El pensamiento utópico y la práctica comunitaria: Robert Owen y las ...
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El pensamiento utópico y la práctica comunitaria: Robert Owen y las comunidades owenianas ’ Krishan Kumar (Traducción: Claudia Narocki) ,- .c; , ix,.: 8: :. d .I x3. --c . i -- . ..& _ p’ ‘I .., - . 123 «Un reformador disfruta mucho más, diría yo, con la meditación que con la realidad, William Owen, en el diario llevado en New Harmony ( 10 de noviembre de 1824- 20 de abril de 1825). 1 p&:K:” ::“:;“,i,:P”iti -/li ” /, / r 8.S” / .:-,< ,,: ,,,, a teoría y la práctica son actividades esen- cialmente diferentes. De la misma manera en que un artista inventa mundos imagi- narios, los teóricos sociales inventan estados puros de la sociedad. Por supuesto que en ninguno de los dos casos la disyunción es absoluta. El mundo imaginario del artista esta construido con los ladrillos del mundo en el que vive, no importa cuan nuevas y fantásticas sean las estructuras que crea; toda la ciencia ficción corrobora la certeza de la observación de Freud de que «la imaginación queda siempre inevitablemente ligada ala tierra». De la misma manera, no existe una cosa tal como una teoría social que no represente, en algún nivel, la práctica de la sociedad presente o pasada. El mundo de El Contrato Social de Rousseau, por ejemplo, tiene algo de las prácticas de la polis griega clásica, especialmente de Esparta, aunque sea de unamanerareinterpretada y menos densa. También es probablemente cierto, y no es menos importante, que no hay una práctica humana que esté «libre de teoría», que no est.6 gobernada por algún tipo de comprensión esencialmente teórica, sea ésta basta o refinada. Toda acción humana tiene sus premisas en normas o valores, acerca de los cuales se puede demostrar que están inmersos en un sistema de creencias más amplio que tiene todos los principales atributos de una teoría. De acuerdo a esto, tal acción puede ser reforzada o reformada mediante explicación y crítica teórica. Toda la teoría social, en este sentido, es 0 aspira a convertirse en práctica’. Sin embargo, la coincidencia de interpretación no es lo mismo que unidad. No cabe duda que, para ciertos propósitos, es mejor ver las actividades huma- nas como unificadas, como la expresión multiforme de nuestro común «ser de especie». Pero la fusión radical de todas las categorías de la actividad humana, tal como a menudo aparece en ciertas variedades del marxismo o del estructuralismo, puedetambién cón- ducir a un de,terminismo inaceptable. A veces es igualmente importante insistir en la pluralidad real y en la variedad de las actividades humanas, para dife- renciar lo que los humanoshacen. Sintetizar, dialéc- Krishan Kumar. Keynes College. Univ. de Kent. Canterbury, Inglaterra. Política y Sociedad, ll (1992), Madrid (pp. 123-143).
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El pensamiento utópico y la práctica comunitaria: Robert Owen y las comunidades owenianas ’
Krishan Kumar
(Traducción: Claudia Narocki)
,- .c; , ix,.: 8: :.
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«Un reformador disfruta mucho más, diría yo, con la meditación que con la realidad, William Owen, en el diario llevado en New Harmony
( 10 de noviembre de 1824- 20 de abril de 1825).
1 p&:K:” ::“:;“,i,:P”iti -/li ” /, / r 8.S” / .:-,< ,,: ,,,,
a teoría y la práctica son actividades esen- cialmente diferentes. De la misma manera en que un artista inventa mundos imagi-
narios, los teóricos sociales inventan estados puros de la sociedad. Por supuesto que en ninguno de los dos casos la disyunción es absoluta. El mundo imaginario del artista esta construido con los ladrillos del mundo en el que vive, no importa cuan nuevas y fantásticas sean las estructuras que crea; toda la ciencia ficción corrobora la certeza de la observación de Freud de que «la imaginación queda siempre inevitablemente ligada ala tierra». De la misma manera, no existe una cosa tal como una teoría social que no represente, en algún nivel, la práctica de la sociedad presente o pasada. El mundo de El Contrato Social de Rousseau, por ejemplo, tiene algo de las prácticas de la polis griega clásica, especialmente de Esparta, aunque sea de unamanerareinterpretada y menos densa. También es probablemente cierto, y no es menos importante, que no hay una práctica humana que esté «libre de teoría», que no est.6 gobernada por algún tipo de comprensión esencialmente teórica, sea ésta basta o refinada. Toda acción humana tiene sus premisas en normas o valores, acerca de los cuales se puede demostrar que están inmersos en un sistema de creencias más amplio que tiene todos los principales atributos de una teoría. De acuerdo a esto, tal acción puede ser reforzada o reformada mediante explicación y crítica teórica. Toda la teoría social, en este sentido, es 0 aspira a convertirse en práctica’.
Sin embargo, la coincidencia de interpretación no es lo mismo que unidad. No cabe duda que, para ciertos propósitos, es mejor ver las actividades huma- nas como unificadas, como la expresión multiforme de nuestro común «ser de especie». Pero la fusión radical de todas las categorías de la actividad humana, tal como a menudo aparece en ciertas variedades del marxismo o del estructuralismo, puedetambién cón- ducir a un de,terminismo inaceptable. A veces es igualmente importante insistir en la pluralidad real y en la variedad de las actividades humanas, para dife- renciar lo que los humanoshacen. Sintetizar, dialéc-
Krishan Kumar. Keynes College. Univ. de Kent. Canterbury, Inglaterra. Política y Sociedad, ll (1992), Madrid (pp. 123-143).
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ticamenteo en otro sentido,la teoríay laprácticaen los problemasde la recientementenacida sociedadun conceptotal como praxis, entendidocomo «la industrial: la rápidaurbanización,las condicionesdeunidadde la teoría y la práctica»,es confundirdos vida enlas fábricas,lacrecientemiseriaene!senodeactividadesquesonevidentementediferentesy sepa- la crecientey abundanteriqueza4.radas. Pero,la teoríaresultanteno fueenningúncasoun
Dehecho,hayunatradiciónmásantiguaquesitúa simpleremedioparalas cuestionesacuciantesque laa la praxisenunaposiciónmenoselevadaquela que ocasionaban.lEnrealidad,inclusono estáclaroquelale otorgan muchos marxistas,especialmentetales teoríaestuvieradestinada,contodaseriedad,acum-comoGeorgLukacs2.Aristótelespareceserunaguía plir estafunciónpráctica,oquehubierapodidohacer-más útil cuando nos pide considerara la praxis lo. La Repúblicadesarrollaun enfoquedelasociedad—(conocimientopara)la acción—meramentecomo correctaquepareceestarno sólomásallá delaépocaun tipodeactividadhumana.Tambiénestálapoiesis— de Platón, sino de todas las épocasen el mundo(conocimientopara) la producción—, y la iheoria, humano.El Leviatónno resultócómodoni paralos(conocimientopara)laverdad.TantoparaAristóteles Monárquicosni paralosParlamentaristas,y continuócomo para Platón, la búsquedade la verdad(o la perturbandoa los lectoresconlo quepareceun apegobelleza)eraunaactividadautónoma,queoperaensu excesivoe idealizadoalconceptodelpodersoberano.propioreino. Las teoríasy losconceptosteníancier- Es difícil imaginarunasociedadreal organizadadetamenteunafunciónutilitaria; ésteerael supuestode acuerdoalos principiosdeEl Leviatón;ciertamente,la sabiduríafilosófica. Perola exigenciademasiado no haaparecidoningunadeestetipo hastaahora.Losinsistenteen que la teoría seaaplicable al mundo conceptosdeMarx sobrela alienacióny la libertad,concretosuponíaun error respectoa las relaciones los análisisde Durkheimsobrelaanomiay el indivi-entreteoríay práctica.El valorde la teoríaresideen dualismo, la burocracia racional «ideal-típica»desupropiadistanciay separaciónrespectoal mundode Weber; en ningunode estoscasosestamostratandola práctica,lapropiacoincidenciaincompletaentrela con ansiaso idealesquepuedanserresueltoso rea-teoríay la práctica.Porqueera sólo medianteesta lizablesdealgunamaneraqueseaproximealaformaseparaciónradical dela prácticapor lo que la teoría que se nosofrece en sus teorías. Las condicionespodíaconseguiresaperfeccióny esatotalidad—un socialesson,evidentemente,losorígenesdela teoría;logroestéticotantocomointelectual—queconstituinno determinanni puedendeterminarsu destino.Lasu principio. Erasolamentedeestamanera,también, teoríaessemejantea la alquimia. Al teorizar, lo quepor la quepodíallevar a cabosu tareapráctica,de serealizaesunatransmutacióndelosmaterialesdelapromoverlaaspiraciónhaciael ideal.La teoríaincen- prácticaen formaspuraso ideales.tiva constantementeesperanzasdesupuestaen prác- Estapuedeparecerunamaneraindebida,tome,detica; de la mismamaneraque constantementedes- presentaruna discusiónsobrela relación entreelilusiona. Esteresultado«irónico» era realmentela pensamientoutópico y la prácticacomunitaria.Sinfunción principalde la teoría.Estallevabaa cabosu embargo,laconexión,probablemente,ya sehahechotareaextendiéndosemás allá de la praxis, siendo obvia.Todala teoríasocialesutópica;la teoríasocialmetafórica.Lateoríaoperabaenel reinodela Idea,o utópicalo esaúnenmayorgrado.Los funcionalistasel ideal; de estamanera,arrastrabaa las personas construyenmodelosimpracticablesde sociedadeshaciael ideal,como haciaun objetivo en apariencia consensuales;los marxistasconstruyenmodelosim-posiblede lograrperoque,enla práctica,siemprese practicablesde sociedadesconflictivas. Los funcio-aleja.Sobreestaperspectivaplatónicapodemosde- nalistassueñanconestadosatemporalesdeequilibriocír, no solamentecomoseñalaMichaelPolanyi, que y armonía;los marxistassueñancon unarevolución«sabemosmásde lo quepodemosdecir»; también que anunciaráunaera de emancipaciónhumanalo-sabemosmásque lo quepodemoshacer, tal5. Esadimensiónutópicadela teoríasocialtampo-
Estamosinfluenciados,con razón,por la ideade co esverdaderasóloparaestosfamososmodelosenquegranpartedela teoríasocialimportantehasido, competenciasobreel hombrey la sociedad.Inclusoen algún sentido,unarespuestaa problemasprácti- enel nivel másmodestode losconceptossociales—fa-cos. Lo Repúblicade Platón fue estimuladapor la mUja, clase,estado,ideología,rol— estamosen elamenazantedisolucióndela polis clásica,dela mis- reino de la perfecciónteórica.Los principios de lama maneraqueEl Leviasónde Hobbesfue evocado organizaciónsocial y la conductahumanaestánfor-por la anarquíadela GuerraCivil inglesa.La socio- muladosdemaneratal queaúnteniendoalgúntipo delogia surgió enel siglo pasadocomo unarespuestaa referenciaempírica,apuntanhaciaun estadode ser
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ideal:clasesquesoncolectivamenteconscientesen JJtantoclases,estadosquesonsoberanosoexpresionesde la voluntadpopular,individuos quedesaparecen ~1dentrodelos rolesque les sonmarcadosporel guión ateoríapuedeserutópica;pero¿lautopíasocial. esteoría?¿Hayalgúnsentidosegúnelcual
No sucedeni puedesucederdeestamaneraen la seaútil hablarsobre«teoría socialutó-práctica.Pero,porsupuesto,esono importa.No hay pica»,y discutirsurelacióncon lapráctica?Despuésnadamalo o inusualen las teoríasy conceptosque de todo, las utopias son ficciones por definición.poseenestascualidadesideales.Suextremismológi- Habiendocomenzadoen el siglo dieciséiscon unaco, su tendenciatotalizadora,eslo que los identifica imitación de la literatura de viajes, la novelaes lacomo teorías.Así es la teoría: una exageraciónde forma literaria con la que ha llegado a estarmásciertascaracterísticasde la vida individual y social, relacionadaen las dosúltimas centurias.La novelamagnificadahastaproporcionesgrotescasy exhibida puede,a menudo,comoaceptaránla mayoríadeloscomo toda la verdad.Estees tambiénel valor de la sociólogos,expresarunavariedaddeteoríasocial.Noteoría.Porquecadateoríanuevaes unanuevaforma es muy difícil, por ejemplo, desenterraruna teoríade vernosa nosotrosmismos.Esunadescripciónque muy potente acercade la ciudadmodernade lastambiéncontieneunaprescripción.Lo quehagamos novelas de Dickens y Dostoyevskyt. Pero estosrespectoa esto,en lamedidaquedehechose pueda trabajos están, despuésde todo, basadosen lasiquierahaceralgo,esotro asunto.Estoperteneceal observacióny experienciamuyrealde lavida urbanareinodelapráctica,quetienesuspropiasformasy su de Londresy SanPetersburgodel siglo diecinueve.propialógica. La ciudad utópica no existe en ningún lugar, ni
No volvamosa caer,por otraparte,en lasupuesta tampocola sociedadutópica.A partirdeestehechoposiciónWeberianadeunaciencia«ideal»respectoa evidente,Ralf Dahrendorfha negadoenfáticamenteladescripcióno al análisis,peroneutralrespectoalos cualquierconexiónentrela utopíay la realidadsocial.valores.Webermismonopensabaqueestofuera,en «..UtopíasignificaNingún-Lugar,ylapropiacons-
última instancia,posible,y todoloquesabemossobre truccióndeunasociedadutópicaimplica queno tienela construcción de la teoríasocial confirma este unequivalenteen larealidad.El escritorqueconstruyeenfoque.Sea lo que sea cieno acercadel mundo su inundoenNingún-Lugar tiene la ventajade podernatural,los sereshumanosinventanmásque«descu- ignorar los lugarescomunesdel mundo real. Puedebren» los hechosdel mundo social, y no pueden poblarla luna, telefoneara Marte,dejarque lasfloreshacerlo de otra manera.Sus teorías conllevan hableno quelos caballosvuelen, inclusopuedehacerindeleblementelas marcasde estaacciónde inven- que la historia lleguea un estadode quietud —en lacióno construcción,contodoslosvalorespersonales medidaqueno confundasu imaginacióncon la reali-dad,encuyo casoestácondenadoalasuertedePlatóny socialescontenidosenella6.La teoríasocial,yasea en Siracusa,Owenen t-Iarmony,deLeninenRusia»>.conscienteo inconscientemente,estáimpregnadadevalores.Contieneunavisión dela vidabuena,incluso PosiblementeDahrendorfhaconfundidolosescri-cuandoesto es, a veces,presentadocomola única tos utópicoscon algunade las formasestandardevidaposible.En un articulobrillante,enalabanzadel ciencia ficción popular. Es claramenteevidente,enpensamientoutópico, H. U. Wells respondióaguda- los casosde prácticamentetodas las utopiasmásmentea los positivistasy a los abogadosde la «so- conocidasdel siglodieciséis,queéstasestán,siacaso,ciologíacentiftca»:«Lossociólogosnopuedenevitar sólo demasiadofuertementeancladasen su realidadhacerUtopías;aunqueellosevitanlapalabra,aunque contemporánea,la vida de su épocay dc su lugar.niegan la idea con pasión, sus mismos silencios Comoha dicho MosesFinley, «las ideasutópicasyconformanunautopia»7. las fantasías,como todas las ideasy las fantasías,
nacendelasociedadalaqueresponden»’0.Porlotanto,la cuestiónacercadesi hayrelaciónentrelautopíayla realidad,entreelpensamientoutópicoy laprácticasocial,no puedeserdesechadadesdeelprincipio, talcornoOahrendorfy muchosotros,hablandofranca-mente,sociólogosadustos,querríanquehagamos.
