana, cuyaanexión a España en tiempos del gobierno de la Unión Liberal,fue un fracaso. Los barcos españoles bombardearon el puerto deEl Callao como advertencia de que España cobraría una deudapendiente con aquel gobierno. Chile declaró la guerra a Espa-ña… Tantas desgracias se entendieron no sólo como un fracasopolítico, sino un castigo por medidas impías, una de ellas, la quemás dolió a la opinión católica: el reconocimiento del Reino deItalia.

Esta idea del castigo estaba cambiando. Las desgracias eranuna oportunidad para poner a prueba la compasión de los cristia-nos. En el otoño de 1865 apareció el cólera. La prensa «neocató-lica», es decir, enemiga de las instituciones liberales, dijo queera un castigo de Dios. España acababa de reconocer el «Reinode Italia», cuya dinastía había sido excomulgada por Pío IX. Be-nito Pérez Galdós juzgó esa interpretación «la más impía de lasblasfemias lanzadas en nombre del Supremo Hacedor». Era unaprueba de un hermanamiento monstruoso entre la religión y lapolítica. Su consecuencia era transformar la «religión en tráfi-


co». Hacían del Evangelio un insulto a un Dios, que reducían a«traidor de melodrama».

Junto a esa perversión del cristianismo, estaba la religión dequienes oraban en sus casas, de quienes hacían «esas mudas ro-gativas santificadas por la limosna», que brotaban de la esperan-za y de la caridad, «simbolizadas en el piadoso sacerdote que lle-va el consuelo del alma, o en el amigo que lleva el lenitivo delcuerpo. Estas son las rogativas que llegan hasta Dios». Galdóspide que se rinda tributo a los sacerdotes que no dejan de acudira auxiliar a los enfermos, venciendo el temor a contagiarse. Ho-menaje también a los que acudían a los domicilios de las vícti-mas. Todos ellos eran «santuarios abiertos»38.

Como hizo siempre la Compañía, también las Hermanas delApostolado se ponían bajo el nombre de Jesús. Que «fuese paranosotras como lo es para todos, el remedio de nuestros males,nuestra ayuda y fortaleza en nuestras dudas y en nuestras tribula-ciones, nuestra esperanza en nuestros temores» 39.

7. «BAJO EL MATERNAL MANTO DE MARÍA»40

En tres momentos de la vida de María se detuvo el P. Saline-ro en estos primeros años de la Congregación: su ConcepciónInmaculada, su presencia con Jesús cuando es presentado en eltemplo y cuando muere en la cruz.


38 Benito Pérez Galdós, Crónicas de Madrid», 15 octubre 1865, Madrid,Visor Libros 2004 181-183. En Nazarín, una de sus novelas publicada en 1895,Galdós pone en boca de uno de sus personajes: la Iglesia necesita que resuciteel espíritu de San Francisco y se encarne en un personaje con la sabiduría deLeón XIII, que pretendía asentar el catolicismo «en el corazón de la democra-cia».

39 12 enero 1896 Memorias.40 «Roguemos que tome este Apostolado, bajo su maternal manto, que

ninguna se quede fuera de él y así lo hará con la que más ame a su divino Hijo»4 abril 1896, viernes santo, Memorias.

La Inmaculada era patrona de la Congregación. Bajo su pro-tección se puso el Noviciado. Hemos visto ya el motivo.

En 1895, el día de la Inmaculada hubo misa solemne por lamañana y bendición por la tarde. Visitaron a las Hermanas el P.Salinero y el P. Oberet. La Inmaculada era la principal fiesta dela Virgen. En este misterio se veía toda la grandeza, sabiduría yamor de Dios.

Pío IX proclamó este dogma en 1854. En ese clima de fervorhacia la Inmaculada se explica que en su plática el P. Salinero di-jera que la de haber sido preservada del pecado era más queridopara María que el ser Madre de Dios.

María recibió la gracia como otros tantos talentos que debíahacer crecer. También las Hermanas se asociaban a la alabanzade quienes en cielo y tierra la proclamaban «llena de gracia».Ella conoció la «hermosura de la gracia». Bajo su manto, unaexpresión que era usual entonces, las Hermanas se sentían prote-gidas en los peligros y de todo mal41.

En la fiesta de la presentación de Jesús en el templo, el P. Sa-linero les dijo que celebraban la ofrenda de Jesús y la de María.Era oblación de la propia humildad, del humillarse ante Dios,sometiéndose a lo prescrito en la Ley. María ofreció lo que másamaba, a su Hijo. Se ofreció a sí misma pasando como una mu-jer más de Israel que necesitaba purificarse tras haber dado a luz.Cada hermana debía entregar lo que más amaba, como Abrahamhizo con Isaac.

Las Hermanas habrían de ser fuertes de espíritu. «No vaisa ser ermitañas»42. Tenían que ser santas, cumpliendo susConstituciones. La fiesta de la presentación y de la purifica-ción muestra un modelo de obediencia. Para el P. Salinero esosignificaba tener «ordenado su juicio, ordenados sus afec-


41 8 de diciembre 1895 Memorias.42 «Una Religiosa del Apostolado debe ser como un apóstol, teniendo un

espíritu grande sin pequeñeces. Unirse con Dios en primer lugar y después en-tregarse al estudio para continuar la vida apostólica, dándole en esto todo el ho-nor a Dios».

tos»43. Como María se santificó en el cumplimiento de la Ley,una hermana lo hace «en el cumplimiento de las Reglas»44.

El tercer momento es el del Calvario. Es un recuerdo obliga-do para quienes tienen una vocación apostólica. ¿Qué hizo laMadre con los Apóstoles? Al pie de la cruz acogió a quienes Je-sús amaba. Los reunió luego y les infundió tal valor que llegarona ser «grandes instrumentos para la gloria de Dios». Las Herma-nas pedían a María que, como sucedió con la Compañía de Je-sús, tomara «bajo su manto esta Congregación».

8. LA EDUCACIÓN DE LAS NIÑAS Y LA FORMACIÓN

DE LAS HERMANAS

Fuerte en las contradicciones, que acompañan toda obra bue-na y confiando en Dios, creía el P. Salinero en el futuro de laCongregación. Cuba estaba «necesitada de enseñanza católica».El 6 de octubre de 1895, hubo ceremonia de reparto de bandas alas alumnas. Las animó a vivir cristianamente. La piedad verda-dera se manifiesta en las virtudes, es decir, en la constancia paracumplir el deber, y en el amor al trabajo. La piedad es útil en to-das las situaciones de la vida. Gracias a ella se mantiene vivo elsentido de la justicia y se afrontan las carencias, la pobreza, laenfermedad…

Debían aprender todo lo que les permitiera ser buenas ma-dres: leer perfectamente, escribir correctamente, «las reglas prin-cipales de la Aritmética» y todas las labores que serán de prove-cho «en una casa de familia, sean pudientes o no»45.

Siendo la Congregación de vida activa y teniendo las Her-manas una vocación apostólica, necesitaban la seguridad que


43 Una síntesis de esta ascesis y su aplicación a la vida de las Hermanas,«Extracto de las pláticas que el P. Salinero predicó para la profesión religiosa apartir del 9 hasta el 22 de julio de 1896 en la Casa-Colegio Dragones 110 de laHabana», día 10, primera meditación y día 11 primera meditación.

44 2 febrero 1896 Memorias.45 6 de octubre 1895 Memorias.

proporciona «la ciencia unida a la piedad y a la virtud», unaciencia que no hincha ni mata el alma46.

Las Hermanas debían estudiar las Constituciones para quetuvieran el mismo espíritu, un espíritu muy sencillo y muy fran-co con Dios y con los Superiores. Que perseveraran en el espíri-tu del Instituto sin dejarse tentar por quienes quisieran apartarlasde él. Aconsejó que hubiera pocos libros en el noviciado. Los le-ídos como de contrabando, por no ser los que pertenecían a«nuestro Instituto, quitan «el espíritu propio»47.

Se consagró él mismo a esta tarea de formarlas. Debían aco-ger a todos los que les hablaran si estaban autorizados. Aprenderde todos, seleccionando lo mejor, para poder estudiarlo luego,cuando estuvieran en medio de la gente del campo y nadie hu-biera a su lado que pudiera ayudarles en su formación. Las notasque tomaran de lo que se les decía les servirían para seguir ma-durando y creciendo.

La renovación de los Votos era una buena oportunidad pararectificar los fallos y mejorar. Cuando les decía esto el verano de1896, tenían ya las Hermanas unas Constituciones y un directorio.En las primeras, el espíritu. En el segundo, orientaciones prácticas.

Insistió en dos rasgos de la tradición jesuítica. El primero, lasolidaridad de todas en la perseverancia de cada hermana. Si unafuere tentada, «no debe comunicarlo a otra, según lo dicen lasReglas, pero la que por cualquier motivo lo sepa, está en debersagrado y de justicia de avisarlo a la Superiora, y ella prudente-mente pondrá los remedios convenientes, porque pudiera suce-der que cuando estuvieran en el campo o en los pueblos, dondeno habrá tantos auxilios espirituales como aquí, varias estén ten-tadas de lo mismo, y por eso lo más oportuno y prudente, es queacudan a la Superiora y no unas a otras, que se harían mucho da-ño»48. Y el segundo rasgo, la obediencia, pieza clave para asegu-


46 4 de noviembre 1895 Memorias.47 18 y 29 junio 1896 Memorias.48 Vid. el documento firmado por él en Loyola, 4 enero 1860, 23 julio

1860 y 23 enero 1861, DRSN 3. Nota 8 del capítulo.1.

rar «la observancia regular». Por eso «al Superior se le ha deobedecer primero que a un ángel que se nos apareciera, pues enéste puede haber engaño, porque puede aparecérsenos como án-gel de luz, y no serlo, y en el Superior nunca hay engaño pues élrepresenta a Dios»49.

El 26 de julio de 1896 el obispo Manuel Santander Frutosfue a la casa de las Hermanas del Apostolado para la toma de há-bito de las Postulantes, Purificación Santana y Concepción Por-tocarrero. En la plática resumió lo que significaba la Congrega-ción. Ellas eran los ángeles que había pedido que Dios enviaraen su ayuda para librar a sus fieles de los «malos ejemplos, demalos consejeros que los lleven a la perdición y los separen deÉl».

Esperaba de ellas que llevaran «el conocimiento de Dios avuestros hermanos del campo, donde tanta necesidad hay». Si elP. Salinero les dijo que no eran «ermitañas», el obispo les agra-decía que hubieran elegido compartir la vida de los campesinos,renunciando «hasta a los goces del claustro» y de la soledad. Co-mo Jesús y los suyos, las Hermanas iban «allí donde hay un po-blado» para salvar a la gente.

Eran «las auxiliares de los Párrocos». Resolvían el problemade la insuficiencia del clero. Enseñando a quienes el obispo con-sidera «desgraciados» pues ignoraban todo lo que debía saber uncristiano. Las Hermanas, unos «ángeles que llevan la buena nue-va»50.


49 2 julio 1896 Memorias.50 26 julio 1896 Memorias.

6. «PARA ESTO PARECE QUE ME QUIERE EL SEÑOR»

Casi un año después del inicio de la guerra en Cuba, el 22 deenero de 1896 visitó el obispo Manuel Santander Frutos a lasHermanas del Apostolado. Lamentó los trastornos y desgraciasque sufría la Isla. Muchos se condenaban al morir sin confesióno sin jamás haberlo hecho.

La guerra, como jinete del Apocalipsis, era un castigo envia-do por Dios. Hasta entonces Cuba disfrutó de la prosperidad. Erauna sociedad rica. El sufrimiento de ahora era una decisión pro-vidente de Dios para que los cubanos volvieran a Él, se apartarandel mal y salieran de su indiferencia. Llegaría el momento enque los males se tornarían bienes.

Esta dramática situación ponía más de relieve la fortuna dequienes habían sido alejadas del mundo. Las Hermanas debíanagradecer a Dios ese don. Les urgió el obispo a estar vigilantes,porque su vocación no las libraba de ser tentadas. Nadie impideal diablo tener la puerta franca en los «conventos» «¡Cuidadocon él queridas hijas, pues… engaña con mucha facilidad!». Hayque resistirle siempre y jamás escucharle. La hermana busca «lagloria de Dios». Por eso muere con Cristo: no se busca a sí mis-ma. No cede ante el amor propio. Todo lo hace por Dios.

Habló luego con cada una de las postulantes, que debían so-licitar la admisión a los votos. Antes de marcharse, les dijo quedebían ir pensando en dividirse. Acabada la guerra, podrían esta-blecer otra casa en alguna población del interior. Les mencionóCárdenas, una ciudad muy religiosa. Un colegio podría hacermucho bien. Podrían en los primeros años recibir también «ni-ños de poca edad, con la conveniente separación de las niñas».Había en Cuba pocos colegios para niños. La instrucción religio-sa era muy necesaria, pues con ella se inculca «la obediencia y elrespeto a la autoridad». En una y otra reside «la solidez del or-

den, de la paz y el progreso». Si se tocan esos cimientos, todo eledificio social se derrumba. La autoridad es el principio «que to-do lo sostiene»1.

1. LA FUNDACIÓN DE MARIANAO Y LA PRIMERA PROFESIÓN

DE LAS HERMANAS

Esos días el párroco de Marianao, Ramón García Barreras,ofreció a las Hermanas la fundación de un Colegio en aquel pue-blo. La presencia de los insurgentes a tres leguas les impidió ir aver la casa en la que podrían abrirlo. Continuaron con la idea. LaMadre Carolina con otra Hermana fueron el 4 de febrero. Visitaronluego al obispo.

Vino después el Secretario del Ayuntamiento. El 31 de marzoregresaron la Madre Carolina y la Secretaria, Mercedes Barbarro-sa. Vieron una casa. Unas semanas después, el 30 de mayo, las visi-tó de nuevo el Párroco. El Sr. Zugasti, Alcalde Municipal, escribióa la superiora y le comunicó que «toda la Corporación apoyaba lafundación de nuestro Colegio, porque valoraban los beneficios quesuponía para la población». Apreciaban el adelanto que representa-ba para aquel pueblo. Se asignaron 300 $ oro, en doce cuotas, apartir del día de la inauguración. Se mejoraría cuando cambiaranlas graves circunstancias de aquella hora2.

El 10 de agosto de 1896 se aprobó la apertura del Colegio yse nombró directora a Mercedes Barbarrosa. Ese mismo día co-menzó la Memoria de la casa3.

El 16 de febrero de 1896, el secretario del obispado confir-maba en sus cargos a las 10 Hermanas, a las que designaba como«madres», sin haber acabado aún el noviciado4.


1 22 enero 1896 Memorias transcritas a CD-R por Mª Dolores Chico R.A.en el año 2002.

2 6 y 10 febrero y 3, 4, 7, 13 y 31, de marzo 1896, 12 abril y 31 mayo Me-morias.

3 Se interrumpió en 1897 hasta octubre de 1899. En febrero de este año fuenombrada la Hermana Mercedes superiora de La Habana.

4 Documentos y cartas, 16 febrero 1896, 3.

Después de diecisiete meses de Postulantado y dos años y11 meses de Novicias hicieron la Profesión el 27 de julio de1896. Tenían ya un ritual propio. Presidió el obispo, que lesdio el velo negro. Estaban el P. Salinero, el Capellán y dos otres sacerdotes más, y una gran concurrencia de personasamigas.

El obispo les habló del llanto de Jesús sobre Jerusalén. Lasexhortó «a enjugar con vuestras tocas las lágrimas de Jesucris-to». Al enseñar a las niñas, arrebataban al «enemigo» sus al-mas, rescatadas al precio de la Sangre de Cristo.

Los votos significaban una total consagración a Dios. A Élentregaban todo su afecto, todo su amor y corazón. El de cadauna de ellas había de ser como «una carta cerrada, sellada» ydirigida a Jesucristo5.

2. EL P. JESUITA SALINERO Y SU SALIDA DE LA HABANA

Se movieron los jesuitas, como ha explicado Manuel Re-vuelta, entre el antiliberalismo y la urgencia de atender nece-sidades nuevas. En general, ellos mantuvieron su fe en la va-lidez de su formación y de sus ministerios. Fue muysignificativa la apertura de nuevos colegios. Al igual queotros institutos regulares masculinos, como los franciscanos,los abrieron en las ciudades y con internados, dedicando elesfuerzo de muchos de sus sacerdotes, a la educación de loshijos de los ricos6.

En México había esos mismos años 60 congregaciones veni-das de fuera, y 64 mexicanas. Se dedicaban a los ancianos, en-


5 27 julio 1896 Memorias.6 Los franciscanos en 1888 tenían 31 colegios en siete países de Latinoa-

mérica. Trabajaban en ellos 511 sacerdotes. Isaac Vázquez Janeiro, «Presenciay acción de la orden franciscana en América Latina»: Los últimos cien años dela evangelización en América Latina. Os ultimos cem anos da evangeliçao naAmérica Latina», Ciudad del Vaticano, 2000, 1397-1398.

fermos, huérfanos y a la enseñanza. Su expansión en la segundamitad fue similar a la que tuvo lugar en Europa7.

En este contexto se sitúa la experiencia misionera del P. Va-lentín Salinero, su trabajo en el colegio, las dificultades que tuvoen su labor de «operario» y las palabras de Manuel SantanderFrutos en 1891 a las primeras Hermanas, incluida su llamada acooperar con los párrocos...

Volvamos a la comunidad del Colegio de Belén. En 1892 elP. Iriarte impuso penitencia pública y amonestó en privado a dosmaestrillos, uno por discutir las disposiciones de los superiores yotro por haber enviado un escrito a un alumno. Creía que el P.Urra había faltado también en este punto8.

En 1895 vino de Medellín el P. Félix Cristóbal. Lo había pe-dido el P. Palacio, nuevo rector. Compartía con el P. Salinero lapredicación en la iglesia del Colegio de Belén. Era confesor deSantander Frutos, «el cual sigue con nosotros en la más cordialarmonía, viniendo a pasar aquí al Colegio un día al mes»9.

Cuatro de los jesuitas del Colegio de Belén se dedicaban a lapredicación y al confesionario en la iglesia. ¿Eran necesarios?Parece que no. Porque en La Habana la indiferencia religiosa eramuy alta y bastaba con dos confesores para diario y tres para fes-tivos. Había en esos momentos seis10.

Los días 6 y 8 de agosto de 1896 se celebró la Congregaciónde la provincia de Castilla. Reunida en Loyola aprobó dos postu-lados. El primero prohibía cobrar estipendios por las misas, re-cordando el Instituto de la Compañía de Jesús. No se podía re-nunciar a vivir de limosna sin separarse de esa norma de S.


7 Eutimio Sastre, «La vida religiosa en el Concilio Plenario de AméricaLatina», y Ángel Martínez Cuesta, «Las religiosas en América Latina duranteel siglo XIX», ambos trabajos en Los últimos cien años de la evangelización enAmérica Latina. Os ultimos cem anos da evangeliçao na América Latina»,Ciudad del Vaticano 2000, 1285-1307 y 945-952.

8 Benigno Iriarte, 30 abril y 30 julio1892, ARSI Castellana Cuba 1001-I 19y 20.

9 José María Palacio-Martín, 29 enero y 23 diciembre 1895, ib. 5 y 8.10 Félix Cristóbal-Luis Martín, 22 enero 1896, ARSI 1001-II-9.

Ignacio. Se discutieron pero no se enviaron otros dos. Uno fuepedir que la provincia tuviera misiones entre infieles. Un Padredijo que había mejorado la observancia externa, pero había des-cendido la cordialidad entre los jesuitas11.

En noviembre de 1896, informaba al P. General el provincialde Castilla sobre la situación de la provincia. Era buena, peromejorable, especialmente en la formación. La examinaba desdeel noviciado hasta la tercera probación. Los jesuitas, tanto losque trabajaban en los colegios como los operarios, deberíanmantener lo alcanzado.

A todos pedía que no se estancaran y siguieran estudiando,amaran el retiro, fueran prudentes y celosos del bien y asiduosen la oración. A quienes ejercían el ministerio con seglares lesafectaban las polémicas políticas. La situación, aunque cada díamenos caliente, aún creaba problemas en las residencias. «Mu-cho mejor estaríamos si no hubiera periódicos».

«Movido por lo que así el P. Visitador como el P. Palacio mehan dicho del P. Salinero, he dado orden para que este P. venga aEspaña»12. Así de escueta es la información. Tenemos las «Me-morias». El P. Salinero visitaba a las Hermanas con una frecuen-cia no superior a una media de 4 veces por mes. Lo hacía paraconfesarlas, explicarles las Constituciones y celebrar actos deculto para ellas y sus alumnas.

En diciembre de 1896, el P. Valentín Salinero es destinado aEspaña. Salió de La Habana el día 20. Lo sustituyó en las clasesde inglés el P. Félix Cristóbal, que estaba de P. Espiritual13.

¿Qué recuerdan las Hermanas de este traslado? Que fue unadecisión de la Compañía y que el P. Salinero lo vivió como unsacrificio.


11 Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús en la época contem-poránea, tomo II. Expansión en tiempos recios (1884-1906), Madrid, Santan-der, Bilbao, 1991, 632-633.

12 Matías Abad-Luis Martín, Burgos 22 noviembre 1896, ARSI Castellana1010-I 8.

13 Félix Cristóbal-Luis Martín, 29 enero 1897, ARSI Castellana 1001-II 15.

Existía una norma: los jesuitas debían abstenerse de dirigir ofundar congregaciones femeninas. Se la hicieron cumplir antes ados padres de Salamanca, Francisco Butiñá, fundador de lasSiervas de San José, y Miguel de los Santos Herranz, fundadorde las Hijas de Jesús. La Compañía no ha tenido una rama feme-nina.

Esta norma, la experiencia de otros Padres, conocidos suyosy quizás el «método» de la Santa Sede de que los «nuevos insti-tutos» se rigieran por una superiora general, una hermana de lamisma Congregación, podrían haber llevado al P. Valentín Sali-nero a insistir en diciembre de 1906 en que la «Visitadora Gene-ral», la «Madre General», la M. Carolina dirigiera la Congrega-ción, evitando otras «autoridades» o consejeros de fuera14.

3. EL «DESAHOGO FILIAL» DE UN «DEPORTADO».

Pasado poco más de un año desde su salida de La Habana, elP. Salinero escribió al P. Luis Martín, prepósito general y ante-rior provincial de Castilla. Era «un desahogo filial» de aquel aquien, en esos momentos, juzgaban «como un deportado»15. Re-producimos íntegra la carta.

«Bilbao 7 de Febrero de 1898Mi amadísimo y veneradísimo P. General: por deber de con-

sultor, envío a V. P. esta pequeña muestra de lo que se está escri-biendo contra nosotros16.

Esos escritos salen de la gente alta y del clero, pues en las dosclases hay atmósfera fuerte contra nosotros. De todo he avisadooportunamente al P. Provincial.

Yo creo son avisos del Sr. para que se guarde bien el Institutoen lo relativo a los ministerios de mujeres. Y ya que me decidí a es-


14 María Teresa Azcona, Una historia de esperanza... Madrid 1991, 77-78.15 La deportación era la pena que se imponía entonces a los reos de delitos

gravísimos.16 No se encuentra junto a la carta.

cribir a V. P. quisiera tener este desahogo filial, de hijo a Padre. Hepasado en Cuba los mejores años de mi vida, 26, haciendo genero-so dos veces un gran sacrificio. Allí trabajaba mucho en todos losministerios y con verdadero entusiasmo, bien de las almas y buennombre de la Compañía, como verá V. P. por la entusiasta despedi-da que me hizo toda La Habana.

Ya el clima caliente me era como connatural y hasta necesariopor mi bronquitis crónica y por gran afección catarral, razón por-que joven de 28 años no pude soportar los fríos de Estados Unidosy Poyanne17.

El P. Palacio18 no tenía quejas, al contrario según ha dicho yescrito el P. Visitador, no me dio ni preguntado ninguna, cuando el20 de diciembre recibo la seca orden de embarcar.

Los médicos todos me aconsejaron expusiera, esperar por lomenos al verano y aun así me aseguraron que no podría resistir elfrío, pero preferí como las dos veces de embarque obedecer a cie-gas y prontamente. Al llegar a la Península escribí al P. Provincialsi tenía alguna queja, motivo de mi venida, pues por las circunstan-cias de mi salud, del tiempo y del mucho bien que hacía en La Ha-bana; allí y aquí me han juzgado como deportado.

Me contestó: «No tengo queja ninguna de V. P., antes bien to-do lo contrario».

Esto lo creo, pero no lo comprendo y con algún fundamentotemo que la orden haya venido de ahí, por lo que ayudé en unaobra de mucha gloria de Dios, fundada por el Sr. Obispo y de lacual tal vez hayan informado a V. P. nada bien. En esto yo no hi-ce nada sin la dirección del P. Iriarte y el santo P. Tensa, segúnlas normas que me marcó el P. Provincial, de ayudar al Sr. Obis-po, pero dentro de lo que marca el Instituto, haciendo lo que sehace con otras religiosas y con aprobación de los Superiores. Yesto es lo que yo quería y no me atrevía a exponer a V.P. para


17 Sobre la fundación de Poyanne, vid. «Collegium Poyannense et Domus,Probationis», Provinciae Castellanae Historia Domorum 1868-1904 ARSICastellana 1601 37-46.

18 Isidro Zameza juzgó al P. Palacio un superior de «exageradas condescen-dencias» con los jesuitas. Esa situación del Colegio de Belén estaba cambiandocon el nombramiento del P. Leza. Zameza-Martín, Santiago de Compostela, 11marzo 1900, ARSI Castellana 1011-I 1.

(que) quede la verdad en su sitio y quedar yo ya completamentetranquilo.

Aquí estoy contento e indiferente; pero el frío me tiene habi-tualmente enfermo; no puedo estar mucho en el confesionario nipredicar de continuo y ya comienzan los reumas de Poyanne. Poresto y por ser este para mí terreno nuevo, no tengo entusiasmo. Asíse lo he expuesto al P. Provincial que, para ser aquí mueble de en-fermería, volvería con gusto a La Habana, si él lo cree evidente co-mo yo de mayor gloria de Dios, por lo bien que me sienta aquelclima y porque dejé mucho terreno sembrado; o iría a Méjico o acualquier otra tierra caliente o templada, donde pueda trabajar conmi natural actividad lo que me reste de vida, pues tengo 55 años ytodavía en clima cálido puedo ganar muchas almas.

Esta no exige contestación, basta la molestia y el consuelo dehaberse comunicado el hijo con su verdadero Padre. De V(uestra)P(aternidad) affo y obediente hijo y s(iervo) en C(ris)to JHS»

Valentín Salinero S.I.»19.

¿Qué ignoraba el P. Salinero? Desde finales de 1892, las vi-sitas a las Hermanas fueron menos frecuentes20, tres o cuatro ve-ces al mes. Tenemos una pista sobre el motivo de la decisión delP. Abad trasladando al P. Salinero a la residencia de Bilbao. Esuna carta del P. Marcial Garay, escrita el 22 de enero de 1898.

«A la salida del P. Salinero quedó Isabel desconsolada yfuriosa contra el P. Rector suponiendo que él fue la causa de lasalida del P.21. El P. Rector comenzó a chiquearla, como aquí


19 Carta al P. Luis Martín, Bilbao 7 febrero 1898, ARSI Castellana 1010-IV 4.

20 «Estuvo el R.P. Salinero unos momentos y nos dijo cómo ya no podíavenir tan a menudo por un poco de tiempo, por creerlo más conveniente» 1 no-viembre 1892, Memorias, 19.

21 Se trata de Isabel Rosell, hija de Águeda Malpica, una señora viuda,presidenta de honor de la Junta del Apostolado de la Oración, formada por el P.Salinero el 6 de mayo de 1891. Isabel regaló el 2 de noviembre de 1892 a lasHermanas una casulla, «un obsequio que ella iba a hacer al P. Salinero». Visita-ba a las Hermanas, como se recoge en las Memorias el 7 octubre 1893. El 22de mayo de 1895 les regaló una máquina de bordar. Isabel solía visitar a las RAen compañía de su madre Águeda Malpica. Memorias 8 abril 1894.

se dice y quedó prendido en las mismas redes que el P. Saline-ro. Desde entonces viene indefectiblemente a las 6 a oír la mi-sa del P. Rector. Varias veces, al principio, dijo la misa paraella sola a puerta cerrada en la capilla de S. Plácido. Le dabaallí la comunión y hasta la confesó allí. Muchas veces a distin-tas horas del día los dos solos en la misma capilla rezaban jun-tos unas veces el rosario, otras veces otras devociones. Tantasveces lo repitieron y tantas veces hablaban a solas en la ante-sacristía, que dieron bastante que murmurar a la gente de fue-ra hasta que la Madre Teser (o Feser?) se atrevió a decirle loque de él y de ella se murmuraba; y desde entonces no vanallá, pero excepto los domingos y fiestas que él va al confesio-nario, siempre le aguarda en la sala de visitas después de lamisa y allá va después del desayuno el P. Rector. Muchos días,por no sé qué temores de que les noten, se encierran los dos enla ropería del H. Municha y allí es la visita. Después al medio-día o tarde viene sin faltar la carta de Isabel y vuelve la con-testación. Cuando fue al campo a hacer ejercicios, se despidióde ella a última hora y el 1er día por la mañana trajo carta pa-ra Isabel el carretonero. Al 5º día era Santa Isabel y el carreto-nero trajo carta con este sobre: «Para Isabel Rosell. Encargodel P. Salinero». Al principio le mandaba dulces y desde el ve-rano le manda un cestito de frutas de Europa que le cuesta de2 a 3 $ con la condición precisa de que se las ha de comer enel cuarto y no bajar para la comunidad y así lo hace. Cuandose le acaba le manda otro cestito. Vez ha habido en que ha ba-jado en el bolsillo 2 peras, dos melocotones y se los han comi-do juntos en la antesacristía. Ha bajado avellanas y cascándo-las con la boca el uno para el otro las han comido en la sala devisitas. De otras muchas tonterías me da cuenta de vez encuando la fiel criada Mª Ignacia. Y yo con mis propios ojosveo las cartas, las frutas, las visitas y las conferencias. En casaa nadie he oído hablar de ello, excepto el hº Municha que de-cía que cuando al P. Rector no se le puede encontrar por la ca-sa, no había más que ir a la capilla de S. Plácido y que allí con


Isabel se le encontraría. El P. Ministro por circunstancias es-peciales también habrá observado algo»22.

Estos son los dos documentos que tenemos sobre este asunto.No se le quitó la nostalgia de Cuba, una tierra, cuyo sol «puro y sinnubes» asociaba con «la felicidad y la alegría»23. En la distancia,sabía reírse de esa añoranza que sentía. Hasta el tiempo se conjura-ba para que no regresara a La Habana. Había mejorado en Bilbao24.

4. DESTINO: BILBAO

El perfil y el estilo de las residencias se lo daban los Padresdestinados a ellas y las circunstancias locales. En las del PaísVasco, al iniciarse la Restauración de la Monarquía en 1875, noera el momento de desplegar una actividad pública notoria. Esta-ba cercana la guerra carlista y se sabía la postura de los jesuitasdurante ella. Las pequeñas residencias existentes en Durango,Placencia de las Armas y Tudela tuvieron una vida discreta25.

Al acabar la guerra se abrió una residencia en Bilbao con dospadres y un coadjutor. En esa casa de la calle Santiago nº 1 tra-bajaban discretamente, oyendo confesiones, dirigiendo la Con-gregación de las Hijas de María y la del Sagrado Corazón. Enabril de 1878 predicaron en la gran misión de Bilbao.

Se fundó luego la Congregación de San Luis. A partir de1881 hay cinco padres. Se crea una sociedad de accionistas paraconstruir un colegio. Se abre una escuela nocturna para trabaja-doras

En 1883, la residencia se dedica a los ministerios en la ciu-dad. Los Padres que trabajaban en las misiones populares se fue-


22 Marcial Garay-Luis Martín, 30 enero 1898, ARSI Castellana 1001-III 2.23 Las deseaba para su hermana Felipa. Carta a su sobrina Angelita, Bilbao

17 febrero 1898. Cartas del P. Salinero.24 A su sobrina Angelita. Bilbao 12 enero 1897.25 Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús en la época contem-

poránea, tomo I. Supresión y reinstalación (1868-1883), Madrid, Santander,Bilbao, 1984, 502-503. Sobre el retorno definitivo a Loyola, ib. 587-595.

ron a otra casa. Como los primeros socios de San Ignacio, los je-suitas enseñaban el catecismo, predicando en las misas de losdomingos, en los colegios, en los asilos, en el hospital y en lacárcel.

En el 150 aniversario del comienzo del culto al Corazón deJesús, la Compañía se encargó de la dirección de la asociaciónEl Apostolado de la Oración y de El Mensajero del Corazón deJesús. Se sumaron entonces a los Padres operarios los redactoresde la revista26.

En el aniversario de la aprobación de la Compañía de Jesúspor Paulo III se trasladaron el 27 septiembre 1888 los Padres a lanueva residencia de la calle Ayala, cuya construcción se inició elaño anterior. Al año siguiente, comenzó a construirse la Iglesiadel Sagrado Corazón, que se inauguró el 8 de septiembre de189027

En el catálogo de la Compañía de Jesús de 1897 figura el P.Salinero como operario de esta residencia, la más importante dela provincia de Castilla. Era además consultor del superior y di-rigía las escuelas dominicales. Comenta el P. Zalba que el puestode consultor suponía que era apreciado. En 1898, antes de mar-char a San Sebastián, el catálogo añade que era director delApostolado de la Oración28.

Los jesuitas ejercían bien sus ministerios en la iglesia de laresidencia. Se observaba la vida regular. Aunque había aumenta-do el número de Padres, todos tenían trabajo de sobra. Vivían enarmonía con el clero diocesano y con los otros institutos religio-sos que llamaban a los jesuitas para predicar.

La incorporación de un Padre más permitiría iniciar el traba-jo entre los mineros29. En la Villa se había creado un patronato


26 Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús… 1054-1058.27 Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús …486-490. 28 Resumen hecho por Marcelino Zalba en la carta a Inés Ibarra, RA, 18

abril 1993.29 Ricardo García-Luis Martín, Bilbao 29 octubre 1897, ARSI Castellana

1010-II 46.

obrero, pero no encontró mucho favor. Por eso no creía que pu-diera esperarse de él la salvación de aquella región30.

Había además esos meses una campaña contra la Compañíade Jesús y su colegio, al que acusaban de ser un mal centro deeducación31.

5. SAN SEBASTIÁN, ¿SOLAMENTE P. «SACADINERO»?

Desde Bilbao fue enviado a San Sebastián en marzo de1898. La crónica de la fundación, la cuenta Manuel Revuelta.Hay una nota: dejaron de dirigir el círculo católico de obrerosporque hubo problemas. Se puso la primera piedra de la iglesiael 12 agosto 190132.

En los «papeles» de la residencia de San Sebastián queda re-flejado el esfuerzo que hizo el P. Salinero para ponerla en mar-cha. Le pusieron P. «Sacadinero»33. En mayo de 1897 Matías


30 Datos muy interesantes sobre la labor social de los jesuitas, Quintín Al-dea Vaquero; Joaquín García Granda; Jesús Martín Tejedor, Iglesia y sociedaden la España del siglo XX: Catolicismo social (1909-1940), 2 volúmenes. 1:1909-1917, 2: 1918-1920 Madrid, C.S.I.C, Centro de Estudios Históricos, De-partamento Enrique Florez, 1987. Esta edición del archivo del P. Sisinio Neva-res es una excelente fuente para conocer el sindicalismo agrario católico y elcatolicismo social en España Tenemos noticia de los problemas de los jesuitascon Pedro Echeverría, antiguo alumno del colegio de Bilbao. Muy ocupado enasuntos forenses, apenas le quedaba tiempo para la caridad y para frenar a lossocialistas. No colaboraba con el patronato obrero. Una descripción de las rela-ciones alta burguesía-jesuitas en Bilbao, Vicente Blasco Ibáñez. El intruso(1904), una novela en la que describe el enfrentamiento entre los católicos queperegrinan a Begoña y los mineros en huelga.

