El Profeta Muhammad (Mahoma), En La Biblia

7/24/2019 El Profeta Muhammad (Mahoma), En La Biblia

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MUHAMMAD

EN

LA BIBLIA


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INDICE

EL AUTOR DE LA OBRA

MUHAMMAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

PREFACIO

I.Y VENDR EL AHMAD DE TODAS LA NACIONES... HAGEO 2:7

II.LA CUESTIN DE LA PRIMOGENITURA Y EL PACTO

III.EL MISTERIO DE LA MISPA

IV. MUHAMMAD ES EL SHILOH

V.MUHAMMAD Y CONSTANTINO EL GRANDE

VI. MUHAMMAD ES EL HIJO DEL HOMBRE

VII.EL REY DAVID LO LLAMA MI SEOR

VIII.EL SEOR Y EL APSTOL DEL PACTO

IX.LOS GENUINOS PROFETAS SLO PREDICAN EL ISLAM

X. EL ISLAM ES EL REINO DE DIOS SOBRE LA TIERRA

MUHAMMAD EN EL NUEVO TESTAMENTOI. EL ISLAM Y AHMADIAH ANUNCIADO POR LOS NGELES

II.EUDOKIA SIGNIFICA AHMADIAH

III. JUAN EL BAUTISTA ANUNCI A UN PODEROSO PROFETA

IV. EL PROFETA PRONOSTICADO POR EL BAUTISTA ERA CIERTAMENTE MUHAMMAD

V.EL BAUTISMO DE JUAN Y JESS ES SOLAMENTE UN TIPO DE SIBGATU-L-LAH(CORN 2:138)

VI.EL SIBGATU-L-LAH O EL BAUTISMO CON EL ESPRITU SANTO Y CON FUEGO

VII.EL PARACLETO NO ES EL ESPRITU SANTO

VIII.PERIKLYTOS SIGNIFICA AHMAD

IX.EL HIJO DEL HOMBRE, QUIN ES?

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X.EL HIJO DEL HOMBRE APOCALPTICO DESIGNA A MUHAMMAD

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EL AUTOR Y LA OBRA

MUHAMMAD EN LA BIBLIA

ANUNCIOS Y PROFECIAS SOBRE EL PROFATA DEL ISLAM

Abdul Ahad Dawud, autor de la serie de artculos que componen esta obra, es elnombre islmico del antes reverendo David Benjamn Keldani, sacerdote catlicode la secta unitaria caldea (nestorianos).

Keldani naci en 1867 en Urumiyeh, Persia (hoy Repblica Islmica de Irn), yrecibi educacin primaria en esa misma ciudad. Entre 1886-89 (tres aos)form parte del staff docente de la misin del Arzobispo de Canterbury a loscristianos asirios (nestorianos) en Urumiyeh, En 1892 fue enviado por elcardenal Vaugham a Roma, donde curs estudios teolgicos y filosficos en elColegio de la Propaganda Fide,y en 1895 fue ordenado sacerdote. En 1892 elprofesor Dawud contribuy con una serie de artculos en The Tablet sobreAsira Roma y Canterbury; y tambin en el Irish Record sobre Laautenticidad del Pentateuco. Realiz varias traducciones del Ave Mara endiferentes idiomas. Mientras estaba en Constantinopla en camino hacia Irn en1895, escribi varios artculos en ingls y francs para el peridico The LevaniHerald, sobre las Iglesias orientales. En 1895 se uni a la Misin LazaristaFrancesa en Urumiyeh y public, por primera vez en la historia de esa misin, unperidico en la lengua verncula siraca llamado Qala La-Shara, es decir LaVoz de la Verdad.

En 1897 fue designado por dos de los arzobispos caldeos, de Urumiyeh y de

Salms, para representar a los catlicos orientales en el Congreso Eucarsticocelebrado en Paray-Ie-MoniaI, Francia, bajo la presidencia del cardenal Perraud.Esta fue desde luego una invitacin oficial El ensayo ledo en el Congreso por elPadre Benjamn fue publicado en los Anales del Congreso Eucarstico,llamado Le Pellerin (El Peregrino), de ese ao. En ese ensayo el Arcipestrecaldeo (tal era su ttulo oficial) deploraba el sistema catlico de educacin entrelos nestorianos, y preanunciaba la inminente aparicin de sacerdotes rusos (dela iglesia ortodoxa) en Urumiyeh.