Detodosmodos,todavíaexisteun problema.Po-demossercapaces,con relativafacilidad,de descu-
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brir una teoríasocial funcionandoen una utopía. fija límites al esfuerzohumano.La RevoluciónIn-Algunasutopías,talescornoLookingBackward(1888) dustrial y la RevoluciónCientífica fueron lasvivasde Edward Bellamy, y NewsFrom Nowhere(1890) pruebasdelosnuevosmundosqueseestabanabrien-de William Monis, estánrealmenteescritasexplíci- do a los ojos de los hombres.La utopíarenuncióatamente como ilustracioneso ejemplos de teoría residir en islas remotaso en valles entrelejanassocial(enestoscasos,dedosvariedadesdiferentesde montañas,eirrumpió enel reinodela teoríaqueteníasocialismo).Estoesciertotambiénrespectoa Walden comoobjetivodarnuevaformaalmundo.DesechaelTwo (1948) dc B. F. Skinner,unadescripción de carácter,heredadode Moro, de jugueteintelectualpsicologíaconductista(asídijo) parainstruir a sus paraun círculohumanista,de objeto de entreteni-hijos.No hay dificultadtampocoparaencontraruna mientodelaespeculaciónestudiosay deladiscusiónteoríasocial,aunquedeunamaneramenosexplícita, sabia.La utopíatomóahoraalmundoenterocomosuen anti-utopíasfamosastalescornoBraveNewWorld territorio. Ahorayano incorporasupensamientoen(1932)deAldousHuxleyoNineteenEightyfour(1949) historiasimaginariasde viajeros,o elegantesobrasde GeorgeOrwell”. Pero,¿quédecir de aquellos satíricas,sinoenpoderosasescuelasnuevasdeteoríaautoresque no escribenlo que Manuel y Manuel social«científica».Siahorabuscamosla utopía,no ladenominan«utopía de imagen-elocuente»propia- encontramosen la narrativao en la ficción, sino enmente dicha’2? ¿Quédecirde autorestales como teoríassociales:positivismo,socialismo,humanismoSaint-Simon,Oweny Fourier,aquellosque,siguien- científico, inclusoliberalismo’3.doa Marxy a Engels,sondenominadoscomúnmente Fue otrarevoluciónde estaépoca,la Revolucióncomo«socialistasutópicos»?Ningunodeellosescri- Francesa,la queplanteóurgentementelacuestióndebió unautopiaenel sentidoestrictodeltérmino—un la relaciónentrela teoríay lapráctica.La Revoluciónretratode ficción de una sociedadimaginariaen la Francesaliberéesperanzasutópicas,verdaderamentecualhombresy mujeresviven la vidamásfelizy más milenaristas;dela mismamaneradramáticalas des-satisfactoriaposibleparalos humanos.¿Enquésen- truyó. La cuestióndel camino a la utopía no pudotido puedenserconsideradosutópicos,y su teoría seguir siendo ignorada.En tanto la utopía fue uncomoutópica? objetode contemplaciónfilosófica —comofuepara
Conrespectoamuchospropósitosdediscusión,la Platón y Moro y sus diferentessucesores—nuncadenominaciónmarxistade socialismoutópico, y lo surgió el problemade cómo conseguirla,en algúnque ello puedasignificar, es todo lo que importa. sentido,enel mundoreal’4.La nuevateoríasocialnoPero,asícomotodala teoríasocialpuedeserconside- podía ser tan cortés. Sus objetivoseran declarada-rada desdeuna perspectivautópica,de la misma mente y desvergonzadamenteutópicos; al mismomanerapuedeserútil consideraralgunasvariedades tiempo,suspretensionescientíficasexigíanqueapor-deteoríasocialquecontribuyendirectamenteal pro- taraunaexplicacióncomprensivade la difícil situa-yectoutópico.Siel conocimientodela formautópica ción dela humanidady los mediosefectivosparasunospuedeayudarparaunacomprensióndela teoría resolución.Porunrumbo,condujoateoríasevolucio-social,delamismamanera,algunasformasdeteoría nistasque ligabanel pasado,el presentey el futurosocial parecenparticularmenterelevantesparaayu- humanoen unasecuenciaprogresivaqueculminabadamosa entenderla imaginaciónutópica.Estasson en la futurasociedadutópica.Porotro, la construc-teoríassocialesque,dejandode ladola creenciaenel ción dela utopíaera vistacomoun asuntodediseño«pecadooriginal» o la naturalezainherentemente racionalconsciente:un planparaunanuevacomunl-refractariadela vidasocial,contienenunavisiónde dad,unanuevasociedad,un nuevomundo.En cual-la perfectibilidadhumanaque las enlazaesencial- quiercaso,lautopíasetrasladóalcentrodelasociedad,mentecon la utiopía. haciala claraluz del díadel pensamientoy laacción
Históricamente,estodebesignificarqueestamos humanaracional.Ahora la utopia no podíaserdes-hablandoprincipalmentedela teoríasocial del siglo cubierta«fuera»de la sociedad,en algúnrincón re-dieciochoy posterioral dieciocho.Solamenteenton- motodel globo,o enlas curiosasprácticasdepueblosces,conla invenciónde las ideasde progreso,razón extraños.La utopíamodernapertenecíainequívoca-y revolución,seconcibióquepodríaserconseguido mentealasociedadmoderna.Seríaconstruidaconlosun ordencompletamentenuevodelibertadhumanay materialesdela vida modema,o no seriaconstruida.felicidadmediantelaacciónhumanaconsciente.Con La preocupaciónpor el senderohaciala utopia,Rousseau,Turgot,Morelly, Condorcet,Godwin,es- significa tambiénquese volvió imposibleevitar eltamosenlaeradela teoríamoraly materialistaqueno dilemade los mediosy los fines.El estado-finalde
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perfecciónsocialestabadestinadoaserafectado,en IIIrealidadestabaenalgunamedidaconstituido,por los
amediosadoptadosparasurealización.Surgióla ten- rble posibilidad—comoenpartehabíademostrado¡a i Oweny Marxestabandeacuerdorespee-RevoluciónFrancesa—que,dependiendodela elec- to a algúntipo de«unidadentrela teoríayción de los medios,el caminopudieraconducira la la práctica»,¿cuáleseran las principalesanti-utopíatan fácilmentecomo a la utopía. Esto razonesde la oposición de Marx al «socialismosignifica que,por primera vez, los inventoresde utópico»?¿Enquése diferenciabala concepcióndeutopíasestabanobligadosaconsiderarla posibilidad los marxistasacercade la relación entre teoría yde no sólo especificarla ruta hacia la utopía, sino práctica?¿Esposiblehaceralgúntipo dejuiciosobreunirseellos mismos al viaje. Esbozarla teoríasin losdosenfoques?¿Cuálessonlaspruebasrelevantes?interveniren la prácticateníael riesgodeverabortar Losmarxistasseoponíanalsocialismoutópicoportodo la empresapor un mal entendimientode los dos razonesprincipales. Los socialistasutópicos,principios relevantes,resultanteen una aplicación decíanMarx y Engels,eraninocentesal suponerqueincorrectaenla práctica.Paraestosutopistasmoder- la nuevasociedadpodría ser creadasin un agudonosnohahía,aunquemuchosestudiososmodernoslo conflictoy revolución.Saint-Simonsedirigió prime-querrían,«unadivisiónfuncionaldel trabajoentrelos ro al Directorio, luego a Napoleón,luegoa losdele-escritoresdeutopiasyíosmilitantesutópicos»’5.Sean gadosdel CongresodeViena;la sucesivadedicacióncuajesseansusdiferenciasteóricas,Sainí-Simon, de Owen de su New i1kw of Socie¡ya WilliamFourier,Owen,y Marx, estabantodosdeacuerdoen Wilberforce,«el públicoinglés»,losdueñosdefábri-queellosno podíansimplementeteorizaracercadel casinglesas,y finalmenteal PríncipeRegente:estosfuturo, ni simplementediseñarsociedadesideaies, dosejemplosfamososson vistos comoexpresionesdejandosu realizacióna otros. «Los filósofos sóla- característicasdelainocenciautópicadelosprimerosmentehan interpretadoel mundo,de diferentesma- socialistas’8.Inmersosaúnenel racionalismoilustra-neras;el asuntoes cambiarlo»’6.Con estefamoso do,ellosapelabana ladesinteresadabenevolenciadellamamientoa la acción—a la «praxis»—Marx no la humanidad,y creíanen su capacidadde serper-llamabameramenteal proletariadoa llevaracabosu suadidapor la razón.Para ellos, dijo Engels, «elmisión revolucionaria,sino que comprometiósus socialismoesla expresióndela verdad,la razóny lapropiasenergíasintelectualesy prácticasparaperse- justicia absoluta,y sólo debeserdescubiertoparaguir este fin. Roben Owen no fue menosdespre- conquistarel mundoen virtud desupropiopoder»’9.ciativo de «los teóricosmeramentede salón»y no Estainocenciasociológicasurgiódeunaprofundamenosenfáticoacercadela importanciade la prác- incomprensióndelanaturalezadelaevoluciónsocialtica: y el cursode la historia moderna.A los socialista
«Hastaahora el mundo fue atoniientadopor la utópicosselesreconocióhabersidolosprimerosendiscusióninútil—pormuchadiscusión;lacualdemos- trazar la granimportanciade la RevoluciónIndus-tró serinefectiva.De ahoraenadelante,el actuarhará trial. Pero no la situaronen una teoríageneraldelinnecesarioslospreceptos~y,enelfuturo,lossistemascambio y el desarrollosocial. O bien, cuando lodegobierno de la humanidadvan a ser estimadosy hicieron,como Saint-Simon,cometieronel errordeevaluadossolamenteporsusefectosen la práctica» ‘~. suponerqueel nuevomundodelibertady abundancia
TambiénOwendedicósupropiaviday fortunaen yaestabaalaordendeldía.Latendenciageneralentreponerenprácticasusteorías,noenmenormedidaquelos socialistasutópicos,entonces,era intentarpro-Marx. El hecho que ambos estabandestinadosa ducir la nuevasociedaddemasiadorápidamente,an-desilusionarsedel resultadoes sólo un signomásde tesdequelosmaterialesparaéstatenganla oportuni-la uniformidadesencialde gran partede la teoría daddedesarrollarse.Ellosredujeronlasdimensionessocialde siglodiecinueve.Seaquetuvieranautocon- de la necesariaevolución de la sociedadcapitalistaciencia«científica»o quefueraninconscientemente industrial, con las larga luchasque va a requerir.«utópicos»,lospensadoresllegarona sentirquedada «Ellos no reconocían»se lamentóEngelsacercadela urgenciadel momento,la teoríasinel acompaña- losowenianosingleses,«ningúndesarrollohistóricomientode unaprácticaeraociosae inmoral.Laver- y queríanestablecerun estadode Comunismoaldadde la teoría—el único tipo de verdadque im- momento,de¡anochea lamañana,sinseguirla luchaportaba—seencuentraenla demostraciónpráctica. política hastael final, dondese disolveráa si mis-
ma»20
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Al carecerde estacomprensiónsociológicay de encontradolos verdaderosmedios pararealizarlos...estaperspectivahistórica,los socialistasutópicosse Los...ñnesdcl movimientoproclamadopor los utópi-embarcaronentodotipo deaventurasque,aunquesin cos son los... fines proclamadospor la RevoluciónParisinay la InternacionaLSólo los mediosson dife-dudadieronsatisfaccióna muchosdelosparticipan- rentes,y ningunafábulautópicaescondeya las condi-tes,nofuerondeningunamaneraverdaderoscaminos clonesrealesdelmovimiento>04.haciala futurasociedadsocialista.Estosfueron pro-yectos, a veces incluso entretenimientos,de ricos Dadaestaadmisiónde objetivoscomunes,tene-filántropose idealistas—intentos, todosellos, «de mosque juzgara la crítica marxistadel socialismoconseguirla salvacióna espaldasde la sociedad,de utópico entérminos,enparte,del mayorrealismodemaneraprivada»,másquerevolucionandola propia losmediosmarxistas.En otraspalabras,tenemosquesociedad2t.Los socialistasutópicos,dijeronMarx y estimar la propiacomprensióndel marxismode laEngels,«siguensoñandocon realizarexperimental- relaciónentrela teoríay lapráctica,suconcepcióndementesusutopíassociales,confundar«falansterios»,como se llegaría,o se podría llegar, al socialismo.con establecer«Colonias Interiores»*,con fundar Esto,por otro lado,suponeconsiderarelrol atribuidouna«PequeñaIcaria»—edicionesen miniaturadela al proletariadocomo el agentedel cambiohistórico,NuevaJerusalem...»22. y,específicamente,comoel instrumentodelarevolu-
Es importantever que los marxistasno discrepa- ción queva a resultaren unasociedadsocialista.ban con los socialistasutópicosacercade los fines, He discutidoestoen otro lugar25,por lo queserésino sólorespectoa los medios.Haciendoun listado breve. La esperanzamarxistaen el proletariadoesde las proposicionesde Oweny susasociados—la tantounasuntodefe y lógica«filosófica»comolo esabolicióndela distinciónentrelaciudady elcampo, de realismosociológicoo comprensiónhistórica.Eldela familia, del sistemasalarial,del Estado—Marx proletariadono llevó adelanteenningúnlugarla tareay Engelsloselogiaronpor sucontribucióna «liberar asignada,ni hayactualmenteningúnsignodequeseadela ignoranciaa laclaseobrera».«En lasutopiasde probablequelo hagaen el futuro (lo queno significaFourier [o] de un Owen», escribió Marx, está la queno puedao no quiera).Dondesellevarona caboanticipacióny la expresiónimaginativade un nuevo revolucionesde signomarxista,éstasno tuvieronmundo.»Lo quelesotorgabasu «carácterpuramente lugar,como Marx esperaba,ensociedadesindustria-utópico»era su injustificadasuposiciónde «la des- les,sinoensociedadescampesinas;y la relaciónentreaparicióndelosantagonismosdeclase»enunaépoca la prácticade esasrevolucionesy la teoríamarxistaenlaqueestosestabanaúnensuinfancia23.Enelprimer continúasiendo muy problemática,al igual que loborradordeLa Guerra Civil en Francia (1871)—en seríasi quisieramosexaminarlasdesdeel campodelun párrafoquitadodel segundoborrador—Marx fue socialismoutópico (o cualquierotro).inspiradopor los ideales«utópicos»delaComunade Estosignificaquedeberíamosignorarlosesfuer-Parisparaexplayarseotravezsobresuacuerdoesen- zospolémicosdelosmarxistaspor distanciarsede loscialconlosfinespropuestosporlossocialistasutópicos: socialistasutópicos—bendiciendoun enfoquecomo