31 Aniceto Casado-Luis Martín, 16 enero 1896, ARSI Castellana 1010-I13. En 1897, el mismo año en que llegó el P. Salinero, apareció la novela deMiguel de Unamuno, Paz en la guerra, que trataba de la última guerra carlistay del sitio de Bilbao durante ella.

32 Provinciae Castellanae Historia Domorum 1868-1904 ARSI Castellana1601 583-587. Las obras de la iglesia y sus descripción, ib. 1901-1904, 669-670.

33 Noticia en Marcelino Zalba-Inés Ibarra, San Sebastián 21 enero 1992.Una valoración de las fuentes, Diario de la Residencia, Libro de Consultas y

Abad y sus consultores provinciales aprobaron la compra del te-rreno en donde estaba el antiguo Teatro Circo, calle Garibay. Erauna empresa que, desde su inicio, por obra del párroco de SanVicente, tuvo graves dificultades económicas. El P. Salinero de-bía animar a la gente a que aportara al proyecto. Hubo que apla-zar los planes, porque en abril de 1898 estalló la guerra entre Es-paña y Estados Unidos en Cuba y Filipinas. Pese a esasdificultades, con la ayuda del hermano Alzola, carpintero, y delhermano Medinazcoitia, albañil, consiguió que la residencia y sucapilla estuvieran funcionando el 31 de julio de ese año. En no-viembre llegaron el superior, P. Domingo Landa, cinco Padres ycuatro hermanos.

A mitad de 1900, con la oposición del ayuntamiento, perocon la autorización de la diputación, aprobó las obras el gober-nador de Guipúzcoa. Algunos alegaron que la nueva iglesia per-judicaba a las parroquias de su entorno. Si hicieron planos nue-vos. El ayuntamiento y la diputación provincial volvieron anegar el permiso, pero no el gobernador civil.

En 1902, la Compañía de Jesús adquirió el terreno y lasobras hechas, pagando por ellas a León Oxacar 72.000 duros.Faltaban otros 60.000 para construir el templo. El 2 de octubrede 1902 se colocó la primera piedra34. El 1 de octubre de 1904fue inaugurado. Estaba dedicado al Corazón de Jesús35 Fue unaceremonia discreta para evitar conflictos, temiendo la reacciónque podría provocar La Voz de Guipúzcoa, diario liberal. Acu-dieron las autoridades eclesiásticas y civiles de la ciudad, a quie-nes el P. Salinero dio las gracias.


Cartas anuas, carta del 8 de febrero de 1992. Volvió a insistir en todos estospuntos en otra carta, del 18 de abril, ya desde Loyola. Hay una pequeña errata,porque el P. Salinero regresa a España en 1896, no en 1906.

34 La decisión del gobernador a favor de la Compañía de Jesús frente al ayun-tamiento, Domingo María Landa-Luis Martín, 27 julio 1902, ARSI Castellana1011-X 8.

35 Los informes del P. Landa sobre estos actos y sobre el costo de la obra,29 julio 1904, ib. XIV 8.

La oposición que encontraron les obligó a ser prudentes. Laresidencia tenía un número suficiente de operarios. Uno de ellos,el P. Miguel Oyarzun, predicaba en euskera a las criadas queacudían los domingos a la primera misa.

Tenía la capilla capacidad para 500 personas. Había cuatroconfesionarios. En las cartas anuales se indica que había «ob-servancia, caridad y concordia». Todos compartían las cargas.Trabajaban con celo, prudencia y «provecho de los prójimos»,con la palabra y el ejemplo. La Compañía gozaba de la estimageneral de los fieles.

Apunta Manuel Revuelta que, estando enfermo el P. Landa,fue sustituido en 1903 por el P. Alejandro Martínez. El nuevo su-perior era amigo de obras brillantes. Se dejó de visitar los hospita-les y la cárcel. En ese contexto, teniendo en cuenta que la Corteveraneaba en la ciudad, fue destinado a la residencia el P. GonzaloColoma en 1905. No pasó eso desapercibido para los superiores.Un consultor se quejaba de que se habían abandonado los aposto-lados humildes, recogidos en las Constituciones, para dedicarse alos conventos, predicaciones y ministerios con estipendios. Estorepercutía en la vida interna de los jesuitas, que parecían estimarmás esa acción lejos de la gente humilde que el cultivo de las vir-tudes propias de la Compañía36.

6. «LA BORRIQUITA DE LA CASA»

En Bilbao, como vemos en su correspondencia con su fami-lia, se dedicó el P. Salinero a la predicación de ejercicios espiri-tuales a religiosas37. Predicó en Santurce en la fiesta de la Santa


36 Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús…867-872 y 1097-1098. Recuérdese el primer postulado aprobado en la Congregación provinciade Loyola, 6 al 8 de agosto de 1896, que prohibía cobrar estipendios por lasmisas, ib. 632-633.

37 Madres Sagrado Corazón, 30 agosto, Carmelitas de la Caridad, 12 sep-tiembre, Carmelitas de la Caridad en Arciniega, y a las Carmelitas de la Cari-

Cruz. Lo hizo el 24 de diciembre a las seis de la tarde en la pa-rroquia de Santiago (Bilbao) y a las diez de la noche en las Ma-dres del Sagrado Corazón. Luego, las tres misas de Navidad, conmás de 500 comuniones. Cuando regresaba a su casa, venía «conun frío que me chupaba los dedos, como el niño Manuel se loschupaba pero llenos de turrón»38.

A finales del 1897, estaba en Vergara. Dice a su sobrina An-gelita: «lo pasé bien pues tenía fuego en el cuarto, solo que contanto confesionario, pues son 54 monjas y otras tantas niñas, meenfriaron mucho. Este año siento más el frío que el pasado y esteBilbao no es tan frío como Alba pero es muy húmedo»39.

Recién llegado a San Sebastián, dio Ejercicios a «las señorasde mantilla y sombrero y creo que habrá la mar». Los predicópor la noche. Acudieron más de mil mujeres40.

Desde sus tiempos de estudiante de teología, le persiguiósiempre el frío. En las Navidades de 1898, lo sufrió más quenunca. No debería sentir esa imagen de las fiestas quien, comoapuntaba con humor, vivía de «Pascuas» todo el año, con «elmismo oficio y el mismo sueldo».

A mitad de enero, en el Colegio de la Enseñanza de la Com-pañía de María, en Vergara, se defendía del frío con «una mantaprieta». Bromeaba con su sobrina: «sólo me falta un pasamonta-ñas para parecer un portillón41. Pero así y todo me siento la bo-


dad en Vergara, las dos tandas en octubre. Estaba el 5 de noviembre en Orduñapredicando los Ejercicios a 54 religiosas de la Enseñanza. A su hermana Felipay a su sobrina Angelita, Orduña 5 y 13 noviembre 1897.

En el otoño de 1898 predicaba Ejercicios a las de la Enseñanza en el altode San Bartolomé. Para Andreita, 24 noviembre 1898.

38 A su sobrina Angelita, Bilbao 1 y 22 enero 1898.39 A su sobrina Angelita, Bilbao 9 diciembre 1897.40 A su sobrina Angelita, 15 marzo y 3 abril 1898.41 Portillón es una palabra no admitida en el diccionario de la Real Acade-

mia en su edición del 2001. En el de 1737, esta palabra significaba «las puertasprincipales en algunas capitales, donde no pueden entrar las mercancías quedeben registrarse antes, es decir, que deben pagar». Vid. Diccionario de Aurori-dades, reeditado en 1990 por editorial Gredos, Madrid, tomo III. Es otra prue-ba de humor y de enraizamieno en el habla de su pueblo.

rriquita de la casa pues no ceso de predicar a monjas, seglares yestudiantes de la Universidad»42.

Desde la primavera de 1898, en la crónica, escrita por él has-ta 1904 según el P. Zalba, se le asignan dos tareas: recoger dona-tivos y «trabajar sin descanso no negándose a nada en parro-quias, congregaciones y conventos, atrayendo a todos losbuenos, divididos por la política, sin inclinarse a ningún partidosegún lo recomendado eficazmente por el P. Provincial, y dandogusto a los sacerdotes que con motivo de las sillas, temían nues-tra venida».

Hasta el 17 de junio de 1907, en que salió para embarcarseen Santander rumbo a La Habana, sólo estuvo fuera más deunas semanas en 1899: desde el 9 de septiembre hasta el 3 deoctubre. Fue a Alba y al convento de las carmelitas en Grajalde Campos, en el límite de León con Valladolid y Palencia. Lasdemás salidas, eran de unos pocos días y para predicar ejer-cicios y triduos, sobre todo a religiosas43. En San Sebastiánayudó mucho en el Colegio de San Bartolomé, dirigido por laCompañía de María.

La iglesia de la residencia ocupaba mañana y tarde a cuatroPP. que atendían a las confesiones.

7. SALINERO Y LAS HERMANAS DEL APOSTOLADO

En un documento, sin fecha, pero posterior a 1897, año de sutraslado a España o quizás en los días anteriores, el P. Salinero seofrece para aclarar las dudas que tenga la hermana Carolina so-bre el Instituto. Le urgía esto –«hay que aprovechar el tiempo»–,


42 a su sobrina Angelita, Bilbao 22 enero 1898.43 En el Diario de la residencia queda constancia de su trabajo en las pa-

rroquias del Buen Pastor, Santa María y San Vicente, en los ejercicios, pláticasy sermones a las Salesas, a las de Notre Dame, a las Siervas de María… En1903 salió a Pamplona, Oñate, Vitoria, Azcoitia, Mondragón y Astigarraga. ElP. Zalba hizo un resumen, texto manuscrito de 6 pp.

le dice. El rasgo más destacado: en el gobierno de la Congrega-ción, ella y sus consultoras. De los de fuera, el obispo y él mis-mo. Había una experiencia: aunque las Hermanas marchabanbien, «si solos hubiéramos gobernado, estaríamos mejor», por-que «nadie conoce como tú y yo la Congregación y nadie se in-teresa (por ella) como nosotros». Necesitaban un criterio y noestar a lo que cada Padre dice.

Estaba a favor de extender la Congregación aceptando nue-vos colegios. Debía haber oposición a eso, porque le aconsejabaque actuara, sin consultas y anunciándolo cuando fuera ya un he-cho. Debía procurar sacar el mejor partido, dada la falta de Her-manas, para atender todas las obras.

Aconsejó a la hermana Carolina que se reservara tiempo pa-ra estudiar el Instituto e ir aplicándolo según visitaba a las Her-manas44.

En el otoño de 1897 predicó tres tandas de ejercicios a lasCarmelitas de la Caridad. Decía de ellas que eran «calzadas yasí no teresianas. Pero son muy buenas y tienen 130 casas enEspaña, se dedican a Hospitales y Enseñanza. Se parecen a lasde mi Apostolado de la Habana por lo humildes y sencillas.Visten como tú pero con escapulario negro, velo y toca, no tie-nen capa»45.

Había ya una idea de lo que eran los nuevos institutos. To-más Cámara Castro, obispo de Salamanca, en la relación entre-gada en Roma el 20 de noviembre de 1897, los presentaba así:femeninos, de votos simples y sin clausura, consagrados a laeducación, atención a los enfermos y a los ancianos. Lo hacíancon una vida digna de imitar, gozando del aprecio de los fieles yde la más alta estima del obispo46.


44 Instrucciones de nuestro Rvdo. P. Salinero a la Madre Carolina, Docu-mentos y cartas, sin fecha, 6 y 7.

45 A su sobrina Angelita, Arciniega, 17 octubre 1897.46 20 noviembre 1897 ASV Congreg. Concilio Relat Dioec. 70 4 b Sal-

mantina V n. 8.

8. «EN UN CORAZÓN AGRADECIDO»

Se ha conservado la correspondencia del P. Salinero con sufamilia, sobre todo con su sobrina Angelita. Por ella podemosconocerle más. Era una persona de buen humor. Su sobrina An-gelita debía ser terciaria carmelita. Estaba predicando los ejer-cicios a las carmelitas de Vedruna47. Se alegraba de la carta«muy seria» que le había escrito Angelita, tras una junta de «esaorden tan amada, donde os eleváis hasta ver las ligas de S. Elíasque viste a lo charro es decir con calzón corto, como el Noé deValdecarros»48.

Entre el afecto y el humor, se refería a su hermana Felipa y asu sobrina49. Para sus problemas de salud creía que bastaban «laquietud y la dieta». Era lo mejor. En agosto fue a Elorrio. Conotros tres jesuitas estaba en una casa de huéspedes. «Tomaré 14baños con duchas e inhalaciones y con el descanso no dudo queel borriquillo quedará repuesto». Hacía de superior en esa pe-queña comunidad a la que se incorporó otro jesuita. Hizo ejer-cicios en la residencia de los jesuitas de Durango50. Predicó lue-go en Bilbao los ejercicios a las Religiosas del Sagrado Corazón.Volvió recuperado del descanso, «gracias a Dios y estoy sintien-do los efectos de tantos mimos»51.


47 Acudieron cincuenta y dos Hermanas, algunas menos de las que anun-ciaba en la carta que escribió desde Elorrio el 11 de agosto. En su balance deestos ejercicios se muestra agradecido e irónico. «Han quedado como las Beni-tas. Me quedo con la buena limosnita, es decir, la casa. Son ricas». A su sobri-na Angelita, 10 de Septiembre de 1897.

48 A su sobrina Angelita. Bilbao 12 de Enero/ 97 Bilbao 30 de agosto de1897.

49 «Felipa de hermana y madre que lo fue para mí cuando era un mocosue-lo y así para ella dos y para ti la colita», Bilbao 30 de agosto de 1897.

50 Comunicaba a su hermana Felipa «que el jamón lo comeremos todos,somos cinco y como Superior les daré tocino magro. A Andrea que aquí haypoca y mala fruta». Elorrio 11 de agosto de 1897.

51 A su hermana Felipa, Bilbao 15 de Febrero de 1897 y Elorrio 4 de agos-to de 1897, Bilbao 30 agosto.

Había visitado antes a su familia. No fue fácil la despedida.Pedía a su sobrina que se diera tiempo. Recordaba con gozo «esosdías tan felices y que han apretado tanto el lazo. Yo estoy contentí-simo con vosotros y los recuerdos que traigo son gratísimos. Tú,mi Ángel, cuídate más y esto reza con Andreita pues estáis las dosmuy anémicas. Cuídense como me cuidaban».

Se sentía feliz con los suyos. Había modificado sus hábitos.«Ves que ahora soy un buen chico. Y que las cadenas hoy sonmás largas que antes y después de habernos visto, se acortaronlas distancias» Y agradecía a Dios que los suyos estuvieran tanunidos52.

La visita fue un momento de gran felicidad. Pese a sus acha-ques de salud, se muestra efusivo y de buen humor. «Yo tambiénme acuerdo mucho de vosotros pues no han caído en saco rototantos obsequios y tanto cariño, sino en un corazón agradecido»,en el gozo y la alegría hasta las lágrimas.

Esta recuperación de la familia fue para él una experiencianueva53, «un gran beneficio de Dios», inesperado. Considerabaque de ese modo retribuía a los suyos el consuelo con que habíaanimado a tantos en Cuba. No era un goce pasajero, sino un de-ber al que se sentía obligado. «Os he conocido a todos y de todos


52 A su hermana Felipa, Elorrio 4 agosto 1897. Se encontraba allí descan-sando con otros dos padres alojados los tres en una casa. «¡Qué hermoso es veruna familia unida y cristiana! Es la mayor felicidad de la tierra. A Dios, pues,mi Miss a obedecer y tú, rezando y Andrea con el mazo dando y la casa marchabien. Sois unos sobrinos incomparables». A su sobrina Angelita, Bilbao 30agosto.

53 «Cada uno de los que entran en la Compañía, siguiendo el consejo deCristo, nuestro Señor,… haga cuenta de dexar el padre, la madre y hermanos yHermanas y a quanto tenía en el mundo… Y assí debe procurar de perder todala affición carnal y convertirla en spiritual con los deudos, amándolos solamen-te del amor que la caridad ordenada requiere, como quien es muerto al mundoy al amor propio y vive en Cristo nuestro Señor solamente, teniendo a Él en lu-gar de padres y hermanos y de todas las cosas», «Examen primero y generalque se ha de proponer…», cap. º, n. 61, en San Ignacio de Loyola Obras Com-pletas, edición manual (3ª edición revisada), a cargo de Ignacio Iparaguirre yCándido Dalmases, Madrid, Editorial Católica 1977, 456.

estoy muy contento y espero que mi visita sea el lazo que más osuna y os anime a cumplir cada uno con su deber», pues «el Se-ñor os bendice». Esa unión les ayudaría a no perder la esperanzay a no temer el porvenir54.

Había deseado ese encuentro desde febrero. Había estado fueraveintiún años. Lo «anticipó» enviando a su hermana «el último re-trato que me mandaron». Lo había guardado para ella, «no me gus-tan retratos míos». Ver a su familia, estar ahora más cerca de ella,poder visitar a los suyos, le hacía exclamar: «¡Qué bueno ha sido elSeñor con nosotros y cuántas gracias tenemos que darle!»55.

Amaba la soledad. Huía de la bulla, porque prefería vivir y es-tar con los otros «al estilo de Nazaret». Cuando dejó de ser prepó-sito de la residencia de San Sebastián, comentó que le gustaban laquietud y el retiro. Era un «medio carmelita». En la obediencia dela fe, «para esto me quiere el Señor», decía, trabajaba como predi-cador de su palabra, con los ejercicios, sermones y pláticas56.

9. CON «ESTRECHEZ Y ANGUSTIA»

En Cuba, seguían las Hermanas del Apostolado. Sufrieronlos efectos de la guerra iniciada en febrero de 1895: escasez dealimentos y peligros. Las de Marianao regresaron a La Habana.Se dijo a las de Cárdenas que hicieran lo mismo, pues se temíaque la ciudad fuera bombardeada, como sucedió días más tarde.Vivieron todas con «estrechez y angustia» los días en que la es-cuadra de Estados Unidos bloqueó la ciudad.

Acabada la guerra, un antiguo cuartel de Cárdenas se convir-tió en «Noviciado, Casa de Estudios y Colegio a la vez que casageneralicia» de la Congregación57.


54 A su sobrina Angelita, Ellorrio 11 agosto 1897.55 A su hermana Felipa, Bilbao 15 febrero de 1897.56 A su sobrina Angelita, 22 octubre 1897 y 16 noviembre 1898.57 Breve Historia del Instituto de las Religiosas del Apostolado del Sagra-

do Corazón de Jesús, La Habana 1943, 45-46.

El obispo de La Habana encaró el final de la guerra con luci-dez. Los cubanos que habían luchado por la independencia novenían a hacer una revolución religiosa. Nunca habían dicho queiban contra el catolicismo. Los cubanos eran un pueblo católico.Era una rectificación, pero nadie podría negar que viniera unacrisis a su debido tiempo y que esta situación nueva estuvieracargada de riesgos para el obispo, como así sucedió58.

Cuando en 1900, la República francesa inició su legislaciónsobre las congregaciones, León XIII dijo que las congregacioneseran necesarias para la vida de la Iglesia y calló todas las justifi-caciones que se hacían para salvar la vida religiosa59. Este datoimporta mucho para entender que los «nuevos» institutos noeran regulares, sino laicales60. No brotaban de una decisión juris-diccional de los obispos, sino de la compasión hacia el pobre,del encuentro con la misericordia de Dios.

La presencia es también búsqueda y seguimiento, pues quienprimero se hace presente en nosotros es el Señor. Nos envía co-mo Él fue enviado. Hay que anunciar el evangelio como Él lo hi-zo, dando cumplimiento a la esperanza y manteniéndola viva(Lc 4, 18-21 y 9, 1-2) Lo que se cumple en nosotros es tambiénlo que se acerca: la justicia de Dios (Mc 1, 14), que nos hace jus-tos a través de los pobres (Mt 25, 37-40). Eso es lo que importa,aunque hoy en lugar de remitir a la memoria primera de la Igle-sia, se busque para esto un «nombre reciente», pero no nuevo.


58 Manuel P. Maza Miquel, Entre la ideología y la compasión… 363-367.Disiento de la conclusión de Maza Miquel en la denuncia contra el oportunis-mo del obispo en esta última página. Sobre la acción humanitaria de ManuelSantander Frutos, «Guerra y población civil: los reconcentrados»: La marinaante el 98 (II) Génesis y desarrollo de un conflicto, Cuadernos Monográficosdel Instituto de Historia Naval 11 (1990) pp. 21-44.

59 Un reciente estudio conjunto sobre estas medidas, J. Lalouette et J. P.Machelon (Edit), Les congrégations hors la loi? Autour de la loi 1er juillet1901. Acte du Colloque 27-28 septembre 2001, Paris 2002.

60 Sobre el conflicto de los institutos religiosos con la III República y lapostura de León XIII, «En nombre de los humildes. Las congregaciones y el«ralliement», Archivum Historiae Pontificiae 40 (2002) 269-290.

7. «MIS HIJAS EN CUBA…»

En diciembre de 1899, al felicitar a su sobrina, el P. Salinerollamaba a las Hermanas «mis hijas»1.

Con motivo de la entrega y bendición de una estatua del Cora-zón de Jesús el P. Salinero visitó Alba. Era una buena ocasión parapredicar al pueblo cinco días de ejercicios y acabar esa especie demisión con un triduo2.

Saldría de San Sebastián el 17 de junio de 1898 en tren di-recto hasta Alba. No quería que se molestasen y gastasen dineroyendo a la estación de Salamanca. Bastaba con que le esperasenen la de Alba. Los niños y niñas y las congregaciones harían susestandartes y tendrían ensayados y aprendidos los cantos, «puespara todos será la misión y comunión general». Siguiendo unanorma del Instituto de los jesuitas, prepararía a los presos y en-fermos para ella. Que tengan cánticos preparados. «¡A ver si elCorazón de Jesús se alegra de reinar en Alba!».

Podría alojarse en el Hospital, como hacían los jesuitas ensus visitas. Dejaba a su sobrina, «la Priora», que dispusiera sobreeste punto. Le prevenía sobre la comida: «sencilla, vino conagua y nada de perdices. Porque ahora va no el americano, sinoel misionero y nada de convites».

Le alegraba regresar a los suyos. Otra vez entre ellos para«ser el broche o el lazo que más os una y os haga los más feli-

1 «…en la Habana todas te tienen envidia y mis hijas me han enviado mu-chos tesoros de oraciones y un regalo que gustará mucho a Fulgencio». A susobrina Angelita, 10 diciembre 1899.

2 «Yo quiero ahí mucho fruto y espero que algo haremos aunque dice Jesu-cristo que ninguno es profeta en su tierra». A su sobrina Angelita, San Sebas-tián 8 y 23 de mayo 1898.

ces de Alba»3. Marchó contento4, con muy buenos recuerdos.Las despedidas le afectaban mucho, pero «consuelan y estre-chan más los lazos de una familia por cierto bien feliz» . Pasa-ron veloces lo días. Fueron como un sueño5. Con mucha nos-talgia de los suyos, resonaba en él la felicidad que tenían6. Losmismos sentimientos un año más tarde7. Los veía unidos ybuenos. Rivalizaba con ellos a la hora de pagar el afecto mu-tuo8.

El otro aspecto de la vida privada del P. Salinero era su sa-lud. Le perjudicaba el clima de San Sebastián. Lo comparabacon el de Salamanca, mejor para la cabeza, «por eso se fundóallí la universidad»9. En diciembre comentaba que aún le du-raban los buenos efectos de su estancia entre los suyos. Se en-contraba bien y libre de vértigos. Se iba acostumbrando al


3 A su sobrina Angelita, San Sebastián 1 junio 1898. Estaba de retiro en elColegio de las de la Enseñanza.

4 «Mucho me he alegrado el haber derramado en esa tierra la buena semi-lla y de haber interpretado los deseos del Sagrado Corazón que queda comoRey» A su sobrina Angelita, San Sebastián 29 junio 1898.

5 A su sobrina Angelita, San Sebastián 29 junio 2 julio 1898. «¡Qué re-cuerdos tan gratos conservo de todos vosotros! y creo que estoy a la altura deuna hermana a la que siempre quise con delirio y de unos sobrinos que son to-dos pan bendito». San Sebastián, 16 agosto 1898.

6 A Andreita, San Sebastián, 24 noviembre 1898.7 «Aunque gratísimos recuerdos, con todo, la despedida los llenó de luto.

Despedida que no olvidaré pues era el reflejo de tanto cariño y cariño puro co-mo tal vez no haya otro en el mundo. Estoy contentísimo de tener tal hermanay tales sobrinos pues todos han rivalizado en mostrar a su tío su sincero, tiernoy leal cariño. A todos os doy las más expresivas gracias por tantos inmerecidosobsequios y a todos os llevaré siempre escritos en mi alma agradecida y todoslos días pediré al Señor os llene como hasta ahora de bendiciones». A su her-mana Felipa, Valladolid, 30 julio 1899.

8 «Vuestro recuerdo me ha sido y lo conservaré gratísimo, no tanto por losobsequios que agradezco como buen Salinero, sino el veros a todos unidos y muybuenos y que quieren mucho a su tío que les paga en mejor moneda; vosotros mequeréis en plata y yo en oro». A su sobrina Angelita, Elorrio 18 agosto 1899.

9 Le afectaba el frío de la noche y la «negrura de este cielo», decía a su so-brina Angelita, San Sebastián 4 octubre 1899.

frío10. Ni siquiera lograba ponerle malhumorado la política deRaimundo Fernández Villaverde. El ministro de Hacienda delgobierno presidido por Francisco Silvela, había provocadouna ola de protestas por sus medidas fiscales11.

1. EL P. SALINERO SE QUEDA COMO «MOCITO Y SOLDADO EXPEDITO»

Los años que estuvo en la residencia de San Sebastián fue di-rector del Apostolado de la Oración, de la Congregación de laBuena Muerte, muy numerosa, prefecto de la iglesia para orde-nar el culto, consultor del superior, confesor en el templo y cro-nista de la residencia12.

Como hemos visto, fue destinado en marzo de 1898. Según elP. Revuelta, fue el gran animador de la fundación. Recogió donati-vos para ponerla en marcha. Fue en este primer momento el supe-rior de una comunidad pequeña. En la consulta del 30 de agostode ese año se nombró al P. Domingo Landa. A partir de entonces,«se dio a trabajar con empeño en las parroquias, congregaciones yconventos, saliendo casi a plática diaria, atrayendo a todos losbuenos, divididos por la política, sin inclinarse a ninguna parte, to-do según lo recomendado por el P. Provincial y dando gusto a lossacerdotes». Este último punto necesitaba una explicación. Temí-an los de las otras iglesias de la ciudad que los jesuitas les perjudi-caran en lo de las sillas, pues en todas ellas se cobraba una limos-na por poder usarlas.

¿Por qué no fue superior? Los consultores se opusieron«propter suam levitatem». Revuelta traduce «por su ligereza»,


10 «Desde que vine me estoy poniendo como Felipa, redondito, así nos pa-receremos más» A su sobrina Angelita, 10 y 28 diciembre 1899. Angelita habíaingresado en el Carmelo de Alba hacía más de un año.

11«En fin ya ves que hay humor a pesar de Villaverde». A su sobrina Ange-lita, 26 junio 1899.

12 Resumen hecho por Marcelino Zalba en la carta a Inés Ibarra, 18 abril1993.

pero un «amanuense anónimo» ha corregido: «por su debili-dad». Las dos traducciones caben. Sabemos que el clima hú-medo de San Sebastián no era bueno para el P. Salinero. Tuvoque abandonar Woodstock por ese motivo. A la vista de lo queañade la versión castellana de la «Historia Domus» en la cró-nica de la residencia cabía una acepción nueva. No lo hicieronsuperior para que tuviera una mayor movilidad. Y esta acep-ción cuadra muy bien con su actividad en La Habana13. En to-do caso, la palabra de los consultores no hace fe, es una opi-nión, que no confirmaron los hechos. El P. Salinero fue elprimero que llegó a la ciudad. Debía «ganar voluntades y ob-tener limosnas». Cuando en noviembre de 1898 quedó consti-tuida la residencia, de los cincos sacerdotes jesuitas, era el demenor antigüedad14.

Por suerte tenemos una crónica de estos primeros meses enSan Sebastián. Había terminado de predicar los Ejercicios delos hombres en Bilbao. Inmediatamente salió para San Sebas-tián. «Allí creo quedaré por ahora para la nueva Iglesia y Resi-dencia. Pide mucho y díselo a Felipa y Andrea que pidan paraque salga bien», especialmente los ejercicios que comenzabanel 20 hasta el 30. Que San José le diera «mucho tino y ener-gía», porque sus oyentes eran los mineros, «gente de armas to-madas». Residió primero en casa de D. Lucas Aguirre, un


13 «Levitas» tiene como segunda acepción presteza, movilidad en variosdiccionarios. Francisco Jiménez Lomas, Diccionario Manual latino-español yespañol latino, novena edición, Madrid, Librería y casa editorial Hernando1946, 400. Agustín Blázquez Fraile, Diccionario latino-español, quinta edi-ción, Barcelona, editorial Sopeña 1960, 972. E. e R. Bianchi e O. Lelli, Dizio-nario illustrato della lingua latina, Firenze, Le Monnier, reimpresión, 1976,938. Diccionario Latino-español y español-latino, reimpresión de la 19ª edi-ción, dirigida por José María Mir, Barcelona, Bibliograf 1986 279. GregoriaSánchez Doncel recoge la acepción pequeño y poco, en el adjetivo «Levis»,Diccionario de latinismo y frases latinas, Madrid, Editorial Noesis 1997, 243.

14 Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús en la época contem-poránea, tomo I. Supresión y reinstalación (1868-1883), Madrid, Santander,Bilbao, 1984, 868-869 y 1096-1097.

sacerdote que vivía en la calle San Marcial. De allí pasó a SanMartín 26 principal.

No debió ser fácil este destino. «El corazón hay que acos-tumbrarlo a los sacrificios pues sino es potro de mal domar».Fue bien recibido. La Residencia y la Iglesia se edificarían, co-mo hemos visto ya, en el antiguo circo situado en el centro delensanche. «Si sacamos dinero quedará una Iglesia lindísima, re-donda y una hermosa Residencia».

No servía para esa tarea. Pedía que la obediencia y la ora-ción hicieran un milagro15. Predicó a los pocos días unos ejer-cicios para señoras. Acudieron más de un millar. Con su habi-tual humor comentaba: «esto me sirve para que, ganados losánimos, les gane las bolsas que es lo que yo ahora necesito pa-ra la fábrica de la obra», que sería una Iglesia «tan grande co-mo la de Loyola».

Ni un minuto libre: visitas, pláticas y juntas. «Te escribo alas once para que tengáis ese consuelo». Estaba contento con lagente y con la ciudad, pero «la guerra (con los Estados Unidos)paraliza bastante nuestra acción»16.

Le desbordaba el trabajo. El 23 de mayo acabó un triduo alas Reparadoras, luego retiro a las señoras, después Ejercicios alas de la Enseñanza y sermones a los obreros, y juntas y confe-siones. «Así es que no puedo seguir tu amable consejo de des-cansar»17.

En junio, gracias a los «buenos donativos», esperaba que laresidencia estuviera lista para la fiesta de San Ignacio. Dios pre-miaba sus trabajos. «Yo espero con ansia el Capítulo y cesaránlas lamentaciones y comenzarán los aleluyas y luego a la salidaal revés. Pero en fin, algo es algo y esos días van a ser riachueloso ríos llenos de flores»18.


15 «Yo no sirvo para esas cosas pero la obediencia hará el milagro». A susobrina Angelita, Bilbao 9 de marzo y San Sebastián 15 marzo 1898.

16 A su sobrina Angelita, San Sebastián 3 de abril y a su hermana Felipa,28 abril 1898.

17 A su sobrina Angelita, 23 mayo 1898.18 A su sobrina Angelita, 1 junio 1898.

Tuvo tiempo, como hemos visto, para viajar en tren a Alba19.Regresó un poco delicado20, pero feliz, por haber descansado en-tre los suyos, y agradecido a Dios de haber podido hacerlo, enunos tiempos en que muchos jesuitas jamás volvían a casa de susfamilias21.

Lo recibieron en San Sebastián con «añoranza». Decían quese les había hecho larga la ausencia22. Se lo demostraron conobras23. Para llegar a tiempo y con todo listo para el 31 de julio,fecha prevista para la inauguración de la capilla, no podía parar.Hubo que comprar todo lo necesario para montar una casa «co-menzando por jergones y colchones». Su cuarto parecía unatienda»24. A mitad de agosto escribía que estaba solo y tenía tra-bajo de confesionario «para cuatro»25.

En noviembre, la Residencia de Garibay 13 estaba a punto,bien amueblada. Había cinco Padres y tres hermanos. Quedabaconstruir la iglesia. Hizo entonces balance: «Gracias a Dios, ter-


19 A su sobrina Angelita, San Sebastián 8 y 23 de mayo 1898.20 «Por Pedro sabrás cómo llegué bien, aunque he sentido con el cansancio

algo parecido a lo de la otra vez». «Pero espero que con la dieta ya mañana es-toy bien.».

«…al salir de Salamanca me sentí indispuesto y la noche de Medina a pe-sar de conjurar quedándome en la fonda, el frió fue lo que maduró el mal. Y elcomer frío y cosa grasa me hubiera sido peor. Tú has cumplido bien tu oficio yyo el mío, y estos achaquitos son como pequeña expiación de tan buenos ratos.Afortunadamente, después de las punzadas de las espinas, queda el santo y pu-ro afecto, que las aguas de la ausencia le conservan siempre vivo y lleno desuave aroma», A su sobrina Angelita, 29 junio y 2 julio 1898.

21 «…el Señor nos ha pagado tantos años de ausencia por medios muy ra-ros entre nosotros, pues hay PP. aquí en España que nunca han vuelto a su tie-rra natal, y yo en un año dos veces y por tantos días», a su sobrina Angelita, 26julio.

22 «He encontrado la obra adelantada y ya estoy como pájaro en jaula yhoy he comenzado mis trabajos». A su sobrina Angelita, 29 junio 1898.

23 «Y… me trajeron tres mil pesetas, la pieza de tela, 4 casullas de 500 r.cada una, un copón de 50 duros etc. esto sólo para vosotros y algunos de con-fianza».

24 A su sobrina Angelita 2 y 26 de julio 1898.25 A su sobrina Angelita, 16 agosto 1898.

mino mi misión, y parece un milagro. Con todo quedan espinaspues hay que recoger más (dinero) y los tiempos están malos. Demodo que tengo que dar muchas gracias a Dios y mucho vendráde vuestras oraciones»26.

En la que consideraba la quinta casa que «he fundado al Co-razón de Jesús», se sentía bien. Predicaba. Esa primera semanaregresaba a la residencia sólo a dormir. Estaba todo el día fuera.Y anunciaba: «Ya hay Prior que cuida de la casa»27.