En 1888 el padre Benjamn retom a Irn. En su villa natal, Digala, distante unamilla de la ciudad, abri una escuela gratuita. Al ao siguiente fue enviado por

las autoridades a hacerse cargo de la dicesis de Salinas, donde un agudo yescandaloso conflicto se haba suscitado entre el Arzobispo caldeo Khudabash ylos padres lazaristas, amenazando con un cisma. Se convirti as en obispo.

El da del ao nuevo de 1900 el padre Benjamn pronunci su ltimo ymemorable sermn ante una numerosa congregacin, que inclua a muchosarmenios no catlicos y otros, en la Catedral de San George Khorovabad, enSalms. El tema del sermn fue Un nuevo siglo, y nuevos hombres. Pas

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revista en 61 al hecho de que los misioneros cristianos, antes de la aparicin delIslam, haban predicado el Evangelio en toda Asia, llegando a tener muchosasentamientos en la India (especialmente en la costa Malabar), en Tartaria,China y Mongolia, y que haban traducido el evangelio al turco uighur y a otraslenguas. Y destacaba el hecho de que las misiones catlicas, americanas y

anglicanas, adems del poco bien que haban hecho a la nacin asirio-caldea enla forma de educacin primaria, haban dividido a la nacin (Persia, Kurdistn yMesopotamia) en numerosas sectas hostiles que se dirigan hacia un colapsodefinitivo. Aconsejaba consecuentemente a los nativos que hicieran algunossacrificios para valerse por s mismos, parndose sobre sus propios pies comohombres, para no depender de las misiones extranjeras. El sermn era del todocorrecto en principio, pero sus observaciones y crticas eran contrarias al intersde los misioneros (que no era otro que el inters de las potencias colonialistas).Este sermn provoc que el delegado apostlico, Monseor Lsn se trasladarainmediatamente de Urumiyeh a Salms, y ambos retornaron poco despus aUrumiyeh. All se haba establecido desde 1899 una nueva misin rusa. Los

nestorianos abrazaban con entusiasmo la religin del Zar de todas las Rusias!As, cinco grandes y ostentosas misiones americanos, anglicanos, franceses,alemanes y rusos, con fuerte respaldo de ricas sociedades religiosas, cnsulesy embajadores, se esforzaban por convertir a cerca de cien mil asirio-caldeos dela hereja nestoriana a una u otra de las cinco herejas. Pero fue la misin deRusia la que pronto super a las otras, y la que, en 1915, empuj a los asirios dePersia (Irn) as como a las tribus montaeses de Kurdistn que haban porentonces emigrado de las llanuras de Salms a Urumiyeh, a tomar las armaspara rebelarse contra sus respectivos gobiernos. El resultado fue que la mitad deeste pueblo pereci en la guerra y el resto fue expulsado de sus comarcas

natales.La gran cuestin que haba estaba dando vueltas en la cabeza de estecomprometido sacerdote en busca de una solucin se aproximaba a su climax:Era el cristianismo, con todas sus mltiples formas y colores, con sus escriturascorruptas y espurias, la verdadera religin de Dios?

En el verano del 1900 se retir a su pequea villa en el medio de viedos cercade la famosa fuente de Chli Boulaghi en Digala, y se dedic todo un mes alaoracin y la meditacin, releyendo las escrituras en sus lenguas originales .(1)Lacrisis concluy en una renuncia formal a sus funciones sacerdotalesfrancamente explicada en una carta que dirigi al Arzobispo de Urumiyeh,Monseor Tonina Audu. Todos los intentos hechos por las autoridadeseclesisticas para hacerlo desistir de su decisin fueron en vano. No se tratabade ninguna disputa o asunto personal del padre Benjamn con alguno de sussuperiores, sino que era una cuestin de conciencia.

Durante varios meses el Sr. Dawud (como se llam posteriormente) se empleen Tabriz (Irn) como inspector en el Servicio Postal y Aduanero bajo expertos

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belgas. Poco despus entr al servicio del prncipe heredero Muhamniad AlMirza como maestro y traductor.

En 1903 volvi a visitar Inglaterra para unirse a la Asociacin Unitarista. Y en1904 fue enviado por dicha asociacin para realizar una labor educativa y de

esclarecimiento entre la gente de su pas. En su viaje de vuelta a Irn visitConstantinopla, y despus de varias entrevistas con el Sheij Al-IslamYamaluddn Effendi y otros ulemas, abraz el Islam con el nombre Abdul AhadDawud(2).