«Los fundadoresutópicosde las sectas[describie- «científico» o «realista»,condenandoal otro comodel movim¡eruosocial, la - - «visionario»o «fantástico».Ambospuedensercon-ronl...el objetivo supresion - 26
delsistemasalarialcontodassuscondicionesdedomi-síderadoscomo verdaderasvariedadesde utopianacióndeclase...Desdeel momentoenqueel movi- Esto,queesperoqueahoraestéclaro,noesunaofensamientodeclasedelos trabajadoresseconvirtióen una paraningunodelosdos.Intentamossugerirquetantorealidad,sedesvanecieronlasutopíasfantásticas—no elsocialismoutópicocomoelmarxismosonespecíesporquelaclaseobrerahayarenunciadoalos finesque de teoríasocial que,elevandoe intensificandoelesosutópicos teníancomoobjetivo, sino porquehan caráctergeneralmenteutópico detoda teoríasocial,
puedenser adecuadamentedenominadasteoríaso-cial utópica.Estasson perspectivasy visionesde la
* (Notadela trad.)Enel Fourierismo,falansterios(Pite- sociedady del cambiosocial queapuntana la trans-lanslery, de:falangey monasterio)significaba:a. losedificios formación total de la vida humana.No reconocenocupadosporunafalange(grupodealrededorde 1800 perso- obstáculo,ni en la naturalezahumanani en la de lanas,quevivenjuntasy conpropiedadesen común;b. la propia sociedad,a laposibilidaddeestatransformación.Loscomunidad.WebsterEncyclopedicUnahridgedDictionaryof -
rite EngUshLenguaje(1989), pág. 1ff19. Colonias interiores marxistas seguramentediscutirían la forma del(«BorneColonies»)esel nombrequedabaOwenasussocie- enunciado,peroseguramenteestaríandeacuerdocondadescomunistasmodelo. la posicióngeneralexpresadapor RobenOwenenla
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famosadeclaraciónqueél fijó como su lemaen su IVNew ViewofSociely:
«Acualquiercomunidad,inclusoal mundo en gene- ~ral, sele puededarcualquiercarácíer,desdee]mejoral 4::t e haintentadodemostrarqueelowenrsmopeor,desdeelmásignorantcal máseducado,aplicando —al cualescojoaquícomo mi ejemplodeciertosmedios;queestán,engranparte,adisposición socialismoutópico30—es menosutópicoy bajo el control, o puedenhacerlo fácilmente, de que lo que se suelepensartradicionalmente.«Losaquellosqueposeenel dominio denaciones»27, constructoresde comunidadesanterioresa 1830»,
La teoríasocialutópica,comotodala teoríasocial dice Sidney Pollard, «no comenzaroncon una ideaespecíficatanto los medioscomolos fines.Aunque social.Los planesde RobertOwensurgieronde suagrandalos dos.Los finesgrandesrequierenmedios experienciay desupropio interés,en NewLanark,ygrandes.De la misma forma que su visión de la enManchester...»Owen, al igual quemuchosotrossociedadcontieneuninformedeun estadodeperfec- creadoresde «aldeasindustriales»de su época,nociónposibledeconseguir,asísuconcepcióndeloque estabatanpreocupadoconrealizarunavisión utópicaserequiereparaconseguirtal estadotieneunacorres- como en respondera «necesidadesde direcciónpondientecalidadgrandiosay visionaria.Marx pos- empresarial»enlas condicionessinprecedentesdelatuló el desarrollo,a nivel mundial,de un proletariado tempranarevolución industriafl’. E. 1’. Thompsoncon autoconcienciade claseque tendríauna com- tambiénponeelacentoenlosproblemasdedirecciónprensióndel pasado,del presentey del futuro de la empresarialyen«latradiciónpaternalista»:«Debemoshumanidad,y un papelpropioprivilegiadodentrode lenerencuentaquelosgrandesexperimentosenNewtal evolución.Los socialistasutópicostambiénconci- Lanark fueron instituidospara hacer frente a lasbieronun nuevomundo,perosu rutahaciaésteera mismas dificultades de disciplina laboral, y lamenosdirectay amplia.Estopuedesugerir,comoes adaptacióndelosindomablestrabajadoresescocesesenrealidad,queellos,másquelos mar*istas,fueron a los nuevos esquemasde trabajo que ya hemoslosgrandes«realizadores».Perotenemosqueobser- encontradoennuestradiscusióndelMetodismoy delvarquelos métodospropuestospor Oweny losotros Dr. Ure...[Owenjfue,enciertosentido,el ncplusultrasocialistasutópicos—principalmentela comunaex- del utilitarismo, al planear la sociedadcomo unaperimental—no fueron menosutópicospor haberse gigantescacárcelindustrial32.intentadomás fácilmente.Cualquierapodríafundar TambiénesThompsonquien señala,juntoaotros,unacomunaexperimental;lacuestiónesquésebusca el hecho de que el owenismo trabajó firmementecomoobjetivo deeseexperimento.El objetivoutópi- dentrodeuna tradiciónya existentedeprácticacoo-co cargóa losmedioscomunitariosconun significa- perativay comunitaria.«El germendela mayoríadedo pesadoy especial.Segúnse concebíaenla teoría las ideasdeOwen»,dice, «sepuedeverenprácticasde los socialistasutópicos,la comunaexperimental queanticiparono queocurrieronindependientemen-era,en unamedidano menorqueel proletariado,la tedesusescritos».Porejemplo,durantelosprimerosagenciaque gradualmentetransformaríalas condi- añosdel siglodiecinuevefueron creadosbazaresdecionesdevida socialenelmundoeníero28.Al final de trabajo. a menudopor artesanos,en los cualeslosNew Lanarko New l-Iarmony, de Orbistono Icaria, trabajadoresintercambiabandirectamentesuspro-no estabala separacióno la autosuficiencia,sino la ductos.Porlo tanto, los «EquitableLabourExchan-inauguraciónde un nuevomundomoral. «No es la ges»** owenianosdelosprimerosañosdela décadadeserciónde la sociedadlo que se os propone», de 1830, con susnotasde trabajoe intercambiodedeclaróVictor Consicleranten sullamamientoa fun- pequeñosproductos«no fueron conjuradosdel airedarunacoloniafoerierianaenTejas,«sinolasolución porprofetasfaraónicos»33.También1-larrisonsitúaaldel gran problemasocial, de la cual dependela pensamientoy la prácticaowenianosdentrode losverdaderasalvacióndel mundo»29, contenidosde una tradición Tory, de una sociedad
orgánicaqueveíaatoda Inglaterracomounacomu-nidad; y de maneracomplementariaa estatradicióndelaclasealta,estabala«culturadeclaseobreralocal
** «intercambioEquitativodeTrabajo»o«BolsaEquita-tiva deTrabajo».
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del colectivismo.A finalesdel siglodieciocho,una quedurantemásde dosdécadashabíatenido ya lared de cofradías,clubesdeentierro,y sociedadesde oportunidaddeexperimentarsusideasenlapráctica,intercambioatestiguanla fortalezade este ‘ethosde con un éxito que fuejuzgadouniversalmentecomomutualismo’»34.En lo querespectaa Norteamérica, sostenido.Es imposiblesobreestimarla importanciael comunitarismo owenianose ajustabaaún más del experimentoy la experienciade Owenen Newexitosamentea las tradicionespreexistentesde Lanark para la atraccióndel owenismo.Habíauncomunitarismodelas sectasreligiosas,especialmen- hombrequenoera meramenteun visionario especu-te los «Shakers»y los «Rappites».Al comprarles lativo, sino que, como socio administradorde laNew Harmonya los «Rappites»,Owen no compró mayorhilanderíadel reino,duranteveinticincoañossolamenteunatierra y edificios útiles, sinoque,más fue uno de los hilanderosmásexitososde su época.importante,adquirióunaexperienciadeunacomuni- Además, se convirtió en ello en basea métodosdedaddeunaintensidady amplitudqueno eraconocida organizacióncomunaleindustrialradicalmentenue-en Inglaterra35. vos39.¿Habríaalguienmásadecuadoparaconfiarleel
A otro nivel, y más agraviante,hay un enfoque, lanzamientodenuevasempresas,otrasNewLanark?expresadoespecialmenteporlosradicalesdelaépoca,¿Porquérazón no estaríantodasbendecidaspor elquesostienequelos planesde Owenfueron meras mismo toquemágico?ComoseñalaA. L. Morton,modificacionesdeesquemasparabajarlossalarios,y Owenfue«antesquenada,un capitalistadeéxito»,enpara hacer que los desempleadosy los pobresse unaépocaen la que el capitalistatodavíaestabaenmantengana simismos.Lascuadrangulares~<Villages contactopersonalconlas máquinasdela fábricay losof Unity and Mutual Cooperation»*** de Owen trabajadoresde la fábrica.«Esteconocimientoprác-fueron denunciadaspor Cobbettcomo «paralelogra- tico,juntoconla transformacióndel enfoqueteóricomosdepobres»,y otros radicaleslas veíanesencial- quecompartíacon los otrossocialistasutópicos,fuemente como extensiones del ~<workhouse lo que le otorgó su importanciaparticular»40.Parasystem»****>ó. Elpropio Owenno ayudóal asunto, observadoresforáneosdestacados,asícomo paralosal reconocerqueel inventororiginal de su esquema futurosparticipantesenlas comunidadesowenianas,fueel planificadordel siglo xvii JohnBellers,consu lo quedistinguíael Owenismodel Pourierismoy elidea de ~<Collegesof lndustry»*****, dirigidos de Sainí-Simonismoera,precisamente,el caráctery ex-maneraprivada, como soluciónal problemade la perienciadesufundador.Owenmismohacíallegarelpobrezay el desempleo37. mensaje,eninnumerablesdiscursosy escritos.En su
La razónparallamarlaatenciónhaciaestasobser- «Reportto theCountyof Lanark»(1820),por ejem-vacionessobreel owenismono es desacreditarlo— pío, Owenaceptaque el deseode perseverarcon unciertamente,estano es la intención de Harrisony nuevosistema«surgirásólodelaprueba,enlapráctica,Thompson,seacualsealapartedeverdaddelosotrosde la verdaderagran superioridadde Los nuevoscríticos, sus contemporáneos,y otros desdeenton- sistemassobre los antiguos».En el casode esteces38. En realidad,éstassirvenpararecordarnoslas sistema,Owenfuecapazdedecirconsatisfacción,yacaracterísticasparticularesdel owenismoquefueron ha sido realizadala pruebaantetodoel mundo, enlas responsables,por una parte, de su destacable NewLanark—y encircunstanciasnadapropiasparaatraccióncontemporáneaparapersonasdetodoslos la teoría.Porqueórdenessociales,y de su enormeéxito como moví- «actuandode acuerdoa principiosquemeramentesemientosocial.Elowenismoesíuvopresente,nocomo aproximanaaquellosdel nuevosistema,y al mismoun esquemadereformasocialcurioso,sinocomouna tiempoactuandopoderosamentecontralos innumera-filosofía socialcon unabasesustancialenlasprácti- bIeserroresdelviejo sistema,él IOweni le otorgó,concastradicionales.Lo másconvincentedetodoesque éxito —a unapoblaciónoriginariade la descripciónfue un movimientobajo el liderazgode un hombre másmiserable,yenlascircunstanciasmásdesfavora-
bIes—hábitos,sentimientosy disposicionestalesqueles hicieron capacesde disfrularmásfelicidadquelaquesepuedeencontrarentrecualquierotrapoblación
~ «AldeasdeUnidadyCooperaciónMutua», del mismotamañoencualquierpartedel mundo.>0’.~ (Notade la trad.) Work-house: En GranBretaña,an-
tiguamente,una casao institución, mantenidapor fondos Se puedeverqueNewLanarkportabaun mensajepúblicos,parroquialesosindicales,enla cualsealimentaba>, doble parael mundo. Porunaparte,erala fuentedealojabaalos pobresacondicióndequetrabajaranenel taller, seguridadrespectoa la posibilidad prácticade los
«~<“~ «Colegiosde Industria», realistasesquemasowenianos.Pero,lo queconvirtió
El pensamientoutópicoy la prácticacomunitaria:RobertOwen... 131
aNewLanarkenunafuentedeinspiraciónparaotros, Knowledge» (Unión Británica y Extranjera de lano tanenamoradosdel éxito en un mundocorrupto, Industria, la Humanidad y El Conocimiento),lafuesuotrafase:supromesautópica,laesperanzaque «Associationof AII Classesof AII Nations» (Aso-ofrecía, en particular, a grupos golpeadospor el ciacióndeTodaslas ClasesdeTodaslas Naciones),impactoviolento de la Revolución Industrial. Res- la «Universal Community Society of Rationalpectoatodoslos frecuentespedidosdesuspensiónde Religionists»(SociedadComunitariaUniversal dejuicio expresadosporOweny susseguidores,dicien- ‘Religionistas’Racionalistas).Ellos crearon losdo queNewLanark no podía serconsideradacomo «NationalEquitableLabourExchanges»(Intercam-unaprueba«pura»del owenismo,ya queOwenhabía bios EquitativosNacionalesde Trabajo),a escalatenidoqueconstruirsobrelo queallí yaexistía,Owen gigantesca,el puente,segúndeclaróOwen, haciaelmismo no volvió nunca al enfoque de que New nuevomundodel socialismo.Cantabanhimnosso-Lanarkera «el granexperimentoque teníaquepro- cialesensussalonesdeciencia.Nombrabanmisione-barme,pormedio de la práctica,la verdado el error rossocialesparapropagarlafilosofiaowenianatSeríade los principios que se me impusieron por mis sorprendente,a la vistade todoesto,queno nosen-convicciones».Si lasociedadenteradebesercambia- contremoscon los frecuentespresagiosde Robertda, lo hará«de la mismamaneraqueyo comencéel Owendel inminentenacimientode unanuevaera:cambioenNewLanark».Segúnfueenvejeciendo,en <‘Desdeestedía debetenerlugarun cambio;tienela imaginacióndeOwencreciómásquedisminuyóla quecomenzarunanuevaera; el intelectohumano,aestaturautópicade New Lanark.El llegó a conside- iravésdetoda la extensiónde la tierra, hastaahorararla«el másimportanteexperimentoparala felici- envueltoenla mayor ignoranciay superstición,debedadde larazahumanaquehayasidoinstituidohasta comenzara ser liberadodesu estadode oscuridad;ahora, en cualquierépoca,en cualquierpartedel desdeahora, no se debealimentarlas semillasde ladesuniónentre los hombres.Porque ha llegado elmundo’>42.HarrisondicequeNewLanarkseconvir- momentoenel cualsepuedenprepararlos mediosparatió en «el prototipode las aldeasde cooperación.., entrenarentodaslasnacionesdelmundoahombresdeImperfectacomoerala organizacióncomunitariade todosloscolores>,climas,delasmásdiversascostum-NewLanark,estasugería,detodasmaneras,líneasde bres—enel conocimientoquelos empujaráno sola-desarrolloparael nuevomundomoraldel futuro.Los menteaarnarse,sino asermutuamenteamablesactiva-rasgosquemásadelanteseconvertiríanenlascarac- mente,eníodassusconductas.sinunasolaexcepción’0>.terísticasdelascomunidadese ideasowenianas,que Estees,porsupuesto,el lenguajedelmilenarismoOwenrepetiríaluegoenotroscontextos,aparecieron —como bien lo sabíael propio Owen, y el cual elpor vezprimeraen el granexperimento»43, introdujo,paraun usocalculado,desdesusprimeros