Víspera de que llegara el nuevo prepósito, contento por dejarel cargo, escribía: «este mes de octubre es un jubileo sobre todocuando predico, y hay días de ocho horas de confesionario y salemi cabeza como calabaza de hacer morcillas».

El P. Landa era un «prior algo más viejo que el pasado». Vol-vía contento a su condición de «mocito y soldado expedito paravolver a pelear». Agradecía a San José que le hubiera librado«de muchas jaquecas aunque tal vez me esperan otras mayo-res»28.

2. JESUITAS CON «DOTES PARA ATRAERNOS AL PUEBLO»

Aquellas jornadas fueron de muchas visitas, sermones. Lefaltó tiempo para felicitar las Navidades a los suyos. Su impre-sión era que había «ahora muchas simpatías y mucha anima-ción». Su deseo: «Dios quiera continuemos así pues hay campodonde servirle»29.

Las funciones en la capilla eran modestas, pero predicabacon frecuencia, algún días dos veces «para que no se olvide eloficio»30. Cabían 500 personas y se quedaba pequeña en lasgrandes fiestas. El P. Salinero piensa que los curas sentían la


26 A su sobrina Angelita, Durango, 16 noviembre 1898.27 A Andreita, San Sebastián, 24 noviembre 1898.28 A su sobrina Angelita, 1 noviembre 1898.29 A su sobrina Angelita, San Sebastián 28 diciembre 1898.30 A su sobrina Angelita, San Sebastián 11 junio 1899.

competencia que les hacían los jesuitas, incluso en detalles comoel cobrar menos por las sillas. De los 352.026 francos que costóla residencia, se debían aún 115.415. Quedaba por levantar laiglesia dedicada al Sagrado Corazón.

Los jesuitas vivían en paz y unidos. Guardaban la observan-cia regular y sólo en el momento de aceptar nuevos ministerios yen el modo de llevarlos surgía la diversidad de opiniones31. Elcatálogo indica los ministerios del P. Salinero: operario, respon-sable de las reuniones de los jesuitas para estudiar los «casos deconciencia», que les permitía tener actualizada su formación enteología moral, rector de la iglesia, encargado de recoger lospuntos para las cartas anuales y redactor de la historia de la resi-dencia y consultor32.

Del 6 al 9 de agosto de 1899 se reunió en Loyola la Congre-gación de la Provincia de Castilla. No hay postulados aprobados,pero algunos de los que se discuten son significativos: no tuteara las mujeres, poner remedio a las conversaciones y juicios arro-gantes de los jóvenes y buscar medios para que los antiguosalumnos no hablen mal de la Compañía de Jesús cuando salen delos colegios.

Hubo además cuatro observaciones. Una, que los novicios yjóvenes sean educados con espíritu de obediencia para que, des-de el principio, se acostumbren a sujetarse a las reglas y al supe-rior. Dos, que no se hable de cuestiones políticas. Tres, que no seagobie de trabajo a los novicios que hacen el mes en el hospital.Cuatro, «que algunos de los nuestros se muestran demasiado in-clinados a favorecer a aquellos que en nuestros días trabajan contodas sus fuerzas para conseguir que las tres Provincias Vascon-


31 Recordemos que en la Congregación Provincial de agosto de 1896 uUno de los Padres dijo que se había mejorado la observancia externa, pero ha-bía descendido la cordialidad entre los jesuitas. Manuel Revuelta González, LaCompañía de Jesús en la época contemporánea, tomo II. Expansión en tiem-pos recios (1884-1906), Madrid, Santander, Bilbao, 1991, 632-633.

32 Domingo María Landa-Martín, 30 julio 1899, ARSI Castellana 1010-VI25. Se confirma lo dicho por el P. Marcelino Zalba. Vid nota 11.

gadas obtengan su propia administración independiente del go-bierno de Madrid, cuya doctrina recibe el nombre de Bizkaita-rrismo. A esta observación de uno de los Padres replicó que, sihay en esto un peligro grande, no lo hay menor en la opinióncontraria, con lo cual es suficiente y conviene mucho que losNuestros se muestren imparciales y no se aficionen a ninguna delas partes»33.

La Compañía de Jesús tenía que exigir el máximo a todos losjesuitas. Esos días les atacaban los diarios socialistas y republi-canos. No se necesitan «Padres tímidos o angustiados, sino otrosque por sus dotes sirvan para atraernos al pueblo»34.

En octubre de 1899 hizo ejercicios el P. Salinero en Loyola,«esta santa casa, nido que fue de mis fervores, donde me hubieraquedado sin salir. ¡Qué hermosa mansión, qué orden, silencio ylimpieza!». Pasados los ocho días, vuelta al trabajo35.

Dirigió una tanda a cincuenta y cuatro religiosas de la Ense-ñanza36. En diciembre de 1899 predicó el Octavario del Niño Je-sús37. Recordó que en Cuba las negritas le llamaban «el santo dela boca de oro, cuando comencé a predicar»38.

3. LA IGLESIA EN CUBA Y EL CAMBIO DE ADMINISTRACIÓN

Al iniciarse la nueva etapa en Cuba, el Delegado ApostólicoPlacide Louis Chapelle mostraba su confianza en el futuro de laIglesia. No podría creerse que no hubiera sido eficaz la labor delos colegios de Jesuitas y Escolapios, de Ursulinas y de la Ma-dres del Sagrado Corazón. A eso había que sumar la labor reali-


33 Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús… 637-638.34 Ricardo García-Luis Martín, Bilbao 15 agosto 1899, ARSI Castellana

1010-V 52 bis.35 A su sobrina Angelita, Loyola, 23 octubre 1899.36 A su sobrina Andreíta, 28 noviembre 1899.37 A su sobrina Angelita, 28 diciembre 1899.38 A su hermana Felipa, 25 enero 1900.

zada por los Paules, Franciscanos, Carmelitas, los Dominicos,que acaban de regresar, y la de las Hijas de la Caridad y las otrascongregaciones femeninas39.

Había en el Colegio de Belén 38 Jesuitas: 14 Padres, 7 maes-trillos y 17 coadjutores. En Cienfuegos eran 15: 6 padres, 4 ma-estrillos y 5 coadjutores40.

¿Qué supuso el cambio de administración en Cuba a partirdel 1 enero 1899? Del sistema de patronato se pasaba a uno deseparación Iglesia-Estado. Se rompía con todo el pasado de laIglesia en la América hispano-portuguesa. En su vida y organi-zación, la Iglesia no dependía ya del poder civil. A cambio deesa libertad, dejaba de recibir su ayuda.

Políticamente, norteamericanos y españoles residentes enCuba estaban a favor de la anexión. Unos y otros eran los dueñosdel comercio, de la industria, de las tierras y del capital. Halla-ban mayor seguridad bajo la soberanía de Estados Unidos.

Como consecuencia de la guerra, la gente se concentró en lasciudades y, una vez terminada, a esa masa se le sumaron los sol-dados de la República. Todos buscaban «empleo» en la nuevaadministración.

Pobreza, analfabetismo y falta de instrucción religiosa, deja-ban inermes a estos grupos ante la influencia de las «sociedadessecretas y los aventureros». El arzobispo de Nueva Orleáns y de-legado de la Santa Sede para Cuba y Puerto Rico era partidario


39 Manuel P. Maza Miquel, Entre la ideología y la compasión. Guerra ypaz en Cuba 1895-1903, Santo Domingo, Instituto Pedro Francisco Bono1997, 364 y 379-380. El P. Maza Miquel maneja una documentación más am-plia que la que utilicé unos años antes en «La Iglesia en Filipinas y Cuba des-pués del 98. Las negociaciones Santa Sede-Estados Unidos (1898-1903), enMissionalia Hispania 124 (1986) 259-353.

40 La Provincia de Castilla tenía en España, cuatro casas de formación. Di-rigían dos seminarios centrales, Salamanca y Comillas. Contaban con seis co-legios y los Estudios Superiores de Deusto. Trabajaban en siete residencias. Lade Bilbao, con 11 Padres y 7 coadjutores. La de San Sebastián, 5 Padres y 3 co-adjutores. Los 867 jesuitas se distribuían así: 247 Padres, 385 maestrillos y 235coadjutores. Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús… 650.

de la anexión. Una República independiente decretaría la confis-cación de los bienes de la Iglesia, la expulsión, si no la masacre,de los españoles41.

De las 55 parroquias de Santiago de Cuba, casi todas las delcampo habían sido destruidas. Quedaban 24. De los 80 sacerdo-tes, habían abandonado la diócesis 34. Apenas asistía una doce-na de hombres a las cuatro parroquias de la ciudad.

El general Word, encargado de la administración militar, ledijo que, si los dejaran, los cubanos demolerían los templos parapavimentar calles y «confiscarían todo los bienes de la Igle-sia»42. En años sucesivos se verá el peso de los masones en elpoder. Hemos visto, en el relato de los jesuitas dedicados a lasmisiones populares, que los masones manifestaban su hostilidada la Iglesia organizando actos para contrarrestar su labor. Querí-an el control de la enseñanza.

El Delegado Apostólico subrayaba como el principal proble-ma de la Iglesia en Cuba la indiferencia y la hostilidad43. A esa si-tuación habían contribuido varios factores. El primero, el regalis-mo, la subordinación de la Iglesia al Estado. El pueblo identificóa los eclesiásticos con los funcionarios del gobierno español.

Estaba el clero ausente de las áreas rurales, porque el gobier-no español, para ahorrar, no dotaba las parroquias o no autoriza-ba la creación de otras. Las que existían eran atendidas por unsacerdote. No instruía a los fieles. Cobraban estipendios dema-


41 «Rapporto di Mgr. Delegato Straordinario all’Emmo. Sig. Cardinale Se-gretario di Stato sullo Stato attuale della diocesi della diocesi di Avana», 29aprile 1902, AES Spagna 312/falta posizione 56-60 y texto impreso 75-80, enManuel P. Maza Miquel, Entre la ideología y la compasión... 515-516.

42 Chapelle-Rampolla, 25 febrero 1899, AES Spagna 313/falta posizione56-60 y texto impreso 75-80 recogido por Manuel P. Maza Miquel, Entre laideología y la compasión… 506.

43 El obispo Donato Sbarretti escribía que la indiferencia religiosa era asfi-xiante: «Si a muchos les importa muy poco nuestra religión, mucho menos elprotestantismo o son católicos, por lo menos de nombre, o incrédulos». Sba-rretti-Rampolla, 19 junio 1901, AES Spagna 353 23. La apatía y la indiferenciacontinuarían en los primeros años de la República de Cuba.

siado elevados, que el pueblo no podía pagar. Esa era una de lascausas de que hubiera muchos concubinatos44. No era buena sucondición moral, sobre todo en la diócesis de San Cristóbal deLa Habana. El obispo Manuel Santander Frutos no tenía buenasrelaciones con la nueva clase en el poder45.

El 9 de septiembre de 1899 el arzobispo Chapelle visitó a lasHermanas del Apostolado. Cumplía una promesa hecha a la Ma-dre Carolina cuando fue a saludarlo al obispado. Le acompaña-ban Santander Frutos y el confesor de las Hermanas.

Fue recibido en un «salón modestamente adornado». Lasalumnas y alumnos «vestían el uniforme blanco de los días defiesta». Hubo repique de campanas, cantos de bienvenida, dis-cursos. El delegado era el enviado de León XIII «como ángel de-fensor de la Fe e intereses de la Iglesia en esta infortunada Isla,que de exclusivamente católica, por serlo la Nación que la habíaregido y le había dado el ser y la vida, hoy veía nublada su fe, elmayor tesoro de sus riquezas». Las Hermanas se sentían «humil-des propagadoras de la fe», una institución casi recién nacida pa-ra extender el reinado del Sagrado Corazón «por medio de la en-señanza religiosa».

El delegado del Papa les dio las gracias. Hablaría de lasHermanas a León XIII. Le diría «que enseñan la buena doctri-na». Les recomendó la instrucción y la escuela de los pobres.La Madre Carolina contestó que «lo teníamos de Regla y ya


44 Hay que recordar la crónica de las misiones predicadas por el P. Saline-ro. Una de las labores era la celebración de matrimonios, que regularizaran lasituación de quienes vivían juntos, sin haberse casado. En España había unaasociación bajo la advocación de San Francisco de Regis, cuyo objetivo eraayudar en la tramitación de las dispensas y otros gastos para que quienes vivíanen concubinato se casaran por la Iglesia. El P. Salinero evoca a este jesuita, se-gún hemos visto, para urgir que muchos más se dediquen a la predicación demisiones.

45 «Rapporto di Mgr. Delegato Straordinario all’Emmo. Sig. Cardinale Se-gretario di Stato sullo Stato attuale della diocesi di Avana», 29 aprile 1902,AES Spagna 312/falta posizione 56-60 y texto impreso 75-80. Los dos textosestán citados en Manuel P. Maza Miquel, Entre la ideología y la compasión…427 y 376-377.

había un Colegio de niñas pobres en nuestro Noviciado de Ma-rianao». Después de un breve rato en la capilla, bendijo a todasy se despidió46.

4. «PRO MUNDI VITA»

En 1899 León XIII consagró el mundo al Corazón de Je-sús47. Esta devoción era santo y seña de quienes querían restau-rar el «Reinado Social» de Jesucristo. Fue una versión menospolítica de lo que se llamó «el partido de Dios» que buscabaagrupar a quienes se oponían a los que querían desterrar de la so-ciedad a Dios.

Esa actitud activa, luchadora frente a los enemigos de Diosy de la Iglesia, se prolongaba en la reparación por los pecados.Se denunciaba a la sociedad por haber dejado de cumplir losmandatos de Dios y no reconocer sus derechos y los de la Igle-sia. Como puede verse en el acta de la visita del delegado Cha-pelle, que acabamos de recordar, la devoción al Papa, represen-tante de Dios, defensor de su ley y amenazado por losenemigos del catolicismo, era uno de los aspectos más destaca-do de esta espiritualidad.

Esta orientación la hizo suya san Pío X. Se convierte en suprograma: restaurar todas las cosas en Cristo. La reforma de laIglesia, un medio para realizarlo. La unidad en torno al Papa, laprimera condición48.

El P. Garay habló a las alumnas de la consagración delmundo al Sagrado Corazón de Jesús. Había sido un acto queri-


46 9 marzo 1899 Memorias.47 Hay en Roma un monumento conmemorativo de este acto en el jardín

de la Universidad Urbaniana, una institución vecina de la Curia General de laCompañía de Jesús.

48 Giovanni Vian, La riforma della Chiesa per la restaurazione cristianadella società. Le visite apostoliche delle diocesi e dei seminari d’Italia promos-se durante il pontificato di Pio X (1903-1914), Roma, Herder Editrice e Libre-ria 1998, 768.

do por León XIII. Jesús era el buen Pastor que busca a quiense extravía, lo recupera para su redil y venda y cura sus heri-das. Los malos pastores se alimentan de sus ovejas, pero Él lasalimenta con su Cuerpo y Sangre. Por eso este sacramento sellama «de su amor».

Es esta la tradición más permanente de la Iglesia sobre Jesús,por eso se recuerda en el palio, que se impone a todos los que enla Iglesia deben crear comunión para que, en la alegría de la uni-dad todos nosotros, como Jesús, vivamos «pro mundi vita», paraque el mundo se colme de vida. Lo dijo Benedicto XVI alpresentarse como sucesor de Pedro en Roma49.


49 «El Palio indica primeramente que Cristo nos lleva a todos nosotros. Pe-ro, al mismo tiempo, nos invita a llevarnos unos a otros. Se convierte así en elsímbolo de la misión del pastor del que hablan la segunda lectura y el Evange-lio de hoy. La santa inquietud de Cristo ha de animar al pastor: no es indiferen-te para él que muchas personas vaguen por el desierto. Y hay muchas formas dedesierto: el desierto de la pobreza, el desierto del hambre y de la sed; el desier-to del abandono, de la soledad, del amor quebrantado. Existe también el desier-to de la oscuridad de Dios, del vacío de las almas que ya no tienen concienciade la dignidad y del rumbo del hombre. Los desiertos exteriores se multiplicanen el mundo, porque se han extendido los desiertos interiores. Por eso, los teso-ros de la tierra ya no están al servicio del cultivo del jardín de Dios, en el quetodos puedan vivir, sino subyugados al poder de la explotación y la destruc-ción. La Iglesia en su conjunto, así como sus Pastores, han de ponerse en cami-no como Cristo para rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugarde la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida,y la vida en plenitud. El símbolo del cordero tiene todavía otro aspecto. Eracostumbre en el antiguo Oriente que los reyes se llamaran a sí mismos pastoresde su pueblo. Era una imagen de su poder, una imagen cínica: para ellos, lospueblos eran como ovejas de las que el pastor podía disponer a su agrado. Porel contrario, el pastor de todos los hombres, el Dios vivo, se ha hecho él mismocordero, se ha puesto de la parte de los corderos, de los que son pisoteados ysacrificados. Precisamente así se revela Él como el verdadero pastor: «Yo soyel buen pastor [...]. Yo doy mi vida por las ovejas», dice Jesús de sí mismo (Jn10, 14s.). No es el poder lo que redime, sino el amor. Éste es el distintivo deDios: Él mismo es amor», Homilía en la santa misa, imposición del palio y en-trega del anillo del pescador en el inicio del ministerio petrino del obispo deRoma, 24 abril 2005.

Recordó el P. Garay la historia de la mujer pecadora. No lacondena, como piden sus acusadores. Con su amor y compasiónla libera de ellos. «El que esté sin pecado tírele la primera pie-dra». Cuando van desapareciendo uno a uno hasta que se retira-ron todos, Jesús levantó los ojos y vio a la mujer sola y le dijo:«¿Dónde están tus acusadores? ¿No te han condenado? Pues an-da, yo tampoco te condeno, vete y no peques más».

En el Corazón de Jesús se revela la proximidad del amor deDios. Está a gusto junto a nosotros. »Mis delicias son estar conlos hijos de los hombres». Está a gusto con los más pequeños.«Dejad que los niños se acerquen a Mí, pues de los tales es elReino de los cielos»50. Es un patrimonio que las Hermanas hanconservado. Estaba en su origen.

Meses antes, en febrero de este mismo año, las Hermanas setrasladaron de nuevo a la Casa de Zanja 64. ¿Motivos? Los decisi-vos entre la gente modesta: una subida del precio del alquiler y «es-tar en mejor punto»51. A los pocos días comenzaba la cuaresma.

El P. Aizpuru, jesuita y confesor extraordinario exhortó a lasHermanas a la penitencia. Deberían hacerla «en una exacta obe-diencia a nuestros Superiores, obedeciéndoles en todo con unasanta alegría e igualdad de carácter y que, aunque anduviera laprocesión del amor propio por dentro, no obstante, nos venciéra-mos y practicáramos lo que se nos mandaba, sin réplicas y pron-tamente».

Sentido del deber y madurez emocional adquiridos con esa«espada victoriosa», la alegría, que para los creyentes es la fuer-za del Señor. Aizpuru les recordó esa sabiduría de los buenos:nadie quiere hacernos daño. Jamás hay que pensar «que nuestrosSuperiores nos mandaban esto o aquello por mortificarnos y hu-millarnos, sino que levantáramos nuestro espíritu a lo alto y pen-sáramos que todo nos viene de la mano de Dios». La obediencialleva así a la restitución agradecida.


50 18 octubre 1899 Memorias. 51 7 febrero 1899 Memorias.

La mortificación de las Hermanas se ejercita en la exacta ob-servancia de nuestras Reglas. Eso significa concluir la jornadasin haber faltado a ninguna de ellas o haberlo hecho inadvertida-mente. Si fue deliberadamente, la mortificación es humillarse y`proponerse ser más diligente en adelante52.

En el retiro de marzo, el P. Garay les habló sobre la «voca-ción al estado religioso y al Apostolado del Sagrado Corazón deJesús». Habían las Hermanas recibido un don de Dios para santi-ficarse, saliendo del mundo y usando «tantos medios para santi-ficarnos». Tenían la aprobación del obispo para «el Apostolado»del Corazón de Jesús. Era otra gracia recibida. Reparación y ac-ción de gracias por lo que Dios espera de cada una, por lo que Élse merece y por los beneficios recibidos de Él, sobre todo por lavocación a la Congregación. Crecer en el amor y sufrir con ale-gría, como pedía S. Francisco Javier al Señor.

En estas reflexiones ascéticas, el P. Garay introduce su ideade la Congregación. Según él era mixta: de vida activa y contem-plativa. Les insistía, sin embargo, en la tarea que realizaban conlas alumnas. Debían dar «buen ejemplo», porque este «hace másque las palabras y ¿cómo habíamos de exigirle a las niñas, sinantes practicar lo que enseñamos?»53.

Conocemos la jornada de las Hermanas. El 21 de mayo de1899 el obispo Santander Frutos aprobó el horario. Había unahora de meditación que concluía con un examen sobre ella. Se-guía la preparación para la comunión y la misa. Antes de comer,a las once menos cuarto de la mañana, un examen de conciencia.Después de la comida, visita al Santísimo. Rezaban a las 13 ho-ras vísperas y completas y hacían la visita al Santísimo. De cua-tro a cinco de la tarde, maitines, laudes y meditación. Había lue-go un paseo en silencio y se rezaba el rosario a las cinco ymedia. Antes de la cena, lectura. Después de ella, visita al Santí-simo. Rezaban a las 8 de la noche las letanías de los santos, pre-paraban los puntos de la meditación del día siguiente y hacían el


52 24 febrero 1899 Memorias.53 5 marzo 1899 Memorias.

examen. Los viernes, de cinco a seis de la tarde, ejercicio de cul-pas, vía crucis y rosario. Y los sábados, limpieza54.

Es evidente que el obispo estableció una distribución de jor-nada que obligaba a las Hermanas a una piedad comunitaria, queSan Ignacio no quiso para los jesuitas. Al leer ese horario, uno sepregunta cuándo trabajaban las Hermanas.

Hay una llamada a la conversión. Cada hermana debe dejarcrecer en su interior la imagen de Jesús, su espíritu. Acudir a lasllamadas de los hombres y vivir en el Evangelio, esa es su voca-ción55.


54 RA, Documentos y cartas, 21 mayo 1899, 5.55 María Teresa Azcona, Una historia de esperanza... Madrid 1991, 29.

8. «YO NO TENGO NINGÚN MIEDO»

El retorno del partido liberal al poder en España el 6 de mar-zo de 1901 iba a plantear la llamada «cuestión religiosa»: se exi-giría a las asociaciones religiosas cumplir la Ley de Asociacio-nes de 1887. No lo hacían. Los antiguos institutos monásticos yreligiosos habían quedado excluidos en el concordato de 1851,salvo los Paules y los sacerdotes del Oratorio. Se dejaba a losobispos la elección en cada diócesis de otro instituto regular. Nohabía problema con las monjas y religiosas. Pasaron a la juris-dicción de cada obispo diocesano, como hemos visto en los in-formes de algunos de ellos. Las antiguas órdenes religiosas mas-culinas fueron retornando pero sin reconocimiento legal. LaCompañía de Jesús fue reconocida como institución benéfica deenseñanza y se autorizó la apertura de casas de formación paraenviar jesuitas a los territorios de Ultramar. El P. Salinero fuedestinado a Cuba por este motivo.

¿Qué pasaba con los «nuevos institutos»? No tenían el am-paro del concordato, pero sí una primera aprobación del obispodiocesano, donde residía la casa-madre. Recibían luego la de laSanta Sede. Las Normas de 1901 buscaron hacer compatibles sudimensión diocesana y romana. Dejaron claras las competenciasde cada instancia y las de la superiora general, su consejo y elcapítulo de cada instituto.

El gobierno liberal presidido por Sagasta se propuso tambiénnegociar algunos cambios en el concordato con la Santa Sede.Buscaba la reducción de gastos, creando una nueva ordenaciónde parroquias y suprimiendo algunas colegiatas… Reformaría elsenado, donde cada provincia eclesiástica tenía derecho a un

obispo senador. La modificación del artículo 11 de la constitu-ción podría llevar a la «libertad religiosa».

La Ley de Asociaciones tenía una función de vigilancia. Es-tablecía controles civiles sobre sus actividades. Dado que sóloeran asociaciones importantes las vinculadas con la Iglesia ydentro de ella las nuevas congregaciones, la Ley les impondríacondiciones sobre todo en la enseñanza. Las otras actividadesquedaban reguladas por las leyes comunes1.

1. «PLENAMENTE CONFIADO EN DIOS»

Sus trabajos no le quitaban al P. Salinero el humor ni el tiem-po para escribir a los suyos2. No podían con él ni siquiera los ca-tarros. En marzo de 1900 predicó ejercicios en Valladolid y lue-go en San Sebastián3. En mayo predicó los sermones a laCongregación de la Buena Muerte, que había fundado en SanSebastián. Tenía unos 1200 socios. Los últimos domingos demes había una función con dos comuniones generales y por latarde sermones4.

A los pocos días de formarse el nuevo ministerio, ya antes deque se tomara medida alguna, la presencia de Sagasta y Moretrecordaba a los que gobernaron entre 1868 y 1874. ¿Tendríanque disolverse los jesuitas? ¿Se repetiría lo sucedido en 1873?


1 He estudiado esto en «Frente a la Supremacía del Estado. La Santa Sedey los católicos en la crisis de la Restauración» I, Anthologica Annua 34, 36, 37,38 (Roma 1987, 1989, 1890 y 1891) 189-305, 317-490, 131-252 y 229-333.

2 «…no falta humor aunque estoy bien ocupado con el Octavario del Niño,al que viene mucha gente. Hoy escribo a Valentina que me felicitó en correctocastellano y a las otras dos que me escribieron en inglés». A su sobrina Angeli-ta, 28 diciembre 1899.

3 «…con los residuos del trancazo no he podido preparar mucho, así esque allí estaré muy ocupado» «Gracias a Dios he salido bien del frío y del tra-bajo, pues aquí di Ejercicios a unas mil señoras y han quedado contentas». A susobrina Angelita, 26 febrero y 15 y 29 marzo 1900.

4 A su sobrina Angelita, 28 mayo 1900.

Por si acaso se cumplían los malos presagios, decía el P. Salineroque tenía «el Hotel pagado con fiadora y todo». Los tiemposeran malos, aunque «no habrá riadas». Para prevenirlas, la genteacudía a los templos.

Desde Hernani donde predicaba ejercicios a las ReligiosasCanónigas de San Agustín, escribe a su hermana Felipa. Al co-mentar los acontecimientos, decía: «el diablo anda muy suelto»5.

Semanas más tarde, después de la decisión de que Angelitano ingresara en el Carmelo, comenta que quizás, además de cui-dar de su madre, tendría que hacerlo de su tío, «si el Señor en es-te tiempo no desbarata el plan de los malvados. Yo no tengo nin-gún miedo, pues las persecuciones las pidió San Ignacio. SobreEspaña, Dios la tenga de su mano». Mantuvo el humor. Su«priora» particular se convertiría en la regente de «ese hotel don-de se come y no se paga. Es el que me conviene, si el Decreto del73 nos hace buscar a cada uno su nido»6.

Esos años habló de vivir plenamente confiado en Dios7. Sen-tía la fe como luz que alumbra y calienta, como el mejor don queuno recibe y restituye8. Había tenido momentos de buena salud9.El clima era su peor enemigo. Volvió a sentirse mal en la prima-vera de 190110, justo en los días en que comentaba la situaciónpolítica de la que acabamos de hablar.


5 A su sobrina Angelita, 11 marzo y 9 M. 1901. Las referencias de la car-ta apuntan un error, pues se despide hasta el 1 de mayo y hay una carta anteriordel 11 de marzo. A su hermana Felipa, 28 abril.

6 A su sobrina Angelita, 26 noviembre 1901 y 8 enero 1902.7 «…y es preciso que te vayas haciendo jesuita indiferente, para todo lo

que Dios disponga». A su sobrina Angelita, 10 julio 1900.8 «Nuestros mutuos obsequios son de otra clase superior, donde no hay

grasa que mancha sino luz que ilumina y fuego que inflama». A su sobrina An-gelita, 19 septiembre 1900.

9 «Yo estoy bien y por ahora libre de vértigos y sin sentir mucho el frío».A su sobrina Angelita, 28 diciembre 1899.

10 «He sentido no ir a Bilbao y Vitoria a dar Ejercicios al Seminario y se-ñoras, pero el médico no me ha dejado. De modo que estoy como un inválidoen el cuartel. Yo me alegro, pues con los fríos hubiera vuelto a recaer. Así deja-remos las fuerzas para otra ocasión». A su sobrina Angelita, 11 marzo 1901.

Pasaron los meses y la amenaza no se cumplió. Había quedejar en franquicia a su sobrina para que siguiera su vocación.Se lo dijo a su hermana Felipa. Importaba que su hija estuvieraen su sitio, que hallara el centro de su vida. Lo era el Carmelo.Sus problemas de oído no lo impedían, según le habían dicho loscarmelitas. Se lograría la dispensa. Era el momento de escucharpara ver lo que Dios quería11.

Tomada la decisión, la madre y la hija podían estar tranqui-las. Les decía: «estoy conforme con el parecer de las dos. Espe-remos lo que el Señor disponga, y hacer su voluntad es lo másperfecto. Mira, a cuidar a madre, y ¡quién sabe si tendrás quecuidar de tu tío, pues según se ve, el decreto está dado, solo faltael plazo y la ejecución, si el Señor en este tiempo no desbarata elplan de los malvados!» 12.

2. DE MONJAS A HERMANAS

En febrero de 1902 predicó ejercicios a las Carmelitas de laCaridad. Su parecido con las Hijas de la Caridad, puestos ya derelieve por el obispo de Lérida, que les hizo adoptar ese nombre,no pasó desapercibido al P. Salinero. La situación estaba cam-biando. «Por aquí hay muchas vocaciones, sobre todo de Herma-nas, pero la mayorísima parte sin dote»13. Dos rasgos del movi-miento congregacional: Hermanas y sin dote, todas iguales yviviendo de su trabajo, sin formar patrimonio. Y un hecho: habíavocaciones.


11 «De modo que tu podías consultar con tu confesor cuál pueda ser la vo-luntad de Dios, o quedarse contigo, si la necesitas o si se la das a Dios, y tienesel gusto de verla religiosa. Puedes también explorar la voluntad de Angelita.No temas, conocida la voluntad de Dios, sacrificar por su amor y por la felici-dad de ése ángel tu propio gusto y bienestar, que el Señor te lo pagará de otromodo y ya tienes experiencia de ello».

12 A su hermana Felipa y a su sobrina Angelita, 8 y 26 noviembre 1901.13 A su sobrina Angelita, 8 febrero 1902.

Según el informe enviado por el obispo de Vitoria el 10 dejulio de 1900, desde el anterior, los religiosos habían incremen-tado sus casas. Los Carmelitas Descalzos tenía cuatro más, losCapuchinos, dos, los Pasionistas otras dos y se había abierto unconvento de Trinitarios Descalzos, uno de los Canónigos Regu-lares de Letrán y los Claretianos tenían dos casas.

Los Jesuitas habían instalado en Loyola el noviciado para losexpulsos de Francia. El obispo de Vitoria alababa los EstudiosSuperiores de Deusto. Era una novedad la residencia de San Se-bastián. Se habían abierto colegios dirigidos por religiosos. LosDominicos tenían uno en Vergara, los Escolapios dos, los Maria-nistas abrieron en San Sebastián y Vitoria y los Hermanos de lasEscuelas Cristianas en Bilbao y San Sebastián. Los Agustinos te-nían colegio en Guernica, los Salesianos, en Baracaldo y losOblatos del Santísimo Redentor en Ornieta.

La diócesis contaba con sesenta y cuatro monasterios de clau-sura y cincuenta y seis casas de congregaciones dedicadas a los en-fermos y a la educación. En total había ciento veinte comunidades.

Siendo buena la situación religiosa, como se dijo en 1894, elobispo Ramón Fernández Piérola apuntaba una novedad: la pre-sión del socialismo y de la masonería, que seducían al pueblo ylo ponían en rebeldía contra la Iglesia y la sociedad. Ni siquieralas pequeñas poblaciones se libraban de su influencia14.

Ese era el contexto en el que trabajaba como «ministro de laPalabra» el P. Salinero. Las novedades eran el crecimiento de lascomunidades religiosas, la dedicación de institutos regulares a laenseñanza, la expulsión de los religiosos en Francia, su entradaen la diócesis de Vitoria y la abundancia de institutos nuevos fe-meninos dedicados a los enfermos y a la enseñanza.


14 «…quienes beatifican al pueblo seduciéndolo por medio de un engañotrivial y excitándolo para subvertir de raíz a la Iglesia y a la sociedad, viendo latempestad tan terrible de libros y periódicos, cuyos locos impulsos ni las leyesfrenan ni los contiene la vergüenza». Ramón Fernández Piérola, sin fecha, peroregistrada el 10 julio 1900, y a la que se responde el 20 febrero 1902, ASVCongreg. Concilii Relat. Dioec. 778 Victoriensis I n. 7 y VIII n. 1.

Regresemos al verano de 1900. En julio predicó el P. Saline-ro en las fiestas del Carmen y en la de San Ignacio. Hizo susejercicios anuales y marchó a Vergara el 1 de agosto a predicar-los a las Religiosas de la Enseñanza hasta el día 11. Se quedó pa-ra predicar un triduo de renovación15. Tenía las jornadas llenascon la predicación de ejercicios y retiros16. Repitió este mismocalendario en 1901. Veintidós días en Loyola y quince en Verga-ra. Predicaría también ejercicios en Deusto y en Vitoria17.

3. UNA FIDELIDAD CON «ESPÍRITU SENCILLO Y SUAVE»18

A los pocos días de ser nombrado obispo de La Habana, Dona-to Sbarretti viajó a Roma. Pasó por San Sebastián. Habló con el P.Salinero. Llevaba el Instituto de las Hermanas del Apostolado parasu aprobación por la Santa Sede19. Sbarretti, un diplomático de ca-rrera, era primer auditor de la delegación apostólica en Washingtondesde 1893. Elegido obispo de La Habana el 8 de enero de 1900,fue ordenado en la iglesia St. Augustine, en Washington, el 4 de fe-brero por el arzobispo Sebastiano Martinelli, Delegado Apostólicoen Estados Unidos. Estuvo poco tiempo en La Habana. El 16 deseptiembre de 1901 fue nombrado Delegado Apostólico en Filipi-nas. Francisco de Paula Barnada Aguilar, arzobispo de Santiago deCuba, fue nombrado Administrador Apostólico de La Habana. Fueuno de los firmantes de los acuerdos Santa Sede-Estados Unidosdel 2 de enero de 1902. Debido a la oposición del gobierno, Sba-rretti nunca llegó a ir a Manila. Estuvo como Delegado Apostólicoen Canadá desde el 26 de diciembre de 1902 hasta que fue nombra-


15 A su sobrina Angelita, 10 julio y Vergara 11 agosto 1900.16 A su sobrina Angelita, 19 septiembre 1900.17 A su sobrina Angelita, Vergara 5 agosto 18 agosto 1901.18 Nuestra Senda, 58, 15 y 16, 12, recogido en las Constituciones I 4 y Di-

rectorio, I 3, III 40 y I 7.19 «Tú pide y comulga para que sea aprobado, Sta. Teresa que se lo alcan-

ce pues experiencia tuvo de lo que son esas cosas. Pues si esto se logra ya po-drán venir a poner aquí un noviciado». A su sobrina Angelita, 29 marzo 1900.

do secretario de la Sagrada Congregación de Religiosos el 29 deoctubre de 1910. Estará en ese cargo cuando se pida la aprobaciónde la Congregación y de sus Constituciones en 191320.