Cuando se le pregunt por qu haba adoptado el Islam escribi: Mi conversinal Islam no puede atribuirse a otra causa que no sea la graciosa gua de DiosAltsimo. Sin su Gua Divina todo el estudio, la bsqueda y otros esfuerzos enbusca de la verdad pueden conducirlo a uno al fracaso. Desde el momento enque cre en la Unidad Absoluta de Dios, su santo Mensajero Muhammad seconvirti en el modelo de toda mi conducta,

* * *

El caso de Abdul Ahad Dawud, entre otros cristianos que adoptaron el Islamtanto en el presente como en el pasado, tiene una especial relevancia por loextraordinario de su figura. Era un hombre de la jerarqua catlica, peroperteneciente a una de esas antiguas sectas orientales (an vinculadas conRoma pero muy interiores a ella) imbuidas de antiguas tradiciones yparticularidades teolgicas. El profesor Dawud, por lo dems, era un hombrecomprometido con la fe y la verdad, lo cual se deduce fcilmente de algunosepisodios de su vida arriba relatados, y estaba dotado de una erudicin notable

tanto en teologa (haba estudiado en Roma), como en las diversas lenguasantiguas en que se expresaron o volcaron sus escrituras tanto judos comocristianos, as como en el conocimiento de las iglesias orientales. Esto lepermita una visin de la realidad respecto tanto de la doctrina como de lasfuentes que difcilmente tiene cualquier sacerdote hoy da, salvo poqusimosespecialistas, sumado a haber experimentado en carne propia, en su pueblo ysu comarca, la lucha encarnizada de las sectas por las migajas de este mundo,importndoles un bledo la causa de la Verdad y la Justicia.

Abdul Ahad Dawud escribi este libro como una serie de artculos en ingls quefueron publicados en Islamic Review entre 1927 y 1930. En esa mismapublicacin escribi tambin artculos sobre otros temas que cita en el presentelibro.

Debido a que fue compuesta originalmente como una serie de artculosseparados sobre un mismo tema: las profecas y anuncios del Profeta del Islam,Muhammad (BPD) en las escrituras del Viejo y Nuevo Testamentos, su estilo esdinmico y tiene las reiteraciones propias del medio para el cual se escribi. Porlo dems, el Profesor Dawud exhibe una erudicin sorprendente en el campo de

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la crtica escriturara y bblica, dominando varios idiomas y distintas versiones delas escrituras, tanto en hebreo, como en griego, arameo y siraco, as como lasinterpretaciones que algunos trminos han recibido en las traduccionesmodernas al ingls y otras lenguas.

El estilo es directo y comprometido con su objetivo, y el autor no pierdeoportunidad de deplorar el tratamiento distorsionado que se hace, no slo de lasescrituras, sino de la figura de los Profetas que, como es sabido, son veneradosen el Islam por igual. El texto ha quedado con toda la fuerza del original ingls,aunque hemos aadido algunas notas a esta versin en espaol para aclarar,sobre todo, cuestiones relativas al Islam (su historia y doctrina) u otras para unamejor comprensin del lector.

Creemos que esta obra tiene gran importancia para todo cristiano o judosincero, y esperamos que sea recibida como un alegato sincero y bienintencionado que no busca la polmica sino sacar a la luz la verdad. Su

contenido permite determinar la continuidad innegable del Mensaje divino a lahumanidad. Mensaje que tiene en el Islam, el Sagrado Corn y en el ProfetaMuhammad su culminacin y cima.

El Editor

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[1] Uno de los rasgos ms notables del profesor Dawud es su profundo

conocimiento de tantas lenguas antiguas y modernas, esenciales para un estudiocomparado de las escrituras, todo lo cual se refleja en el presente libro. Elprofesor Dawud dominaba el siraco, el arameo, el rabe, el hebreo, el latn, elgriego, adems de varias lenguas modernas como el persa, el turco, el ingls (enque escribi originalmente los artculos de esta obra) y el francs. (Nota delEditor en Espaol)

[2]El nombre elegido es muy sugestivo: El siervo del nico, David, con lo cualseguramente quiso destacar el carcter de la doctrina islmica por sobre lateologa trinitaria de las distintas escuelas cristianas. (Nota del Editor enEspaol).

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MUHAMMAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

PREFACIO

1. OBSERVACIONES PRELIMINARES

Atravs de este captulo y los que le seguirn me propongo demostrar que ladoctrina del Islam respecto a la Divinidad y al ltimo gran Mensajero de Dios esperfectamente cierta y conforme a las enseanzas de la Biblia.