¿A quiénseleescapael molde utópicodel pensa- escritos.En el propio llamamientode 1816del cualmientoy la prácticaoweniana?Lo dicenlospropios estátomado estepárrafo, Oweninvocadeliberada-nombresde los libros, revistas, organizacionese menteel lenguajede la profecíabíblica, y ve losinstituciones.Estabanlas propiasobrasinspiradasde nuevosprincipios de la sociedadcomo «el anuncioOwen:A NewViewofSociely(1813),Lectureson an del aquel período en el que nuestrasespadasseEnlire New Síate ofSocieíy (1830), Qulline of 1/w volveránarados,nuestraslanzaspodaderas...noque-RalionalSysíem of Sociezy (1830),The Book of Me darárazónpara el odioo el disgustoentrelos hom-New Moral World (1836-1844),The Revolution in bres;comenzaráel períododel supuestoMilenio, yíheMindandpracticeofíheHumanRace(1849),Theprevaleceráel amoruniversalS>.Aquí OwenusaelFurure ofliteHumanRace,On a CrealGloriousand lenguajemilenaristaprincipalmentepor su fuerzaPeacefulRevoluíion,NearaíHand...»(1835).Tam- teórica;más tarde, como han demostradomuchosbién estabanlos periódicos owenianos,tales como estudiosos,Oweny el owenismo,seacercaronhaciaTiteMirror of Truíh, Tite Beacon, Crisis, The New creenciasestrictamentemilenaristas,y creciente-Mora/World, TiteHeraid ofProgress, Tite NewAge, mente,actuaroncomo unasectamilenaria.ParalaWeekly Leíterslo liteHumanRace.Los owenianosse mayoríade los owenianos,el milenarismopodíaseragrupabanen la «Eritish Associationfor Promoting del tiposecular,peroestabatancercadelmilenarismoCooperativeKnowledge»(la AsociaciónBritánica cristianotradicional como para que estadistinciónparalaPromocióndelConocimientoCooperativo),la pasea ser,engranparte,formal. En elprimernúmero«GrandNationalConsolidatedTradesUnion>’ (Gran del periódico Tite New Moral World, del 1 de no-UniónNacionaldeSindicatos),la«BritisbandForeign viembre de 1834, ya no hay sutilezasrespectoalConsolidatedAssociationof Industry,Humanityand «supuestomilenio». Owen anunció simplemente:
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«Esteesel GranAdvenimientodel Mundo,la segun- enfoquede Marx de la revolución, la sociedadsindallegadadeCristo,porquelaVerdady Cristosonla clasesdel futuro, la superaciónde la alienación,«elmisma cosa. La primera llegadade Cristo fue el retomodel hombreasi mismo»,y otrascaracteristi-descubrimientoparcial de la Verdadparaunospo- cas familiaresde la visión de Marx del comunismocos...La segundallegadadeCristoharáquela verdad completo53.El owenismopuede,si es necesario,serseaconocidapor todos...Ha llegado,por tanto, el separadodemanerasimilarde susornamentosmile-momentoen el que el anunciadomilenio estápor naristas.y serconsideradoprincipalmentedesdeelcomenzar>~47. puntode vista desuaspiraciónsecularutópica.Aquí
Reconocerel hilo conductormilenarioen el owe- podríamosincluir, por ejemplo, la insistenciadenismono significareducir suutopismo.Aunquehay Owende que la Revolución Industrial apuntabaelunaclara tensiónentrelos sistemasdepensamiento caminohaciala abundanciaparatodos.Oweninfor-religiososy los utópicos45,en muchosmovimientos mó a una audienciade trabajadoresy artesanosensocialeselsolapamientopuedeserconsiderable.Esto 1827 que en los primerosañosdel siglo «vosotrosesobvio,por ejemplo,envariasdelassectasradicales habéis pasadouna frontera a la que nuncahabíadela GuerraCivil Inglesa,talescomo los«Diggers>~ llegadoel hombre:habéispasadolas regionesde lay Los «Fifth MonarchyMen>’. Tambiénesverdad,de pobrezaquesurgedela necesidady habéisentradoenuna maneraun poco diferente,respectode sectas ladela abundanciapermanente»54.En la sociedaddemilenariasamericanastalescomolos «Shakers»,los la abundancia,además,organizadade acuerdoa«Rappites»,y la comunidadde Oneida.Dependeen principiosracionalesdecreaciónderiquezay uso,nogranpartede nuestrofocode interésel queelijamos existirámásladañinadivisión del trabajo.enfatizarel aspecto(secular)utópico o el aspecto «Habrá inmediatamenteun final para las meras(religioso)milenariodesu pensamientoy desuvida. máquinasanimales,quesólopuedenseguirun arado,oCiertamente,no esun accidenteel quemuchasdelas arreglarel césped.o haceralgunaparteinsignificantecomunidadessecularesutópicasen norteaméricaen dealgunamercancíainsignificanteo de algúnartículoel siglo diecinuevecopien muchode grupos tales supertluoquela sociedadmejorpodríapasarsesin élcomolos ~<Shakers»49. queposeyéndolo.En lugarde la insanapuntade un
En el casode la teoríasocial utopwade lossiglos alfiler —la cabezade un clavo—,— el máspenetrantedelos peligros—odelrudotrabajadordelcampo,quediecinueveyveinte,elso¡apamieníoentreelutopismo mira sin sentidoa la tierrao asu alrededor,sin com-
y el milenarismofueespecialmentepronunciado.La prensiónni reflexiónracional.surgiráunaclaseobreraIlustracióndel dieciochosecularizóel milenio cris- llena de actividady conocimientoútil, con hábitos,tiano50,peroesosólohizo másfácil el florecimiento inforinación,inaneras,ydisposicionesqueharánsituarde formasde pensamientoy creenciasmilenarias, al másbajoenlaescalamuchosgradosmásarribadel
Los reformadoresy revolucionariosya no teníanque mejor de cualquierclasequese hayaformadohastalucharcontrael trascendentalismoy la orientación ahoraporlascircunstanciasde la sociedadpresenteoesencialal «otromundo»que,al final, caracterizaba del pasado’»5.a todo el pensamientocristiano,inclusoel másradi- Ylos mediosparaesteobjetivoutópicoeranigual-cal. Porello, el milenarismo,que secolabafrecuen- menteutópicos:educacióny comunidad.O mejor:tementepor la partetrasera,fue a veces,comoen el educaciónen comunidad.Porque, como muestracasode 1 etapa tardía del owensimo,activamente Harrison,paraloscowenianos,educacióny comuní-bienvenidoy recibido51.Es notorio queel marxismo daderandoscarasdelamismamoneda.La educaciónno fue inmune a estapoderosainfluencia. Varios progresista,del tipopracticadoporlospesíalozzianos,estudiosinteresanteshan intentadomostrarla persis- y defendidacon entusiasmopor los owenianos,re-tenciaen el marxismodevarioselementosdel mije- queríaun contextocomunalparasucorrectofuncio-narismojudeo-cristiano;por ejemplo, la correspon- namiento. Por otra parte los owenianosteníandenciaexistenteentrelavisióndeMarx de lahistoria igualmenteclaroquela educaciónera centralparaely ladel monjecalabrés.loachimdeFlore,el fundador objetivo de producir el nuevo hombrey la nuevadel milenarismode la «Tercera >~. mujer.Laeducaciónforjaríalasnuevasdisposiciones
Nadade lo dicho, otra vez, tiene quedestruir la y formasdepensamientoqueeranlas basesesencialesfuerzade la pretensiónmarxistade ser una teoría de una comunidadexitosa. La escuela,declaróelsecular,aunquenos ayudaa entenderporqué serta editorowenianoGeorgeMudie, era «la máquinadecorrectoconsideraral marxismo como una teoría vapordel mundomoral».A travésde la educación,socialutópica.El utopismosecularsemanifiestaenel dijo Owena los miembrosde la comunidadde New
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Harmony,«unacomunidadenterapuedeconvertirse una SociedadAgrícola y Pastora,y una Sociedadenunnuevopueblo,hacerquesusmentesnazcanotraMecánicay Artesana. «Como experimentoenvez, y serregeneradosdelos erroresy corrupciones comunitarismoOxeniano, New I-larmony llegóque...hanprevalecidohastaahora»56. virtualmenteasufin con lapartidadeOwen,enjunio
A veces,la educaciónpudo llegara parecerno el de 1 827»~~. El fracaso de un intento final demedio, sinoel propio fin de la comunidad:la educa- reorganización,en 1828, condujo a la venta oción, como producciónde la «personaintegras’, la arrendamientodegranpartedelas tierrasy edificiosvida en comunidadcomo unaexperienciaeducativa en New Harmony,y Oweny Madurese dividieronen si misma, como un experimentoeducativo. Sin las tierrasremanentesentreellos, comopropiedadesembargo,estosignificaquecualquierintentodesepa- privadas60.rarlas estabadestinadoa ser fatal para ambas.Las Otrasfamosascomunidadesowenianasnolopasa-aventurasdeeducaciónprogresistapodíanser inten- ron muchomejor.Orbiston,enLanarkshire,comenzótadasen enclavesaisladaso privilegiadas,como en en 1825conmuchosmiembros—enalgún momentolas escuelasdePestalozzio deEellenbergen Suiza,o hubo más de trescientaspersonasresidiendo—enla academiade muchachasde Marie Fretageoten viviendasconfortables,perocolapsóen el otoñodeFiladelfia. Pero, para los owenianos,el sitio más ¡827.Ralahine,unacomunidaddeagriculturaexten-correctoeraenunacomunidadcomprensivaencom- sívaenCountyClare,Irlanda,duró desde1831 hastapleto funcionamiento.En estesentido,por tanto, la 1833.Queenwood(o HarmonyHall) en Hampshire,comunidadtenía la precedencia.Era la institución con mil acresy unaresidenciaconstruidaespecial-centraldel owenismo,y la construccióncomunitaria mentesegúnel «estiloseñorial»,duróun pocomás,era la actividadprincipal. Sin ella,todoslos ideales desde1839 hasta1845, perose dividió duramenteowenianos—laabolicióndelafamilia,lareformadel muchoantesde su fin. Y hubo muchasotras comu-matrimonio,la consecucióndela igualdad,la aboli- nidadesowenianasenGranBretañayenNorteaméricación de la distinción entreel trabajomanual y el enlas décadasde 1830y 1840quetuvieronel mismomental,y de la ciudad y el campo, el fin de los y rápidodestino61.juzgadosy las prisiones,de las guerrasy losgobier- Frentea esterecital, no sorprendeque la mayornos —seguiríansiendo un suenovacio-7. Como lo partede los estudiososde estascomunidadeshayanexpresaun Himno Socialoweniano: concluido que el experimentode las comunidades
owenianasfue, más o menos,un fracasorotundo.«Communitydoesalí possess Harrisonpronunciael veredictogeneralmenteacep-Thatcanremanbegiven. lado: la historia de las «comunidadesperdidas»esComunity is happines,Communityis heaven0’. «funesta».«Pocasdeellas duraronmásdedoso tres
años,la mayorpartede ellasestuvieronplagadasdeconflictos internos,y suimpactosobrelasociedaden
V generalpareceque fue imperceptible»62.Otrasinsti-tucionesowenianas,dentroy fueradelascomunida-des, tuvieron igualmenteuna corta duración. Los
odaslas comunidadesoweníanasfracasa- ‘Labour Exchanges’,diceThompson,fueron un en-ron, a vecesrápiday desastrosamente.La redoespectacular»63.Las cooperativasde producto-propiaNew Lanark,el granemblemadel resdelosaños20 y 30 del siglopasadofracasarontan
éxito práctico de los principios owenianos,escapó completamentequeenla siguienteoíadel movimien-del control de Owen a partir de 1828, y continuó to cooperativosóloseintentaroncooperativasal poradelanteen la oscuridad.New Harmony, el gran menor,paralas cualesOwenno sintió, sino despre-experimentoamencanosobreel cual Owen puso ciott Los esfuerzosowenianosen el terrenodeltantasesperanzasutópicas,duróescasamenteun año sindicalismo, especialmentela «Grand Nationalcomo comunidadintegrada.Fundadaen mayo de ConsolidatedTradeUnion******, se vinieronabajo1825, para marzo de 1826 estabaefectivamente conunavelocidaddesconcertantet5.dividida en trescomunidades,habiéndoseseparado ¿Debeservisto,estefracaso,comoun fracasodeMacluria y Feiba-Pevelide la comunidadoriginal, la leona?¿TeníanlosowenianosdeficienciasensuahoraconstituidacomolaComunidaddela Igualdad.Otradivisión tuvo lugaren 1826,formándosecomocomunidadesindependientesunaSociedadEscuela, ~ GranUnión NacionaldeSindicatos.