Inspira la vida cotidiana de las Hermanas el deseo de cum-plir las palabras del P. Salinero: «dar a conocer el corazón de Je-sús por (medio de) vuestro corazón»21.Viven en una comunidadfraterna, orante22 y de servicio a los demás y acogen a las jóve-nes en ella23. A estos fines tratan de acomodar su vivienda24. Enesta comunidad se inicia la formación de quienes las conocen ydesean ser Hermanas del Apostolado. Unidas entre ellas y aco-giéndose mutuamente, quieren crear las condiciones y formar lasactitudes que permiten a una joven vivir gozosa su fidelidad alSeñor dentro de la Congregación25.

¿Cómo se ha llegado a esta identidad de la Congregación?Vinculadas a los jesuitas, recibieron de ellos ayuda y orienta-ción. Los datos que conocemos de los postulados aprobados enlas congregaciones de la provincia de Castilla, las razones quellevaron a la salida del P. Salinero nos permiten entender el mo-delo ascético y espiritual de entonces. Por delante de todo, la ob-


20 Pueden verse más datos y la bibliografía en la webb «Episcopologio dela Iglesia Católica en Cuba», dirigida por Salvador Miranda.

21 «Existen matices de delicadeza, de ternura, de respeto… y de infinitamisericordia que no podremos tener si no logramos contemplarlos en el Cora-zón de Cristo y si Cristo no vive en nosotras». Esta es la glosa que se hace deeste texto del P. Salinero en las Constituciones de 1983 II 21.

22 Fieles a la palabra de Jesús, que nos reveló que el Padre quiere que se leadore en espíritu y verdad, la oración une a las Hermanas a la ofrenda de Jesúsy a la intercesión que con Él hace toda su santa Iglesia. Se prepara a ella en «elsilencio fecundo» Constituciones 1983 II 50 y 56.

23 «Ha de estar patente a todos nuestra caridad fraterna, nuestro modo de vi-vir sencillo y modesto, nuestro espíritu de servicio y nuestra disponibilidad paralo que el Instituto nos necesite», Constituciones 1983 I 9, citando Act. 2 44.

24 Debe servir a la oración, al estudio, que requieren un fecundo silencio.Debe permitirles un trato familiar entre ellas y con los demás y facilitarles lapobreza. Constituciones 1983, II 66-67.

25 Directorio, IV 50 a, 52, 55 c. La comunidad debe ser «apostólicamenteágil y flexible», Constituciones 1983 I 13.

servancia regular, considerada más importante para salvar a«nuestros prójimos» que la palabra, el ejemplo y la oración. Poreso decían: ¿de qué será juzgada una religiosa del Apostolado?De la observancia. ¿Con qué código? Con sus Reglas.

«Este es el código por donde se le ha de juzgar cuando sepresente en el juicio delante de Dios. Así, con el fiel cumpli-miento de las Reglas, se ha de santificar más que con asperezas yayunos, que de nada servirán si descuida la observancia de susConstituciones; como se santificó San Juan Berchmanns, que nohizo cosas extraordinarias, sino que fue por el camino llano y or-dinario de sus Reglas, por eso a la hora de su muerte le pusieronel Crucifijo, el Rosario y las Reglas que las abrazó contra su pe-cho diciendo: «Estas son las prendas más amadas de mi cora-zón» y así murió santamente»26.

Como pondrá de manifiesto el proceso de aprobación de lasConstituciones, había otros aires y otras influencias en la Iglesiaya en 1901. A fines de diciembre de 1900, se promulga la Cons-titución Apostólica de León XIII sobre las congregaciones reli-giosas de votos simples27.

Para ajustarnos a la cronología y mantener la proximidadcon lo que las Hermanas del Apostolado quieren ser hoy, vamosa detenernos en este documento del Papa. Adelantamos así cami-no. Porque el desconocimiento de las Normas hizo sufrir a laMadre Carolina y al P. Salinero en los últimos meses de su vida.Desde el punto de vista histórico, lo sucedido da una pista paraentender el cambio que introduce el código de 1917 y las poste-riores Normas de 192128.

La Constitución «Conditae a Christo», «Fundada por Cris-to» y las Normas posteriores fueron el código de los nuevos ins-


26 Plática del P. Guezuraga a las Hermanas del Apostolado, 2 agosto 1900.27 Fue publicada en español en La Cruz 1 (1901) 109-115).28 Eutimio Sastre, El ordenamiento de los institutos de votos simples según

las Normae de la Santa Sede (1854-1958), Roma-Madrid, Pontificia Universi-tas Urbaniana 1993, 116-138. El texto latino de la Constitución de León XIII yde las Normas, ib. 260-299.

titutos. En esos documentos hallamos una descripción de lo quees una Congregación. En ellos se recoge todo ese movimiento deincorporación de la mujer a la labor eclesial, que se diversificaen varios miles de institutos que aparecen en la Iglesia a lo largodel siglo XIX.

Vinculadas por votos simples, las Hermanas se sienten lla-madas a «consagrarse santamente a las diversas obras de piedady de misericordia». Se organizan de una manera eficaz, «me-diante la fuerza que les da el observar una misma regla y teneruna dirección común». Han alcanzado «un desarrollo más gran-de de día en día». Este dinamismo hunde sus raíces en su objeto:«impulsadas por la caridad de Cristo, han franqueado los límites,sobrado estrechos, de una ciudad y de una diócesis».

Meses antes, el arzobispo de París, François Richard, es-cribía al cardenal Rampolla y a León XIII. Había un diseñopolítico, que tenía por objeto destruir las instituciones cristia-nas en Francia. La alarma surgía por la presentación de tres le-yes: una de ellas ponía como condición para poder enseñar elhaber cursado tres años en las escuelas universitarias. Lasotras dos, la de asociaciones y la de medidas fiscales, busca-ban la supresión de las congregaciones29.

Las instituciones cristianas se identificaban con la escuela yla presencia de la Iglesia en ella a través de las Congregaciones.Estas tenían una organización muy eficaz para conseguir ese fin.Recibían un estatuto jurídico nuevo, que rompía con una tradi-ción secular, que obligaba a las mujeres consagradas a Dios aemitir votos solemnes, vivir la clausura y depender de una ordenmasculina.


29 La crisis creada por estas medidas fue aprovechada para oponerse a laorientación de León XIII para los católicos en relación con la III República.Sobre este problema general y sobre la oposición de algunas congregacionesmasculinas al Papa, «En el corazón de la democracia. Del «ralliement» a la se-paración», Anthologica Annua 42 (Roma 1993) 247-455 y «En nombre de loshumildes. Las congregaciones y el «ralliement», Archivum Historiae Pontifi-ciae 40 ( Roma 2002), 269-290.

El dinamismo de las congregaciones las hacía capaces de po-ner en tela de juicio el modelo diseñado en los concordatos: unaIglesia reducida a la organización diocesana, es decir, una unidadadministrativa, fuertemente controlada por el Estado a través delpresupuesto de culto y clero y del nombramiento de los obispos,párrocos, canónigos y profesores del seminario.

La clave de esta fuerza expansiva fue su dedicación a las obrasde la piedad y de la misericordia. La Iglesia, según la expresióndel fundador de una Congregación, tenía por misión el ejercicio dela misericordia compasiva.

Como sucedió ya en el siglo XVI, el movimiento congrega-cional recuperaba la dimensión humana de la salvación. En lacondición humana se revelaba la gloria de Dios y se le alababapor sus obras. Servir al hombre es glorificar a Dios. Esa unión,vivida como vocación, se recoge en el espíritu de las congrega-ciones, que no distinguen entre fines primeros y fines segundos,sino que afirman el igual empeño con que se debe laborar en lasantificación personal de las Hermanas y en la «educación de lospueblos», como recogen las Constituciones primeras de las Hijasde Jesús.

Por eso destacan algunas líneas en el movimiento congrega-cional. La primera, su realismo histórico. La Congregación, lade las Hermanas del Apostolado responde a necesidades concre-tas: la instrucción de la mujer y la ayuda a los sacerdotes en laspoblaciones del campo, difundiendo así la devoción al SagradoCorazón. El P. Salinero y el obispo Manuel Santander hablabande lo que habían visto y oído. Respondían a ello porque era sudeber como jesuita y como obispo.

Ese realismo justificó su aprobación. Siempre al lado de losnecesitados, su utilidad social hizo pasar a las congregacionesprimeras desde la asistencia hospitalaria –enfermos, huérfanos yancianos– propias de las congregaciones del primer tercio del si-glo XIX, a la enseñanza, desde la misericordia corporal a la espi-ritual, desde el cuidado del cuerpo a la instrucción del ignorante.

No necesitaban dote. Tomó nota de ello el P. Salinero comohemos visto. Su trabajo era su patrimonio. La hermana aporta a la


Congregación su persona y su capacidad para trabajar. Es muysignificativo que las Normas de 1901 prohibieran a los obispos au-torizar las congregaciones «mendicantes». Las Siervas de San Jo-sé, del P. Butiñá, tuvieron este problema cuando quisieron unir eltrabajo manual y la limosna para asegurar su sustento. Cuando nopodían vivir con la actividad propia de su fin, buscaron otros me-dios.

La segunda línea es su forma de inserción eclesial. Casitodas las nuevas congregaciones carecen de una espiritualidadespecífica. Insisten más bien en que las Hermanas no estánobligadas más que a lo que la Iglesia manda. Se conformabancon demostrar que el trabajo era compatible con la vida cris-tiana y que la vocación cristiana –al igual que la Iglesia– esbenéfica para la sociedad.

La vida religiosa como una decisión libre es la tercera lí-nea. Eso queda patente en la naturaleza de las Constituciones,en la forma en que se emiten los votos, en las facultades delobispo respecto a la vida interna de una Congregación...Todorefleja esa tutela de la libertad: las Constituciones no obliganen conciencia, los votos se pueden dispensar fácilmente, seprohíbe la comunicación en conciencia... Por no observar estatutela, fueron rechazadas las presentadas por las Hermanas delApostolado.

Aquella Iglesia, que decidió estar presente en la enseñanza,en la propia y en la pública, estaba convencida de que así, pese alos riesgos, realizaba su propia vocación. Se aprobaron, se lesdio decretum laudis a las que querían trabajar en esa dirección:enseñanza para todos, en los pueblos y en las ciudades, a los ri-cos y a los pobres... Se dijo a los obispos que esto era una priori-dad absoluta, cuando desde Roma valoraban los informes sobrela situación religiosa de sus diócesis.

Las obras católicas terminaron identificándose con la es-cuela católica. A ella se pedía que dedicaran sus limosnas losfieles. Configuraba otras obras como los círculos católicos deobreros, la preservación de los jóvenes, las escuelas dominica-les y oratorios...


4. «UNA CARIDAD VERDADERA Y OPORTUNÍSIMA»

Todas las iniciativas a favor del pueblo las llamó León XIII«democracia cristiana» al iniciarse el siglo XX. La cita es larga,pero necesaria:

«A la acción democrática cristiana, tan conforme con la índo-le de los tiempos y tan adecuada a las circunstancias que la susci-taron, Nos hemos dado sanción e impulso, pero cuidándonos dedefinir con mucha claridad su fin, su modo y sus límites; así que, sien esta parte hubiera alguno que se equivocara, seguramente nosería por falta de guía autorizado. Pero hablando en general deaquellos que se han dedicado a este trabajo, italianos y extranje-ros, es indudable que se afanan con buen celo y notable fruto y nodebe pasar inadvertida la útil cooperación que a éste prestan cen-tenares de valerosos jóvenes.

También excitamos al clero a entrar, con ciertas precauciones,en este mismo campo de acción, porque, a decir verdad, no hayasunto de caridad, de justicia y de utilidad al que sea extraña lavocación del sacerdocio católico.

¿Por ventura no es caridad verdadera y oportunísima la deaplicarse con premura y desinterés a mejorar las condiciones es-pirituales y bienestar material de las multitudes? El amor mater-nal de la Iglesia hacia las multitudes es universal, como la pater-nidad de Dios, pero, no obstante, fiel a sus orígenes y acordándosede los preceptos divinos, siempre tuvo ella por norma el de inspi-rarse en un sentimiento de predilección a los que sufren, a los hu-mildes, a los desheredados de la fortuna»30.

Los católicos no temen correr el riesgo de ejercer la miseri-cordia hacia las personas y los grupos sociales. Ella rejuvenece ala Iglesia. Con ella la acogen y la hacen suya los jóvenes. Muchotiempo antes, en la vida real, se establecía una sintonía entre lallamada de Dios a una vida consagrada y el ejercicio de la cari-dad, el compromiso con la justicia y el servicio gratuito a losotros. Haciendo esto, la Iglesia es fiel a su memoria y al manda-to recibido de Jesús, revelando la paternidad de Dios.


30 Discurso a los Cardenales, 23 de diciembre de 1902.

Las Hermanas del Apostolado creen que la instrucción de lasniñas es la mejor forma de moralizar la sociedad. Era obra demujeres y a favor de las mujeres. Era tan indiscutible que se tra-taba de una obra de Iglesia que quienes querían desplazarla fuerade la sociedad pusieron todo su esfuerzo en acabar con las es-cuelas de las congregaciones.

En esta hora es más urgente que la religión se identifique conla compasión, pues «…ninguna doctrina o práctica religiosapuede ser auténtica si no conduce a la compasión práctica».

Las religiones monoteístas coinciden con los budistas, los ta-oístas y los hindúes en que lo sagrado es trascendente, pero sehalla también en cada ser humano. Por eso hay que tratarlo conabsoluto respeto, pues su dignidad es también absoluta. Cuandose olvida esto, la fe se convierte en una expresión de la ira y delodio, se hace una teología de la violencia.

Quienes desean devolver a la sociedad su carácter sagrado,situarla en la esfera de la religión y bajo su influencia, sólo pue-den hacerlo desde la compasión. El drama de los que usan laviolencia para sostener su fe es que carecen de ella. Se apartanasí, en el caso del Judaísmo, del Cristianismo y del Islam, de suverdad, de su tradición religiosa. Sin compasión no hay vida es-piritual, no hay experiencia mística. Sin haber visto y oído, la re-ligión se reduce a violencia. Es su mayor perversión. La cone-xión evidente entre mentira y violencia halla aquí una de susmás trágicas expresiones históricas.

Sería ingenuo creer que esa evolución habría estado libre dela influencia del laicismo agresivo, también responsable de esasuerte de espiral de la hostilidad y la recriminación. También«los laicistas necesitan ser más fieles a la benevolencia, la tole-rancia, el respeto a la humanidad» propios de la cultura moder-na. Deben «abordar de una manera más comprensiva los temo-res, las angustias y necesidades… que ninguna sociedad puededejar de lado sin riesgo» 31.


31 Karem Armstrong, Los orígenes del fundamentalismo en el judaísmo, elcristianismo y el Islam. La intolerancia religiosa frente al progreso, Barcelo-na¸ Tusquets 2004, 398 y 453.

El Estado, que más ha favorecido el laicismo, la RepúblicaFrancesa, hizo un eje básico de su política: ilegalizar las congre-gaciones. Las Hermanas del Apostolado sufrieron los efectos deese laicismo, enemigo de la libertad, primero en España, con laII República y luego en Cuba, bajo el marxismo-leninismo. Re-tornando a la compasión, al ministerio de la misericordia, reci-ben justificación de Dios y al mismo tiempo, liberan de la menti-ra y de la violencia a quienes las hostigan. «Yo no tengo ningúnmiedo», esa paráfrasis de las palabras del Resucitado, de quienha sufrido la injusticia de una muerte fundada en falso testimo-nio, en la mentira, es la más apremiante fidelidad para quieneshan visto y oído el dolor y el sufrimiento. Es además la razónque les hace fuertes en la esperanza.


9. UNA ETAPA NUEVA

Al iniciar su independencia Cuba en 1902, seguían las dosdiócesis que ya había. La de La Habana para atender a 1.115.684habitantes contaba con 283 sacerdotes, de ellos 136 eran dioce-sanos y 147 sacerdotes regulares. Los Jesuitas estaban en La Ha-bana y Cienfuegos. En Matanzas estaban los Carmelitas Descal-zos y los Trinitarios. Los Escolapios, Dominicos y losFranciscanos Observantes, en La Habana. Los Paules tenían doscolegios y dirigían el seminario de San Carlos y San Ambrosio.

La archidiócesis de Santiago, con 415.949 habitantes, tenía 51sacerdotes. 15 pertenecían al clero regular. Eran pocos. Se propusoque parte del clero de La Habana pasara a Oriente y ayudara al deSantiago.

El delegado apostólico, Placide Chapelle, examinó el papel delos religiosos y de las congregaciones femeninas. En su informemenciona a las madres del Sagrado Corazón, Ursulinas, Hijas de laCaridad, de quienes dice: «ponen lo mejor de su parte y gozan delrespeto de toda la gente honesta y obtienen saludables frutos».

Los religiosos, en cambio, «se encuentran como encerradosen sus obras, dadas las circunstancias difíciles en las que se en-cuentra el país y por el hecho de que todavía no se acostumbranal nuevo estado de cosas, y sus métodos son un tanto defectuo-sos, por ejemplo para el establecimiento de las escuelas domini-cales de catecismo». A eso había que sumar la oposición de«personas bien colocadas en la administración diocesana»1.

1 «Rapporto di Mgr. Delegato Sstraordinario all’Emmo. Sig. Cardinale Se-gretario di Stato sullo Stato attuale della diocesi di Avana», 29 aprile 1902,AES Spagna 312/falta posizione 56-60 y texto impreso 75-80 recogido por

1. «…ALEGRES POR LA GRACIA»

El P. Salinero iniciaba su sexto año en España tras su regresode Cuba. Se sentía mayor. «Nos vamos acercando a la patria,donde no habrá ni ausencias ni muerte». Sabía que estaba solo,«sin perrito que le ladre», decía a su hermana Felipa hacia la quesentía afecto concentrado. Le pedía que se cuidara y dejara cui-dar. En sus hijos tenía «ángel que te guíe, médico que te cure,cerero que te alumbre y dulcera que te endulce»2.

Visitó a los suyos el verano de 1902. Aún estaba vivo su co-razón, abierto a la alegría del encuentro, a la tristeza de la sepa-ración y al consuelo del afecto mutuo3.

Tenía razones para sentir así, para pensar así. Todos se ha-bían movido «para hacerme feliz mi estancia, siendo motivo yode constantes molestias y gastos. Y si el amor se paga con amor,procuraré que el mío no se quede atrás ni en deuda…»

«…esas lágrimas (de la despedida) las enjuga el grato recuerdode nuestra unión y cariño. ¡Cuántas gracias, Angelita querida, tene-mos que dar a Dios, aun por esas lágrimas, pues brotan de ese amortan íntimo, que difícilmente se encuentra en otras familias!».

Como solía hacer, por una especie de pudor, pasaba de la confi-dencia al humor. Había sido una ganga dar Ejercicios y estar con sufamilia, «muy cuidado y regalado». Una suerte reservada que «ha-cemos muy meritoria, pues si es grande la alegría, terrible es la tris-teza de la despedida, convirtiéndose el dulce en aguijón que duramucho tiempo. Con que, ya ves, Angelita, que la razón dice que no


Manuel P. Maza Miquel, Entre la ideología y la compasión. Guerra y paz enCuba 1895.1903, Santo Domingo, Instituto Pedro Francisco Bono 1997, 418-419 y 519.

2 A su Hermana Felipa, 28 abril 1902. Pedía el 8 de febrero a su sobrinaAngelita, que acompañara a su madre en los paseos y que le preparara comidasque le ayudaran a adelgazar. Insistió en otra carta del 7 de junio.

3 «Alegre es la ida, triste la vuelta, pero queda un recuerdo consolador lomucho que me quieren y os quiero». Se siente consolado por «nuestro mutuocariño como creo no exista en familia alguna». A su sobrina Angelita y su her-mana Felipa, ambas del 29 septiembre 1902.

solo estemos conformes sino alegres por la gracia especial conce-dida. Ahora ya comenzamos lo normal de nuestra vida.

Yo voy a Loyola a hacer mis Ejercicios y quitar el polvillo deAlba que, alguno recoge el corazón al encontrar tanto afecto»4.

Estos meses tenía buena salud. Como su hermana, tendía a serobeso, «lo que no me gusta mucho»5. Sus cuidados no le libraronde un enfriamiento en diciembre de 1903. La víspera de la Inma-culada y su día tuvo tantas confesiones y pláticas «que me pasó lode Medina, me enfrié y he estado dos días de vago en la cama co-mo en esa, y aunque me han cuidado, pues no he tenido fiebre,mucho me acordaba de una Hermana de la Caridad carmelita cal-zada, que se llama Angelita y de un San Rafael que se llama Ful-gencio y de un Apóstol que se llama Andrés y de dos Apostolinas,Andrea y Felipa y del que tiene las llaves del Hotel»6.

En todo, también con su familia, se alegraba de vivir «con-forme con la voluntad de Dios». Su regreso de América le habíaconsentido «pasar con vosotros lo que no ha tenido nadie, sema-nas enteras y varias veces»7.

El verano de 1906 esperaba ver a su sobrina Angelita. Mar-chaba el 9 de julio a Loyola a Ejercicios. Luego, se quedaba parala Congregación provincial hasta finales de mes. Se reservabatiempo para estar con ella8.

Un estudio sobre las características sociales y familiares dequienes inician el movimiento congregacional destaca ciertasnotas comunes9. Ese perfil social y espiritual se halla en la co-


4 A su sobrina Angelita, 4, 5 y 10 octubre 1902.5 «Tú que puedes hacerlo no dejes de pasear todos los días, pues es la me-

rienda mejor y más barata y el mejor postre del chocolate que debéis tomar tú yMicaela».A Felipa, San Sebastián, 28 abril 1903.

6 A Angelita, 12 diciembre 1903.7 Angelita, San Sebastián, 12 septiembre 1904.8 «…si me dices con certeza cuando vienes, podré, tal vez, no admitir

Ejercicios de Monjas que, sabes damos en estos meses. Los míos los hubieradiferido, si hubiera sabido que venías con seguridad» Angelita, 6 julio 1906.

9 Vid. Claude Langlois, Le catholicisme au féminin. Les congrégations àSupérieure Générale au XIXe siècle, Paris 1984.

rrespondencia del P. Salinero con su familia. Se alegra de quenada les falte y puedan mirar con tranquilidad su vejez. «Más fe-licidad, ni soñarla podrías, al verte rodeada de cariño, sin disgus-tos y con medios para vivir sin privaciones, trabajos y humilla-ciones». El cuidado de la salud, el futuro de los hijos y una vida«honesta y pacífica» son valores que llegan ahora a esa gentemodesta, que vive de su trabajo y ve cómo mejoran, gracias a él,sus condiciones de vida10. Pertenecen ya a esa sociedad nueva,que ha ido surgiendo lentamente durante el siglo XIX.

La vida de familia y su intimidad, encuentran un «patronazgoespiritual en San José y la familia de Nazaret»11. Quería que la su-ya se pareciera a ésta «no tanto por la pobreza sino por la paz yunión»12.

Muerta su hermana Felipa, decidió su familia reunirse. Les es-cribió esa Navidad: «En medio de las espinas de esta vida, el Señoros bendice. No os ha faltado, hasta ahora, nada, la familia se va co-locando bien, y sobre todo habéis sido ricos, muy ricos en paz y fe-licidad doméstica que vale más que muchos tesoros»13. Abundabanen «la mayor de las riquezas, la fe y la unión, y no os falta lo nece-sario para vivir sin estrecheces y con decencia»14.

2. «…ESE ESPÍRITU PROPIO DE MISIONES»

Seguía predicando ejercicios. En los de Vergara, en noviem-bre de 1902, 230 ejercitantas, «la mayor parte de 16 para arriba.


10 «El Señor te conserve todavía muchos años, y para eso, haz tú lo quepuedas de tu parte, haciendo ahora en la Primavera mucho ejercicio, sirviéndo-te un día de Marta y otro de María y otro de Pedro. Yo, en mi Misa te felicitaréy pediré al Señor colme tus deseos y que veas a tus hijos bien colocados y queno os falte lo necesario para una vida honesta y pacífica». A Felipa y Pedro,San Sebastián, 23 abril y 27 junio 1905.

11 En 1891 inició Antonio Gaudí el templo dedicado a la Sagrada Familiaen Barcelona. Desde 1911 se dedicó totalmente a él, hasta su muerte en 1926.

12 Pedro, San Sebastián, 26 junio 1906.13 Angelita, La Habana 27 diciembre 1908.14 Angelita, La Habana 19 agosto 1910.

Cinco pláticas diarias y días de cinco horas de confesionario.Gracias a Dios, ya terminé y se ha sacado mucho fruto»15.

Predicaba en la iglesia de la residencia de San Sebastián16.Hablaba con los suyos de las cosas de cada día. La presencia dela Corte en la ciudad había encarecido la vida17. Las leyes contralas congregaciones en Francia provocaron una «invasión demonjas francesas de todos los colores y hábitos, las pobres estáncomo los pájaros cuando llega el gavilán»18.

En la cuaresma de 1904 estuvo en Vitoria, entonces sede epis-copal de las tres provincias vascas. Predicaba a las seis de la maña-na, a las doce y a la seis de la tarde. Con humor comenta: «más decuatro mil mujeres llenaban el templo de San Miguel, mucho ma-yor que San Pedro (de Roma)»19. En mayo, en San Sebastián, pre-dicó y dio ejercicios «a obreras, costureras y cigarreras»20. Y enagosto de 1905, a las Jesuitinas en su colegio de Tolosa, a dondevolvió al año siguiente con el Sr. Obispo y les predicó un Triduo enla fiesta de inauguración de su nueva capilla21. El 27 de febrero de1906 salió para Vitoria a dar ejercicios a los seminaristas22.

La «invasión de monjitas francesas», que comentaba unosdías antes el P. Salinero a su familia, presagiaba alguna tormenta


15 Carta a Felipa, Andrea, Angelita, Adela, Rosario y queridísimos Fulgen-cio y Pedro, Vergara 12 noviembre 1902.

16 A Angelita, San Sebastián 11 enero 1903.17 A Angelita, 26 septiembre 1903.18 A Angelita, San Sebastián 6 junio 1903.19 «…me tenía que levantar como en el Carmelo el día de Resurrección».

A Angelita, San Sebastián 1 abril 1904.20 Angelita, San Sebastián, 19 mayo 1904.21 Angelita, Tolosa, 9 agosto 1905 y Arechavaleta, 5 junio 1906. En sep-

tiembre de 1905 estuvo el obispo de Vitoria haciendo la visita pastoral a Tolo-sa. Esos días la beata Cándida María de Jesús quiso establecer en el Colegio deTolosa la Cofradía de la Buena Muerte. Habló con el P. Salinero en San Sebas-tián. Carmen de Frías, Biografía de la Sierva de Dios Madre Cándida María deJesús (Juana Josefa Cipitria y Barriola), Fundadora de la Congregación de lasHijas de Jesús (31 mayo 1845-9 agosto 1912), Hijas de Jesús, Postulación delas Causas de Canonización, Roma 1988, 559-560.

22 Angelita, 27 febrero 1906.

sobre los Jesuitas. La Congregación provincial de Castilla, cele-brada en Loyola los días 6-8 agosto 1902, no aprobó postulados.Insistió en que se asignara a la Provincia un país de misión y queel P. General remediara la falta de espíritu y de uniformidad en elpensar y actuar, e incluso en el confesionario.

Trató también de la conveniencia de convocar una Congre-gación General. Había varias razones, la más importante, «la du-reza de los tiempos». La Compañía de Jesús estaba perseguidaen algunas naciones, amenazadas sus casas y bienes, inclusodonde aún tenía libertad. La Congregación era necesaria, en se-gundo lugar, para fomentar la espiritualidad. «Pues todos vivi-mos inmersos en una nación pervertida; y el fervor se apaga por lalectura asidua de los periódicos y de otras obras sin sustancia, portemor de las luchas políticas y de las perturbaciones populares. Elinterés por las cosas espirituales disminuye, de manera que, confrecuencia, en las recreaciones se habla sólo o casi siempre de co-sas mundanas».

La tercera razón, procurar una sólida formación a los jóve-nes. La cuarta, que la Congregación determinara si la Compañíadebía emigrar a otra parte23.

El 3 de febrero del año siguiente visitó Cuba el P. IsidroZameza. Estuvo hasta el 5 de marzo. Ese día viajó a Colombia.Destaca su informe la buena situación de los Padres y de loscolegios de Belén y Cienfuegos. De los dos rectores dice queson aptos, diligentes y gozan de la estima de los otros Jesuitasde sus casas. Algunos dicen que el superior de La Habana sededica mucho a los ministerios. Otros creen que eso es necesa-rio para que sean eficaces. No pueden dejarse, dado el estadoreligioso de la Isla. Zameza está con éstos, pero avisó a Vicen-te Leza, rector del Colegio, que, en todo lo que pudiera pres-cindir de hacer, lo encargara a otros Padres, y que se dedicara a«mirar más bien por las cosas del Colegio y de la Comunidad».


23 Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús en la época contem-poránea, tomo II. Expansión en tiempos recios (1884-1906), Madrid, Santan-der, Bilbao, 1991, 641-642.

Que no se distrajera «demasiado en los ministerios». Excusa enel clima a quienes no se esfuerzan mucho y carecen de la dili-gencia propia de un buen religioso24.

En enero de 1903, Vicente Leza escribió al P. Luis Martín.Recién inaugurada la República de Cuba, urgía proveer a lafalta de sacerdotes. Los protestantes se habían movilizado.Formaba parte de lo que aquellos años se llamaba el «destinomanifiesto» de Estados Unidos: propagar la libertad y el cris-tianismo librando a los pueblos del fanatismo de la Iglesia ca-tólica, «amenazada de ruina». Los religiosos debían apresurar-se a acudir en su ayuda.

Leza se hacía portavoz del arzobispo Chapelle. Aunque sabíaque la provincia de Castilla no podía, solicitaba que el P. Generalenviara algunos misioneros25.

El nuevo obispo de La Habana26, Pedro González Estrada,escribió el 24 de junio de 1904 al P. General. Deseaba una for-mación seria para sus seminaristas. Consideraba que no era bue-na la que recibían. Era una carencia grave, que venía de atrás.Había que remediarla, formando a jóvenes «de clara vocación»,que fueran dignos de recibir las órdenes.

Cerrado el seminario a causa de la guerra, de acuerdo con elDelegado Apostólico, iban a abrirlo. Ambos querían que lo diri-giera la Compañía de Jesús y que los seminaristas se formaran


24 Zameza-Luis Martín, Burgos 29 junio 1903, ARSI Castellana 1011-XIII3. Sucedió Cesáreo Ibero al P. Zameza en septiembre. Zameza-Martín, Bur-gos2 septiembre. Ib. 5.

25 Leza-Luis Martín, La Habana 16 enero 1903. Chapelle rogaba al P. Ge-neral que escuchara lo antes posible la petición del P. Leza. ARSI Castellanna1001-IV 10.

26 Fue elegido obispo de La Habana por el Papa San Pío X el 16 de sep-tiembre de 1903. Juntamente con Braulio Orúe y Vivanco, primer obispo de Pi-nar del Rio, y Buenaventura Finbarr Broderick, obispo titular de Juliopolis yauxiliar de La Habana, fue consagrado el 28 de octubre de 1903 por Mons. Pla-cide-Louis Chapelle, asistido por Francisco de Paula Barnada y Aguilar, arzo-bispo de Santiago de Cuba y por el P. Manuel Espinosa, sacerdote habanero.Tomado de la Webb «Episcopologio de la Iglesia Católica en Cuba», dirigidapor Salvador Miranda.

en el espíritu apostólico y sacerdotal. Los jesuitas sabían hacer-lo. El nuevo seminario acogería a los alumnos de las recién crea-das diócesis de Cienfuegos y Pinar del Río y sería, según las nor-mas establecidas por el Concilio Plenario Latinoamericano, unseminario central, para toda la Isla27.

El obispo destacaba, en la impronta jesuita que tendría el nue-vo clero, «ese espíritu propio de Misiones». Uno de los resultadosde la presencia de los jesuitas en el seminario sería darle un presti-gio que hasta ahora nadie le reconocía y que, en palabras del obis-po, impedía que las mejores familias le confiaran la educación desus hijos, a los que enviaban a centros de enseñanza secundaria.

Los detalles se los daba el P. Vicente Leza, rector de Belén.Presionado por el obispo, redactó unas bases aceptadas por él. LaCompañía de Jesús se hacía cargo del seminario gozando de inde-pendencia completa en el régimen interno y en el plan de estudios.En la admisión y expulsión de alumnos, «el juicio del Rector delseminario será decisivo». Habría una pensión para cada interno ypara cada individuo de la Compañía. El seminario debería entre-garse en buen estado y amueblado.

Entre las condiciones de contrato, hay que subrayar la de tener«libre uso» de la catedral para ejercitar el ministerio, aunque no enlas horas en que el cabildo la tuviera ocupada. El seminario estabacontiguo a la catedral.

Cuando fuera necesario, la Compañía aseguraría la enseñan-za de todas las materias académicas, además de la formación li-teraria, religiosa y espiritual. El P. espiritual y el P. ecónomocontarían como profesores. El reglamento debería ser severo.

El estado religioso de Cuba era muy grave. Si no se corregía lasituación de la Iglesia, la sociedad caería en el paganismo o se ha-ría protestante28.


27 Esta reestructuración de las diócesis, «La Iglesia en Filipinas y Cubadespués del 98. Las negociaciones Santa Sede-Estados Unidos (1898-1903),Missionalia Hispania 124 (1986) 259-353 y «La Iglesia y la «americaniza-ción» del Caribe», Archivum Historiae Pontificiae 40 (2003) 195-229.

28 Pedro González Estrada y Vicente Leza-Luis Martín, 24 y 28 junio1904, ARSI Castellana 1001-IV 15-16.

En 1906 la provincia de Castilla tenía dos residencias nue-vas: la de Logroño (1899) y Avilés (1905) y el colegio apostóli-cos de Javier (1904). En España había 296 Padres, 320 maestri-llos, 248 coadjutores, total 874. En Cuba, en el colegio de Belén,20 Padres, 9 maestrillos y 19 coadjutores, total 48. En Cienfue-gos, 9 Padres, 4 maestrillos y 7 coadjutores, total 2029.

En Santander, Bilbao y San Sebastián los jesuitas estaban di-vididos y se manifestaban en oposición a la doctrina de la SantaSede. Se distinguía Cesáreo Ibero, superior de Loyola, que ani-maba las protestas contra la posición de la Compañía de Jesús,manifestándose al lado de Ramón Nocedal.

Ramón M. Vinuesa recuerda que a otros Padres se les habían«apretado las clavijas» por haber cometido imprudencias. El P.Ibero había defraudado la confianza de la Compañía de Jesús yabusado de ella. Por eso creía que la destitución de todos sus car-gos era una medida más ejemplar que la de su expulsión. Vinue-sa, que se sentía «muy vascongado», no creía conveniente quelos jesuitas participaran en manifestaciones apoyadas por todoscomo la que se hizo para despedir a quienes iban a negociar enMadrid el concierto de la Diputación de Vizcaya. «La divisiónde los NN. no lleva traza de extinguirse…no se puede dar palossi a los de arriba se les da caramelo»30.

En enero de 1909 Alejandro Martínez, superior de la resi-dencia de San Sebastián, informa que se habían superado las di-visiones entre los católicos. Con excepción de dos o a lo sumotres, todos los demás políticos de San Sebastián mostraban a losjesuitas amor, reverencia y estima31.

La situación cambiará totalmente en 1910. La llegada de Ca-nalejas al poder, la reapertura de la cuestión religiosa, las divi-


29 Manuel Revuelta González, La Compañía de Jesús…653-654. 30 Vinuesa-Matías Abad, Comillas, 4 noviembre 1906, ARSI Castellana

1011-XVIII 1. La situación se había calmado en el seminario de Comillas, Fer-nando Ansolega-Wernz, 17 junio 1907, ib. XXX 5.

31 A. Martínez-Wernz, 25 enero 1909, ib. XXXVIII 4.

siones entre los católicos se instalaron dentro de la Compañía deJesús32.

Hay dos cosas importantes: la Compañía está donde estánlos superiores. Ese axioma no se cumplía. Lo había denunciadoel obispo de Vitoria, Ramón Fernández Piérola y lo había admi-tido como un hecho el cardenal Vives y Tutó al responder a unacarta de aquel. Las divisiones entre los jesuitas habían salido a lacalle, con gran escándalo.

La Reina Madre, en una larga audiencia al P. Alejandro Mar-tínez, le dijo que conocía la actitud de los jesuitas. Estaban agra-decidos a lo que ella había hecho a su favor. Una carta del P. LuisMartín lo certificaba. Este segundo hecho significaba que la Rei-na Madre pedía al P. Martínez que la Compañía de Jesús, en Es-paña como en Roma, «trabajen intensamente para que los católi-cos presten al Rey la ayuda de modo que pueda gobernar comoRey católico»33.

En la oposición de quienes estaban por seguir las normas dela Santa Sede y del general de la Compañía de Jesús estaba el P.Vallado, entonces en Deusto. Se sentía perseguido por José Ma-ría de Urquijo, a quien designaba como el jefe del nuevo antili-beralismo34.

3. «…LA OBRA MÁS GRATA A MI CORAZÓN»35

Cuando la Congregación tenía siete casas, el P. Salinero consi-deró la primera preocupación de la Hermana Carolina el noviciado


32 «Jesuitas e Iglesia vasca. Los católicos y el partido conservador (1911-1913)», Príncipe de Viana 192 (1991) 189-225.

33 A. Martínez-Wernz, 25 marzo 1911, ARSI Castellana 1013-VI 7.34 Félix López de Vallado-Pedro Vidal, 8 abril 1911, ARSI Castellana

1013-VII 2. Un informe sobre el conflicto Urquijo-Fernández Piérola, ib. 3.Sobre este asunto, vid. También ib. VIII 1-8. El contexto del movimiento cató-lico en las Vascongadas estos años, José María de Urquijo e Ybarra. Opinión,religión y poder, Madrid, CSIC 1997, 165-333.

35 «Mi amada hija en el Señor: Mañana sábado, voy a las siete a decir Mi-sa y daros la Comunión, único y tal vez último obsequio que puedo hacerte y

de Irún. Su principal tarea no era dirigir directamente cada casa.Bastaba con la visita. La Congregación tenía viabilidad económica.El trabajo de las Hermanas en los colegios permitía pagar los gas-tos del noviciado «y de la Provincia». La Madre Carolina iba «for-mando» a cada Hermana según sus aptitudes. Atendidos los cole-gios, llegaría la hora de «promover los ministerios del Instituto»36.

Había razones prácticas para comprar y tener un colegio pro-pio en Cienfuegos, dejar de pagar el alquiler y aprovechar unasbuenas condiciones económicas. El tener colegios propios y bue-nos facilitaba la «disciplina» económica de cada casa y el respe-to a la aportación que debían hacer a la caja común y daba enRoma, donde se buscaba la aprobación de la Congregación, unasensación de estabilidad y solvencia.

La Madre Carolina temía la opinión que sobre la adquisiciónde propiedades tendrían quienes vinieran después a la Congrega-ción. La respuesta del P. Salinero: «bendecirán tu nombre». Lesdejaba un patrimonio y unos colegios funcionando que, en ellenguaje coloquial de una carta, eran «una mina, que siempre osdarán más de lo necesario»37.

Necesitaban las Hermanas formarse como profesoras. Todaslas que pudieran, deberían aprender inglés. Llegaban a Cubacongregaciones de Estados Unidos. El obispo de Cienfuegos laspodría llamar a su diócesis. Las Hermanas estaban en la ciudad,en Sagua y Caibarién. La formación preocupó siempre al P. Sali-nero. Sin ella no podrían abrirse nuevos colegios y asegurar elprestigio de los que ya había38.


prueba de lo mucho que te amo en el Señor como hija de tantos años y ahora,mi consuelo y esperanza en la obra más grata de mi corazón». Instrucciones denuestro Rvdo. P. Salinero a la M. Carolina, segunda instrucción, segunda parte,Documentos y cartas, sin fecha, 9.

36 Instrucciones de nuestro Rvdo. P. Salinero a la M. Carolina, primerainstrucción, Documentos y cartas, sin fecha, 7.

37 Instrucciones de nuestro Rvdo. P. Salinero a la M. Carolina, segundainstrucción, segunda parte, Documentos y cartas, sin fecha, 9.

38 Instrucciones de nuestro Rvdo. P. Salinero a la M. Carolina, segundainstrucción, Documentos y cartas, sin fecha, 7-8.

Sobre las vocaciones hubo que arreglar varios asuntos. Elprimero, la sede del noviciado: Irún, San Sebastián, Bilbao oSantander. En las tres últimas había un inconveniente: las «seño-ritas ricas» se irían «a los conventos de enseñanza» numerososen esas ciudades. El P. Salinero le prometía «una lista de jóvenesy maestras, o señoritas que no tienen dote para las Esclavas y lasde la Enseñanza». Además en Bilbao y Santander eran frecuen-tes las huelgas. Era muy importante el apoyo de los jesuitas. To-das las candidatas al noviciado debían ir presentadas por susconfesores39.

Las leyes contra las Congregaciones en Francia aumentaronel número de Hermanas en España. El P. Salinero subrayaba elmalestar de las maestras, que deseaban un retorno de Romano-nes, el primer ministro de Instrucción Pública del partido liberal,contrario a la expansión de las congregaciones40.

4. EL NOVICIADO EN ESPAÑA

Para el proyecto del noviciado se pensaba en un capital fun-dacional con el que pudieran pagarse los gastos de la casa, al ca-pellán y al personal. No cabía contar con la dote, porque, siendomuchas las vocaciones, casi todas las familias de las jóvenes as-pirantes carecían de recursos41.


39 Instrucciones de nuestro Rvdo. P. Salinero a la M. Carolina, segundainstrucción, segunda parte, Documentos y cartas, sin fecha, 9.

40 Sobre las congregaciones de enseñanza en el País Vasco, Maitane Osto-laza Esnal, Entre Religión y Modernidad. Los colegios de las CongregacionesReligiosas en la construcción en la sociedad guipuzcoana contemporánea,1876-1931, Bilbao, Servicio Editorial, Universidad del País Vasco, 2000. Lasrivalidades entre las congregaciones para obtener la protección de bienhecho-res y el apoyo de los jesuitas, P. Salinero-Madre Carolina, 3 enero 907, Docu-mentos y cartas, 17.

41 P. Salinero-Hermana Carolina, 10 julio 1904, Instrucciones de nuestroRvdo. P. Salinero, Documentos y cartas, 12.

En octubre de 1905 emprendía viaje a España la Madre Ca-rolina. El P. Salinero tenía impresa una breve noticia de la Con-gregación42. El día 20, obtenida la autorización del obispo de Vi-toria, José Cadena Eleta, la Madre Carolina, acompañada de lasHermanas Isolina Ferré, Cándida Martínez y Adolfina Posadaembarcaron para Santander. El 3 de noviembre quedaban insta-ladas en Acelaincho, un chalet situado en el barrio de Ategorrie-ta. Culminaba así un proyecto aprobado cuatro años antes por elanterior obispo, Ramón Fernández Piérola.

Traían la intención de hacer un gran Noviciado donde las jó-venes, citando expresamente a las que estaban en el Apostoladode la Oración, pudieran consagrarse como «celadoras religiosas»a extender el culto del Corazón de Jesús por medio de la ense-ñanza en aquellas naciones que «España conquistó para Cristo».Pedían que las aspirantes tuvieran instrucción.

Al abrirse el noviciado, la Madre Carolina escribió desdeSan Sebastián a las presidentas y celadoras de coro del Apostola-do de la Oración. Buscaban vocaciones en España, porque aquílas hay. Habían retrasado el inicio del noviciado. Estaba previstoinaugurarlo en 1901. Lo desaconsejó entonces la «llamada cues-tión religiosa», abierta con el regreso de Sagasta al poder.

La Congregación nació del Apostolado de la Oración. Res-pondía a la situación que habían presentado a las celadoras enCuba los misioneros jesuitas. Faltaba instrucción religiosa yse necesitaban escuelas en el campo, donde se había implanta-do una «educación laica y masónica», que también designabancomo «americana». Las Hermanas conservaban del Apostola-do de la Oración su escudo, su cruz de celadoras y «sus reglasy modos de vivir las prácticas de los tres grados del Apostola-do».

Sus escuelas estaban abiertas a las niñas de color. Habíancrecido lentamente, pero sin defecciones. Habían superado lasdificultades de los tres años de la guerra de independencia. Te-


42 P. Salinero-Madre Carolina y P. Salinero-P. Garay, octubre y 3 de octu-bre 1905, Instrucciones de nuestro Rvdo. P. Salinero, Documentos y cartas, 12.

nían ya catorce años de historia y las cartas comendaticias de unarzobispo, de cinco obispos y del Delegado Apostólico.

Era una Congregación para todas las naciones de habla hispa-na. En la carta dirigida al P. director del Apostolado de la Oración,destacaba que era casi la única Congregación en Cuba capaz defrenar la «escuela laica y americana». En todas las poblaciones lesofrecían colegios. Necesitaban maestras con título –esa sería su do-te– y verdadera vocación. Se admitían a jóvenes con instrucción43.

Con la presentación de una carta del obispo de La Habana,informaba el P. Salinero sobre la situación, poco antes de abrirseel noviciado. Los cuatro obispos de Cuba llamaban a las Herma-nas para trabajar en sus diócesis. Había ya diez peticiones de in-greso en el noviciado de Irún y se habían iniciado los pasos paraobtener el decretum laudis44.

En febrero de 1906 habían tomado el hábito cuatro noviciasy había cuatro postulantas45. «Las cubanas» iban prosperando aprisa. Hasta junio, vinieron cuatro más. Eran ya quince, cuandomarcharon a la casa de Irún, que el P. Salinero llama «un peque-ño Convento», con buena huerta y retirada «para que las novi-cias se formen bien»46.

El obispo de Vitoria, y los PP. Leza y Garay decían que lo pri-mero era que las Hermanas del Apostolado se instalaran en una ca-sa propia. Así lo hacían los jesuitas, primero casa de formación y


43 Fotocopia de esta «Circular» de Carolina Martínez, y texto manuscritosin fecha, con el aval del P. Salinero, «Material Impreso. Otros Documentos demenor importancia…», 1.

44 Hermana Carolina-obispo Vitoria, 8 diciembre 1905, Documentos y cartas,13.

45 «De modo que el Sagrado Corazón está contento con sus hijas». A An-gelita, 27 febrero 1906.

46 «Mis monjitas ya tienen definitivamente un bonito noviciado en Irún,media hora de ferrocarril desde aquí. Son 15 ya, hay una de 15 años muy linday santita». A Angelita, 10 y 26 junio 1906 El Noviciado se instaló en Irún el 11de junio de 1906, En mayo de 1915 se trasladó a Martutene. Breve Historia delInstituto de las Religiosas del Apostolado del Sagrado Corazón de Jesús, LaHabana 1943, 47-48, 50, 53 y 70.

luego abrir el colegio. «Ahora lo que hay que hacer, hacerlo prontoy bien. El Señor nos va bendiciendo, a nosotros nos toca traba-jar»47.

Pedía a la Madre Carolina que, cuando «disientas de lo queyo te propongo, no hagas lo que yo te digo». Había que volver ahablar para «proceder de mutuo acuerdo», pues «los dos mira-mos por el bien de las Hermanas». Había que cuidar que no seestablecieran diferencias entre ellas: ni nuevas ni antiguas, ni es-pañolas ni cubanas. Eso suponía «levantar» a las que llegaron aprimera hora. Para que los compromisos se cumplieran en cadacasa las consultoras no podrían ser «ni ciegas ni mudas»48.

5. UNA CONGREGACIÓN INDEPENDIENTE

El 23 de agosto de 1902 comenzó la gestión para aprobar lasConstituciones, con el permiso de Francisco de Paula Barnaba,arzobispo de Santiago, entonces Administrador Apostólico de LaHabana. El 29 de julio de 1904, Giacomo della Chiesa, en nom-bre del cardenal Merry del Val, envió al secretario de la Congre-gación de Obispos y Regulares el ejemplar remitido por PlacideLouis Chapelle con las «comendaticias» del obispo de Cienfue-gos el 17 junio 1904, del obispo de Pinar del Río, Braulio Oricey Vivanco, el 23 de mayo, y del obispo de La Habana, firmadapor su secretario, Severiano Sanis, el 25 enero49.

Firmaban la solicitud al Papa la Visitadora, Carolina Martí-nez y sus cuatro asistentas: Josefa Jiménez, Mercedes del Va-lle, Pilar Vera y Purificación Santana50. En ella figura Manuel


47 P. Salinero-Madre Carolina, 24 diciembre 1906, Documentos y cartas,16-17.

48 Instrucciones de nuestro Rvdo. P. Salinero a la M. Carolina, segundainstrucción, Documentos y cartas, sin fecha, 8.

49 ACIVCSVA A 35 plico 1 n. 1 a-d.50 No lleva fecha pero la anexa memoria, aprobada por el obispo Pedro

González Estrada es del 13 de enero de 1905. El texto de las Constituciones,manuscrito en dos libretas y la traducción italiana del mismo, como «Istituto,

Santander Frutos como fundador, tal como recogían las Consti-tuciones.

Conocemos dos votos de los consultores. El P. Luca Galli, ensu voto firmado el 14 julio 1905, emite un juicio global. Lasreglas son confusas y mal redactadas y no se ajustaban a las«Normae quaedam», de 1901. Eso exigía modificaciones impor-tantes, que afectaban a la idea de la Congregación. Las enumera-mos brevemente:

No debe hablarse de Instituto y Reglas, sino de «Constitu-ciones». El término reglas debía quitarse de todos los sitios enque estaba escrito. Este cambio significa algo más que sustituiruna palabra. Se trata de un espíritu diferente, que se manifiestaen las otras observaciones.

Debe tutelarse la libertad de comunicación de las Hermanascon la superiora y su consejo y con el obispo. La superiora localno puede leer esas cartas. Debe protegerse su intimidad: no seles debe preguntar por sus inclinaciones ni tentaciones (arts. 35-36). No se cree conveniente que las novicias emitan votos de de-voción. Y se dice que en los tres primeros años, los votos seansólo por un año. Sobraban los capítulos III-V, por ser muy minu-ciosos.

Un primer paso en el proceso de aprobación era el decre-tum laudis. Se solicitó en 1904 y fue rechazada esta peticiónel 11 diciembre 1905. La Congregación era aún muy joven.Tenía 4 casas y 22 Hermanas y 8 novicias. En 1907 eran ya 29Hermanas y 20 novicias. Tenían cartas comendaticias de losobispos de La Habana, Cienfuegos y Vitoria. Destacaban losobispos su devoción a la Santa Sede, su austeridad y los frutosen la educación de niñas. Por esas razones se les debía de con-ceder51.


Costitutizone e Regole della Congregazione delle Religiose dell’Apostolatodel S. C. di Gesù in Avana», Roma, Tipografia F. Fatti, 1905, 107 páginas ta-maño folio. ACIVCSVA 35 A plico 3 n. 1.

51 Informe del p. Luca Galli, OFM, 9 abril 1907, ACIVCSVA A 35 1 plico1 n. 8.

El 10 de septiembre de 1906, se reunieron en Irún la MadreCarolina y la Hermana Josefa Jiménez con el P. Salinero. Estedijo que había llegado el momento de que la Congregación se ri-giera conforme a su Instituto. La Madre Carolina actuaría comoSuperiora General con sus consultoras. Las superioras localesdebían acudir a ella cada semana52.

El director de la Congregación sería consultado sólo en casode necesidad. La Casa de Irún quedaba unida a la de La Habana.En ella harían las novicias los últimos seis meses para «aclima-tarse». Había ya una diferencia entre Hermanas y Madres. Aque-llas llevarían un velo más corto53.

Escribió el P. Salinero una nota, destinada a los cardenalesMerry, Vives y Tutó, a Pietro Gasparri, a Donato Sbarretti, y al P.Felipe Maroto, si éste era uno de los asesores54. Este documentoes parte de la memoria de la Congregación en sus inicios.

Nacida de un grupo de cinco celadoras del Apostolado de laOración, fueron aprobadas por el obispo Santander Frutos. Que-rían extender la devoción al Corazón de Jesús por medio de una«sólida enseñanza». Las Constituciones las hizo «un P. Jesuitadel Colegio de Belén».

La falta de instrucción era cada vez mayor tras la Independen-cia, porque todas las escuelas públicas eran laicas y en ellas no seenseñaba la religión. Las consecuencias eran «el triste estado en


52 Quizás hubo dificultades para aceptar o entender lo que era una Congre-gación con Superiora General. En las Juntas del 2 de noviembre de 1906, el P.Salinero dijo que debía gobernarse la Congregación por sí misma y «por la Rv-da. Madre, que ella cambie las superioras y demás personal según el Instituto,sin que tenga que llamar ni enterar a nadie, pudiendo consultar, si alguna dudatiene, con sus consultoras». Insistió en esto en la Junta del 11 de diciembre ypuso el ejemplo de las Religiosas del Sagrado Corazón.

53 Actas de las Juntas del 10 y 13 de septiembre, 2 noviembre y 11 de di-ciembre, Documentos y cartas, 13-14.

54 «Breve noticia de la Congregación de las Religiosas del Apostolado delSagrado Corazón de Jesús», estaba firmada y sin fecha por la Madre Carolina,pero hay una nota que indica que fue escrita por el P. Salinero, Documentos ycartas, 51-52. El dato para ponerle fecha, la existencia de seis colegios y delnoviciado en Irún.

que se encuentran los pueblos, donde la predicación es imposi-ble», y la ausencia de familias cristianas.

Instruidas por el P. Jesuita sobre la vida religiosa, iniciaronel postulantado con clausura y una superiora nombrada por elobispo. Vistieron luego el hábito y tuvieron dos años y medio denoviciado. Cuando creció el grupo y se abrieron otras casas,nombró el obispo superiora a la Madre Carolina. Las reglas yConstituciones «se han tomado de la Compañía, como lo han he-cho las religiosas de la Compañía de María, las RR. del SagradoCorazón, las Esclavas y las Reparadoras, porque son las que másse adaptan a la vida activa y contemplativa».

Esta breve noticia reconoce que el «Instituto» de las Herma-nas del Apostolado se imprimió cuatro años antes de que seaprobasen las nuevas Normas de 1901. La Congregación acepta-ba «todas las modificaciones para adaptarlo a ellas»55.

Con seis colegios y un noviciado, tenía las testimoniales delos obispos. El de La Habana debía insistir en su carta comenda-ticia a Roma en «la necesidad de atacar la educación laica y, quebajo este aspecto, sois necesarias y las más aptas por ser delpaís»56. En la carta que firmó el 8 diciembre de 1906, GonzálezEstrada subrayó que Cuba necesitaba una Congregación dedica-da a la enseñanza, con Hermanas que conocieran «nuestras cos-tumbres». Se unía a esta solicitud, por invitación del obispo de laHabana, el de Vitoria, destacando la buena marcha del noviciadoy la abundancia de vocaciones57.


55 El lenguaje que aparece en este informe, como vamos a ver en los añossucesivos, hasta la aprobación de las Constituciones por cinco años, no debeentenderse como la voluntad del P. Salinero, sino como resultado de su desco-nocimiento de las Normas que aprobó León XIII en 1901. El dato es uno de losmás importantes aparecidos en la investigación sobre el P. Salinero y la Con-gregación. Eso no empequeñece la deuda de la Congregación con él.

56 P. Salinero-Madre Carolina, 3 enero 1907, Documentos y cartas, 17.57 Pedro G. Estrada, La Habana 8 diciembre 1906, respuesta del obispo de

Vitoria, San Sebastián 20 octubre. La carta del obispo de Cienfuegos AurelioTorres, 28 mayo, nada aporta, ACIVCSVA A 35 plico 1 n. 6 a-c.

Feliz por los pasos dados, escribía el P. Salinero a MercedesBarbarrosa –«Merceditas»– que se iniciaba «una nueva era» pa-ra la Congregación: la de gobernarse a sí misma con la Superio-ra General. Tenían como norma el Instituto. No necesitaban an-dar «con consultas con Padres»58.


58 P. Salinero-Mercedes Barbarrosa, 12 diciembre 1906, Documentos ycartas, 15.

10. APOSTOLINAS, «APÓSTOLES PEQUEÑOS,PERO APÓSTOLES»

Como visitadora general de las Hermanas del Apostolado,Carolina Martínez, presentó de nuevo en enero de 1907 la solici-tud del Decretum laudis. La primera, se les negó porque era unaCongregación muy joven y poco implantada aún, como hemosvisto en el capítulo anterior1.

En el noviciado de Irún, sintieron las cubanas el frío. Vieronla nieve por primera vez aquel invierno de 1907. Las visitaba elP. Salinero. Tenían retiro los primeros viernes de mes2. Marcha-ban bien y con la «bendición de Dios». Las llamaba ya el P. Sali-nero en abril de 1907 «apostolinas». Había recibido dinero parados fundaciones en Cuba. Era una señal de que la obra agradabaa Dios3.

El 4 de mayo de 1907 hubo una «noticia de sensación»: eracasi seguro que el P. Salinero iba destinado a La Habana. El Pa-dre Provincial estaba buscando un compañero, según escribió alsuperior de la residencia. «Voy principalmente para cierto nego-cio». No dijo más. Pidió silencio sobre la noticia. «¡Cómo el Se-ñor nos va abriendo campo y hace las cosas cuando nos convie-ne!». El 21 de mayo aún no se había confirmado su traslado4. Lo

1 La negativa, reunión de la Comisión, 12 diciembre 1905, Nueva solici-tud, La Habana, 16 enero 1907, ACIVCSVA A 35 1 plico 1 nn 4 y 7, texto tra-ducido al italiano.

2 A Angelita, 21 febrero 1907.3 A Angelita, 29 abril 1907.4 P. Salinero-Madre Carolina, 4 y 21 de mayo 1907, Documentos y cartas,

19-20.

fue enseguida y embarcó el día 20 de junio en Santander. Iba alColegio de Belén5.

1. LA SANTA OBEDIENCIA

Iba como operario6. El Colegio era la obra más importantede la Compañía de Jesús en Cuba. Los informes enviados a Ro-ma permiten ver qué lugar social ocupaba el Colegio y cómo ve-ían los jesuitas la sociedad cubana. En 1880 se denunciaba en lacarta anual el olvido de la educación familiar. La mayoría de lospadres de origen europeo eran agricultores y artesanos, se casa-ban con mujeres cubanas más ricas. Los hijos suelen amar a lasmadres y menos frecuentemente a sus padres. Parecerían «huér-fanos de padre». En los centros escolares, salvo en el colegio delos escolapios, no había huella de la religión. Se presionaba a lospadres para que sacaran a sus hijos del colegio de Belén.

Los independentistas, con quienes simpatizaban muchosalumnos, eran enemigos de los jesuitas. Este informe, enviado alos pocos meses de acabar la guerra de los diez años, decía queel asentamiento de las libertades iba en detrimento para la reli-gión. Bajo la administración de España, el Colegio estaba some-tido a la inspección de la autoridad docente civil. Eso obligaba aadaptar el plan de estudios y su calendario7. Las cosas mejoraronal llegar la paz: más alumnos, mejores instalaciones, estima de la


5 Informe del P. Ignacio María Ibero sobre su visita a Cuba. El colegio deBelén marchaba bien con 400 alumnos. Entre los jesuitas, buen espíritu,concordia con los superiores, asiduidad en el trabajo, interés por el Colegio yfervor. J. María Ibero-Xavier Wernz, Bilbao 14 marzo 1908, ARSI Castellana1011-XXXIII 1.

6 Desde su regreso en 1907 hasta 1913 en el catálogo de la Compañía de Je-sús se le asigna como «operarius», como lo fue durante su estancia en San Sebas-tián.

7 Todas estas circunstancias «se oponían a la reverencia de los alumnos ha-cia los Padres, a la disciplina y a las buenas costumbres. Litt. Annuae, 24 no-viembre 1880, ARSI Castellana Cuba 1001 I 4.

enseñanza y de la formación religiosa… todo eso repercutió po-sitivamente en la vida de los jesuitas8.

Inaugurado en 1905 un nuevo dormitorio en el colegio de Be-lén, podrían abrirse en octubre cinco clases para niños pobres, en-comendadas a los Hermanos de la Salle9. En 1912 tenían 210alumnos, todos externos. Se mantuvo el mismo número en 191310.

Pocos meses después de la muerte del P. Salinero, el provin-cial de Castilla, Pedro Bianchi, reconocía que había buen espíri-tu y observancia religiosa. Lo destacaba, dadas las circunstan-cias de la Isla, caracterizada por la falta de religiosidad. En otrasfamilias religiosas habían tenido escándalos. Dos coadjutores sa-lían a la calle de seglar. Uno de ellos no le merecía confianza.Entre los Padres se necesitaría más armonía. No se faltaba a lacaridad, pero se murmuraba algo. Era excelente el espíritu de losjóvenes maestros: dóciles y muy observantes.

El Colegio había experimentado un rápido crecimiento, quejuzgaba Bianchi excesivo. Eso explicaba algunas carencias enlas instalaciones. La formación religiosa se resentía del ambien-te. Tenía fama en La Habana y en toda la Isla. La gente más ilus-tre se gloría de haber sido educada en Belén. «¿Quién podríacreer que casi todos ellos no cumplen con la Iglesia e inclusopertenecen a la masonería?»11.

Volvamos al verano de 1907. Se marchó el P. Salinero sindespedirse de los suyos. Quiso ahorrarles un sufrimiento. Losanimaba a tener confianza. «Mi otra ida fue benéfica para voso-tros en dones materiales, ésta os puede ser en gracias espiritua-


8 Los nuevos horarios habían ayudado a la observancia regular, se habíansuprimido las visitas inútiles de los de fuera a las celdas. Había una gran uniónentre los jesuitas, tanto entre ellos y con el superior. Tomás Ipiña, 14 octubre1882, ARSI Castellana Cuba 1001-I. 6.

9 Vicente Leza, 12 abril 1905 y 30 enero, ARSI Castellana Cuba 1001-V5 y 6.

10 Fernando Ansoleaga-Isidoro Zameza, asistente para España, 23 marzo1912 y Ansoleaga-Wernz, 31 enero 1913, ib. VI 14 y VII 3.

11 Informe de Pedro Bianchi-Wernz, 4 marzo 1914, ARSI Castellana Cuba1001-IX 3.

les». Recibió esos días «muchas pruebas de cariño» en San Se-bastián. Había estado desde 1898. «Dios lo quiere y el Rey lomanda, anda borriquito anda»12.

Entró el barco en la Bahía de La Habana el 2 de julio a las 12de la noche. Desembarcaron al día siguiente. Hizo muy bien latravesía, con una mar «tranquila como un Tormes». Pudo cele-brar misa todos los días. Lo recordaban muchos. Lo recibieroncon afecto, «con especial cariño» de los nuestros y tantas perso-nas de fuera «que todavía se acordaban de mí. Estoy muy biende salud, sintiendo un poco el calor propio del tiempo». Se libra-ba del frío, su pesadilla desde Wodstoock. Empezaba una cuentaatrás. Los últimos años de la vida los emplearía en lo que habíahecho hasta entonces, «trabajar para la salvación de las almas».Descansó unos días en la casa de campo de los jesuitas13.

Pasados casi once años, las Hermanas del Apostolado, «mishijas de aquí», lo recibieron «como a una visión». Las lágrimasse habían mudado en alegría. El obispo González Estrada, «miantiguo hijo espiritual», lo saludó «con un cariñoso abrazo»14.Puesto en faena, en agosto predicó en Cienfuegos y Marianaolos ejercicios a sus «hijas del Apostolado». Las encontró «muyfervorosas». El 5 de septiembre venían cinco de Irún y se espera-ban otras doce o catorce. «Tengo tanto empeño en dejarlas ya encamino seguro, antes que me sorprenda la muerte…»15.

Ese otoño estaba feliz. «El Señor nos bendice demasiado,sea Él bendito». Se habían librado de un problema con el obispode La Habana. En el horizonte, la aprobación de Roma, a donde


12 «Para cuando recibas ésta estaré ya caminando para donde el Señorquiere. Cuando menos lo pensaba, la santa obediencia dispone vuelva a la Ha-bana. Yo voy muy contento, pues además de hacer la voluntad de Dios, podrépasar los últimos años trabajando, libre del frío que cada vez lo sentía más.Comprendo la impresión que os causará tan inesperada noticia, pero os confor-maréis con los designios de Dios. La distancia aumenta el sacrificio, pero ésteestrecha más los lazos de amor que nos unen» A Angelita, 18 junio 1907.

13 A Angelita, 5 julio 1907.14 A Angelita, 19 julio 1907.15 A Angelita, 3 septiembre 1907.

podría ir en 1908 la Madre Carolina. El P. Leza dejaba el colegiode Belén, destinado a Colombia. En su puesto venía el P. Martí-nez. El provincial llegaba el 1 de diciembre. «Dios quiera quenos deje quietos»16.

Estaba hecho «un joven misionero». Predicaba sin descanso.En la segunda quincena de diciembre, después de un retiro deocho días a las Hermanitas de los Pobres, fue al Ingenio de unamigo a dar una pequeña misión y luego a Sancti Spíritus a lainauguración de una Escuela de los Hermanos de la Doctrina Cris-tiana. No regresaría a la Habana hasta enero. «¡Qué tiempo tan de-licioso, un verdadero Mayo… deseo me coja la muerte, trabajan-do!»17.

2. LAS HERMANAS ERAN «HUMILDES Y POBRES»

Una de las primeras impresiones que transmitió fue la satis-facción por el aprecio que recibía de las Hermanas y por el tra-bajo que estaban haciendo. Las querían y eran «humildes y po-bres». El Colegio de Cárdenas le pareció un «verdaderopalacio», con todo el piso de mármol y un jardín precioso. Unacasa por la que pagaban 1.200 duros de renta al año. «Tienen to-das las niñas y señoritas principales». Pensaban fundar en Saguay Caibarien con los 120.000 duros donados por la Sra. de SanSebastián. Se alegraba porque ahora podía trabajar incluso en in-vierno18.


16 P. Salinero-Madre Carolina, 30 noviembre 1907, Documentos y cartas, 22-23.

17 «Aquí me tienes otra vez entre negros dando una misión a toda esta gen-te de todos los colores. De Cárdenas fui a Sancti Spíritus y aquí estaré hastaacabar el año. Estoy en este Ingenio de un hijo espiritual. ¡Qué campo de caña!,si lo vierais, dará a su amo la zafra 200.000 duros. Hay como 500 almas, vienemucha gente pero la mayor parte no saben ni el Padre nuestro». A Angelita,Cárdenas y en «Ingenio Natividad» 9 y 26 diciembre 1907.

18 Angelita, Cárdenas 9 diciembre 1907.

Ausente en España la Madre Carolina, la propuesta de abriruna casa en Sagua quedaba en suspenso. Los jesuitas instaban aque la Congregación fuera allí. El P. Salinero recordó a la MadreCarolina que gozaba de «toda libertad» y nadie le obligaba acambiar sus planes. Él mismo subrayaba que sus comentarioseran «para que lo pienses», pero que hiciera siempre lo que másconviniera. «Tú, obra con toda libertad» 19.

El 1 de enero de 1908 llegaron a La Habana las dieciséis pri-meras Hermanas salidas del Noviciado de Irún, entre ellas, Ma-ría Colón, que será la segunda superiora general. Continuaron suformación en Marianao20. Había dieciséis novicias. Una de ellas,Directora de una Normal y otra, una señorita inglesa, serían lasque formaran a las jóvenes maestras21.

El 19 de enero de 1908 la Congregación de Obispos y Regu-lares aprobó el Decretum laudis. Se les designa como «Hermanasdel Sacratísimo Corazón de Jesús». Se fija la fecha de fundación en1893, cuando fueron aprobadas por Manuel Santander Frutos. Sonuna Congregación de superiora general y de votos simples.

Sin decir nada específico de las Hermanas del Apostolado,se recoge el significado de los nuevos institutos. Las Constitu-ciones hablan de santificación de las Hermanas y de «bien espi-ritual del prójimo». Las cartas comendaticias de los obispos deLa Habana, Vitoria y Cienfuegos añaden que, «con el auxilio di-vino», hacen una labor eficaz y gozan de la estima de las «almasbuenas»22.


19 Aunque deseaba que regresara a Cuba, le dice: «sigue tu plan, que a timejor que a nadie comunica Dios la gracia de dirigir la Congregación». P. Sali-nero-Madre Carolina, 22 noviembre 1907 y 25 diciembre, Documentos y car-tas, 20-21 y 23.

20 Breve Historia del Instituto de las Religiosas del Apostolado del Sagra-do Corazón de Jesús, La Habana 1943, 55-56.

21 «Yo trabajo por aquí con gusto pues el frío no se conoce…» Angelita,«Ingenio Natividad» 26 diciembre 1907 y La Habana 10 febrero 1908.

22 El decreto, del 3 de febrero de 1908, como era habitual, deja para másadelante la aprobación del instituto y de las Constituciones. Estaba en marchala nueva codificación. «Documentos impresos».

Atendidos los informes de los obispos en cuyas diócesis tra-bajaban las Hermanas, el Papa «se dignó alabar y recomendar»la Congregación en la audiencia al cardenal Domenico Ferrata,prefecto de la Congregación de Obispos y Regulares el 19 deenero de 1908. Se aplazaba para más tarde la aprobación de lasConstituciones23. El 3 de febrero de 1908, el cardenal firmó elDecretum laudis. En ese acto se indicaba que las Hermanas per-tenecían a los nuevos institutos. Eso significaba que debían ajus-tarse a las Normas de 1901 y que emitirían votos simples24.

En este documento se afirma, como hemos dicho, que la fun-dación es de 1893. La aprobó Manuel Santander Frutos. El nom-bre, «Hermanas del Sacratísimo Corazón de Jesús de La Habana».Se resumen las Constituciones, usando una fórmula-tipo: mismohábito, vida en común, superiora general, noviciado y votos sim-ples.

Las dificultades que vinieron después quizás se expliquenpor la ignorancia, fuera de hecho o querida, de lo que esto signi-ficaba, como lo revela una «nota» añadida al decreto, que mere-ce la pena reproducir:

«Si bien en este Decreto la Congregación se llamaba INSTI-TUTO DE LAS HERMANAS DEL SACRATÍSIMO CORAZÓNDE JESÚS DE LA HABANA, con lo cual quedaba cambiado eltítulo que la Congregación llevaba desde el principio; pero luegose acudió a la Sagrada Congregación de Religiosos y ésta, conotro Decreto de 9 de marzo de 1909 concedió que la Congrega-ción volviera a tomar el título primitivo de RELIGIOSAS DELAPOSTOLADO DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS» 25.