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teoríade la comunidad?Muchosse hanquejadode arte, Huxley agregó:«Paracualquierinteresadoenqueellos«no...prestaronsuficienteatenciónal dise- los sereshumanosy ensuspotencialidadesgeneral-ño de los mediospara conseguirsus fines»~. Las menteno realizadas,inclusoelmásdisparatadoexpe-aventurasowenianas,dice Thompson,llegarona su rimentotienevalor, inclusosólocomodemostraciónfin en un «líodedesperdicio,benevolencia,y planea- de lo queno sedeberíahacer»72.Oweninsistiócons-mientodeficiente»67.No solamente,comosequeja- tantementeen la naturalezatentativay experimentalronMarx y Engels,intentaroninocentementeignorar de todas las aventurascomunitarias.Al entregarallas realidadesde clasey depoderen la sociedaden público su plan paralas Aldeasde Cooperación,engeneral,sino que tambiénteníandeficienciasen su l8l’7,dijo: «Nodeseo...quesedepositemásconfian-comprensiónde los mecanismosde compromisoe zaen lo quedigo, sino inducir al público aprobarelintegracióncomunitaria6t.Se le prestómuy poca planimparcialmente.Si estoyequivocado,la pérdidaatencióna la seleccióndeindividuos y familias que y el inconveniente,comparadoconel objetivo,seránseríanmiembrode la comunidad.Las comunidades pequeños;perosi tengorazón¡el público y el mundoeranfinanciadasprincipalmenteporfilántroposricos, seránverdaderosganadores!»73.tales como Owen y Madure,y continuarondepen- Los marxistasnoshanguiadomal,al hacemosverdiendoestrechamentedesubuenavoluntadeincluso enel owenismo,básicamente,un capítulotempranodesusfortunas.La causainmediatadesudisolución, enla historiadel socialismo.El «utopismo’>owenia-en muchasde las comunidades,fueun cambioenla no,entonces,escontrastadoconel mayorrealismodeactitud o riqueza de sus padrinos (Ralahine, por las fasessucesivas—que incluyenel abandonodelejemplo, fracasó porque su principal apoyo, comunitarismoy la adopcióndeun marconacionaleVandeleur,perdiósufortunaenlos baresde Dublín). internacional.EstainterpretacióndeinspiraciónWhigEngeneral,fueronpuestasdemasiadasesperanzasen dela historia tienequeserrechazadaaquí como enel poderconquistadordela razóny el buenejemplo. otrostemas,El owenismo,al igual queotrasvarieda-
Todo esto puedeque seaasí; pero si lo es, las desde «socialismoutópico»,tienesupropiaimpor-comunidadesowenianascompartieronestos fraca- tancia independiente,en sus propios términos. Elsos,osimilares,con prácticamentetodaslas comuni- tambiéndirigió sumensajeal mundo,perono vio eldades modernas,exceptuandoprincipalmentelas caminocorrectoenunarevoluciónapocalíptica,sinoreligiones.Cadavezvuelvela letaníade quejaspor en unaexploracióngradual,tentativa,creciente,delos liderazgosautoritarios,la maladirecciónfinan- nuevasformasde vidacomunitaria.El granejemplociera,unapolítica de miembrosde «puertaabierta» para ellos no era, tal como para los marxistas,lademasiadogenerosa,unaindiferenciasublimeal poder RevoluciónFrancesa,sinomáslas primerascomuní-aplastante—así como seductor—del mundoexte- dadescristianasquebuscarondar modelosejempla-rior69. A estole seguíanlas consecuenciasnaturales, resdemodosalternativosdevidacon laesperanzadecomo con los owenianos.De las noventay una convenira susvecinospaganos.«comunidadesutópicas»norteamericanasidentifica- Lapequeñaescalay lavariedaddemétodosfuerondaspor Kanterparael período1780-1860,porejem- crucialesen esteenfoque.A travésde estosexperi-pío,ochentafueronjuzgadas«fracasos»segúnel test mentos,losowenianosesperabanadquirirel conoci-desobrevivirporlo menosveinticincoaños(esdecir, mientodelas tareasmásbásicasparalaconstrucciónuna generación)70.Las comunidadesde los añosse- dela nuevasociedad:la producciónde nuevosseressentay setentadelpresentesiglo puedensercontadas humanos.De aquíel enormeénfasispuesto en lapor cientos,peropocassobrevivieronmás de unos educacióny el entrenamiento;en la necesidaddepocosaños,muchassólo unospocos ~‘. separaríos niñosde los «aúnno entrenadosni ense-
Considerarlascomunidadescomofracasos,según fiadospadres»y de inculcarlos hábitosy respuestasel criterio de sobrevivenciadurantemuchosaños,es correctosdesdela edadmástempranaposible74.Laerraren suobjetivo, y en su valor. Lascomunidades Institución parala Formacióndel Carácter,en Newson experimentosde vida, y la longevidadno es Lanark, fue correctamenteconsideradapor Owennecesariamenteuna prueba (ciertamente,no es la comolapiezacentraldetodaesaempresa.Owendijoúnica prueba)de su contribucióna lo que Aldous a los habitantes,durantesu inauguración,en 1816,Huxleydenominó«la másdifícil y lamásimportante que «el objetivo [de esta institución] era producirdetodaslas artes—el artedevivirjuntos enarmonía efectosbenéficospermanentes;y, en lugardeseguiry para el beneficio de todos los implicados». Al aplicandomedidastemporalesparacorregiralgunoselogiara las comunidadespor su contribucióna este devuestroshábitosexternosmásprominentes,efec-
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tuarunamejoracompletay comprensivaenel carác- proporcionan—unrico almacéndeleccionesy ejem-terinterno asícomoenel externodetodalaaldea»75, píos paratodosaquellosque seocupande crearun
Max Weberpreguntaba,en 1918, <(¿En que se nuevo tipo de sociedad.La triste experienciade lapareceraesa asociación’ a lo que se dice en el Unión Soviética,dandolaespaldadeliberadamenteaManifiesto Comunista?¿Quégermen-célulade ese su propiay rica experienciadevida comunitaria,estipodeorganizacióntieneelsocialismoenparticular una medida de lo que ha perdido el socialismoalparaofrecer,si algunaveztieneunaposibilidadreal rechazarel legadode los socialistasutópicos.dellegaralpodery gobernarcomo desea?>’76.El so- Porsupuesto,la tradicióncomunitariano seper-cialismo ortodoxo, «científico», tal como apuntó dió, sinoquecondujoaotrosrumbos—a loskibutzimMartin Buber,hasidoespecialmenterenuenteinclu- de Israel,a las comunidadescomoTwin Oaks,esti-so a examinarlacuestión,por no hablarde sugerir muladaspor Walt/enTwo (1948)deE. E. Skinner,aalgunarespuesta.Marx hizo un análisismagistralde las comunascontra-culturalesde los 1960s,y a laslas dimensionespolíticasy económicasde la socie- comunidades«ecotópicas»delmovimientoecologis-dad moderna,pero dedicómuy poco a la tercera ta79. Y, sealo quesealo quepiensenlos socialistasdimensión, «la evolución de la forma social», la occidentalesrespectoa Owen,sunombreha resona-reestructuraciónsocial que necesariamentedebería do en aquellassociedadesdel «TercerMundo»queemprenderla nuevasociedad.No esmucholo quese hanvisto,enel principio cooperativo,unaalternativapuedereunirsobreestodesusreferenciasocasionalestanto al «individualismo posesivo»de Occidentea «elementosde la nueva sociedadque ya se han como al socialismodeestadodel Oriente89.desarrolladoen la matriz de la colapsantesociedad Sin embargo,las cooperativassonsólo unaparte,burguesa»,y quela Revoluciónsólotieneque«libe- y unaparterelativamentepequeña,del owenismo;ymr». Respectoa algunosde esoselementos,tales siéstastuvieranqueservistascomocl principallogrocomolas cooperativas,Marx y Engelsmostraronuna prácticodel owenismoa largoplazo,podemossentiractitudtibia,yavecesinclusounaactitudciertamentequeestámuy lejosde las aspiracionesutópicasdelhostil; enel mejordeloscasos,lascooperativaseran movimientooriginal. Estopresentaunavezmás,envistascomoadjuntasala luchapolíticay sindical,al otraspalabras,la cuestióndelarelaciónentreel idealestimulat-a la claseobreraparala organizaciónpoíí- y la realidad,entre la teoríautópica y la prácticatica. No fueron consideradascomo experienciasde comunitaria.¿Cómodeberíamosjuzgara Oweny aaprendizajeinvalorables,ejercicios,aunqueparcia- losowenianos?¿Eranidealistasinocentes,soñadoresles,devida socialista.«La ideasocialista,diceBuber, demundosimposibles?¿Elfracasodesuscomunida-
desfue resultadodirectode la debilidadde susteo-«señalala necesidadde.- - construcciónorgánicade unanuevasociedadapartirdepequeñassociedadesunidas rías?entreellasporunavidacomúny portrabajocomún,y William Madure,elprincipalsociodeOwenenlaporsusasociaciones.Peroestaideanodioorigen,nien empresade New I-Iarmony, quedó desconcertadoMarx ni en Lenín, a algúnmarroconsistenteparala cuandoen 1829oyó queOwen,no espantadopor elacción.Enamboscasos,el elementodescentralizador fracasodeNewHarmony,estabaa puntodedirigirseen la reestructuraciónes desplazadoporel elemento algobiernomexicanoparaquelepermitieradirigiruncentralistadela política revolucionaria,,77, experimento,asán mayor, en Tejas. «En tanto se
Los socialistasutópicos,tales como los owenia- detengaen la teoría, todo estarábien», escribió anos,seorientabanprecisamentehaciaesteárea.Toda Marie Fretagot, «perosi intentan la práctica, lasu preocupaciónestabaen los «gérmenes-células» segundaedicióndeNew Harmonyserápublicadaaldel nuevomundomoral.Seacualseala irrealidadde mundo,condenandosusteoríasy causandopérdidassusesperanzas,por lo menosse refirierona la cues- y desilusióna todoslos que han puestosu fe y sutión fundamental,de la sustanciasocial de la nueva confianzaen él>,Si. RalphWaldo Emerson,sin em-sociedad.Susexperimentoscon la propiedadcolec- bargo, que fue el inspiradorde la utópica granja,tiva, nuevosmodosdefamilia y matrimonio,nuevas Brook Farm,adoptóun enfoquemásamablerespectoformasde educacióny crianzade los niños,nuevo a Owen, con el que se encontrómucho después,tipo derelacionesde trabajo, un nuevobalancede durantela nuevaola decomunitarismoenNorteamé-trabajoy ocio, la educaciónde las emocionesy los ricaenladécadade1840.Elpensabaquelosowenianossentidosjuntoconla dela mente—susesfuerzos,en eran demasiadooptimistas -—o demasiadome-resumen,de construirunanuevaculturatanto como canicistas—ensuenfoqeedela absolutaplasticidadunanuevasociedad78,todosellosproporcionaron,y dela persona.
~RM5S6
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«Sin embargo,un díadeesquemaspequeños,áspe- aquellosquelasestudiany observanconsimpatía,unros, feroces, uno es amonestadoy animadopor un díaenlavida detalescomunidadespuederepresentarproyectodeobjetivostanamistososy deproporciones unaexperienciatransfigurante~.tanosadasy generosas;hayuncorajeintelectualy una Finalmente,puedeser, como sugiereestaúltimafuerzaenél queessuperiory domina;éstacertificalapresenciadetantaverdadenlateoría,y enestamedida observación,quela relaciónentrek teoríautópica(oestádestinadaaserun hecho»>2, cualquierotra)y la prácticasepuedevermejorenla
analogíaentreelpensamientoreligiosoy la práctica.¿Pero,cuanto«hecho»,y de quétipo?Las comu- En particular,lahistoriadel cristianismoestárepleta
nidadesowenianasmostraron,con una estupenda dechocantescasosdedisparidadentrelasenseñanzasclaridad,como caenlas sombras,y siemprecaerán, cristianasy las prácticasde la Iglesia Católica.Elentrela teoríaylapráctica.Estono significadenigrar movimientomonásticoy laReformaProtestantesonni la teoríani la prácticapor haber«fallado»en sus las respuestas«utópicas»másconocidasa estasitua-respectivastareasCadaunatieneuna tareadiferente ción, intentos de hacer que la práctica católica see igualmenteimportante.En su teoríautópica,cuya ajuste,todo lo que seahumanamenteposible, a laelaboraciónlepreocupócrecientemente,Owendesa- teoríacristiana.En suinexorablerutinizacióny secu-rrolló su idealdeunnuevoordencomunitarioparala larización, éstasconfirmaron la persistenciay lasociedadindustrial, que todavíaes vistopor mucha brecha,aparentementeimposibledecruzar, entreelgentecomola másatractivadelas filosofíassociales idealy la realidad.Dehecho,los teólogoscristianos,que han emergidodesdela Revolución Industrial, comenzandopor Agustín, vieron como unade susDesarrolladaespecialmentepor pensadoresanar- tareasbásicaseraexplicarporquélaprácticahumanaquistas, tales como Proudhon y Kropotkin en el nuncapuedecorrespondersepor completocon losúltimo siglo, y Martin Buber y Paul Goodnianen preceptoscristianosmás puros,por qué la ciudadeste>4,continúainspirandoexperimentoscomuníta- celestialdeberásiemprequedarenunaesferasepara-rios, cuándoy dónde se presentael espacioy la da,aunqueparalela,a la ciudadterrenal.oportunidad:comoenlossovietsdecortaduraciónde Esto,aunquelamentadopormuchos,hasido cogi-la RevoluciónSoviética,enlas comunasanarquistas docomounaoportunidadpor otros.Diosinspiramásdela GuerraCivil española,y las comunasestudian- porpermaneceroculto. Supropiainescrutabilidad,ytilesdemayo del 68 enFrancia. la imposibilidaddeconseguirlaperfeccióncristiana,
La prácticaconiunitariaha abandonadoestateo- nosurge’constantementea descubrirel velo,a lucharría; perotambiéntienesu propia lógicay momento. por conseguirlo imposible. JurgenMoltmann, alHatenidoqueencontrarsuspropiasformasy rutinas desarrollarsu «teologíade la esperanza»,habla deapartirdela realidaddesuscircunstanciasparticula- «un horizonteo frontera que no confina, sino queres de lugar y tiempo. Porejemplo,Twin Oaks en invitaa ir másallá»>7.Lo mismo respectoalaprácticaVirginia, reconociósu deudacon el WaldenTwo de y ala teoríautópica.La imposibilidaddela utopíanoSkinnerpor su inspiración inicial, pero igualmente alimentala desesperacióno la desesperanza,no lotieneclaroenquémedidahatenidoquemodificarlas hace en la medida que la utopía no degenereendoctrinasy técnicasdeSkinnerparamantenerlo que fantasía,sinoqueretengael asideroenlarealidadquehasidounacomunidaddeéxito notable8>.Sepuedeir hatenidosiempredesdelaépocadeTomásMoro.Portan lejos como paradecir que el impulso comunal el contrario, la utopíamantieneviva «la imposibletiene su propia existenciaindependiente,afectada esperanza,sin lacual todaesperanzapierdesusenti-sólo tangencialmentepor las teorías que buscan do».«Sedrealistas,pedidloimposible»proclamabanguiarlo.Repetidamente,seaparaprobarnuevasteo- losSituacionistasenParísenmayode 1968.Estafuerías de educación,nuevasterapiasde saludmental, unaconsignaquepreservababienelespíritu,si no elnuevasconcepcionessobreel matrimonioy la fami- contenido, del socialismoutópico, y seguramenteha,nuevasmanerasderelaciónconelmedioambien- hubieraalegradoaOwensaberque,al igualqueen sutenatural,hombresy mujeressehanretiradoacomu- caso, las repetidasdesilusionesde la prácticanonidades,casiinstintivamente,paraencontrar,aveces pudieronponerfin al espírituutópico enla sociedadmediantedolorososerrores,cuálpodríaserelvalordemoderna,cuyos dolores de parto quiso e intentósuscreencias,y modificarlaso extenderlasa la luz de aliviar.esaexperiencia.Queesascomunidadespuedandurarsólounosmeses,o unospocosañosno esloesencial.Paraaquellosqueparticipanen ellas,asícomo para
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NOTAS decidida’ [decidedreason]Il-labermas]lavaaponeraenfren-tarseactivamenteconel problemasocialy políticodenuestros
Estaesunaversiónrevisadade unaconferenciapresentada días.El radicalismoverbal deaquellosquegustanver con-porprimeravezenelCongresoInternacional«UtopianThought fundidosla sociologíay el socialismo—la estúpidaafirma-andCommunalExperience»,EdinburghyNeWLanark,Esco-ción, por ejemplo, de la teoríaque por si misma sevuelvecia, del 18 al 21 dejulio de 1988. Estoy agradecidoa los práctica~espseudo-práctica,la expresióndedeseode genteparticipantesporsuscomentariosabundantes,amablesy úti- quese haquedadopolíticamenteinactivaporunaambiciónles, frustrada.»«La Sociologíay elSociólogo:Sobreel Problema
¡ Ver CharlesTaylor, «Social Theory as Practice»,en de la Teoríay la Práctica»,en idem,Essaysin dic Theoryofidem, Philosophyand the HumanSciences:Philosophical Society(Londres,RoutledgeyKeganPaul,1968),pág.274.EIFapers2 (Cambridge,CambridgeUniversity Press, 1985), sociólogo,sin embargo,dice Dahrendorf,no puedesimple-págs.91-115. Una posición similar, que se centraen las menteserunsociólogo,unteórico.Tiene,eloella,uflrolsocialintencionesinherentesatodaslasacciones(lingíiisticasy no- comociudadano/a,y debeparticipar,contodoelconocimientoligtiísticas),yenlossistemas-de-sentidosupuestosporesto,es dela disciplina,enel mundodela práctica.Debe,por tanto,defendidapor QuentinSkinner,«‘Social Meanings’and the rechazarladistinciónsimpledeWeberentre«lacienciacomoExplanationof Social Action», en Peter Laslett, W. G. profesión»y la«políticacomoprofesión» , dandoaentenderRunciman,y QuentinSkinner(eds.)Philosophy,Politiesand conesto«quelasaccionesdelciudadanoyelconocimientodelSociely, Fourth Series (Oxford, Basil Blackwell, 1912), sociólogoprovienende fuentescompletamentediferentes».págs.136-157. Ibid., pág.275.
Sobrelabistoriadelconceptodepraxis,verN.Lobkowicz, ‘~ Sobrela sociologíacomounarespuestaala industrializa-Theoryand Practice:History ofa ConceptfrontAristotie tO ción, ver R. Nisbel, The Socilogical Tradition (Londres,Marx (Notre Dame,III.,y Londres,Universityof NotreDame Heinemann,1967); K. Kumar, PropliecyandProgress:77wPress,1967; 0. Pretovic,«Praxis»en T. Bottomore(ed.) A Sociology of Industrial and Post-Industrial SocietyDictiona,yofMarxistThought(Oxford,BasilBlackWell,1985), (Harmondsworth,PenguinBooks),caps.2-3.págs.384-389.ComoseñalaPetrovic(pág. 386),paralama- > Acerca del funcionalismo como utopía, ver Ralfyoríade los marxistas«larevolucióneslapraxisverdadera», Dahrendorf,«Out of Utopia: Towards a Re-orientationofconectandodirectamentedeestamaneralateoría(socialista) SociologicalAnalysis’>,ensuEssaysin theTheoryofSociely,conlapráctica(proletaria).Y, paraunacontribuciónreciente, págs.107-128(laprimeravezpublicadoenAmericanJournalverGavinKitching, Karl Marx andrIus PhulosophyofPraxis of Sociology,vol. LXIV, núm.2,1958).Sobreel marxismo(Londres,Routledge,1988). comoutopía,verK.Kumar,UtipiaandAnti-UtopiainModern
Polanyi escitadoen David L. Hall, Eros andIrony: A Times(Oxford,BasilBlackwell,1987),págs.49-65;5.Lukes,Preludefo PhilosophicalAnarchism(Albany, N. Y., State «Marxismand Utopia», en P. Alexander y E. Gilí (eds.)(Jniversityof New York Press,1982),pág. 65; y engeneral. Utopias (Londres, Duckworth, 1984), págs.¡53-167; V.acercadeesteenfoque(platónico)delateoríacomounaforma Georhegam,UtopianismandMarxism(Londresy NuevaYork,de ironía,ver ibid., págs.45-72. LaRepúblicaestambiénun Methuen,1987).Sobreladimensiónutópicadelateoríasocialejemploquepodemosencontrarparaestaconcepciónplatónica. delsiglo diecinueve,verBarbaraGoodwin,SocialSelenceandEl idealdejusticiaqueestá«escritoengrande»enlasociedad Utopia (Hassocks,HarvesterPress,1978).perfectaqueSócrates,conciertogradodetrave5ura,con5tflIye~ 6 Este enfoqueestábien elaboradopor P. Bergery T.continúasiendojustamenteeso:un ideal. Enningún lugarde Luckan, The SocialConstructionof Reality (Londres,Alíenla tierraseencuentra,ni puedeser,realizado.Sócratesledice Lane, 1967).Ver también,paraunaperspectivasimilar, aun-aGlauconqueel hombrejustono Se preocuparátantoporel quebasadaenunatradiciónbastantediferente,PeterWinch,ordende«latierraenla cualnació»comoporel de«laciudad TIte Ideaofa SocialScience(Londres,RoutledgeandKeganqueestádentrodeél». Paul, 1958).