Como nuevo instituto, había una única clase, todas Hermanas.No se menciona el nombre de religiosas. Se añade una referenciageográfica: La Habana, porque la Congregación se gobierna por sí


23 Fecha del Decreto, 3 febrero 1907, ACIVCSVA A 35 1.24 «Mis monjitas recibieron la aprobación 1ra. de Roma, del Sto. Padre,

están muy contentas. Tenemos 26 novicias que parecen unos ángeles y las esta-mos formando en los estudios para ir luego a los Colegios que, para el año queviene serán siete». Angelita, 6 mayo 1908.

25 Breve Historia del Instituto… 57-58.

misma, eligiendo a las delegadas que eligen a la Superiora General.Esa referencia a un obispo, aquel en cuya diócesis reside la casamadre o la casa generalicia, destaca su condición de seglares y noreligiosas, porque las que lo eran se consideraban rama «femeni-na» de una masculina, de la que dependían. Los jesuitas no acepta-ron institutos femeninos dependientes de ellos, ni siquiera la direc-ción espiritual permanente de conventos o monasterios, por sercontrario a su Instituto.

De esto puede concluirse que en 1913 no consiguieron ha-cerse «religiosas», según menciona una historia escrita en 1943,y que esa no era la mente de la Iglesia. Las posteriores dificulta-des tienen aquí su raíz. Porque lo de 1909 no estaba contempla-do en las Normas de 1901. Vinieron luego el código de 1917 yunas nuevas Normas en 192126.

3. «GOZO AL VER SU BUEN ESPÍRITU»

En el verano de 1908 embarcaron para Irún seis cubanas,cuatro para hacer su Noviciado27. Ayudaba el P. Salinero a lasHermanas. «Ellas me consuelan y me cuidan en lo que pueden ygozo al ver su buen espíritu y observancia de las Reglas»28. Labendición de Dios sobre ellas, «siempre finas y agradecidas», lasmantenía sanas y las libraba de la tristeza29.

A sus años juzgaba la ayuda que prestaba a las Hermanas un«entretenimiento». Se alegraba de que el proyecto aplazado deSagua y Caibarién fuera adelante30. En los tres últimos años, ha-


26 No hay rastro de esa rectificación en el ACIVCSVA A 35.27 «Si el Señor las sigue bendiciendo ya irán a otras partes de España, pues

aquí el campo es extenso y pocas las operarias «Angelita, 23 agosto1908.28 Angelita, 24 septiembre 1908.29 «…las 24 que vinieron no han tenido ni un dolor de cabeza, ni una ráfa-

ga de tristeza». Angelita, 14 noviembre 1908.30 «Ahora van a comenzar la fábrica de dos Colegios que han de dar mu-

cha gloria a Dios y salvar muchas almas. Pide por ellas para que el SagradoCorazón las llene de su espíritu». Angelita, 12 abril 1909.

bían entrado cincuenta novicias y habían hecho sus votos veinti-dós. Su esperanza era más grande que el tiempo de vida que pu-diera quedarle31.

Había que comenzar las clases para niñas pobres, como lasque tenían las demás congregaciones32. Había que hacer lo posi-ble, sin impacientarse. Era tiempo de sementera, no de recolec-ción. La fe es también descanso y luz. Proporciona serenidad aquien sabe que su vida y sus obras están en manos de Dios. Esacerteza se expresa trabajando con la ternura de una madre porlos suyos, que son su gloria33.

Ni siquiera en los detalles, como el de los escudos y velos delas Hermanas, quería que hubiera la mínima impresión de que sele hacía caso, se le obedecía, pues «no me gusta que digan o cre-an que yo lo he mandado; ya sabes que mi voto es consultivo yque puedes seguirlo o no. La que manda eres tú».

La Madre Carolina confesaba al P. Salinero que buscabaacercarse en todo «a su idea, que para mí es la más segura y laque me anima para proceder en las luchas que no dejo de te-ner»34. Pero el P. Salinero le insistirá: «yo no te mando, te ex-pongo mis ideas cuando te pueden ser útiles» 35.


31 «Lástima que no me pudiera quitar diez añitos para verlas esparcidaspor toda la América, con 3 ó 4 casas en España. La mayor parte son navarras yvascongadas»Angelita, 10 febrero 1909.

32 En un añadido a la carta que le envía el 14 de abril de 1909 desde el Co-legio de Belén, indica que en La Habana «todas las religiosas, digo, las del Sa-grado Corazón, y Reparadoras y las HH. de la Caridad tienen o escuelas inter-nados de pobres o escuelas nocturnas o dominicales». Pedía a la MadreCarolina que examinara con las de Cárdenas lo que pudiera hacerse y que res-pondiera al P. Ibarguren. P. Salinero-Madre Carolina, Colegio de Belén. 14abril 1909, Documentos y cartas, 25.

33 «Adiós, mi amadísima hija, cada vez más, al ver lo que trabajas pornuestra querida Congregación y, como eres la Madre, trabajarás con gusto». P.Salinero-Madre Carolina, Cárdenas 10 junio 1909, Documentos y cartas, 27.

34 P. Salinero-Madre Carolina, Cárdenas 10 junio 1909, y Madre Carolina-P. Salinero, Irún 12 agosto, Documentos y cartas, 28-30.

35 P. Salinero-Madre Carolina, Cárdenas 30 noviembre 1909, ib. 32.

Paciencia, le insistirá en 1912, para perseverar en el plan tra-zado36, aunque no llegaran las ayudas que podrían esperarse. Lepedía que se cuidase, «pues su vida es más interesante que lamía para llevar esta Congregación», que iba saliendo adelante,pese a las dificultades37.

En el verano de 1909 predicó los ejercicios en Marianao atreinta y seis «de mis hijas», que «me cuidan como lo hacían An-gelita y Andrea». Eran muy jóvenes, de 17 a 28 años, y estabanmuy fervorosas. El 28 de junio profesaron siete novicias. Hubomuchas antiguas alumnas. Había vocaciones en España. Las vein-tiséis «Apostolinas», que vinieron de Irún hicieron los votos. Unasestaban ya en los Colegios, otras, «estudiando de firme». «¡Lásti-ma que yo ya sea viejo, para no verla más adelantada!»38

4. «APÓSTOLES PEQUEÑOS, PERO APÓSTOLES»

En 1909 cumplía sus cincuenta años de jesuita. Era una oca-sión para manifestar su idea de las Hermanas del Apostolado. Suvisión es la de la tradición de san Ignacio: ir a todas partes, vidaapostólica, contemplativa y activa, desde la minoridad, que el P.Salinero expresa con la palabra «benjamines» y con la alegría deque la gente comenzara a llamarlas «apostolinas», es decir, «após-toles pequeños, pero apóstoles». En la obediencia, decía, la Con-gregación, «obra de tan flacos principios», se perfeccionará por lagracia39.


36 Insistirá años más tarde. Le decía el 20 de abril de 1912: «…creo que nodebe ahora emprender nuevas cosas. Me refiero a Bilbao y Madrid. Casa madrey formación de las Hermanas, sin enviarlas a los colegios antes de tiempo.

37 Ni el P. Aizpuru ni el P. Arbeloa habían mantenido el apoyo que la Con-gregación recibió inicialmente del Apostolado de la Oración. P. Salinero-Ma-dre Carolina, La Habana 20 septiembre 1911, Documentos y cartas, 36. La re-ferencia anterior, ib. 40.

38 Angelita, 29 junio, 25 septiembre y 12 noviembre 1909.39 P. Salinero-Josefa Jiménez, La Habana 10 agosto 1909, Documentos y

cartas, 75.

Pocos meses más tarde recordaba que las Hermanas asenta-ban su espiritualidad en la «humildad, obediencia, caridad y sa-crificio»40. Quería que cada una de las novicias fuera para lasotras un motivo para bendecir a Dios. Que crecieran en santidade instrucción, subrayando que ambas han de estar muy unidas encada una41.

Tuvieron problemas en Cárdenas. Viendo las cuentas de julio yagosto, podrían decir: «hemos ejercitado bien la pobreza pues todose ha pagado y hoy no se debe nada en Cárdenas; pero empezamosen el mes de septiembre sin un cuarto y debiendo año y dos mesesde alquiler, a lo que debería sumarse 240 pesos del año anterior endiversos establecimientos de La Habana, donde compraban librosy telas para el colegio. La casa «no se sostiene»42.

Al acabar 1909, el P. Salinero deseaba la pronta aprobaciónde la Congregación en Roma. En España había caído Maura enoctubre de ese año. El regreso de los liberales, primero con Mo-ret, y en febrero de 1910, con Canalejas, reanudó el debate sobrela Ley de Asociaciones que, al igual que la aprobada en Franciaunos años antes, amenazaba a las congregaciones no legalizadas.El P. Salinero confiaba en que los cambios se negociaran con laSanta Sede y, en ese caso, decía a la Madre Carolina, «quedaréisen disposición de vivir como hasta ahora»43. Así fue. La llamadaLey del Candado dejó las cosas como estaban: no se aprobaríaninguna nueva congregación y las aprobadas se beneficiaban dela situación existente.

Canalejas acalló a sus seguidores diciendo que se aprobaríauna ley en el plazo de dos años. En realidad, el breve texto de laley decía que todo seguiría como hasta entonces, si, en dos años,


40 Texto recogido en Nuestra Senda 86 15 y en las Constituciones de 1983I 8.

41 «Carta-sermón», según sus propias palabras del P. Salinero a las novi-cias de Irún, 20 enero 1910, ib. 77-78.

42 Sofía Cadavid-P. Salinero, Cárdenas 4 septiembre 1909, Documentos ycartas, 30. El P. Salinero informó a la Madre Carolina, sin fecha, ib. 31.

43 P. Salinero-Madre Carolina, La Habana 30 noviembre 1909, Documen-tos y cartas, 32.

no se aprobaba una Ley de Asociaciones. Pasado ese plazo, nohubo ley ni la Santa Sede quiso aceptar que se prorrogara la Leydel Candado, tal como pedía el conde de Romanones44.

Le preocupaba al P. Salinero, y mucho, la situación en Espa-ña. «Aunque tarde, aprenderán los católicos a unirse, dejándosede cosas secundarias, de otro modo, Dios sabe a dónde os lleva-rán las sectas masónicas». Ponía a las Hermanas bajo la protec-ción de Santa Teresa, que «será vuestro escudo»45.

Si no mejoraban las cosas de España, podría malograrse laesperanza puesta en el noviciado de Irún46. Marchaba bien.Había vocaciones. Eso permitía escoger, para que no decayerael fervor de las Hermanas47. En Cuba, «el Señor continúa ben-diciendo este arbolito para que crezca y se dilate y aumente lagloria de Dios»48.

La Iglesia parecía encontrar su camino tras la independencia49.No sucedía lo mismo en España ni siquiera entre los jesuitas. Losde la provincia de Castilla estaban muy divididos50. Las divisiones


44 «Frente a la Supremacía del Estado. La Santa Sede y los católicos en lacrisis de la Restauración» IV, Anthologica Annua 38 (Roma 1991) 229-333.

45 Se extrañó de la ausencia de respuesta de los católicos de Salamanca ala política de Canalejas. Angelita, 18 diciembre 1909 y 19 agosto 1910.

46 «Mis monjitas de aquí van bien, esperando que el Señor no ciegue lafuente de Irún». Angelita, 10 mayo 1911.

47 P. Salinero-Josefa Jiménez 10 de marzo y 5 noviembre 1911, Documen-tos y cartas, 80. Le pidió que mirara más la calidad que el número, a pesar deque necesitaban muchas Hermanass, el P. Salinero-Josefa Jiménez, 3 marzo1912, ib. 82.

48 Angelita, 12 noviembre 1910.49 El 5 de diciembre de 1911 el obispo de La Habana informa que en la

diócesis «apenas si se conocen los errores del modernismo». El mostraba quehabía paz dentro de la diócesis. En 1907, el Papa definió el modernismo como«la síntesis de todas las herejías», Carta del obispo al cardenal Merry del Val, 5diciembre, remitida al cardenal De Lai, 7 enero 1912, ASV Congreg. Consisto-riale Relati Dioec. 737.

50 Esta crisis tuvo especial importancia en el caso del P. Gonzalo Coloma ysus ejercicios al clero de la diócesis de Vitoria. ARSI Castellana 1013-XI, 1-4 yXII 5-13. X. He tratado este problema en los dos trabajos citados en la nota 32del capítulo anterior.

entre los católicos les afectaban. Eso hacía que se enfriara la ca-ridad. Otros, los que no participaban en la polémica política, «sededican con diligencia y fruto y con todas sus fuerzas a sus mi-nisterios habituales». Asistían muchos fieles a las novenas y pre-dicaciones en la iglesia de la Compañía de Jesús. Había círculosde obreros, asociaciones de hombres, patronatos, catequesis enlas escuelas51.

Entonces y siempre, en el espíritu de la Navidad, deseaba ypedía el P. Salinero que las Hermanas vivieran en la «humildad,sacrificio, obediencia, caridad y celo por la salvación propia y delas almas»52. La Congregación acababa de construir «dos her-mosos Colegios», en Sagua y Cienfuegos, y tenían muchas voca-ciones en el noviciado de Irún53. Mientras, ayudaba a las Herma-nas54. Quería que cada una hallara su sitio. Que sus cualidades seaprovecharan en beneficio de la Congregación y que, a cambio,recibiera estima, tiempo para renovarse y descanso cuando lonecesitara55.


51 Alejandro Martínez-Wernz, 19 enero 1912, ARSI Castellana 1013-X 5.52 P. Salinero-Madre Carolina, La Habana 30 noviembre 1909, Documen-

tos y cartas, 33.53 Angelita, 5 febrero 1910.54 «Yo he estado bien ocupado, el 31 acabaron las niñas de Zanja su Retiro

e hicieron varias la Primera Comunión. El domingo haré lo mismo en Maria-nao, donde está la M. Barbarrosa, que recibió tu carta. Angelita, 5 junio 1910.

55 María Ullívarri acompañaba a la Madre Carolina en su viaje desde LaHabana a Irún. Había levantado el colegio de Marianao y formado maestras.Necesitaba descanso, para renovarse y mejorar. Era una persona con muchasdotes, que haría mucho bien en la Congregación. De carácter vivo y expansivo,debía aprender para que eso no le creara dificultades con las otras Hermanas.Las había tenido con Mercedes Barbarrosa, pero se llevaba perfectamente contodas las demás. P. Salinero-Josefa Jiménez, 19 julio 1910, Documentos y car-tas, 79-80.

11. «AHORA ESPERAMOS CON ANSIA LO DE ROMA»1

Pocos meses antes de su muerte, el P. Salinero pedía paraquienes amaba una paz que «llene de gozo y consuelo». Eso eslo que importa. «Todo lo del mundo seglar y religioso deja ungran vacío, sólo en la vida interior» halla cada uno su centro2.

Cumplidos los setenta y un años, a fines de abril padeció unacongestión cerebral, «que me tuvo más de un mes de dieta y ca-lentura, quedando tan sin fuerzas, que no podía moverme y co-mo a un niño, el enfermero tenía que ayudarme en todo». Fuegrave. Recibió el Viático. «…todos y yo creíamos que mi partida(aquí han cortado unas cinco líneas de la carta)». Había sido unmilagro la superación de aquella crisis, debido a «las muchasoraciones que han ofrecido al Señor por mi persona, seglares yreligiosas, en especial mis hijas». Marchó a la casa de campo areponerse3.

Tuvo una recaída en agosto, que a punto estuvo de causarleuna infección. El P. Rector de Belén le obligó a reducir sus tra-bajos. Dejó los casos de conciencia para los jesuitas y los sacer-dotes diocesanos, la Congregación de las Ánimas y la EscuelaDominical. Seguía con los retiros a las del Sagrado Corazón y alas Hermanas del Apostolado, la atención a las alumnas en susdos colegios y la Congregación del Corazón de María. Aprove-

1 «Yo tengo mis miedos, pues allí han variado las cosas con las nuevasNormas». Esperaba un milagro más para que todo saliera bien. P. Salinero-Jo-sefa Jiménez, 6 marzo 1913, Documentos y cartas, 82.

2 Felicitación a Josefa Jiménez, maestra de novicias, 6 marzo 1913, Docu-mentos y cartas, 82.

3 A Angelita, carta sin fecha, con algunas líneas suprimidas. Probablemen-te anterior a la que envió el 2 de agosto. Es la penúltima de la colección.

charía el nuevo curso, que los jesuitas iniciaban en septiembre.Iba a estar «ocupado y no agobiado». Quería terminar el Institu-to, con la colaboración de Mercedes Barbarrosa4.

Pasada la crisis informó a su familia. Fue una «infección in-testinal». Había estado a dieta y con purgantes. Se quedó muydébil, pero enseguida se sintió bien. Escribió a los suyos: «voyempezando a trabajar»5.

En noviembre de 1911 la Congregación tenía cuatro casaspropias: Marianao, Sagua, Cárdenas y Cienfuegos. Las habíanreformado haciendo muchas mejoras. Habían quedado «magní-ficos colegios». En Marianao iban a abrir una escuela para po-bres6.

1. POR LA APROBACIÓN DE LAS CONSTITUCIONES

La Madre Carolina envió a la Congregación de Religiosos ladocumentación que les indicó el jesuita P. Bucceroni7. Aversa, el


4 P. Salinero-Mercedes Barbarrosa, La Habana 15 septiembre 1911. El día10, en una carta escribía a la Madre Carolina: «No tengo ni la cabeza ni las ma-nos para escribir. Llevo ocho días de dieta y un continuo ir…». Pocos días des-pués estaba ya bien, Documentos y cartas, 36.

5 Angelita, 13 noviembre 1911 y 14 febrero 1912.6 P. Salinero-Josefa Jiménez, 5 noviembre 1911, Documentos y cartas, 80-

81. Sobre las escuelas para pobres, una solución a la insuficiencia de las escuelasdominicales y la catequesis, el P. Salinero-Isolina, 27 noviembre 1911, ib. 81.

7 El jesuita I. Bucceroni fue uno de los artífices de «los nuevos institutosfemeninos». Es decir, congregaciones de Hermanas, sin dependencia de insti-tutos regulares masculinos. Ellas mismas eligen sus superioras y administransus bienes. Esos años se acogen en Roma algunas críticas lamentando la liber-tad con que las Hermanas se mueven en la sociedad. Se acogen, pero no se pro-híbe a las Hermanas que vivan según sus Constituciones. Las congregaciones,que dan rostro femenino a la Iglesia, son, como ha dicho Sastre, «la otra caradel feminismo». Eutimio Sastre, La vita religiosa nella storia della e della so-cietà, Milano, Ancora 1997 859-860. Sobre el feminismo desde el siglo XIX,Gisela Bock, La mujer en la historia de Europa, Barcelona, Editorial Crítica2001.

delegado apostólico, viajaba a Roma. La Madre Carolina creíaque había que aprovechar la oportunidad de que una persona co-mo él, conocedor de la realidad de Cuba y de América, expusie-ra la situación de ignorancia religiosa y las pocas congregacio-nes de enseñanza que había. Las Hermanas del Apostolado eranuna Congregación que tenía su asiento en aquellas tierras.

La Congregación iba abriendo «modestos colegios en pobla-ciones de regular importancia, donde se educase sólidamente alas niñas de regular posición, y también en otra parte del Colegioa las niñas pobres y de color». El proyecto incluía la creación deuna Escuela Normal, donde las alumnas más aventajadas pudie-ran recibir preparación y títulos para abrir escuelas particulares yparroquiales, que extenderían la acción de las Hermanas. Ese di-namismo hacía que las Hermanas fueran más que una Congrega-ción «una fuente de regeneración social».

Había que empezar de nuevo. Otra vez se expone el inicio dela Congregación8. Se insistía ahora en la necesidad de abrir es-cuelas pobres, «que sin ellas Dios no está a gusto»9. Temía quelos trabajos y las dificultades afectaran a la Madre Carolina. Lasituación no era buena. Por eso, «pensándolo más y delante deDios» después de escuchar a algunos PP. jesuitas, hacía este ba-lance:

«…vamos a la inanición, de modo que los colegios los ten-drás que sostener con trabajos y privaciones, o lo que es peor(vamos) al descrédito. Tú, hija mía, no tienes la culpa, al contra-rio, has salvado la Congregación, porque el Señor te protege. Senecesitan dos elementos esenciales: Superioras de talla, no supe-rioras a triquiñuelas de celos y pequeñeces, y Maestras de garboque entusiasmen a sus discípulas».


8 «Un P. de la Compañía de Jesús, que había acompañado a los Sres. obis-pos en la visita pastoral vio con evidencia la ignorancia religiosa en el mayorgrado». Eso limitaba los frutos de la predicación. Creyó necesario difundir lainstrucción y la devoción al Corazón de Jesús. Propuso entonces el P. Salineroque quienes tuvieran vocación de consagrarse a esta tarea lo hicieran»MadreCarolina-Aversa, 26 mayo 1911, Documentos y cartas, 53-54. La carta es del P.Salinero. Está mal trascrito el nombre de Aversa.

9 P.Salinero-Madre Carolina, 17 agosto 1911?, ib. 55-56.

«Desgraciadamente te faltan los dos elementos». Había su-perioras «pasables», pero para levantar los colegios eran «casinulidades». Las Maestras eran «muchachas de poca instruccióny mundo». Estaban en los colegios nada más que para llenar unhueco. María Ullívarri era la persona apta para la formación delas Hermanas del Apostolado. Había sido un error enviarla a Sa-gua, cuando la formación parecía hallar una buena vía10.

Sugería el P. Salinero que, superados los malentendidos res-pecto a ella, la nombrara «inspectora de estudios», que pudieraestar en cada colegio el tiempo necesario para enderezarlos, ins-truir a las Maestras, pues, «siendo casi todas discípulas suyas, laaceptarían, y ver los medios de que las alumnas adelantaran»11.

2. LA MADRE CAROLINA, A ROMA

1911 terminaba con un segundo informe, sin firma. Versa so-bre las Constituciones presentadas ese año. Se opuso el francis-cano Patricio Panadero a su aprobación, por juzgarlas confusas yno conforme a las normas de la Santa Sede, pero sí estaba a fa-vor de la aprobación de la Congregación, por su buen estado dis-ciplinar, personal y económico.

Eran 110 las Hermanas, 3 de votos perpetuos, 69 votos tem-porales y 30 novicias. Iban creciendo, pese a la situación de Cu-ba. En Roma querían esperar para que los dos actos fueran jun-tos. Por eso no aceptaron la propuesta del franciscano. El P.Salinero escribió en enero 1912 a Donato Sbarretti, secretario dela Congregación de Regulares. En sus manos quedaban las mo-


10 El P. Salinero confía a la Madre Carolina que Mercedes Barbarrosa le habíacomunicado durante los ejercicios que sus prevenciones hacia María Ullívarri erancelos.

11 P. Salinero-Madre Carolina, 20 septiembre 1911, Documentos y cartas,37. Meses más tarde, a propósito de las MM. Cruz y Barbarrosa, que no la con-sideraban. La hermana Isabel volvía quejarse de los celos, «dichos y chismeci-tos», «hijos siempre o casi siempre» de celos y pequeñas envidias. P.Salinero-Madre Carolina, 28 octubre 1912, Documentos y cartas, 42.

dificaciones que el Congreso de la Congregación había pedidoque se introdujeran12.

Había fallos. «Las Superioras hacen y deshacen cosas contrael Instituto, por falta de instrucción, por eso quería reunirlas paraexplicarles bien sus Reglas, derechos y deberes». Urgía que lasHermanas gozaran de plena libertad para escoger confesor extra-ordinario y que no se opusieran a que escribieran a la Madre Ca-rolina y a él, y hasta que les aconsejaran que lo hicieran.

Recordaba que en la Compañía de Jesús, cuando se impedíaesta comunicación con el Prepósito General, el superior era des-tituido, porque eso se consideraba falta «muy grave».

A propósito de una fundación en Sancti Spíritus, comenta laimportancia de recibir en la Congregación a personas de valía.Al menos las de coro, deben poder enseñar algo para no conver-tirse en «coadjutoras». Aconsejaba que había que abrir una Casamadre y cuidar la formación de las Hermanas, sin enviarlas a loscolegios antes de tiempo13. Esta insistencia la hizo días antes deque recibiera malas noticias del noviciado de Irún que, en pala-bras de la Madre Isabel, estaba «agónico»14.

En marzo de 1912 las gestiones para la aprobación de lasConstituciones iban muy bien15. Mientras llegaba la aprobaciónde Roma, la Madre Carolina debería estudiar bien el Instituto. Elrector del colegio de Belén le aconsejó que consultara a los je-suitas de San Sebastián sobre la conveniencia de viajar a Romapara «activar allí la aprobación, que dicen es tan fácil»16.

El 28 de febrero de 1913 llegó a Roma la Madre Carolina. Aldía siguiente la visitó el P. Isidro Zameza, S. J. Estuvo tambiéncon el abogado Santi, quien le dijo que el claretiano Felipe Ma-


12 Salinero-Sbarretti, 25 enero 1912, ACIVCSVA A 35 ib. Plico 2 n. 5.13 P. Salinero-Madre Carolina, La Habana 15 febrero y 20 abril 1912, Do-

cumentos y cartas, 39 y 40.14 «Esperemos que el Señor nos favorezca y enderece lo torcido» P.Saline-

ro-Madre Carolina, noviembre 1912, ib. 42.15 P. Salinero-Josefa Jiménez, 3 marzo 1912, Documentos y cartas, 82.16 P. Salinero-Madre Carolina, La Habana 15 febrero y 20 abril 1912, Do-

cumentos y cartas, 41.

roto era una persona de «gran nombre» y muy apreciado por elcardenal Vives y Tutó. Hospedadas en las Hospitalarias del Sa-grado Corazón, fundadas por S. Benito Menni, piazza Araceli36, pensaban visitar enseguida al P. I. Bucceroni. Le comentarí-an las modificaciones indicadas por Maroto. No estaba dispuestaa aceptar todo lo que le pedían según dijo al P. Salinero17.

A Roma envió sus sugerencias y argumentos el P. Salinero,respondiendo a las objeciones de la Congregación de Religiosos.Echaba en falta que no hubiera acompañado a la Madre CarolinaMaría Ullívarri, una persona con don de gentes y «bien instruidapor mi»18. Le indicaba que hablara con Donato Sbarretti, que fueobispo de La Habana19. Estaba disgustado con las correccionesque pedía «ese Sr. Maroto», del que nada sabía. En una cartaposterior, citando las palabras del P. Maroto20, pide a la MadreCarolina: «no trates con él ni le consultes, pues te alterará… estávisto, no se saca nada, sino bilis»21. Cambiaría pronto de opi-nión22. Se equivocó al pensar que el informe de Maroto sería lar-go «pensando en las liras»23, porque fue un texto breve.


17 Madre Carolina-Mercedes Barbarrosa y el P. Salinero, Roma 3 y 18marzo 1913, Documentos y cartas, 71.

18 La acompañaba Berta de la Guardia, secretaria, que firmó con la MadreCarolina la solicitud dirigida al Papa, Texto manuscrito, sin fecha, firmado porCarolina Martínez y Berta de la Guardia, secretaria, ACIVCSVA 35 Plico 2 n. 7.

19 Esperaba que fuera el más interesado en proteger a una institución cuba-na, P. Salinero-Madre Carolina, 22 abril, ib. 64.

20 «…su parecer es de un privado, ni quiere que se le dé otra fuerza». 21 Juzgaba la labor de Maroto como del diablo. «Se le ve tan aferrado a su

juicio, que no oye las observaciones que se le hacen, y tan enemigo y apasiona-do contra la Compañía, de modo que pretende que en nada se va ni su espírituni Reglas». Pedía a la Madre Carolina que se desentendiera de él y buscara otroasesor. Insistió en ello. Su estado de ánimo: «días amargos» para él tras cono-cer las dificultades puestas por el claretiano, La Habana, marzo 1913 y Maria-nao, 1 abril, Documentos y cartas, 57 y 59-60.

22 El 8 de abril veía que el P. Maroto estaba en condiciones de «tratar con él».Estaba en todo conforme con él, de modo que ahora podía terminar Maroto su tra-bajo «con toda libertad», ib. 61. Volvió a tener dificultades y a recordar el mal jui-cio que de él se formaron Maroto y otros consultores, carta del 15 abril, ib. 63.

23 P.Salinero-Madre Carolina, 14 abril, ib. 62.

Importaba mucho la aprobación. Quería que la Madre Ca-rolina no regresara de Roma sin ella. Escribe estas cartas demarzo y abril, con pulso acelerado y un estilo cortante. Podrí-an variarse los nombres y reducir las partes. Deseaba que na-die olvidara que eran normas para «mujeres sencillas». Estabaconvencido de que toda la doctrina de las Normas de 1901 es-taba recogida en el Instituto de las Hermanas del Apostolado.La Madre Carolina podría decidir sobre todo lo que le decía ensus cartas24.

Por fin, esta larga negociación le había permitido quedar co-mo «muy amigo» con Maroto. Reconocía que este no le pedíamás que lo que la Iglesia exigía en sus Normas. Estaba contento.Había quedado lo esencial y lo que se había modificado, «tal vezsea para nosotros lo mejor»25.

Contaba con la ayuda del jesuita I. Bucceroni. Era su mejorconsejero y su más valiosa ayuda. La Madre Carolina podría ce-der en todo, salvo en el nombre. Todas las demandas que le hací-an a la Madre Carolina se reducían a acatar lo que «fuera legisla-ción vigente» y conformarse con ella26.

3. LAS HERMANAS SON UN NUEVO INSTITUTO

El 23 de abril, la Madre Carolina creía que la asistencia delP. Felipe Maroto era decisiva para conseguir la aprobación de lasConstituciones. Era el consultor a quien la Congregación de Re-ligiosos había encomendado que las revisara. El P. Vidal fue ta-jante: «Den gracias a Dios de haber dado con ese P. que tienebuena voluntad para con ustedes y pueden hacerlo con más liber-


24 P. Salinero-Madre Carolina, 14 abril, ib. 63.25 P. Salinero-Madre Carolina, 22 abril y 5 mayo, ib. 64. En esta última

carta manifiesta su disgusto por la actuación de la Madre Carolina en relacióncon los documentos y su su gestión en Roma.

26 Dos cartas del P. Salinero-Madre Carolina, La Habana, marzo 1913,Documentos y cartas, 56-59.

tad que con un P. de la Compañía». Maroto era «bueno y amigo»de los jesuitas. Comentaba la Madre Carolina: «Yo así lo veo,pues en todo se ve afecto hacia ellos»27.

Hubo una nueva solicitud28. Se encomendó entonces al P.Felipe Maroto que revisase las Constituciones29. Se negó al prin-cipio, pero luego cedió30. Su informe estaba concluido el 26 demayo.

Recordaba las gestiones de 1911 y el voto del P. Panadero. Lavisita a Roma de Carolina Martínez en 1912, a la que da el títulode Superiora General, quería acelerar la aprobación de la Congre-gación y de las Constituciones. Informaba que se dirigió a él paraque las acomodara a las exigencias de la Santa Sede. Sacó enton-ces una impresión desoladora: las Constituciones estaban tan lejosde las Normas que era necesario rehacerlas.

Les aconsejó que las Constituciones las redactaran las mis-mas Hermanas o un sacerdote encargado por ellas, que residieraen el mismo lugar que la Superiora General. Debería proponerunas reglas generales, a las que tendría que sujetarse el redactor.No era bueno que este trabajo lo hiciera un sacerdote residenteen Roma, pues, además de los inconvenientes y retrasos que oca-sionaría el procedimiento, impediría que se fueran componiendo«de acuerdo con las religiosas».

La objeción general de Maroto era el desajuste entre el «ins-tituto» presentado, «modelado sobre el tipo o modo de ser de laCompañía de Jesús» y las Normas que definían a las «Congrega-ciones modernas». Aquella tenía «un modo de ser enteramentepeculiar». La Santa Sede no aprobaría una nueva Congregación


27 Madre Carolina-Mercedes Barbarrosa, 23 abril 1913, Documentos y car-tas, 73.

28 Texto manuscrito sin fecha, dirigido al Papa, firmado por Carolina Mar-tínez y Berta de la Guardia, secretaria, ACIVCSVA 35 Plico 2 n. 7.

29 Conforme está apuntado en la solicitud, fue el 17 de mayo de 1913.30 El P. Bucceroni le aconsejó a la Madre Carolina que acudiera a él. Lo

mismo le dijo Santi, pese a que la Madre Carolina les habló del «encono» deMaroto hacia los jesuitas. Madre Carolina-Mercedes Barbarrosa, 23 abril,ib. 73.

con unas normas que eran «imitación del Institutum SocietatisIesu»31.

Había que sustituir el vocabulario empleado por el fijado enlas Normas de 1901. No había que llamarlas «Reglas», sino Cons-tituciones. Estas tenían dos partes. Sobraban en ellas el sumario dela historia de la Congregación, el catálogo de oraciones, de comu-niones, los reglamentos y planes de estudios y la Carta de San Ig-nacio sobre la obediencia, entre otras cosas.

Al detallar los puntos más importantes, Maroto recuerda lasdiferencias establecidas entre las Órdenes y los nuevos institutosrespecto a los votos, simples y no solemnes, a la pobreza, a la for-ma de gobierno con Superiora General, insistiendo en la consultaa las consejeras, porque «quiere la Santa Iglesia que la resoluciónde los asuntos no dependa de la voluntad de una sola persona».

Algunos puntos aclaran aspectos de la Congregación, queconsidero de interés. Les pedía que concretaran en la enseñanza elobjeto o fin secundario, suprimiendo la expresión «todas las obrasdel Instituto». La duración y renovación de los votos por períodosmás cortos. Todas las Hermanas son iguales, sean de votos perpe-tuos o temporales32. No es obligatoria la cuenta de conciencia a lasuperiora. Estas estarían en su cargo por un tiempo determinado,no indefinidamente. El P. Vidal les aconsejó que alargaran el plazotodo lo posible y la posibilidad de reelegirlas dos veces33.


31 «En esto –replicaba Salinero– no hay dificultad, porque si se puedenpresentar Reglas aprobadas, calcadas en S. Benito y S. Agustín, también sepueden presentar Reglas calcadas en San Ignacio, patriarca de las institucionesmodernas», Dos cartas del P. Salinero-Madre Carolina, La Habana, marzo1913, Documentos y cartas, 57.

32 En las anotaciones del jesuita Pedro Vidal, se dice que la diferencia po-dría establecerse dentro de la Congregación, llamando Madres a las de votosperpetuos, y Hermanas a las otras.

33 «Criterios que han de seguir las religiosas del apostolado del SagradoCorazón de Jesús para componer sus Constituciones, si desean que la Santa Se-de las apruebe», texto sin fecha, Documentos y cartas, 45-49. Las «Anotacio-nes» del P. Vidal, ib., 49-50. Estas comunicaciones hay que situarlas en marzo-abril 1913, vid. la carta el P. Salinero-Madre Carolina, 5 mayo, ib. 64.

Volvamos ahora al encargo dado al P. Maroto y al informeque dio. Era confuso y hasta contradictorio el período para elque era elegida la Superiora General, vitalicia o en períodosde 12 años, sin límite. Nada se decía del tiempo que duraríanlos oficios, que quedaban en manos de la Superiora General,cuyas funciones estaban mal definidas en sus relaciones conlas consejeras y con las demás superioras, provinciales o loca-les.