«Comprendo—dijo—, te refieresa queél será H. G. Wells, «TbeSo-CalledScienceof Sociology»,engobernanteenlaciudaddelacualsomosfundado- idem.,AnEnglishmanLooksat tIte World (Londres,Cassellres,yquesóloexisteennuestraexpOsiciónpuesnOaudCo., 1914), pág. 205. He discutido estaposiciónen elcreoquehayaotrasemejanteenningún lugardel contextodel trabajodeWells, en «H. G. Wellsandthe ‘So-mundo. Called Scienceof Sociology’», en C. Rolfe y P. Parrinder
—Perotal vez—repliqué—hayaunmodelode (eds.), II. G. Wells UnderRevision(Associated1.Jniversityesaciudadenelcieloparaelquequierecontemplar- PressesofAmerica, depróximapublicacion).lo, y contemplándolotomarresidenciaallí. Por lo $ Vea, por ej.. A. Welsh, Tite City of Dickens(Oxford.demás,pocoimportaqueesaciudadexistao deba ClarendonPress,197l);D. Fanger,DostoyevskyandRomanticexistiralgúndía,porquelo ciertoesquevivirá de Realism(Cambridge,Mass.,HarvardUniversityPress,1965).acuerdoconlosmodosdeesaciudad,Sinteflernadli Dahrendorf,«Outof Utopia»,pág. 12.quever concualquierotra.»Tite Republic, trad.B. ~ M. Finley,<ditopianism,AncientandModern»,en K. H.Jowett(NuevaYork,VintageBooks,n.d.),LibroIX, WolfyBarringtonMooreJr.(eds),TiteCriticalSpirit(Boston,secc.592, pág.360. BeaconPress,1967), pág.6. Lamentablemente,enestalínea
Y RalfDahrendorf,sobreel casoespecificodela sociolo- noexisteunasociologíacomprensivade lasutopias.Ideologygia: «La sociologíaes teoría,y ningunacantidadde ‘razón andutopiadeKarlMannheim(1936;Londres,ROutledgeand
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KeganPaul, 1960), el mejor conocidode estos esfuerzos, Fnestecontexto,valelapenaprestaratenciónaltítulocompíeadolecede un conceptode utopía un tanto restringidoe to de la obramás famosade Owen,A New View ofSocieryidiosincrático.Hayunmaterialmuysugerenteenelmagnínco(1813), quecontinua:«O, ensayossobrelos principios delaexamende FrankE. Manuel y Fritzie P. Manuel, litopian formacióndelcarácterhumano,y laaplicacióndelprincipioThougittinriteWesternWorld(Carnbridge,Mass.,TheBelknap de la práctica.»Pressof Harvard University Press, 1979), pero esquivan ‘< SobreSaint-Simon.verFrankEManuel,TiteNewWor/dexplícitamentecualquieresfuerzotendienteaunasociología of Henri Saint-Simon(Notre Dame, Indiana, University ofdelasutopías.ParaalgunospensamientosinteresantessobreelNotre Dame Press, 1963), passim, esp., págs.272ff Lastema, ver R. Levitas, «Sociologyand Utopia», Sociology, diferentesdedicatoriasde Owen estánreproducidasen lavol. 13, núm. 1(1979),págs.19-33.Hayun intentofascinan- edición deEverymandeA NewViewofSociety,págs.5-13.te, aunquealgo excéntrico,de conectarlas utopíascon las 19 FrederickEngels,«Socialism:Utopian andScientifuc»prácticasreales de lugaresy pueblosrealesen Arthur E. (1877),en Karl MarxandFrederickEngels,SelectedWorksinMorgan, Nowhere was Somewitere:How History Makes TwoVolumes(Moscú,ForeignLanguagesPublishingHouse,Utopias and How Utopias Malee History (ChapelHill, NC, 1962), vol. 2,pág.128.Y compareconlaafirmaciónde E.P.University of NorthCarolinaPress,1949). Thompson:«Enrealidad,Owen no fue el primerteóricodel
Sobre todasestasobrascon,oteoríasocial,verlasegunda socialismomoderno...sinouno delos últimosracionalistasdelpartedeKumar, UtopiaandAmi-Utopiain Modern Times, siglo dieciocho.»Tite Making oftite Englisit Working Class
~ F. E. Manuely E. P. Manuel, Utopian Titought in the (Londres,VictorGollancz,l964),pág.784.YacercadeOwenWesternWorld,pág. 2. La fraseestátomadadela definición comoracionalistailustrado, con una deuda especiala losde SirPhilipSidneydelapoesíacomouna«pinturaelocuente pensadoresescoceses,ver tambiénJ. E. C. Harrison,Robert—conestefin: enseñarydeleitar».SidneycitalaUtopiadeMoro Owenandtite Owenite¿o Britain andAmerica: Tite Questforcomopoéticaenestesentido.A DefenceofPoetry(1595),cd. tite NewMoral World (Londres,RoutledgeandReganPaul,JanVan Dorsten(Oxford, Oxford University Press,1966), 1969), págs.83-87;1. H. Treble,«Tbe SocialandEconomicpágs.25-33. TboughtofRobertOwen»,en1.Butt (cd.)RobertOwen:Prince
~Acercadela reorientacióndelpensamientoutópicoen el ofCottonSpinners(NewtonAbbot,DavidandCharles,1971),siglodieciocho,verKumar,UtopiaandAnti-UtopiainModero págs.31-33.Times,págs.33-49VertambiénJudithShelcjar«ThePolitical 20 F. Engels, «The condition of the Working Class inTheoryof Utopia: FromMelancholyto Nostalgia»,enFrank England»(1845)en K. Marx y F. Engels,CollectedWorksE. Manuel (ed.) Utopia and Utopian Titougitt (Londres, (Londres,LawrenceandWishart, 1975),vol. 4, pág.525.Souvenir Press, 1973), págs.101-115. Manuel y Manuel, ‘~ KarlMarx,«TheEighteethBrumaireofLouisBonaparte>,UtopianThougittinthewesternWorld,págs.3-4,453~fS~b~ (1852),en Marx y Engels,SelectedWorksin Two Volumes,la invención de la idea de revolución, ver H. Arendt, On vol. 1, pág.255. Marx formulael mismo punto de maneraRevolution(London,FaberandFaber,1963).Cap. 1. diferenteenlaterceraTesissobreFeuerbach,dondeacusaaíos
‘ ParaunadiscusióndeLa RepúblicadePlatónen estos ambientalistas,talescomoOwen,de ignorarel papelde latérminos,ver PeterAlexander, «Gtimm’s Utopia: Motives «prácticarevolucionaria»:«Ladoctrinamaterialistareferenteand Justifications»,en Alexander and Gilí (eds. Utopias, al cambio de circunstanciasy la crianza, se olvida quelaspágs.31-42.Sin embargo,piensoqueAlexanderestáequivo- circunstanciasson cambiadaspor los hombres,y que escadoalconsiderarqueestafuncióncontemplativaesverdaderaesencialeducaral propio educador.Estadoctrinadebe,porrespectoatodalatradiciónutópica.Ciertamentenoseaplica, tanto, dividir la sociedadendospartes,unadelas cualesesporejemplo,a los «socialistasutópicos».Todala cuestiónde superiora la sociedad[tal comohaceRobenOwen,agrególa «posibilidadderealizar»lasutopias—tantoentérminosde Engelsasu ediciónde 1888]. La coincidenciadelcambiodelas intencionesdelautorcomodesuposibilidaddellevarlasa circunstanciasy dela actividadhumanasepuedeconcebirylapráctica,esfascinante,peroel espaciomeimpideconsiderarla entenderseracionalmentesolamentecomo prácticarevolu-aqui.Paraalgunasreflexionesótilessobreesfo,verBQ
00~~j~cionaria».«Theseson Feuerbach»,pág. 156.y K. Taylor, Tite Politics of Utopia: A Studyin Theoryand Karl Marx y Frederick Engels, «Manifiesto of thePractice (Londres,Hutchinson, 1982), págs.2t8-222; Y. CommunistParty»(1848),enSelectedworksinTwovoíumesFriedman, Utopies Realisables(París, Union Generale vol. 1, pág. 63.d’Editions, 1975);E. Bloch-Laine,«TheUtility of utopiasfor ~> Ibid., pág.63; tambiénunacartadeMarx aL. Kugelnian,Reformers»,in Manuel (cd.) UtopiasandUtopian Titougitt, del 9 deoctubrede 1866, en Karl Marx y FrederickEngels,págs.,201-218. SelectedCorrespondence(Moscú,Foreign LanguagesPu-
‘~ Manuel and Manuel, Utopian Thoughtin tite Western blishingHouse,n.d.),pág.223.Lacríticaposteriorhaseguido
World,pág. 9. porestalínea—ver porejemplo,TIte Makingof tite Englisit6 Karl Marx, «Theseson Feuerhach»(1845), en D. WorkingClasx, pág.805; A. L. Morton, Tite English Utopia
McLcllan(ed.),KarlMarx:SelectedWr¿tings(oxfordOxford (1952; Londres,LawrenceandWishart, 1969),pág. 169.University Press,1977), pág. 158. 24 K. Marx y E. Engels,Oto tite Paris Commune(Moscú,
‘ Robert Owen, «A Cathechismof the New View of ProgressPublishers,1980), pág. 188. ParaunadiscusióndeSociety andThree Addresses»(1817), en RobertOwen,A los dos borradores,ver M. Lasky, Utopia and RevolutionNew View of Society, and Otiter Writings (Londres.Dent, (Chicago,ChicagoUniversitypress,l976),págs.36-43.Y, enEveryman’sLibrary, t972),pág. 188 (el énfasisesdeOwen). general,acercadelarelaciónentreMarx,Egelsy lossocialistas
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utópicos,verL.Kolakowski,MainCurrentsofMarxism,3 vols. ArthurEestor,ir.,«Patent-Off¡ceModelsof theGoodSociety:(Oxford, Oxford University Press, 1981), vol. 1, págs.218- SomeRelationshipsbetweenSocial Reform and Westward224;Goeghegantambiéninsisteenqueel desacuerdoconlos Expansion»,AmericanHistorical Review,vol. LVIII, nÚm. 3socialistasutópicos,paraMarx y Engels,eraen tomoa los (1953), pág.524. Bestor denominaa estocomo«unapartemedios, no sobrelos fines: «ellos veían su disputa como esencialde la verdaderafe comunitaria.Rehacerlasociedad,metodológica;lavisiónsocialistautópicaes,enelmeiOrdelOsno escaparde sus problemas,era el objetivo de la reformacasos,unaabstracciónsubjetivaimaginabledelasdivisiones socialcomunitariaduranteel períodoen el cualejerció unadela sociedaddeclases,mientasqueladivisión comunista, influenciareal sobreel pensamientosocialnorteamericano».por el contrario,es eí telosobjetivoquecreala sociedadca- Ibidem, pág.524. Y comparecon PierrepontNoyes. sobrepitalistaentanto seniegaasímisma».Ibid., pág.29. ONeida:«En nuestrasmentesno fue nuncaun experimento.
~ Ver K. Kumar, «CantheWorkersbe Revolutionary?>’. Creíamosqueestabasviviendo bajo un sistemaquetardeoEuropean Joarnal of Political Researcit, vol. 6 (1978), tempranoadoptaríatodo el mundo.»PierrepontNoyes,Mypágs.357-379.ReproducidoenK. Kumar, TiteRiseofModern Fcaiter’sHouse:AnOneidaBoyhood(1937;Gloucester,PeterSociety:AspectsoftiteSocialandpoliticalDevelopmentoftite Smith, 1966).págs.17-18.West(Oxfordy NuevaYork, Basil Blackwell, 1988). ~«Aunquereconozcoqueexistendiferenciasfundamenta-
26 Sobre la caracterizacióndel marxismocomoutópico, lesentreSaint-Simon,Fourier y Owen (por no mencionaraver Kumar, Utopia andAnti-Utopiain Modern Times,págs. ProudhonyaCabet~lamásimportanteparanuestroobjetoes,53-65,y las referenciascitadasenlas páginas435-439.Ver quizá, la ausenciade un elementocomunitarioen el saint-tambiénA. Harris, «UtopianElementsin Marx’s Thought’>. simonismo.Paraunabuenadiscusióndeestasdiferencias,verEtitics, vol. LX, Pt. 2 (1950), págs.79-99; Geooghegan, Manuel y Manuel, Utopian Titonght in tite WesternWorld,UtopianismandMarxism,pássim,págs.33-34, 134-135. págs.581-589,y 590 subsiguientes;Martin Huber,Patits in
“ RobertOwen,A NewViewofSocie¡y,portadadela pri- Utopia, trans. R. E. C. Hulí (1949; Boston. BeaconPress,meraedición,1813 (segúnestáreproducidaen la ediciónde 1958). págs. 16-57.Ver tambiénKeith Taylor, Tite PoliticalEveryman).Ellemaserepite,demaneraleVementemodiflcada.Ideasof UtopianSocialists(Londres.FrankCass,1982); L.comoepígrafedelPrimerEnsayo:ver ibídem,pág. 14. Loubere, Utopian Socialism: Its History Since 1800
Sobreel caráctergeneralde la teoríautópica,ver la discu- (Cambridge,Mass.,SchenkmanPubl¡sh¡ng,1974).sión enGoodwiny Taylor, Tite Politicis of Utopia, págs.15- “ SidneyPollard, «The FactoryVillage in the Industrial91,conbuenasbibliografías.VertambiénJ.C. Davis,Utopia Revolution», Englisit Historical Review, vol. 79 (1964),atod tite Ideal Society:A Studyof Englisit Utopian Writing págs.524~529(subrayadoenel original).VeatambiénPollard,ISJ6~/7O0(Cambridge,CambridgeUniversityPreS5.1983), Tite Genesisof Modern Management(Cambridge, Mass.,págs. l-40;T.Kenyon,«UtopiainReality:‘Ideal’ Societiesin HarvardtJniversityPress,1965),pássim,esp. págs. 192-208.SocialandPolitical Theory’>, History of Polilical Titougiti, Otroshanresaltadotambiénla medidaen la cual lasideasy lasvol. III, núm. 1(1982),págs.123-155. prácticasde Owen se ajustabana la tradición paternalista
‘~ Compáresecon el comentariode Harrison sobre la escocesa,que ya estabasiendo adaptadapor varios otros«creenciaactivaene1comunitarismocomo métododerefor- dueíiosdefábricasde la épocaa los requisitosdelasprimerasma social» de los owen’anos: «La sociedadteníaque ser comunidadesindustriales.EstosindustrialesincluyenaDavidtransformadaradicalmentepormediodecomunidadesexpe- Dale,el fundadordeNewLanarky mástardesuegrode Owen.nmentales,yestoeraconsideradocomounaalterflativaválidaVer JamesH. Steward.«Paternalismin Scotland and thea otros métodosde causarel cambiosocial, tales comola Oweniteldeal:APossibleContextforNeWLanark»,Presenta-revoluciónolalegislación».RobertOwenandtite Owenites, do en la ConferenciaInternacional«Utopian Titought andpág.47; ver tambiénlaspáginas144-145.Manuel y Manuel CommunalExperience’>.EdinburgoyNewLanark,18-21 dedicende Owen y Fourier,«los dos apóstolesprincipalesdel julio de 1988; David J.McLaren,DavidDale ofNewLanarlemovimientode la pequeñacomunidad»:[Ellosteníanuna 1 (Milngavie, HeatherbankPress,1983).absolutaconfianzaen el contagiogradualdel movimiento “ Thompson.Tite Making of tite Englisit Working Class,comunal,conduciéndolosala creenciaqueun únicoexperi- págs.780-781.mentobasadoen sus principios organizativosaportaríaun “ Idem, págs.790-791.ejemplo tan compulsivo que, siendo mejor quecualquier ~ Hanison.RobertOwenandtiteOwenites,pág.SOLafraseargumentación,persuadidaal resto de la humanidadpara «ethosde mutualismo»es de E. P. Thompson.Paraver suadoptarsu sistema...»UtopianTitougitt¿a tite WesternWorld, relatosobrelacomunidaddeclaseobrerade esteperíodo,verpágs.586-587. Y comparetambién con Bestor, sobre el Tite Makingof tite English Working Class,págs.401-447.comunitarismonorteamericanodel siglo diecinueve:«Ellos ~‘ El mejory máscompletoinformedela deudadeOwenconfiabanenqueel mundono podríasinoverun experimento coneí comunitariodelassectasreligiosasnorteamericanasesexitoso y darseprisaa duplicarlo y reduplicarlo,hastaque eí deArthur E. BestorJr.,BackwoodUtopias: Tite sectarísmnacionesenterasestuvierandotadasdeasociaciones,y enton- and tite OwenitePitases of CommunitarianSocialism inces naceríaunanuevaforma de sociedad.»Arthur Bestor, America, 1633-1829 (Philadelphia, University of«TheSearchforUtopia»,inJohnJ. Murray(cd.),TiteHeritage PennsylvanniaPress,1950),caps. 1-3,especialmentepágs.38-of tite Middle West(Tulsa, University of OklahomaPress, 59. Vea tambiénHarrison,RobertOwenandtite Owenites,1959),pág. 107. págs.53-57. El relato más detalladode la comprade New
29 Victor Considerant,Tite Great West (1854),citado en HarmonyporOwenestáenAnneTaylor,ViSioflsOfH~2rmoflS
140 KrishanKumar
A Studv in Nineteentit Cen¡ury Millenarianism (Oxford. porejemplo.Steward,«PaternalisrninScotlandandtheOweniteClarendonPress,1987),págs.51-93- Ideal»,pág. 17.