Había también una gran confusión jurídica respecto a los vo-tos, a su duración, a sus efectos y su carácter, se llamaba a losperpetuos «públicos e indisolubles». Estaban mal precisadas lasobligaciones en cada uno de ellos. La superiora tenía plena liber-tad para expulsar a las Hermanas, incluidas las de votos perpe-tuos, sin mencionar siquiera que debería ser confirmada esa de-cisión por la Santa Sede. En todo lo demás, las Constituciones seajustaban a las Normas

Debía aprobarse la Congregación porque, desde 1911, habíaseguido progresando, pero las Constituciones, sólo a prueba, adexperimentum, y con algunas modificaciones.

Redactó estas anotaciones: el impedimento para las viudas es-taba reservado a la S. Sede, las Constituciones autorizaban a la Su-periora General para dispensarlo. Podría dejarse ese artículo 9, porrespeto a la primera que era viuda. La dote debía restituirse siem-pre a quienes salieran, salvo la que se constituía con bienes delinstituto o donaciones de bienhechores (n. 40).

Había un punto, contrario a las Normas, pero podría aceptar-se. Se hablaba de votos simples por seis años al terminar el novi-ciado. La razón: las dificultades que encontraban nada más salirdel noviciado, les hacía retroceder, pero pasados tres o cuatroaños, ya estaban en condiciones de perseverar. En este punto ci-taba el P. Maroto la opinión favorable del P. Salinero, a quien lla-


En una carta de Pedro Vidal a la Madre Carolina se informa de la gestióndel P, Ansoleaga ante el P. Salinero para que dejara plena libertad a la MadreCarolina y aceptara el asesoramiento del jesuita, ib. 69.

maba Fundador. Sugería que se redujeran esos seis años, que po-drían dividirse en dos trienios34.

Se tuvo en cuenta el informe de Aurelio Torres Sanz, obispode Cienfuegos, 17 junio 1911 y 15 de mayo; de Pedro GonzálezEstrada, obispo de La Habana, 7 enero 1913; del arzobispo deSantiago, 21 de mayo, y un voto del P. Panadero. Actuó de po-nente el cardenal Bisleti en la sesión plenaria de la Congrega-ción de Religiosos, que tuvo lugar el 11 julio de 1913. En la rela-ción se incluían los votos presentados por el P. Panaderorelativos a la admisión de viudas, a la dote y las dos renovacio-nes temporales por trienios, en lugar de lo seis años, aunque sinque hubiera interrupción entre la primera y la segunda.

El cardenal Caggiano, pro-prefecto y Donato Sbarretti, se-cretario, firmaron el 16 de julio el Decreto de aprobación defini-tiva del Instituto y de las Constituciones para un quinquenio, talcomo lo había aprobado el Papa en la audiencia del 13 de julio.

Las nuevas Constituciones, impresas en la Políglota Vaticanaen 1913, tienen tres partes, 38 capítulos y 488 artículos, con unapéndice, que recoge que las Constituciones en sí mismas noobligan bajo pecado, y la fórmula de los votos. Incluyen el de-creto de alabanza, 3 febrero 1908, y de aprobación del instituto yde sus Constituciones, 16 julio 1913. Se incluyen además otrosdecretos de la Santa Sede35.

El 18 de julio el cardenal Merry del Val recibía la comunica-ción de que, aprobada el 13 de julio la decisión del Congreso deCardenales de la Congregación de Religiosos, Pío X había nom-brado protector al cardenal Bisleti36.


34 Texto latino con la firma de Maroto, ACIVCSVA 35 Plico 2 n. 8, un re-sumen plico 1 n. 2-3.

35 ACIVCSVA 35 A plico 3 nn. 1-12.36 Copia mecanografiada, 18 julio, ib. Plico 2 n. 9. Texto impreso del de-

creto de aprobación para cinco años, Breve Historia del Instituto de las Reli-giosas del Apostolado del Sagrado Corazón de Jesús, La Habana 1943, 61-62y Constituciones de 1983, 67.

4. LAS RAZONES DE ESTA HISTORIA CONFLICTIVA

¿Por qué fue necesaria esta complicada negociación? ¿Porqué tuvo que ir la Madre Carolina a Roma? No fue larga la es-tancia, cinco meses, si se tiene en cuenta su objetivo y su resulta-do. Había sido aprobado en 1901 un código provisional para losnuevos institutos. Para conseguir la aprobación, bastaba que lasConstituciones se redactaran ajustándose a esa plantilla. No esta-ba desencaminado el P. Marcial Garay.

Ni había animosidad en quienes pidieron correcciones. Nifue un gesto de antipatía el del jesuita I. Bucceroni dejándolesun ejemplar de las Constituciones de otra Congregación. Era unprocedimiento habitual, incluso antes de que interviniera la San-ta Sede para regular el movimiento congregacional, llegando enalgunos casos a citar el modelo elegido y subrayando la seme-janza o identidad de fines y medios que la nueva Congregacióntenía con otras anteriores.

Las Constituciones eran unas normas internas que no obliga-ban, salvo en aquello que lo hacían las normas generales de laIglesia. Por eso no debían acusarse de faltas «contra las Reglas oConstituciones».

Era frecuente en las nuevas congregaciones añadir a los vo-tos privados de castidad, pobreza y obediencia, uno que apunta-ba al objeto de la Congregación. Así sucedió con las Hermanas.Lo habían recogido en las primeras normas internas de 1899,que llamaron Constituciones. Era normal que la Santa Sede su-primiera en la aprobación definitiva de 1947 ese cuarto voto, quenada tiene que ver con el de los jesuitas.

Las Normas de 1921 dan naturaleza de instituto religioso ala Congregación. Se mantiene como fin primero la consagra-ción-santificación de las Hermanas mediante la profesión de lostres votos. La tarea y la espiritualidad específicas de la Congre-gación quedan en segundo plano. Pueden modificarse con mayorfacilidad.

Las anteriores de 1901 no permitían fórmulas que existían enlos institutos religiosos. No había, por tanto, votos solemnes y la


Superiora General era elegida por las Hermanas y para un tiem-po. Se gobernaban a sí mismas. La superiora es una hermanamás. Desempeña un cargo temporalmente y no por sus méritos,sino por elección de las Hermanas. Dejarlo no es «deshonroso»,pues no fue un honor ser elegida para él. Por eso el cuarto voto seconvertirá en promesa, recuperando la condición de votos sim-ples que tuvieron los otros, que podrían quedar dispensados fácil-mente.

La razón de las enmiendas, «innovaciones», sugeridas por elclaretiano Felipe Maroto, era el «modo de proceder de la SantaSede en estos últimos años». Si se olvida esto, no se entiende elconflicto. Ni Maroto ni «los burócratas encargados de acoplar lasConstituciones», tenían inquina a la Compañía de Jesús. Las nor-mas se piensan para una realidad femenina, secular y fraterna.Cabía todo lo compatible con esos tres rasgos, pero sólo eso. ¿Lorespetaban las Reglas Complementarias de 1913? Había que du-darlo, viendo la orientación de la Compañía en esos momentos enCuba37.

Quedó este asunto confuso en la crónica del cincuentenario.El espíritu ignaciano estaba recogido en las orientaciones espiri-tuales que el P. Salinero dio a las Hermanas y en las que recogióobservando cómo vivían.

Las Constituciones, aprobadas para cinco años, tuvieron queajustarse, tras la promulgación del Código de Derecho Canóni-co, a las Normas de 1920. Tras una aprobación provisional desiete años, tuvieron que esperar hasta 1930, para que el textonuevo, ajustado a este nuevo derecho de religiosos, fuera aproba-do y enviado a Roma en 1934. Quedaría aprobado en 1947, «conalgunas mutaciones y adiciones».

Esta aprobación, que las igualaba a todas las otras congrega-ciones, la sintieron las Hermanas como una pérdida. La soluciónfue un texto de «Reglas complementarias», que incluían algunas


37 Esta confusión está presente en la reflexión y el análisis histórico querecoge , el acertado y brillante planteamiento teológico y espiritual, del P. Es-pín, Carisma y misión de las Religiosas del Apostolado del Sagrado Corazónde Jesús, Madrid, imprenta Comercial Malvar, s.a 43-47.

de las que estaban en las Constituciones antiguas del P. ValentínSalinero. Distingue la M. Azcona entre Constituciones –un textojurídico– y «las Reglas complementarias», diferencia que se ha-bía perdido, pues a unas y otras se les llamaba «Santas Re-glas»38. La Congregación siguió tomando decisiones sobre su vi-da y su régimen (VII Capítulo General, julio 1948), una de ellas,cuidar la formación de las Hermanas coadjutoras.

Este proceso tiene su momento cenital en el capítulo de julio1954. La M. María Colón habló a las Hermanas de «disciplina yobservancia regular, de devoción al Corazón de Jesús y eficaciaen la enseñanza impartida en los colegios». Había que afirmarsey reconocerse el espíritu abierto y sencillo, pues en él «está la fi-delidad a nuestro Instituto»39, en el sentido que este término tie-ne en la tradición jesuítica40.

5. «IPSUM HABENT FUNDATOREM»

Faltan pocos días para que la Madre Carolina pueda comuni-car el final feliz de su estancia en Roma. En La Habana, el P. Sa-


38 Hay una necesidad de buscar un «Fundador», en el sentido canónico,cuando se establece que las Constituciones son «Santas Reglas». Ha sido esteun paso que, casi siempre, ha supuesto una «invención» del pasado.

39 En ese camino y para asegurar una buena formación, había que eliminarlo que era «artificial o inútil». El estilo marcaba la fidelidad. Con esa certezaaceptaron la petición de Rafael Torija, obispo auxiliar de Santander, para queatendieran la residencia sacerdotal diocesana. María Teresa Azcona, Una histo-ria de esperanza... Madrid 1991, 298 y 308 y 321.

40 El espíritu de San Ignacio, lo que deseaba de la Compañía de Jesús eraque procediera siempre «con espíritu de humildad y simplicidad», porque esolibera de la codicia, incluso de dignidades eclesiásticas, carta al P, Miguel To-rres, 2 marzo 1547, Obras Completas, edición manual, (3ª edición revisada),Madrid, Editorial Católica 1977, 716. Todas las tradiciones sobre S. Franciscode Asís recogen que la sencillez consiste en volver al evangelio, a lo que estáen el centro del evangelio: la misericordia que lleva a la alabanza del «todoBien, del sumo Bien, del solo Bien» y experimentarlo en la compasión hacialos pobres, los más pobres, siendo pobre y hallando en ello «la perfecta ale-gría».

linero se encuentra débil. Se cansa mucho41. Le aconseja que«coloques al Sr. Santander en primer lugar, a mí en segundo, ocuanto menos se me nombre, mejor, sobre todo con los nues-tros»42.

La noticia lo dejó «como chiflado». «Ahora casi puedo decirlo de Simeón: Nunc dimitis. Es la gracia mayor, y así no ceso dedar al Señor las más expresivas gracias»43.

No mejoraba. En la casa de campo de los jesuitas tuvo unarecaída. Desde allí, el 28 de agosto escribe a la Madre Caroli-na: que tome las aguas de Cestona y no regrese a Cuba hastanoviembre, porque en septiembre y octubre el tiempo no erabueno para su salud, que debía cuidar. Una semana más tardele fallaban las piernas. El 13 de septiembre no pudo celebrar laeucaristía. Tenía dolores internos, pero creía que eso no presa-giaba peligro alguno. Le pedía a la M. Carolina el 15 de sep-tiembre que se cuidara, pues «tú eres necesaria»44. Dos sema-nas más tarde, el 28 de septiembre falleció.

Al comentar su vida, el Diario de la Marina, del 29 de sep-tiembre de 1913, recordaban sus tres etapas en Cuba, trabajando«en pro del mejoramiento y moralización» de los cubanos, con ab-negación y entusiasmo. Tenía muchos alumnos ilustres, salidos deSancti Spiritus y Belén. Acompañó primero al gobernador eclesiás-tico de la diócesis de La Habana y luego al obispo Manuel Santan-der Frutos predicando al pueblo durante la visita pastoral. Fundó elApostolado de la Oración y la Congregación de San José.

«Dotado de un corazón compasivo, no dejó nunca de ejerci-tar la beneficencia, estando siempre a punto para acudir al reme-dio de las necesidades de sus semejantes». Testimonios, el cole-gio de San Francisco de Sales, dirigido por las Hijas de la


41 Al comenzar su carta y al concluirla, manifiesta que se encuentra muycansado y que se cansa fácilmente. Angelita, 20 junio 1913.

42 P. Salinero-Madre Carolina, La Habana 6 junio 1913, Documentos y car-tas, 66.

43 A Angelita, 2 agosto 1913.44 P. Salinero-Madre Carolina, 28 agosto, 6, 14 y 15 septiembre, Docu-

mentos y cartas, 66-68.

Caridad, y los cinco colegios abiertos por las Hermanas delApostolado»45.

«Sencillo y afable, instruido y piadoso, pasó por la vida ha-ciendo el bien. Fundó la Congregación de las Apostolinas, a laque vio antes de expirar floreciente y aprobada por S. S. y fue ar-diente propagandista del Apostolado de la Oración»46.

Con casi 73 años y a los 51 de haber ingresado en la Compa-ñía de Jesús, al comunicar su defunción a los otros jesuitas, serecordaba sus muchos trabajos, su caridad conocida y alabadapor todos y que «las religiosas llamadas «Apostolinas» lo tienencomo Fundador»47.

Se había cumplido lo que deseaba como regalo en la primeraNavidad después de su regreso a Cuba. El 25 de diciembre de1907 estaba en el Ingenio «Natividad», Sancti Spiritus, predican-do misiones. Desde allí escribió a la Madre Carolina: «a ver si elaño que entra me concede el Señor verte, y con la primera aproba-ción de Roma. Yo pido al Señor, me conceda la vida, hasta veraprobada y extendida la Congregación, luego, lo de Simeón»48.


45 «Necrología. Rvdo. P. Valentín Salinero, S. J.», Diario de la Marina, 29septiembre 1913.

46 «Necrología», Boletín Eclesiástico del Obispado de La Habana, 27 fe-brero, 18 de marzo, 31 octubre 1913, 234.

47 «Emprendió muchos trabajos apostólicos, por su caridad eximia es ala-bado por todos; las religiosas llamadas «Apostolinas» lo tienen como Funda-dor», «Religiosae quae «Apostolinas» vocantur ipsum habent fundatorem». ElP. Zalba observa que es una necrológica «significativa», porque no se acostum-bra más que a dar los datos cronológicos, casi escuetos». Carta a Inés Ibarra,Loyola 18 abril 1993. Hay un error de fechas, porque sitúan su nacimiento en1842 y su ingreso en la Compañía de Jesús en 1862.

48 P. Salinero-Madre Carolina, Ingenio «Natividad», Sancti Spiritus 24 dediciembre 1907, Documentos y cartas, 24.

12. UNA MEMORIA FIEL

La memoria instrumentalizada lesiona ese derecho a la espe-ranza sin el cual la historia no se hace, sino que se sufre resigna-damente, porque la fidelidad es mera sumisión y acatamiento.La historia que se escribe, si es una memoria fiel, empuja haciala libertad. Ambas van juntas en la defensa de la gente de abajo1.

Cuando murió el P. Salinero dijeron de él que hizo el bien,porque tenía un «corazón compasivo»2. Casi siete años más tar-de las Hermanas del Apostolado presentaron una nueva solicitudde aprobación de sus Constituciones. Fue el 5 de marzo de 1920.Había caducado el quinquenio para el que fueron aprobadas enjulio de 19133.

La Congregación, decían las Hermanas en estas Constitucio-nes, nace «del deseo de propagar la devoción al Sagrado Cora-zón de Jesús, como medio para conservar y aumentar la fe en es-tos tiempos tan muerta ya por la indiferencia religiosa y por laeducación laica».

1 Diariamente, al iniciar la jornada y al caer la tarde, la comunidad de losque creen en Jesús recuerdan aquellos dos himnos que el evangelio de Lucaspone en boca de María y Zacarías. Nuestra memoria fiel a lo que Dios ha hechoa favor de su pueblo es la manera de gozarnos en la fidelidad de Dios y de viviragradecidos a Él y justificados por Él.

2 «Necrología. Rvdo. P. Valentín Salinero, S. J.», Diario de la Marina, 29septiembre 1913.

3 Eutimio Sastre, La vita religiosa nella storia della Chiesa e della so-cietà, Milano, Ancora 1997, 894-903. Sastre resume este proceso como corteen la libre evolución legislativa de los «nuevos institutos». Estos tienen queamoldar su identidad al nuevo Código. Cuando se remite a las Constitucionesde cada instituto, se avisa que mantienen su vigencia sólo en lo que no es con-trario al nuevo Código.

Su fin secundario: «atender a la santificación del prójimocon obras de celo y de caridad, especialmente con la instruccióny cristiana educación de las niñas de la Isla de Cuba y de AméricaLatina y de las demás regiones donde con el favor de Dios logrepropagarse». Como fin particular y para mejor lograr estos otros,se propone el culto al Corazón de Jesús, por medio del apostolado.

La Congregación «se dedicará a la enseñanza con preferen-cia en los sitios más necesitados».

Había dos categorías de Hermanas: de coro y coadjutoras.Estas se encargan de los oficios menores y ordinarios de la casa.Hecha la profesión no se permite «pasar de una categoría a otra»(Constituciones I, art. 1-4)4.

1. CAMBIOS EN LAS CONGREGACIONES

Las Hermanas, como sucedió con otras congregaciones, vi-vieron un proceso, querido o impuesto, de asimilación con losinstitutos de vida religiosa. Siendo el movimiento congregacio-nal femenino casi en su totalidad, el primer rasgo en que se ex-presa esto es la dependencia jurídica, o al menos práctica, de laCongregación respecto a un superior o a un instituto masculino.

Hay que tomar nota de las características de estos cambiospara entender la evolución de las congregaciones y ver la recupe-ración de su inspiración y estilo iniciales y de la libertad de lasHermanas para fijar, como fraternidad5, su respuesta a las urgen-cias o llamadas que brotan allí donde la necesidad es mayor.


4 Se quedaron cortas las Hermanas del Apostolado en esta división, porqueel nuevo Código de Derecho Canónico exigía que la separación se iniciara yaen el noviciado. Por eso pidieron modificar las Constituciones para ajustarlas aél. Así quedó recogido en una copia entregada al P. Goyeneche, 5 marzo 1920.ACIVCSVA 35 A plico 3 nn. 13-14.

5 El XI Capítulo General de 1973, entendido como una cita periódica detodas las Hermanas «para estudiar nuestro presente y buscar senderos nuevos»expresa un momento clave en la recuperación de esta identidad fraterna, supe-rando la etapa en que había dos clases de Hermanas, la Superiora General, asi-milada al estatuto del clero, tenía tratamiento de «Reverendísima Madre». Ha-

No conocer todo esto, que algunos designan «conventualiza-ción», ha sido una de las notas latentes que han orientado la re-novación. En ella se ha apelado a un pasado ignorado, ajeno a lahistoria e idealizado. Así las cosas, las Hermanas han tenido quedar «su obediencia en la fe» a tradiciones «imaginadas».

En la historia de las Hermanas, escrita por la M. María Tere-sa Azcona, se recogen aquellos aspectos que asemejan a la Con-gregación con lo que vivieron otras a partir de la crisis modernis-ta y de la codificación preparada por San Pío X y promulgada en1917 por Benedicto XV.

Se diseña un perfil con esta secuencia temporal6. En la pri-mera fase, lo importante son las normas y la vida en común. LasConstituciones dejan de ser un código interno y se convierten en«las Santas Reglas», es decir, en un medio de santificación.Quienes las observan se hacen santas. El P. Valentín Salinero lla-mó a las «Constituciones» «nuestros andadores», una designa-ción bastante más modesta7.

La vida en común es el ámbito en que se guarda la observan-cia regular. Un signo privilegiado de esa vida en común es laobediencia a la superiora de cada comunidad.

Tocó a la M. María Colón, la joven Superiora General, aquien primero se le llamó «Reverendísima», «sin que se déninguna razón para ello»8, poner en marcha ese proceso. Lo hi-zo al iniciar en 1931 la visita general9.


bía durado esta novedad poco más de cuarenta años. Las Hermanas prepararoneste capítulo desde 1971, María Teresa Azcona, Una historia de esperanza...Madrid 1991, 331-335.

6 Una historia de este proceso, Las Hermanas del Ángel de la Guarda1940-1970, Madrid, Instituto de Historia del CSIC, 2002.

7 El hecho se sitúa el 1de enero de 1892 cuando pronuncian sus votos pri-vados las cinco primeras Hermanas.

8 Se modifica el título de «Visitadora» y se llama convento a la casa de lasHermanas en el Colegio Parroquial de Nuestra Señora de Belén en Puerto Ri-co, que se inicia en agosto de 1960.

9 «Amante de la observancia regular y estimando estaría esta mucho másasegurada teniendo normas fijas y uniformes sobre el modo de proceder en to-

Será ella, también, la que rectificará esa tendencia. El primerpaso fue, siguiendo la vía de otras congregaciones, pedir que sedispensara a la Congregación de las normas que impedían el in-greso de nuevas Hermanas10. Otro paso fue, el añadir, de acuerdocon el P. Santa Anna en 1945, una nueva categoría ligada a laCongregación: Auxiliares de las Maestras para obviar el derechocanónico de los religiosos.

Fue una etapa de «fidelidad a la letra»11. Eso creaba una apa-rente normalidad, que dejaba en penumbra la queja de que las re-laciones entre las Hermanas eran pobres en su dimensión perso-nal, aun practicando cada una gran ascesis12.

En la segunda fase aparece la necesidad de superar la tensiónentre misión y profesionalización. ¿Cómo se descubre lo necesa-rio, aquello que da identidad? Cuando se experimenta que pode-mos vivir sin otras cosas. En 1902, León XIII pidió a las congre-gaciones francesas que se «secularizaran»13. Lo hicieron lasHermanas del Apostolado en España en febrero 193614.

En Cuba, en el Vedado, comenzó a funcionar en septiembrede 1938 una Escuela Gratuita, cuyo significado expuso el P. Lla-guno: sirviendo a los hermanos más pequeños anticipamos la de-


das las cosas, terminó de ordenar y redactar un Libro de Costumbres en el quehabía trabajado algo, tomando como base el que tenían en la Compañía de Je-sús, y del que resultó ser una copia».

10 Cuando las Hermanas eran unas mujeres laicas, acogidas a la autoridaddel obispo de La Habana, una de ellas, que era viuda, la M. Carolina, fue nom-brada «Visitadora general». Otra hermana ingresó en tiempos del P. P. Salinerosiendo muy mayor. No podían aceptarse como novicias a las hijas ilegítimas…

11 Como documento significativo cita María Teresa Azcona la segunda cir-cular de la M. Colón. Ella misma señala como rasgo de la M. Elvira Errazu queera «sumamente delicada en la observancia regular».

12 María Teresa Azcona, Una historia de esperanza... Madrid 1991, 156-157, 163, 165 y 175.

13 Esa «secularización» afectaba a Hermanas que vivían de su trabajo, enpequeñas poblaciones y en comunidades de dos a tres. La secularización con-sistía en dejar el hábito y cumplir las normas civiles que regulaban el ejerciciode su profesión como maestras o enfermeras.

14 María Teresa Azcona, Una historia de esperanza... Madrid 1991, 164.

claración de Jesús a nuestro favor en el día decisivo. En este pa-so se inicia un cambio, que va a poner en cuestión la «conven-tualización». Desde las clases medias altas a los barrios, juzgan-do un deber el «avivar el celo por enseñar a los pobres»,establecido en el Capítulo General de 1954 y la apertura de unaescuela gratuita en Marianao ese mismo año. Vino luego esa«osada» opción por los pobres y la justicia de Dios trabajando enlos años setenta en «Fe y Alegría». Se abrió también una casa enOlivenza en 1969, para presentar «una imagen más cercana» deJesús, mediante el servicio a los pobres15.

Hubo además ya en los años cuarenta una profesionalizaciónde las Hermanas. Estudiaron en las universidades y escuelas demagisterio16. La calificación profesional supone el descubri-miento de la condición individual de cada hermana. Sólo así eraposible iniciar una vida en común enriquecida por la comunica-ción interpersonal. Dos manifestaciones de este cambio han sidola supresión de las diferentes clases de Hermanas, la puesta encomún de lo que cada una de ellas es y su disponibilidad a mar-char allí donde verdaderamente las necesitan.

La orientación de este proceso quedó claramente expuestopor la M. General a las Hermanas: lo permanente era la frater-nidad. Todo lo demás, abierto al hoy y al mañana. Estaban so-metidas las formas a dos criterios. El primero, su oportunidad:si había pasado su momento, para abandonarlas, o si había lle-gado su momento para acogerlas y aceptarlas. El segundo, tu-telar la fraternidad: sin forzar con estridencias unas formas devida que las Hermanas no sienten como propias, sino comoimpuestas.

De ese modo el esfuerzo diario de cada hermana es confor-marse al Evangelio. En esa fidelidad se realiza la comunión con


15 La justificación de la dedicación a las clases medias altas y la invitacióndel obispo de Madrid a ir a los barrios en 1941, Azcona 159 y 168, 206-207 y300-302.

16 Pío XII primero y luego Juan XXIII pidieron en los años cincuenta quelas Hermanas tuvieran una calificación profesional civilmente reconocida.

los cristianos, con todos los que encuentran verdad y vida en Je-sús y piden cada jornada que ese sea su alimento17.

Al servicio de la vida fraterna se inaugura un estilo nuevo:pequeñas comunidades, en las que cada una «podía dedicarse aun trabajo específico y remunerado» y vivían unidas a la iglesiadiocesana18.

La necesidad fijaba la tarea. Para acudir a ella, bastaban lasHermanas, sin que la Congregación necesitara hacer una presen-cia institucional. Era otro rasgo del movimiento congregacionalde la segunda mitad del XIX: eran instituciones más de personasque de obras, basadas más en el trabajo de las Hermanas que enlas obras que había que pagar y sostener. Tras el capítulo de re-novación se insiste en el trabajo de las Hermanas del Apostoladopara ganar su pan y en la atención humilde a la gente, en sus ho-gares, como se hacía en Zaragoza, o en obras no propias como«Fe y Alegría», Hogares de Nuevo Futuro, reconociendo estastareas como «actividad apostólica» de la Congregación19.

En 1969 las Hermanas del Apostolado guardaban la memo-ria del P. Salinero como director del Apostolado de la Oración y


17 La Superiora General dijo: «No identificamos aún nuestro modo actualde ver y vivir la vida religiosa con lo que en realidad es y debe ser...» Lo que si-gue es confuso. Si se trata de no identificarse, sería «un error». Si se refiere a ladificultad de las Hermanas en conciliar la condición religiosa con la de herma-na, apunta a un aspecto esencial de la renovación, que ha conducido a la re-ciente denominación «vida consagrada», María Teresa Azcona, Una historiade esperanza... Madrid 1991, 333.

18 Lo estaban haciendo en los años setenta en Sevilla, Zaragoza y Vallado-lid, donde estaban el curso 1985-86 tres Hermanas del colegio que alquilaron«un piso sencillo» en «Los Pajarillos», ib. 339 y 379. Habían estado tres Her-manas en una residencia para jóvenes obreros en Burgos, inaugurada el 16 deabril de 1969, de la que salieron en octubre de ese mismo año, ib. 306-307. Po-dría decirse que las Hermanas retornaban a aquella toma de hábito del 19 demayo de 1893 en La Habana: ser cooperadoras de los curas que atendían a lagente humilde, ib. 55.

19 Se cumplía de este modo una de las decisiones del XIII Capítulo Gene-ral (1985): «Potenciar las cualidades de cada una para enriquecernos, contribu-yendo con ello a la vida de la Congregación», ib. 346 y 375.

un servidor del evangelio. Había recorrido toda la Isla misionan-do «e instruyendo a nuestro pueblo». Quería que hubiera escue-las en todas las poblaciones.

2. LA CONTINUACIÓN EN CUBA DE LA VIDA DE «ESTE HUMILDE

SACERDOTE»

Cuando murió el P. Salinero el 28 de septiembre de 1913, laCongregación tenía seis casas, La Habana, Marianao, Cárdenas,Cienfuegos, Irún, San Sebastián (España), y Sagua, que se abrióel 8 de mayo de 1910. Inmediatamente después se abrieron lascasas de Caibarién, abril 1914, Sancti Spiritus, enero 1915, yCeceñas (Santander), agosto 1916.

En presencia de la hermana Carolina Martínez, Pío X escri-bió: «Con el sincero deseo de que todas las amadas hijas obser-ven escrupulosamente las Reglas aprobadas, concedemos de co-razón a todas la suplicada bendición… augurando a todas lasmayores gracias». El autógrafo estaba firmado el 23 de julio de1913, semanas antes de que muriera el P. Salinero. Junto a estaspalabras del Papa, recogía más adelante el P. Santa Anna las pu-blicadas en Diario de la Marina, el 30 de septiembre de ese año.El P. Salinero había «palpado» en su actividad misionera por laIsla que Cuba necesitaba «escuelas que instruyan, escuelas quemoralicen», porque era la única manera de «regenerar a Cuba»20.

Treinta años más tarde lo recordaban las Hermanas como unmisionero que acompañaba al obispo Santander Frutos en sus vi-sitas pastorales a las parroquias rurales. Decían: se consagró en-tonces a instruir y moralizar al pueblo «sin distinción de clasesni de razas». Compasivo, jamás dejó de remediar las necesidadesde sus semejantes. Quiso que en todos los pueblos de Cuba hu-biera un colegio. Ese proyecto animó los trabajos de «este hu-milde sacerdote». Lo continúan las Hermanas del Apostolado,


20 Antonio López de Santa Anna, Datos Biográficos del R. P. Valentín Sali-nero, S.J., 1840-1913, Santander 1959, 91-92 y 76.

«evangelizando, por medio de la enseñanza religiosa, a los pue-blos grandes y pequeños» de Cuba.

El P. Salinero figuró como fundador y director. En esa tareale sustituiría el P. Marcial Garay. Los jesuitas de La Habana fue-ron en esos primeros momentos «Padres y Protectores, en quie-nes siempre encontraron… consejo y dirección»21.

Pedro González Estrada, a quien el P. Salinero llamó «unhijo espiritual mío», fue el noveno obispo desde la creación dela diócesis, decía de los cubanos en su primer informe a laSanta Sede: eran gente práctica, hábil para los negocios, tole-rante, no hostil hacia la Iglesia, sino indiferente22. Había queser pacientes y esperar que renaciera el «viejo espíritu denuestros cristianos».

Las congregaciones femeninas estaban en la enseñanza, inclu-so las Hijas de la Caridad, que trabajaban en dos centros de educa-ción. Las Religiosas del Sagrado Corazón tenían dos colegios. LasOblatas de la Providencia tenían dos escuelas para niños negros.Las Hijas de la Caridad del Sagrado Corazón de Jesús, un colegiocon internado. Las Terciarias Dominicas tenían otro. Las Repara-doras habían abierto escuelas nocturnas y dominicales. Junto conlas del Buen Pastor atendían a la reeducación de las jóvenes. LasEscolapias, las Benedictinas y la Ursulinas tenían un colegio. LasReligiosas del Apostolado tenían dos colegios, uno de ellos coninternado. Y eran 26 Hermanas. Era una Congregación nacida enla diócesis y fundada por el P. Salinero23.


21 Breve Historia del Instituto de las Religiosas del Apostolado del Sagra-do Corazón de Jesús, La Habana 1943, 10-13 y 26.

22 Los factores que apunta el obispo son una población procedente de fue-ra, inmigrante, una concentración en grandes ciudades… Falta de formaciónreligiosa que hace que en la vida privada se hallen errores y vicios, aunque nohabía una propaganda contra la Iglesia, salvo la hecha por los acatólicos.

23 «El único insituto fundado en la diócesis es la Congregación del Apos-tolado de la Oración, para educar a la juventud femenina, fundada por el P. Va-lentín Salinero, S. J., en 1892, cuya Superiora General obtuvo la aprobacióndel Instituto por la Santa Sede en julio de 1913. Esta Congregación, después dehaber fundado otras casas en esta Isla, trasladó la Casa Madre y el Noviciado a

Había en la diócesis 465 religiosas. Eran de «vida activa»389, entre las que se incluyen las 4 Benedictinas y las 22 Ursuli-nas. Pertenecían a dieciséis institutos. Eran nuevos 10, sin contara las Hijas de la Caridad, que nunca consintieron ser tratadas co-mo religiosas.

Las religiosas gozaban de la estima de la población, inclusoentre los no practicantes «et quidem, cum non pauca populi utili-tate et religionis fructu, pluries enim ad Deum ferunt animas abipso a multo tempore separatas». En todas brillaba la irresistiblefuerza de la caridad24. Los padres, incluso los no católicos, pre-ferían elegir colegios católicos o privados para sus hijos, «eounico laudabile fine ut in religione et bonis moribus insti-tuantur», es decir, «con el único fin, que debe alabarse, de que seeduquen en la religión y en las buenas costumbres» (XI n. 121).La Iglesia se beneficiaba de la situación política. Gozaba de ple-na libertad de acción. Creía el obispo Pedro González Estradaque la perdería si se inmiscuyera en la vida política. El laicismoera una rectificación a la situación de la religión durante el pe-ríodo colonial.

La educación era la tarea más urgente de la Iglesia en Cuba.Su mejor fuerza, las congregaciones religiosas, incluidas las


España, porque había más vocaciones. Las hermanas, hecha su profesión reli-giosa allí, son enviadas a las diferentes casas de esta Isla. Todas permanecenunidas bajo la dirección de la Superiora General».

Unum enim est in dioecesi institutum quod in ipsa ortum habuit: Congre-gatio, scilicet, Apostolatus Orationis, ad instituendam femineam iuventutem,fundata a P. Valentino Salinero, S. J. anno 1892, cuius Generalis Superiorissaapprobationem instituti a Sancta Sede obtinuit mense iulii anni transacti 1913.Haec congregatio, postquam alias domus in hac insula fundatas habuit, matremdomum et noviciatum in Hispania trastulit, maioris numeri iuvenum, habitumpetitum causa, quae cum professionem religiosam inhibí emisserint, in variashuius insulae domus mittuntur, quae omnes inter se, sub regimine unius Supe-riorissae Generalis ligatae manent» (X n. 113).

24 Todas «cumplen su tarea dando ejemplo de la influencia y fuerza de lacaridad cristiana, trayendo a la obediencia a Dios a quienes se han apartado deÉl o se resisten a accatar su ley, conservando intacta las hermanas su virtud» (Xn. 112)

contemplativas, que, dejando la dirección de sus colegios a ma-estros seglares, se sostenían gracias a las rentas producidas. Enla enseñanza pública había muchos maestros católicos, especial-mente en la enseñanza femenina. Ausente la religión de la ense-ñanza superior, jesuitas y escolapios trabajaban con esos jóvenesestudiantes (XII nn. 125-128 y 129)25.

En junio de 1920, Felice Ambrogio Guerra e Feria, salesia-no, nacido en Volpedo (Tortona), de 54 años de edad, arzobispodesde 17 de abril de 1916, envió su informe a la Santa Sede. Enlos cincos escasos años transcurridos desde que inició su minis-terio y después de haber visitado la archidiócesis dos veces ypredicado en cada parroquia una misión, este era su análisis de lasituación.

La crisis de 1895-1898 supuso una ruptura en la vida cató-lica de la Isla. Se necesitarán años para restablecerla. Con800.000 habitantes, atendían a la mayoría católica 29 sacerdo-tes y había sólo dos clérigos y 7 seminaristas26. Había treinta ycuatro parroquias, tres de ellas creadas por él. Once párrocoseran del clero secular. Los otros eran de fuera. El número defieles por parroquia oscilaba entre quince y cuarenta mil. Lamayor parte de los pequeños pueblos dispersos había desapa-recido con la llegada del ferrocarril, que favoreció la concen-tración de la población.