>~ «En uno de sus aspectos>’,dicen Manuel y Manuel,& ~‘> Morton, Tite Englisit Utopia. pág. 168.Sobrela inipor-plandeOweneraunareversióndelaideadelaresponsabilidadtanciade la experienciadeNew Lanark paraconvencera losmoral comunitaria de otorgar trabajoa los pobresque lo vacilantes,vertambiénManuely Manuel,Ulipian Thougitt inmerecieran.»UropíanTboughtintheWesternworld,pág.680. tite Western World. pág.686. Y comparecon Buber. sobreSobrelosprimerosplanesdeOwenen el contextodela Leyde Owen:«A diferenciadeSaint-Siunon y Fourier, su docírinaPobres,vea1. R. Poynter,Societyaud Pauperisin:Englisit procedíadela práctica,del experimentoy la experiencia.NoIdeas on Poor Relief /795-1834(Londres.Routledgeand importasi conocíaonolasteoríasdeFourier:laensefianzadeKeganPaul,1969);ver también1-larrison,RobertOweri aud Owenes,hablandohistóricay filosóficamente,unaréplicaa latite Owenites,págs.11-25. Sobre la respuestahostil de los deellos, la soluciónempíricaal problema,comoopuestaa laRadicales,veaThompson,TiteMakingoftheEnglishWork-ing especulativa.»Paths¿u Utopia, pág.21. ProbablementeestoClass, págs.782-783;W. HamishFraser,«RobertOwenand esexagerarla diferenciaentreestostrespensadores;tampocothe Workers>’ en Butt (ed.) Robert Oxte,,, pág. 77; Taylor, tiene en cuentala medidaen que el sistemade Owen fueVisionsofHarmony,págs.49-50.Se puedeencontrarporpri- concebidoteóricamente,independientementede cualquiermeravezel plan deOwenparalas «AldeasdeCooperacion» práctica.Owen fue en primer lugar. y principalmente,unvisionario,y sólo secundariamenteun prácticodelcomunis-enel «Reponto theCommitteeof theAsocialionfortheRelief -.
oftheManufacturingandLaboruringPoor»(1817).Loelabo- mo. El hechode quefuera el único, detodos los socialistasró másen~<FunherDevelopmentof thePlan for the Reliefof utopicos,asociadoconunabuenaempresapráctica.hallevadoamuchosestudiososapasarestoporalto. Incluso respectoathe Poor and the Emancipationof Manking»(1820). Estos su éxito empresarial,por lo menoscomosesostuvotradicio-escritosestánreproducidosen A New View of Socie¡y,and nalmente.ha habido muchas observacionessignificativas.Otiter Wrirings (Everyman),págs.156 y subsiguientes. Sobre la perspectivadeOwen comohombrede negociosy
“ Parael tributo deOwenaBellers,ver«A Catechismof empleadorenNewLanark.conionomuydiferentedeynomástbe NewView of SocietyandThreeAddresses»(1817),enA exitosoqueotrosfabricantesdesuépoca,veaA. i. Robenson,NewView, etc., pág. 183. Sobreel proyectode Bellers,ver «RobertOwen.Cotton-Spinner:NewLanark.1800-1825».enDavis, Utopiaondtite Ideal Socíay(vernota27), págs.338- Pollaróy 5-alt (eds).RobertOwen,págs.145-165.Y compare350.El comentariodeDavissobreBellermuestrael significa- con Pollard.-«...la ideadesu granhabilidadcomohombrededode la francaadmisiónporpartede Owendensu lazocon negociosesun mito...»,Tite GenesisofModer,,Managtnent,Beller: «Alo quemásseparecíanloscolegiosdeBellereraa pág. 246 y subsiguientes.Unaestimaciónmásgenerosaestá1-as fábricas que comenzabana surgir a finales del siglo en.].Eutt. «RobenOwen asa Busincssman>’.en Butt (cd.)diecisiete.»Ibídem, pág. 350. La conexióncon Bellerno re- RobertOwen.págs. 168-214.sulta másconfortablepor eí hechodequeéstaocurraen el ~‘ Owen,«ReporttothcCountyofLanark>d1820).enANewcontextodel entusiastainforme de Owen sobresu visita a la View. etc..pág.297 (énfasisdeOwen).prisiónde Newgareparaverlosresultados,porlannalogíacon 42 RobenOwen. Lije ofRobertOwe,í,Written byHimselflo queél estabaponiendoenprácticaen NewLanark.Vea«A vol. 1(1857)(Londres.O. Belí anSons,1920).pág. 108.VerCatechismoftheNewView of Society...”,págs.185-188.Las tambiénTite Revoltuianof tIte Mmd atod hacheeof titefábricasy las prisionesno parecenserbuenosejemplosuló- HaunanRace(1849),dondeOwen tambiénbasasu atitoridadpicosparalas«aldeasdecooperación”. comoreformadorensulargaadministracióndclashilanderías
3< lt,,,nncr’,, mucho más crítico deNewLanark.Al mismotiempo,OwenamenudoconsideróSin embargo, ~ es que im ortantene ar ue New Lanark ha a sido un verdaderoHm-nsoncon respectoa Owen:porejemplo, «Owen fue un g q ypensadorabsurdo..,un líder político dañino.» «Owen tenía experimento.«Su fundaciónes un error>’, escribió, «y susimplementeun vacíomentaldondelamayoríadclos hombres superestructurasólo podríasercorregidamediantela comple-ta recreacióndenuevascondiciones...Dejad,por tanto,en latienen respuestaspolíticas.» «Si Owen fue el mayor sempiternamemoria,que lo queyo hiceenNew Lanarkfuepropagandistadelowenismo,fue tambiénunodesuspeores solamentelo mejorquepudeconseguiren lascircunstanciasenemigos.»Dehecho,unodelosmayoresénfasisdeThompsondeunafábricay unaaldeadesordenada.queexistíaanterior-esquetenemosquedistinguirel owenismo—por lo menos menteaqueyo asumierael gobiernodesuestablecimiento.»desdeel ftnaldeladécadade1 820enadelante»«delosescritos
Life ofRobertOwen.págs.109-110.y proclamasde RobenOwen.» Tite Making of tite Englisit ~ Harrison,RobertOwenandtiteOweniíes,págs.256-157;WorkingClass, págs.783,786,789,798. Tambiénescrítica y para unadescripcióngeneral de la vida y organizacióndeMargaretCole, aunquecon un espíritu más exasperado, NewLanarlc. Ib¿dem,págs. 151-163.«Owen’sMmdandMethods»,en5. Pollard andJ.Salt (cds.), ~‘ Estaessólo unaselecciónde los escritosy lasactividadesRobertOwen:ProphetofthePoor(Londres,Macmillan, 1971), deOwen.Parala lista completadelos escritosdeOwen,conpágs.188-213.Máshostil, aún,conalgunosmaterialesintere- detallessobrela publicación,veaHarrison,RobertOwenandsantessobrela vidapersonaly el temperamentode Owen,es dic Owenítes,págs.265-277;hay unalista de los periódicosel rectenteestudiode Anne TaylorsobreOwen y lascomuni- owenianosen laspágs.347-354:y sediscutenlasasociacionesdadesowenianas:Visionsof Harmony(ver nota35). del movimientoowenianoen las págs. 197-232. El libro de
~»Estoesreconocidoinclusoporaquellosqueenfatizanla Harrison tambiéncontienetina invalorable bibliografíadcdeudadeOwencontastradicionesyprácticasexistenres:vea, trabajossobreOweny el owenismo:veapágs.278-369.
El pensamientoutópicoy la prácticacomunitaria:RobertOwen... 141
»‘ Owen,«An Addressto dic Inhabitansof New Lanark» ~‘ Sobrela atracciónqueejercieronlos milenarismosno(1816), en A New View, etc..pág.97. Además.¿quépodía cristianoso «post-cristianos»sobrelos pensadoresy gruposestarmásenelespíritudel utopismoquetenerunaoficinade racionalistasy utilitaristasafinalesdeldieciochoy principiosenrolamientoparasermiembrode la NuevaSociedad?Owen del diecinueve,ver Oliver, «Owenen1817>’. págs. 182-186.terminóunade susalocucionesconel anunciodela inminente Lasformasmenosintelectualesdemilenarismodeestepeño-publicacióndeun nuevoperiódico.el Mirror of Truth. Con- doestánbientratadasenJ.F.C.Harrison.TiteSecondComing:tinuó diciendo:«Mientrastanto,desdeprincipiosdelpróximo PopularMillenariarism 1780-1850(Londres,Routledgeandmes,todaslaspreguntasrelacionadasconel temadel Nuevo Kegan,1979).parasu expresiónenla literaturapopularde laEstadode la Sociedad.sedeberánhacer,en personaal Dr. época, veaLouis James,Print and tite People, 1819-18S1Wilkes, Oficina de Enrolamientodel Nuevo Estadode la (Londres,Alíen Lane, 1976).Sociedad,Temple Chambers,Fleet Street, Londres.» «A ‘~ ElintentomásconstanteestáenErnstBloch,TitePriflcipleCatechismof theNewView of SocietyandThreeAddresses» of Hope, trad. deN. Plaice,5. Plaicey E. Knight, 3 vols.(1817),enA New V¡ew. etc.,pág.223. (Oxford,Basil Blackwell, 1986),espec.vol. 1, págs.205 en
«AnAdressto theInhabitanísof NewLanark»,pág. 104. adelante.VeatambiénWayneHudson,TlzeMarxistPitilosopityEsto no confirma necesariamenteel enfoquede queen ese of ErnstBloch (Londres,Macmillan, 1982). Hay unadiscu-momentoOwenya eraun milenaristatotalmentecomprome- sion interesantedela herenciamilenaristadel marxismo entido, comolo hasugeridoW. H.Oliver. «Owenen 1817:The KarlLowith,MeaninginHistory(Chicago,ChicagoUniversityMillenarial Movement»,en Pollard andSalt (eds.), Robert Press, 1949), págs.145-159. También se señalantemasOwen,págs.168-187.Al igual queenmuchadela literatura milenariosen Marx en R. Tucker,Pitilosopity andMyrit inradical de estaépoca, la retórica juegacon asociaciones Karl Marx (Cambridge,CambridgeUniversity Press,1961).bíblicas,paradarlemayor fuerzade persuasión.PeroOwen VeatambiénDavidMeLellan,MarxismandReligion (Lon-todavíapareceestardistanciándosedelmilenarismoqueesta- dres,Macmillan,1987), endiversaspáginas.bareviviendoenesaépoca.Comparecon sucomentarioen la “ BertelíOlímanhahechoun intento interesantedecons-misma alocución: «Yo no se cuáles son las ideas que los truir esto: véase «Marx’s Vision of Communism: Aindividuos puedenasociaral términoMilenio; peroyo sisé Reconstruction»,Critique,núm. 8(verano,1977),págs.4-41.qué sociedadpuedesercreadaparaquenoexistael crimenni Veatambiénla nota26, arriba.lapropiedad»,etc.. ibidem,pág. 106. Citado en Harrison, Robert Owen and tite Owenites,
~‘ Citado en Manuel y Manuel. Utopian Thoughr in tite pág.68.WesternWorld, pág.589. Manuely Manuelseñalanquelas ~ Owen,«Reportto the County of Lanark»,en A NewletrasCM. estabanmarcadasde maneraprominenteen el View, etc.,pág.284.exterior de los edificios owenianos,lo que significaba el 56 Citado en Harrison, RobertOwen and tite Oweniles,comienzodelMilenio. Sobreel desarrollodelmilenarismode pág.145;y, engeneral,sobrelavisión owenianade la educa-Owen,y suextensiónal movimientooweniano,verHarrison, ciónylacomunidad,ibidem,págs. 139-147.Laaf,rmacióndelRobert Owenaná tite Owenites,págs.92-139; ver también propioOwendelosfinesdelaeducaciónestáen«RCpOrttothCTaylor, Visionsof Harmonv,págs.86, 228. Sobreel «salto Country of Lanark», págs.278-284. Paraotrasdiscusionesmilenario» de Owen y el desarrollo de su «milenarismo sobreeducacióny owenismo,verH. Silver, Tite Conceptofsecular»,ver Thompson,Tite Makingoftite Englisit Working PopalarEducation:A StudvofIdeasandSocialMovements¿uClass,págs.787-789,798-802.Thompsoncitadeldiscursode tite EarlyNineteenthCentury(Londres.MacGibbonandKee,Owenanteel NationalEquilableNationalExcbange,de 1 de 1965); 3. F. C. Harrison (ed.), Ulopianism aud Education:mayode1833:«Portanto,declaroahoraal mundoel comien- RobertOwenandtheOwenites(NuevaYork.TeachersCollegezo, en estedía, del prometidomilenio, fundamentadoen Press,1968).principiosracionalesy en unaprácticaconsecuente.»Ibide,n, Paraunaafirmacióncomprensivade estosobjetivos,veapág. 789. Owen,«ReporttotheCountyofLanark»,págs.274-278,284-
~ VerK. Kumar,ReligionaudUtopia (Canterbury,Centre 298. Para un excelenteestudio de la teoría y la prácticafor the Study of Religion andSociety, Universityof Kent, owenianaenrelaciónalafamilia,el matrimonio,yelrol de las1985). Paraun fogoso intento de reacercamientoentre la mujeres,vea BarbaraTaylor, Eve aud tite NewJerusalemutopía(marxismo)y la religión (cristianismo),ven.Marsdem, (NuevaYork, PantheonBooks, 1983).Marxismn,UtopiaandtiteKingdomofGod:TowardaSocialist ~ [«Lacomunidadtienetodo/loquepuededarseal hom-Political Titeology(TesisDoctoralnopublicada.Universidad bre;/lacomunidades felicidad,/Lacomunidadesel cielo»]deKent,Canterbury.1988). CitadoenHarrison,RobertOwenandtheOwenite.S,pág. 137.
~> Como ha sido resaltado,especialmentepor John ‘» Harrison, ibidem, pág. 165; vea también Bestor,Humphrey Noycs, History of American Socialisms RacA-woodsUtopias,pág.201.(Philadelphia,J. B. Lippincott, 1870). en diversos sitios, «« ElmejoninformesobreelexperimentoenNewHarmOny
espec.págs.l9l.l92,669~670.VertambiénBestor,BackWoOd estáen Bestor, BacA-woodsUtopias, capts.4-8. El mas re-Utopias,págs.38-59. ciente,y elmáscríticodelroldeOwen,esel deTaylor,Visions
>« Carl L. Becker, Tite HeavenlyCity of tite Eigitteentit ofHarmony(veanota35, arriba).Taylor, al apuntarel intentoCentury Pitilospiters (New Haven. Yale University Press, de Owen, antes de su partida en 1827, de presentarNew1932);EmestLee Tuveson,Millenniuni audUtopias:A Study Izlarmonyal público comounéxito, observa:«Laverdadfue lainuiteBackgroundtotlieídeaofProgtess(NuevaYOrk,HarPersiguiente: habíanaparecidocartelespintadosque ofrecíanandRow, 1949). propiedada la ventay enalquileren el pueblo.Juntoa sus
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límites existíaFeibaPeveli.Macluria estabavacía,abandona- andtiteirMembres(Londres,RouíledgeandKeganPaul,1974).daporsusmiembros,quela desfalcaronenelpagodeintereses págs.272-297.y capital. Más adentro,en los bosquecilloshabíacabañas 70 Kanter,Com~nitmernandCommuni,v,págs.244-245.Lasdesparramadascuyosdueñosapenasapanabansumiradadela de éxito fueronmayoritariamentelasreligiosas.Parael períodoextenuantetarea delimpiar el terreno.»Ibídem, pág. 162. Y 1663-1860,Bestoridentifica130 comunidades,de lascualesvea también: George B. Lockwood, Tite New Harmony 38 eran owenianaso fourieristas:BacA-woods Utopías,Movement(NuevaYork, D. AppletonandCo.,1905);William págs.233-243.Noyeshizo unalista de41 fracasosenel siglo.E. Wilson, Tite Angeland tite Serpenr: Tite Story of New hasta1850: Historv ofAmericanSocíalism,págs. 138-139.Harinony (Bloomington,IndianaUniversity Press.1964);W. Tambiénél escogióla religión comola llave para una larga1-1. G. Armytage,«Owenand America».in Pollard andSalt superviviencia.(eds.),RobertOwen, págs.2 14-238; M. Holloway,Heavens “ Sobre las comunasde la décadade 1960. vea R. E.ofEartit: UtopíanCo¡nmunitiesinAmeríca,l680-1880(Nueva Roberts,Tite NewCommunes:ComingTogetiterin AmerícaYork, DoverPublications.1966),págs. 101-116. (EnglewoodCliffs, N. J. PrenticeHall, 1971):M. Melville.
~‘ Paramásdetallessobrelas«comunidadesperdidas»,de Communesin tite Coanter-Culture(Nueva York. William-lascualesélestimaquefueronporlomenosI6enNoneamérica Moaow,1972). Veatambiénla nota79, abajo.y 10 en GranBretaña,veaHarrison,RobertOwenaná tite 72 Aldous Huxley, «Ozymandias»,en su Adonis andtiteOwenires,págs.163-192; R. O. Garnett,«RobenOwen and Alpitabet, and 0:/ser Essays(Londres, Chattoand Windus,theCommunityExperimenís»,enPollardySalt(eds.),Robert1956), pág. lOO. Sobreel valor de las comunidades,veaOwen, págs.39-64; Idem, Cooperationand tite Owenite tambiénArnsytage,HeavensRellow, págs.430-440.Socialist Coinmunities in Britain, 1825-1845(Manchester, ~ Owen,«A Catechismof the NewView of SocieíyandManchesterUniversityPress,1972);DennisHardy.Alternative ThreeAdresses>~,enA NewView, etc,,pág. 184. VeatambiénCommuni:iesin Nine:eenth Century Englaud (Londres, las observacionessimilaresen el «Reportto the Couníy ofLongman.1979),págs.20-64; W. H. O. Armytage,I~1eai’ens Lanark»en Ibídem, págs. 285-299.Belíow:U:opianExperimenrsinEnglandís6o.196o(Londres, ‘»Owen, «A New View of Society»(1813), pág.41. VeaRoutledgeand Kegan Paul, 1961),pág.77-177. tambiénlas propuestasconcernientesaniños y educaciónen
62 Harrison,RobertOwenandtiteOwenites,pág. 175.Para el«ReporttotheCommitteefortheReliefoftheManufacturingecosdeesteveredicto,veala introduccióndePollardaPollard Poor» (1817),enA NewView, etc., págs. 162-163.y Salt (eds.).RobertOwen,pág.viii; Garnet,«RobertOwen » Owen, «An Addresslo thetnhabitantsof NewLanark»andthe Community Experiments»,págs.43-60; Thompson, (1816), enA New View, etc., pág.98. Esta observación,asíMaking of tite Englisit Working Class, pág.797. Manuel y comoel interésmostradoenotrosescritosporOwen por laManueldenominan«fiasco»alexperimentodeNewHanr¡ony:formacióndel caráctermedianteun control detalladoy cui-Utopían Titougitt in tite Wes¡ern World, pag.688. dadosodel entornofísico y social, señalael parentescodel
63 Thompson,Makhsg of tite Englísh Working Class, owenismoconla tradiciónde la «comunidadexperimental».pág.797. ejemplificamásporel comunitarismononeamericano(y. de
~> Ver SidneyPollard, «Nineteeth-CenturyCo-operation: unamaneradiferente,porelkibutz) queporla teoríay prácticaFromCommunity Building to Shopkeeping».enA. Briggs y socialista.Hay un lazo másestrechoentreel owenismoy el1. Saville(eds.)E.swaysín LabourHistorv(Londres,Macmillan, WaldenTwodeSkinnerqueentreelowenisnioyelmovimiento1967),pág.74-112; vea especialmentelas citastomadasde socialistaeuropeo,tal comosedesarrollóapartirdealrededorOwen,pág.85. nota 3. de la décadade 1880. Paraejemplosdel «conductismo»de
65 VerG. D. 1-1. Cole,AnemptsatGeneralUnion:AStudv Owenvea,en laedicióndeEverymandeANewView, etc., lasin British Trade Unjo,, History 1818-1834(1939; Londres, págs.34-36.40-41,65, tít, 188, 294.Macmillan, 1953). La «soluciónconductista»implícita en el owcnismo. ha
<~ Gamet,«RobenOwenandtheCommunityExperiments», sidodestacadaporManuely Manuel, Utopian Titoughtin titepág.41. Paraunadiscusiónquesimpatizaconlos problemas WesternWorld, págs.684-685.Ellos comentan:«Los meca-de las comunidades,vea Harrison. Robert Owen and tite nismosdeOwenparainducirunestadoracionaldelamenteenOweni:es,págs.176-192. sus trabajadoreseran precisamenteaquellosutilizados para
67 Thompson,Making of tite Englisit Working Class, experimentosanimalesbenignos.,con énfasisen refuerzospág.798; veatambiénla pág. 805. positivosmásque encastigos.La fábricade New Lanark,
~ Sobreesto,en el contextodelascomunidadesnorteame- dondeOwen erael Padrey el Maestro,fue el primerlaborato-ricanasdelos siglosdiecinuevey veinte, veaRosabethMoss riosocialindustrialen el mundo moderno.,>Ibídem,pág.685.Kanter,Commitmentand Community:Comunesand Utopias Evidentemente,tienenenmentea B. F. Skinner.in Sociological Perspectii’es (Cambridge,Mass., Harvard ~ Weberescitadoen Buber,Pat/ssitt Utopia, pág. 128.University Press, 1972); y paraunadiscusióntodavía más ~ Buber, Ibidem, pág.99; vea tambiénlas págs.96-98.amplia,que incluye los kibutzim israelíes,vea CharlesJ. Sobrelos peligrosparala prácticasocialistaporhaberfraca-Erasmus,InSearchoftiteCommonGood:UtopianExperitnen:s sadoel marxismoen«especificarposiblesfuturos,tande cercaPastandfuture(NuevaYork, TheFreePrees,1977). comoseaposible»,veatambiénLukes«Marxismandutopia»
69 Ver,porejemplo,la discusióndelascausasdela quiebra (vea nOtaS,arriba). Y sobre el interesanteejemplode lasdelascomunasbritánicasdela décadade 1960y de 1970,en actitudesfluctuantesdeMarxy EngelsrespectoalossocialistasAndrew Rigby, AlternativeRealities:A Studyof Communes norteamericanosdelsiglodiecinueve,veaL. 5. Feuer,«The
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El pensamientoutópicoy la prácticacomunitaria:RobedOwen... 143
InfluenceoftheAmericanCommunistColoniesonEngelsandposterioresdeTwin Oaks,mostrandoun alejamientomayorMan»,TiteWesten¿PoliticalQuarterly,vol. 19.nÚm. 3(1966), delmodelodeSkinner,escritoporunodesusactualesmiem-págs.456-474. bros,Alíen Butcher.
78 Sobreesto,verEileen Yeo. «RobenOwen andRadical ~ Paraejemplossobreesto, vea Abrams y McCulloch,Culture»,inPollardandSalt(eds.>.RobertOwen,págs.84-114. Comunes,SociologyandSociety,págs.155-156.Los Situa-BarbaraTaylor tambiéninsistesobrela medidaen la cualel cionistasen Franciade 1968 tomaroncomo puntodeprin-owenismoapuntabaa unatransformaciónpersonaly cultural cipio el que los gruposno tratarande mantenersea si mts-junto a la transformacióneconómicay política: Eveatod tite mosdurantedemasiadotiempo: citandoa Hegel, argumenta-NewJerusale,,,,págs.xiv, 21. 285-287.Es por ello por lo que banqueeradeseableuncismeconstante.Vea La Internacionalresultapeligroso,y confuso,tratarel owenismocomosi fuera Situacionista,Tite VeritableSp/itini/seInternational.Traduc.solamenteun capítuloen la historia del socialismo,como si inglesa (Londres, B. M. Piranha, 1974). Y compare conluego,fasesmásmadurassehansobrepuestosobrelos análisis Harrisonsobreel legadodel comunitarismoowen¡ano:«Losy las prescripcionesmástempranas.Lo que,de hecho,resulta aspectosmásduraderosde un movimiento social no sonclaroesla medidaenla cualel socialismohuboderecobrarla siempresus instituciones,sino lasactitudesmentalesqueloriqueza,la multidimensionalidad,de los socialistasutópicos inspirany que son,a suvez,generadaspor él. Los hábitosdetempranos. pensamientopuedensobrevivirmuchoa las institucionesdel
~»Ver Kumar, UtopiaandAntiUtopiain ModernTimes, movimiento en las mentesde los hombresy mujeresquepágs.347-378,402-419. El movimientodelas comunasdela participaronenél comoun cuartodesiglo antes.En muchosdécadade 1960 está bien tratado y analizado en Rigby, casos,esteesel verdaderoterrenodondesehanproducidolosAlternativeRealities: idem, Communesin Britain (Londres, cambios,másqueen la legislacióno las característicasde laRoutledgeandkeganPaul, 1974);P.AbramsandA.McCulloch, sociedad.Laexperienciafísicae intelectualquetraelapani-Communes,SociologyandSociety(Cambridge,Cambridge cipaciónmarcaa los individuos en cuestiónduraderamente,University Press, 1976). Las comunasamencanasde esta inelusocuandonoconsiguensusobjetivOsOriginales.»RObertépoca son examinadasen Robert I-Iouriet, Getting BacA- Owenanátite Owenites,pág.249.Togetiter (Nueva York, Coward, McCannand Geoghegan, 87 JurgenMoltmann, «Foreword»a M. DouglasMeeks,1971).Veatambiénla nota71, arriba. Originsofí/,eTiteologyofHope(Philadelphia.FortreSS,1974),
~ Vea la introducciónde Pollarda Pollard y Salt (eds.) pág.x. VeatambiénP. Tillich. «CritiqueandJustificationofRobertOwen,pág.ix. Utopia» in Manuel (ed.), Utopians ¿md Utopian T/sougitt,
~‘ CitadoenTaylor. Vísíonsof Hannonv,pág. 196.Sobre págs.296-309. Viniendo en dirección opuesta, Maxel proyectomexicanodeOwen,veaibiclenz, págs. 194-196; Horkheimer dice algo similar: «El conceptode Dios fueBestor,BacA-woodsUtípias, págs.216-217. durantemuchotiempoeí sitiodondeseconservabaviva la idea
82 CitadoenTaylor, VLsionsofHannony,pág.229. dequehayotrasnormasjuntoa lasqueexpresanla naturaleza<~ Garnettdiceque «Owenno estabarealmenteinteresado y la sociedaden sufuncionamiento.La insatisfaccióncon el
en el desarrollocomunitario, ni era capazde cooperarde destinoanterioresla motivaciónmásfuerteparala aceptacióncorazón.»«RobenOwen and the CommunityExperiment», de un ser trascendente.Si la justicia se registracon Dios,pág.60. Estoparecedemasiadofuerte; pero es cieno que entoncesno sela podráencontraren el mundoen la mismaOwenno erademasiadobuenoen la vidacomunitariay,según medida. La religión esel registrode los anhelos,deseosysefuehaciendomayor, seocupómayormentedesusescritos acusac,onesdeincontablesgeneracione5.>~CitadOenMcLellan,y a hablaren cualquier sitio donde pudieraencontraruna MarxismandReligion,pág.124. MeMellancomentaqueparaaudiencia. Horkheimer«el legadode la religión fue la idea deperfecta
~ SobreProudhony Kropotkin, verBuber,Pat/ssin Utopia, justiciaque,mientrasquepuedeserimposibledeconseguirencaps.4-5. Ver tambiénla edición y la introduccióndeColin estemundo,sirve, sin embargo,comounabaseconstantedeWard aPeterKropotkin. Fields, Factories,aná Worksitops oposiciónalospoderesestablecidos.»Ibidempág. 125.YsobreTomorrow(Londres,Alíen andUnwin, 1974);Pauly Percival la importanciadel pensamientoreligioso, especialmenteelGoodman,Cotamunitas:Meansof Liveli/sood nadWaysof judío, en la «dialécticanegativa»dela Escuelade Frankfurt,Lije (NuevaYork, Vintage Books, 1960). veaMartiniay,TiteDialecticallmaginatiofl:AHiStOO’Oftite
85 Vea K. Kinkade,A WaldenTwo Experiment:Tite first Erankfs¿rtScitoolandtite InstituteofSocialResearcit, ¡923-ENe Yearsof Twin Oaks Community(NuevaYork, William 19S0(Boston. Little, Brown. l
973),passita, espec.págs.56,Morrow, 1973).Se publicarápronto un informe de las fases 261-263.
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