Jesuitas, Paules, Hermanos de las Escuelas Cristianas, Capu-chinos, Claretianos, y de los Sagrados Corazones formaban sietecasas de clérigos y dos de hermanos Los once paules atendían laparroquia de San Luis en Santiago y las de Guantánamo y Bara-coa. Prestaban asistencia espiritual a la Casa de «Beneficencia» de


25 Relatio sin fecha en el texto, pero el certificado de haber visitado la Basí-lica de San Pablo es del 15 junio 1914. La respuesta a la relatio es del 26 abril1916. Relatio Pedro González Estrada, ASV Congreg.Consistoriale Relat. Dio-ec. 737. En el resumen se dice que el informe es «excelente» y hecho a concien-cia, permitiendo un conocimiento exhaustivo de la realidad de la diócesis.

26 Apunta el obispo que será difícil formar sacerdotes en Cuba y que, unavez formados, perseveren, porque faltaba la familia cristiana. (VIII Considera-ciones generales).

las Hijas de la Caridad. Los Capuchinos de Bayamo tenían algu-nos problemas con la Curia. En el colegio de los Jesuitas estudia-ban más de 250 alumnos. Los Hermanos de las Escuelas Cristia-nas tenían colegio en Santiago y en Guantánamo. Los Escolapiosque estaban en La Habana, Guanabacoa, Camagüey y Pinar delRío, no tenían contacto alguno con sus alumnos cuando salían desus colegios. Era esto una observación pertinente por parte de unsalesiano.

Había catorce casas religiosas, tres de las Hijas de la Cari-dad y otras tres de las Hermanitas de los Niños Pobres, fun-dadas por el cardenal Sancha, una las Siervas de María, las delSagrado Corazón, las Hermanitas de los Pobres, las Teresia-nas. A todas, menos a las Hijas de la Caridad, las atendían losjesuitas.

En la instrucción de la juventud de Santiago rivalizaba la es-cuela pública con la de la Iglesia. En la enseñanza secundaria,los colegios de Jesuitas y Hermanos de las Escuelas Cristianasigualaban en número de alumnos a los del instituto de secunda-ria público.

El arzobispo apostaba por un catolicismo más beligerante: es-cuela frente a escuela, y por la formación a los jóvenes con círculosy reuniones para que pudieran enfrentarse a los adversarios del ca-tolicismo. Había que prepararse para frenar la penetración protes-tante. Los baptistas tenían dos colegios en Santiago, que el arzobis-po Aversa, siendo delegado apostólico, quiso neutralizar abriendoun colegio de jesuitas bien dotado. Estos se opusieron a la aperturade un internado, porque juzgaban que no era eficaz. El arzobispoapuntaba a la necesidad de atender a quienes vivían fuera de la ciu-dad. Los hermanos de las escuelas cristianas tenían un internado enel antiguo seminario, situado en el centro. Sólo cabían cincuentainternos.

El arzobispo hace un brillante examen de la sociedad, la econo-mía y la cultura de la gente de Cuba: individualismo económico,falta de pequeños propietarios, bienestar, no se ahorra, porque setiene confianza en la riqueza de los recursos de la Isla. Las Socie-


dades de Socorros mutuos estaban controladas por asociaciones es-pañolas, que se adelantaron a otras iniciativas27.

3. LAS HERMANAS DEL APOSTOLADO Y LOS JESUITAS

Desde el comienzo de la Congregación la relación de losjesuitas con las Hermanas se asienta en el afecto y confianzade estas y en los lazos espirituales que los unían28. Continuóesa relación. Con los jesuitas iniciaron en noviembre de 1943su primera misión en Dajabón (República Dominicana). Lacooperación era conforme con «el manifiesto deseo de nuestroPadre». Era otra prueba de las «relaciones fraternas» de lasHermanas con la Compañía, «guardiana» de la devoción alCorazón de Jesús.

Para situar la ayuda de los jesuitas a las Hermanas es precisotener en cuenta algunos datos. La devoción al Corazón de Jesúsestaba generalizada en toda la Iglesia. Dio nombre a muchas ins-tituciones. Es también innegable que eso se debe al papel rele-vante que en el catolicismo, desde la Reforma, ha tenido laCompañía. Es, pues, importante saber si esa ayuda suya y la co-operación de las Hermanas con ellos supusieron una improntaignaciana mayor que la que tenían otras instituciones.

Aprobadas la Congregación y sus Constituciones, se celebróla ceremonia de votos perpetuos el 30 de julio de 1914 en la ca-pilla del Colegio de La Habana. Hasta entonces, es decir, duran-te casi 24 años, las Hermanas profesaron votos simples y tempo-rales29.

Habiendo ya Hermanas de votos perpetuos, poco después, el1 de diciembre de 1914, se convocó el primer capítulo general.


27 Informe del arzobispo Felice Ambrosio Guerra, Toino 27 junio 1920,ASV Congreg. Consist. Relat.Dioec. 756. Una copia iba dirigida personalmen-te al cardenal De Lai, Torino 5 luglio 1920.

28 Respuesta del P. Enrique Carvajal, vice-provincial de Cuba a la reciénelegida Superiora General, María Colón, 3 junio 1930.

29 Breve Historia del Instituto... 1943, 67.

Las elecciones fueron el día cuatro30. Elegida la Madre Carolina,acababa una etapa de institucionalización, lograda con grandesdificultades y sufrimiento para el P. Salinero y las Hermanas. Denada parece que quedó memoria. En 1943, al celebrarse el cin-cuentenario de la fundación se decía que la Madre Carolina era«Rvdma Madre» en 1914, pero ese tratamiento comenzó a usarseen 1933. Y más delante, cuando se hace la necrológica, se diceque fue elegida Madre General cuando llevaba seis meses de no-vicia. Lo que sucedió entonces fue que el obispo la nombró supe-riora de las Hermanas. Uno de los puntos conflictivos en la apro-bación fue el carácter vitalicio del cargo de Superiora General31.

Las congregaciones se configuran como institutos de perso-nas y no de obras. Por eso su forma de gobierno es la misma quela de la Compañía de Jesús: un superior general. Hay, sin embar-go, una innovación: el cargo no será vitalicio, sino temporal. Lasuperiora es una hermana.

¿Qué pasó luego? No se resignaron las Hermanas a esta «en-mienda» de la Santa Sede. En 1913 incluyeron unas ReglasComplementarias, en las que, dada la situación de la Compañíade Jesús en esos momentos en Cuba, con fuertes rasgos conven-tuales, el desprendimiento se reduce a obediencia32, olvidandoque San Ignacio incluía la pobreza –la mínima profesión en lamínima Compañía– como su primer distintivo, que se proyectaen disponibilidad para ir a donde fuere mayor la necesidad.

A los cincuenta años, la Congregación afirma la existenciade un fundador y de una fundadora. La Madre Carolina, se dice,formó a las Hermanas en «la estricta observancia, la humildad y


30 Breve Historia del Instituto…68-69 y 70 y 82.31 Ignoro si los años habían borrado en la memoria cotidiana de los jesui-

tas las razones de San Ignacio para preferir esta forma de gobierno. Las dosmás importantes eran circunstanciales. Hasta la dimisión del P. Arrupe fue estanota juzgada un punto esencial para la Compañía de Jesús.

32 Esta confusión informa la reflexión y el análisis, por otra parte tan acer-tado y brillante en su planteamiento teológico y espiritual, del P. Espín, Caris-ma y misión de las Religiosas del Apostolado del Sagrado Corazón de Jesús,Madrid, imprenta Comercial Malvar, s.a 43-47.

sumisión eran virtudes que, con esmero, cultivaba entre sus no-vicias, teniendo luego el grandísimo consuelo de verlas fervien-tes religiosas, amaestradas en la virtud»33.

En las actuales Constituciones, se dice que el P. Salinero fueel fundador, redactor de las Constituciones, un jesuita dedicado a«distintos ministerios apostólicos en Cuba», con «espíritu genui-namente ignaciano: humildad, mansedumbre, obediencia, entre-ga incondicional a la voluntad y ‘mayor gloria de Dios’34.

Permanecieron en la memoria de las Hermanas del Aposto-lado la existencia de una escuela dominical en Marianao35, quela Congregación daba estabilidad al compromiso seglar de unasmujeres36 y que eran una comunidad de Hermanas.

«Todas nos llamábamos ya Hermanas», dicen al comentar lasalida de María Cruz en 1893, las que desde dos años antes «porvía de ensayo y seglares todavía», hacían «vida religiosa» con laaprobación del obispo Santander Frutos. En mayo de 1893 fuenombrada «superiora y maestra de novicias» la «hermana CarolinaMartínez». De ella se destacaba que desde 1905 hasta 1930, año desu muerte, hizo más de veinticinco visitas al noviciado en España.Hecha la fundación en Marianao en 1896, «a partir de esta fecha»,la hermana Carolina recibe el nombre de «Visitadora General»,que continúa usando en 1903, cuando firma una circular presentan-do a las Hermanas, que acaban de establecerse en España.

Comenzó la Congregación sin patrimonio, viviendo de al-quiler en una casa de la calle de Paula. Hasta el 27 de julio 1895no pronunciaron sus votos ante el obispo37.


33 Breve Historia del Instituto…76 y 67.34 «Reseña histórica», Constituciones.35 En 1896, abren un colegio en Marianao. Recibieron una subvención del

ayuntamiento. Allí se estableció el pensionado, el noviciado y una escuela do-minical, Breve Historia…42-43.

36 Las Hermanas del Apostolado nacieron de la Asociación del Apostoladode la Oración. Cuando abren el 7 de enero de 1892 su primer colegio, lo pre-sentan como una obra dirigida por cinco Celadoras del Apostolado de la Ora-ción, ib. 13-14 y 23.

37 Breve Historia del Instituto…28, 38, 40-43, 51y 56.

Hoy, tal como recogen sus Constituciones, su espirituali-dad se proyecta en la experiencia humana: «Tenéis que dar aconocer al Corazón de Jesús por vuestro corazón» (artículos 3y 40). Son lo que son porque tienen una historia compartida yen el deseo de proseguirla38.

Aceptando, sin reticencias, una definición canónica vigen-te, se saben instaladas en el «estado religioso», buscando laperfección viviendo el espíritu del Instituto, «espíritu sencilloy suave», que debe manifestarse en un servicio amable queatrae a todos, con preferencia siempre por los más pobres ysencillos.

Las Hermanas tratan cada día de ser más pobres, sencillas,humildes, abnegadas, obedientes y alegres, libres y tenaces,suaves y fuertes en la fe e infatigables en procurar la gloria deDios (artículos 7 y 41). Este estilo se realiza en una conviven-cia fraterna, cordial, llena de sencillez, estima y atenciones encada comunidad (artículos. 29-30).

Esta identidad ignaciana se remonta a una tradición de re-torno al evangelio, que siempre rebrota en épocas críticas, co-mo el siglo XVI. Otros rasgos enlazan con la tradición congre-gacional: vivir del propio trabajo, no de limosna o de rentas(Constituciones de la Compañía de Jesús artículos 10 a, b. c, yf) y ser una fraternidad, que experimenta en el diálogo la en-trega de toda su persona. La obediencia no se justifica en elorden que crea el respeto a la autoridad, sino en la humildad:es una forma de cumplir el mandato de estimar a los otros porencima de sí mismo (artículo 11 a y e). La hermana renueva encomunidad sus compromisos dos veces al año (artículo 20).

La comunidad es una pieza clave de la identidad religiosa.Hay que hacerla compatible con la diversidad de tareas. El ne-xo se sitúa en la cooperación y la ayuda mutua (artículo 43).


38 «Conocer los ideales de nuestro fundador, la historia de nuestro instituto,sus intereses actuales, su proyección al futuro, ha de ser nuestra labor asidua, dela que brotará un amor verdadero al Instituto, base y garantía de la perseveranciaen nuestra vocación y de la solidez de nuestra labor apostólica» (art. 5).

La comunidad hace visible la hospitalidad, la plegaria, el com-promiso. Estas tres dimensiones la convierten en instrumentode discernimiento vocacional y de formación para las nuevasHermanas (artículos 50 a y 55 c).

Expresión de la fraternidad es la participación de todas enla elección de sus delegadas al Capítulo General (artículo 5 d).Es un aspecto muy importante. Por eso se quiebra esa fraterni-dad cuando los conflictos generan situaciones en las que laSanta Sede se ve en el deber de quitar el autogobierno a lasHermanas39.

4. MEMORIA, LIBERTAD Y CARISMA

Las Hermanas del Apostolado han tenido tres Constitucionesantes de las primeras aprobadas por la Santa Sede en 1913. El P.Orlando Espín recuerda que las de 1948 «ofrecen muy pocas di-ferencias con las originales, y las de 1973… se apartan muchode las primeras». Las Reglas complementarias hechas por El P.Salinero fueron reeditadas en 194740.

Las Constituciones de 1983 concretan la herencia espiri-tual ignaciana en el seguimiento de Cristo «pobre y humilde»(artículos 7 y 30) y una identificación con los fines y con losmedios de la Iglesia, que le exigen una estructura organizativaágil y flexible para mantener esa apertura a la «universalidadde los fines y medios» (artículo 13) un uso generosos de losbienes, siempre sometidos «al cumplimiento de sus fines» (ar-tículo 34) y viven la universalidad y desprendimiento en laobediencia al Papa y «en la plena entrega de su voluntad» asus superioras legítimas (articulo 40). Cada hermana participaen el discernimiento de la Comunidad «para buscar con gran


39 «Religiosas del Apostolado del Sagrado Corazón de Jesús. Directorio»,nn. 6-7.

40 Orlando Espín, Carisma y misión… 6 y 26.

pobreza y docilidad de espíritu la voluntad del Padre» sobreella (artículo 49)41.

Eso es lo fundamental, reconociendo en los destinatarios yen las formas una historia, que las Constituciones designan co-mo «experiencia fundacional» (artículo 14)

Las Hermanas del Apostolado reciben del Evangelio, centra-do en el anuncio que Jesús hace del amor del Padre, la unidad desu existencia, que consiste en vivir esa experiencia proclamadapor Jesús, «indisolublemente» unida al servicio de los hermanos,especialmente de los niños y jóvenes (artículos 3 y 2). Esa mane-ra, «indisolublemente», fue la novedad del movimiento congre-gacional, que se mantuvo incluso cuando introdujeron en su es-tatuto jurídico ese fin primario de «la propia santificación».

Esta última expresión no se incluye ya en el arranque de lasnuevas Constituciones, que parten de la memoria de Jesucristo,enviado del Padre, y de la realidad de las Hermanas, su trabajocon la infancia y juventud (artículos 1-2).

Las Hermanas del Apostolado se esfuerzan cada día en serobedientes, caritativas, humildes y sacrificadas, porque esa es laforma de vida que sustenta el «apostolado» (artículo 8).

La universalidad de los fines y medios sería imposible si lasHermanas no vivieran de forma modesta, sencilla y servicial (ar-tículo 10)42. Todas ellas son una única familia, integrada por Her-manas con votos temporales y perpetuos (artículos 16 y 109).

En la contemplación de Jesús, cada una realiza esa dimensiónfemenina del movimiento congregacional que se concreta en laternura, la delicadeza, la misericordia y el respeto (artículo 21).


41 «Lo que afecta a todas, lo compartido por todas, debe ser oportunamen-te sometido a oración y examen Comunitario». Es un ejercicio de «diálogo fra-terno y abierto», respetuoso, que busca la solidaridad, el interés común y la in-tercomunicación de todas enriquezca a cada hermana. La Congregaciónconsidera que esta experiencia, intensa y original, debe prepararse continua-mente y evitar la rutina para que sea una experiencia viva. (Artículos 150-151).

42 Dos de las tres notas «más relevantes de su carisma» son : « la absolutaprimacía del amor con sus exigencias de justicia y la prioridad de los pobres ysencillos de corazón en su evangelización (artículo 12).

Concluida la parte dedicada a los votos, en el capítulo II,«Consagradas en la Iglesia para el seguimiento de Cristo», al ha-blar de la comunidad, reaparece de nuevo la tradición congrega-cional: una vida litúrgica similar a la de la Santa Iglesia y el res-to se deja a la iniciativa de cada hermana (artículos. 55, 56 y 58).Aunque en el artículo 62 se habla de «favorecer en todas ellas»,es obvio que eso se hace en «cada una». La vivienda y la privaci-dad de las habitaciones son otros rasgos en esta misma dirección(artículos 66-67). Esta observación es oportuna para situar mejorlo que se dice sobre la formación (capítulo IV)43. Siendo la fami-lia el rasgo más «privado» de cada hermana, el cambio de acti-tud en las relaciones con ella es otra innovación que no debe pa-sar desapercibida44.

La Congregación entiende sus obras y la labor de las Herma-nas como «Nuestro servicio a Dios en el Apostolado» (capítuloIII). Rescatan estas Constituciones esa «universalidad de fines ymedios», alargando el trabajo educativo hasta el trabajo social,la pastoral, las misiones y otras tareas (artículo 70).

Aunque la observación hecha por San Ignacio sobre el carác-ter vitalicio del Prepósito General era sabia y prudente y una for-ma de librar a los jesuitas de toda ambición45, la Constitucionessalvaguardan la fraternidad recordando que la superiora es unahermana. A ese fin se ordena las limitaciones a la reelección (V117, 125 y 136) y en la existencia de un consejo, que lo integra-rán todas las Hermanas en aquellas comunidades con menos deseis (artículo 136).


43 Las Constituciones recogen otro aspecto ignaciano y congregacional elpapel de la Superiora General en la aceptación de quienes desean ser Hermanasy su intervención para valorar las etapas formativas (IV 77, 80, 87 y 91 y V 121d, e y f) y en la ejecución de la dimensión universal de la Congregación (V105).

44 Familia y trabajo son dos rasgos de la condición individual de cada her-mana. Ambos van unidos (VI 146-147).

45 Constituciones de la Compañía de Jesús, Nona Parte Principal, cap. I719-721, en Obras Completas, edición manual, (3ª edición revisada), Madrid,Editorial Católica 1977, 605-606.

En este tiempo previo y posterior al Vaticano II, los hechoshan ido revelando que el mayor reto de las congregaciones es re-tornar a su condición de mujeres laicas. No son una categoría es-pecial entre los laicos y los clérigos, no lo pueden ser. Se perdióesa dimensión de fraternidad laical a favor de una clericaliza-ción. Fue un proceso parejo con la «conventualización», patenteincluso entre los hermanos menores de Francisco de Asís.

La escasa presencia del Espíritu Santo ha sido una de las ca-rencias que se ha reprochado a su teología, su magisterio y su es-piritualidad. El Vaticano II hizo un esfuerzo por rectificar. Acla-rando una fórmula del ortodoxo Nikos Nissiotis, escribe Congar:«la vida en la libertad del Espíritu es la vida de la persona cris-tiana, con su creatividad, una vida que el stablishement no pre-tende determinar totalmente. Fundamenta y requiere la comu-nión: y no una vaga comunión de los santos en una Iglesiainvisible, sino la comunión de la Iglesia concreta. Esta, no obs-tante, no puede separarse de la gracia que le es dada desde lo al-to; no tiene en sí misma ni como tal el principio de la santidad,sino que tiene que implorarlo y recibirlo».

La evocación del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia, alque San Agustín llamó «alma de la Iglesia», se desgajó de la sín-tesis teológica de la que procedía para «fundamentar los actos dela institución eclesiástica». Eso sucede en la tradición posterior ala escolástica clásica. En Trento se habla del Espíritu Santo co-mo garantía de la fidelidad de la tradición. Más tarde, como ga-rantía de las declaraciones del magisterio.

La habitación del Espíritu fue una verdad en el ámbito de laespiritualidad privada. Los carismas, dones dados a los santos,especialmente, a los fundadores. Su carisma venía como reme-dio a necesidades nuevas que permitían a la Iglesia cumplir sumisión en una situación nueva, «era casi una manera de justificarla institución».

Congar señala que se ha producido un cambio gracias alcompromiso de los laicos. Este brota como un deber de suconciencia, bajo la luz del evangelio, y es una vocación personal,«más allá de las directivas eclesiásticas, sin ellas –muchas veces


no las había– e incluso algunas veces (en el ámbito temporal)contra ellas».

Esos cristianos reajustaban su acción y su existencia toda «apartir de convicciones de conciencia personalmente formadas».Brota de este modo una Iglesia, comunidad de creyentes, que vamás allá de una Iglesia co-extensiva socialmente con un grupo,un territorio, una etnia, una cultura.

El decreto del Vaticano II, Apostolicam Actuositatem (n. 3),sobre los seglares, afirma que la recuperación de los carismas,incluso los más sencillos, otorga a cada creyente el derecho y eldeber de ejercitarlos para el bien de sus hermanos y la edifica-ción de la Iglesia, en la misma Iglesia, en el mundo, siempre enla libertad del Espíritu, «en unión con sus hermanos en Cristo,sobre todo, con sus pastores».

La Iglesia se funda en la Trinidad. Y eso significa que el Es-píritu no queda monopolizado por una jerarquía, que guarda undepósito, cuyas riquezas descienden desde ella. La Iglesia es unacomunión que brota de la diversidad de situaciones, de la necesi-dad de intercambios y de una comunión que no funciona en sen-tido único, siempre descendente.

La gracia, que confiere la individualidad del don, incorpora ala comunidad. Ella es una oferta a superar nuestra condición hu-mana, desde la humildad que agradece y que nos permite vivir,como servidores de los otros, la misma experiencia de Jesús ha-cia el Padre y hacia nosotros»46.

El P. Salinero, como tantos jesuitas, creyó que, frente a la re-belión contra Dios, concretada en la negación del mundo deDios, de lo que la teología llamó tanto tiempo lo sobrenatural, yde la soberanía social de Jesucristo, fomentó el Apostolado de laOración. Cuando apenas tenía cuarenta años, el encuentro con lamiseria de los guajiros cubanos, quiso que ese «apostolado», vi-vido como una vocación, se convirtiera en una presencia tutelar


46 Yves-Marie Congar, «Actualidad de la pneumatología» publicado en1973 y «la Iglesia, comunión en la fe», publicado 1969, recogidos en Llama-dos a la vida, Madrid, Planeta-Agostini, 1996, 84-88 y 92-96 y 122.

junto a quienes necesitaban ayuda y protección. Compartió conla gente de su tiempo la confianza en la eficacia de la instrucciónpara dignificar, para «la regeneración moral» de la sociedad ypara que la Iglesia siguiera anunciando lo que había recibido.

A lo largo de estas páginas he tenido interés en citar al P.Manuel Maza Miquel, S. J. «Entre la ideología y la compasión»,ese dilema que resumen su historia de la Iglesia en Cuba en losaños noventa, las Hermanas del Apostolado nacen de la compa-sión. La viven y la expresan con ese vehículo de la ideología,que es el lenguaje dominante en aquella sociedad, en aquellaIglesia y en aquel tiempo, dominante, pero no total.

Hay en la escasa documentación disponible y en la memoriaviva de las Hermanas otras palabras del P. Salinero, que revelanque, el documento libremente firmado al iniciar su vida en laCompañía de Jesús lo puso de un lado: el de la abnegación, eltrabajo incansable, la alegría recibida en medio de las pruebas ydespués de ellas… El obispo Pedro González Estrada, lo acaba-mos de recordar, decía que la Iglesia, doce años después de laIndependencia, gozaba de plena libertad de acción. Se vivía una«rectificación» de lo que fue su situación durante la colonia. Es-te «hijo espiritual» del P. Salinero no sentía añoranzas.


PALABRAS FINALES

A comienzos de los noventa, Joseph Ratzinger habló en dis-tintas ocasiones sobre la libertad. La reclamó frente a quienes lausaban como un argumento de lucha y a quienes no la aceptabanpues creían que la firmeza de la fe y su verdad se asientan en elcrecimiento imparable de aparatos administrativos. «La libertadque esperamos de la Iglesia y en la Iglesia, no se realiza por elhecho de que introduzcamos en ella el principio de la mayoría.No depende de que la mayoría prevalezca sobre la minoría…Depende, por el contrario, del hecho de que ninguna pueda im-poner su propia voluntad a los otros, sino de que todos se reco-nozcan ligados a la palabra y a la voluntad del Único, que esnuestro Señor y nuestra libertad».

La unción ordena vocación y existencia de algunos cristia-nos para el ministerio. Este no es un certificado de aptitud paraejercer el poder. El sacramento es la expropiación de sí mismoa favor del Señor, en cuya persona habla y obra el ministro. Amayor responsabilidad, mayor expropiación. En la obedienciaal Señor se cumple esa afirmación de que Él es Espíritu y«donde está el Espíritu del Señor allí hay libertad» (2 Cor 3,17).

Cuanto más «administración» menor es el espacio para elSeñor y tanto menor es la libertad. Por eso, un examen enconciencia de lo que está sucediendo en todas las instanciaseclesiales urge a un recorte, esa «ablatio», de la que habló SanBuenaventura. Eso permitirá una mayor transparencia del ser dela Iglesia y podremos sentirnos en la propia casa y recuperar elsentido de la libertad.

«Quien se busca a sí mismo se pierde». También esto es váli-do para la Iglesia. La Iglesia se encuentra a sí misma si llama alos hombres al Reino de Dios, haciéndoles pertenecer al Dios vi-vo. Por eso debe ser muy prudente a la hora de crear nuevas es-tructuras de derecho humano; el criterio ha de ser siempre elmismo: ver si de este modo se hace más libre y más idónea paraanunciar la palabra de Dios.

«Lo más importante para la Iglesia es el ser cristiano encuanto tal, en modo libre y sin ministerios, en el mundo, dondecada cristiano percibe la responsabilidad de la fe, no según lasprescripciones, sino a partir de la dinámica misma de su ser cris-tiano. Al cristiano no se le debe medir según el grado de su pro-pia «ministerialización»; antes bien, es la fuerza de su fe la queconstituye su medida»1.

Es el sacerdote el que sirve al laico no el laico al sacerdote.Aquel vive en una «red de relaciones mucho más amplia». Poreso no es fácil definir su tarea. Pero «este minus de normas y dedefinición indica un plus de responsabilidades personales» y dedinamismo espontáneo de la fe2. La Iglesia no es «necesaria» pa-ra la sociedad si se ocupa de sí misma. La Iglesia no debe olvi-dar que, unida a Cristo, existe «pro mundi vita»3.

La Iglesia elige siempre cuando propone una vida como mo-delo de fidelidad de Jesús. Desde esta perspectiva de una Iglesiaservicial, encargada por Jesús de la función de dejar entrar, de


1 San Agustín lo resumió así: con vosotros soy cristiano, en servicio vues-tro, soy obispo, «cum vobis christianus, pro vobis episcopus».

2 Los movimientos de la Acción Católica con la «revisión de vida» busca-ron unir los desafíos de la sociedad, la responsabilidad de cada militante me-diante un ver-juzgar-actuar, que eran atención a la realidad y a la presencia dela gracia en ella, análisis y conversión, respuesta concreta militante y ejerciciode la compasión.

3 Joseph Ratzinger, «Reforma desde los orígenes», conferencia en Rimini,octubre 1990, «Evangelizar y simplificar», discurso al sínodo extraordinario delos obispos sobre Europa, enero 1992, y Balance del Sínodo sobre los laicos»,diciembre 1987, Ser cristiano en la era neopagana, Madrid, Ediciones En-cuentro 1995 21-22, 186, 165-166 y 170.

acoger en casa y de perdonar (Mt 16, 19), cada cristiano debealegrarse de la bendición del Padre sobre los más pequeños.

En labios de Jesús éste es el mejor título que reciben sus dis-cípulos. La santidad se realiza «en el milagro de la paciencia yde la bondad diarias». Esta pequeñez es la única grandeza a losojos de Dios. Todos los milagros pueden ser un engaño del dia-blo. Sólo el milagro de una vida junto a Dios no engaña. «Si hoypodemos creer esto depende de manera fundamental del hechode que cada uno de nosotros ha encontrado a alguno de estos«pequeños santos» que ha abierto su mirada hacia Dios» 4.

Sirva este interludio entre Congar y Ratzinger para este resu-men. Las Hermanas del Apostolado trabajaron en la escuela quehabía y en las condiciones que había en ella. La presencia y la ac-ción en ella, como presencia de Iglesia, convirtieron a las congre-gaciones en una institución cristiana, clave. Clave para quienesobstruyeron su acción, porque querían destruir la presencia de laIglesia en la sociedad, atacando así la libertad. Clave para quienescreían que, sin el ejercicio de la misericordia, la Iglesia se reduce auna experiencia religiosa desligada de sus orígenes en Jesucristo.

La renovación, primero como retorno y ahora como refunda-ción, no es una operación de diferenciación con las otras congre-gaciones, sino de solidaridad. La memoria, si es fiel, basta. Sercomo los demás nos permite acceder a la historia que se hace co-mo obra de unas personas, con las que se quiere vivir en comu-nión de pasado, de presencia y esperanza.

Más que una respuesta a lo que distingue, la identidad de lasHermanas del Apostolado se resume en los más de 110 años quellevan sirviendo a la gente, desde que en 1891 las cinco primerashermanas se asociaron con la ayuda del P. Salinero y la bendi-ción del obispo Manuel Santander Frutos. La pregunta por quié-nes somos y en qué somos distintas deja paso a lo que San Fran-cisco llama la «restitución», el agradecimiento a Dios por losdones que recibimos y que no cesamos de esperar de Él. Esa ex-


4 Joseph Ratzinger, «Jamás he dicho que son demasiados», declaracionesen mayo de 1989, Ser cristiano…178.

periencia de la gracia nos inmensa hasta tener que llamarla, co-mo nos enseñó Jesús, vida abundante, vida eterna. Nos hace sen-sibles a todo lo que la niega a nuestros semejantes. Hay que estaren vela, con el Padre, que no cesa de hacer el bien ni de escucharel clamor de los suyos (Ex 3 7-12 y 6 2-9). Es la misma vocaciónque sintió Francisco de Asís: la Iglesia la reconstruyen los quehabitan en lo pequeño y con los más pequeños en cada tiempo5.

Está vigente ese ejercicio de la misericordia que es ponersejunto a los ignorantes, al lado de los que no saben dar significadoa su mundo, dar nombre a su realidad, pues les resulta extraña,les amenaza y los somete o aplasta. Extrañamiento y subordina-ción implican una pérdida o una manipulación de la conciencia.En ambos casos la persona se destruye.

¿Cómo puede ser Dios nuestro Dios, si no nos dejan ser supueblo? El gesto liberador de Dios, su mano poderosa y su brazoextendido a favor nuestro piden nuestra obediencia a Él, nuestrasolidaridad. Dios se hace palabra para nosotros y nos revela elnombre de nuestra realidad. Podemos pro-nunciar el mundo ypro-nunciarnos ante él.

La ignorancia es una exclusión respecto a ese poder delhombre, siempre impuesta y realizada socialmente siempre. Poreso la instrucción ha sido y es una función social, que se ha idotransformando en una decisión política en aquellos momentos enque un cambio provocado desde el poder necesita difundir las ra-zones que lo justifican, para convertir la coerción en consenso ypara que el poder político deje de ser fuerza y se transforme enautoridad.

Eso sucedió en el siglo XIX. La escuela fue pieza esencial dela estrategia social de quienes en aquel tiempo deseaban consoli-dar las transformaciones, rectificarlas o intervenir en ellas.


5 La «porciuncula», uno de sus lugares preferido, estaba cerca de dos le-proserías. Los leprosos, junto con los herejes, los judíos y los homosexuales,eran los excluidos en aquella sociedad Jacques le Goff, San Francisco de Asís,Akal ediciones, Madrid 2003, 38.

En la medida en que la riqueza de la nación se convierte enel fundamento de la política, la enseñanza se asocia con el fo-mento. En la medida en que es preciso asegurar el orden nuevomediante la adhesión de la población, la enseñanza se asocia congobierno interior, en cualquiera de sus versiones.

La salida de la educación y el éxodo de la escuela, nuncaaceptada por la mucha gente que conocía la presencia de las con-gregaciones en ellas, ha generado algunos hechos que revelan unvacío, una crisis.

Mientras las otras formas de socialización tienden a ser difu-sas o actúan puras evidencias, ligadas a una identidad definidadesde la familia, la iglesia, los partidos políticos, otras formas deasociación… la escuela, en cambio, es, como institución y en susrelaciones con las otras instituciones, un lugar social explícito.Baste apuntar el sesgo que van tomando las gentes ante esas al-ternativas radicales que afectan a la persona: acumulación-distri-bución; cooperación-concurrencia; libertad-dependencia; deba-te-adoctrinamiento; tolerancia-imposición...

Vivir el hoy desde la memoria y la esperanza, nos hace me-nesterosos y abiertos al otro. Nos permite seguir entrañablemen-te compasivos y acogedores de todo lo bueno, bello y justo que,aun no brotando entre nosotros, para nosotros brota. Nadie buscaser distinto salvo para decirse superior. No debe ser así entre losque invocan la memoria de Jesús, se alegran de su presencia enmedio de ellos y apelan a la justicia de Dios que se manifestaráel día feliz del retorno del Señor.

La historia nos hace herederos de quienes acudieron a unallamada, desde la necesidad de su tiempo y la convicción de queasí se «construía el templo del Señor». Nos permite gozarnos enla compañía de los que caminan bajo la misma llamada, aunqueno procedan de una misma tradición y estén en otros sitios. Lahistoria es una «ejercitación» en la libertad: podemos no sólocontinuar lo que otros empezaron, sino iniciar lo que otros com-pletarán.

La presencia es lo más importante. En ella, colmados de do-nes y bendición, podemos soportar sufrimientos y carencias. La


impronta cristiana la reciben las instituciones de aquellos que vi-ven la presencia y acción dentro de ellas como un acto de fideli-dad a su fe, siendo para ellos secundario y subordinado todo lodemás.

Como sucedió en el siglo XIII, como se repitió en el si-glo XVI, como pasó en el siglo XIX, la evangelización es volversiempre a ese fervor que nos da el «amor primero», la fidelidadrecobrada. Se contempla esa especie de nueva primavera, en lamultiplicidad de respuestas que surgen. Todas componen, es de-cir ponen en común, lo que son para «utilidad de todos». Con to-das la Iglesia es una sinfonía, un coro de voces unidas que pro-ducen belleza, emoción y armonía. Una prueba en el interior dela Iglesia de que eso adviene, está llegando, está ya en ella, es laacción de los laicos, tal como lo explicaba Ratzinger, a costa dela «ministerialización» y gracias a la reducción, fruto de esa ex-periencia que se llama «sencillez según el Evangelio».

Porque hay que volver a la Escritura, como buena noticia,como pan que alimenta nuestra alabanza en la memoria de he-chos que atestiguan que la misericordia de nuestro Salvador eseterna (salmo 135). Ayer y hoy, la fidelidad incluye acción y reti-ro. Es una manera de estar «in via», en camino, sin miedo, pues,como cantó Francisco de Asís, el Señor todo lo llena de luz yalegría. Estar en camino es no rehuir el compartir las duras con-diciones de vida de la mayoría. Estamos llamados a anunciar lapascua de este mundo, a disfrutar de él, a transformarlo, no acondenarlo.

La fidelidad no teme la soledad. Ella es la pequeña semilla,la levadura… Nos ayuda a no olvidar que cada vigilia da paso ala luz, porque, aunque no la veamos, ella también habita en elcorazón de la noche. La vida jamás duerme.


FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA CITADAS

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