Dedicar el presente captulo a discutir el primer punto y en los siguientesintentar mostrar que Muhammad (1)es la verdadera consumacin del pacto, yque en l y solamente en l estn real y literalmente cumplimentadas todas lasprofecas del Antiguo Testamento.

Quiero dejar en claro que los puntos de vista expuestos en este captulo y losque seguirn son absolutamente personales, y que yo soy el nico responsablede las investigaciones en las Sagradas Escrituras Hebreas, para lo cual no tomconceptos o criterios de nadie. Sin embargo no asumo una posicin autorizadaen la exposicin de las enseanzas islmicas.

No tengo la ms mnima intencin ni deseo de lastimar los sentimientosreligiosos de los amigos cristianos. Siento un profundo respeto y quiero a Jess,Moiss y Abraham de la misma manera que a Muhammad y a todos los otrossantos profetas de Dios. (2)

Mis escritos no tienen la intencin de provocar una disputa amarga, y por lo

tanto sin sentido, con las distintas iglesias cristianas, sino que las invito a unaamena y amigable investigacin de todas estas importantes cuestiones con unespritu amplio, de amor e imparcialidad. Si los cristianos desisten de su vanointento de definir la esencia del Ser Supremo y confiesan su Absoluta Unicidad,entonces la unidad entre ellos y los musulmanes no solamente es probable sinoextremadamente posible. Porque una vez que la Unidad de Dios es aceptada yreconocida, los otros puntos de diferencias entre ambas doctrinas pueden serzanjados ms fcilmente.

2. AL.LAH (DIOS) Y SUS ATRIBUTOS

Hay dos puntos fundamentales entre el Islam y los cristianos que, porconsideracin a la verdad y la paz del mundo merecen una investigacin muyseria y profunda. Como ambas religiones afirman su origen de una, y la mismafuente, se deduce que no debera existir ningn punto importante decontroversia entre ellas. Ambas grandes religiones creen en la existencia de laDivinidad y en el Pacto entre Dios y el Profeta Abraham. Sobre estos dos puntosprincipales debera arribarse a un acuerdo totalmente conciente y final entre losadherentes inteligentes de ambas creencias. Somos pobres e ignorantes

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mortales que creemos y adoramos un Dios, o vamos a creer en una pluralidadde dioses y a temerles? Quin de los dos, Jess o Muhammad, es laconsumacin del pacto divino? Estas dos cuestiones deben ser respondidas deuna vez por todas.

Sera una prdida de tiempo refutar aqu a quienes, ignorante o maliciosamente,suponen que Al.lah en el Islam es distinto del Dios verdadero y solamente unadeidad ficticia, creada por Muhammad. Si los sacerdotes y telogos cristianosconociesen sus escrituras en el idioma hebreo original, en vez de portraducciones, de la misma manera como los musulmanes leen su Coran enrabe, veran claramente que Al.lah(3)es el mismo nombre semtico antiguo delSer Supremo que transmiti la revelacin y habl a Adn y a todos los profetas.

Dios, Al.lah, es el nico, Autoexistente, Omnisapiente y Todopoderoso. Abarca,llena, toda cosa, espacio y existencia. Es la fuente de la vida, el conocimiento yla fuerza. Al.lah es el nico Creador, Regulador y Gobernante del universo. Es

absolutamente Uno. La esencia, la persona y la naturaleza de Dios estabsolutamente ms all de la comprensin humana, y por lo tanto todo internopor definir Su Esencia es no solamente ftil, sino peligroso para nuestrobienestar espiritual y nuestra fe, porque ello conducir ciertamente al error.

La rama trinitaria de la iglesia cristiana, durante unos 17 siglos, ha exprimidotodos los cerebros de sus santos y filsofos para definir la Esencia y la Personade la Divinidad. Y qu han inventado? Todo lo que los Atanasios, Agustines yAquinos han impuesto sobre los cristianos bajo pena de la condenacineterna, creer en un Dios que es el tercero de tres Dios, en su SagradoCorn, condena esta creencia con estas solemnes palabras; No creen, en

realidad, los que dicen: "Dios es el tercero de tres' (es decir: uno entre tres). Nohay ms dios que Dios, Uno y nico, y si no paran de decir eso un castigodoloroso alcanzar a quienes de ellos no crean.(5:73)(4)

La razn por la cual los sabios musulmanes se han abstenido siempre de definirla Esencia de Dios es porque Su Esencia trasciende todos los atributos en losque ella podra ser definida. Dios, Al.lah, tiene muchos Nombres que, enrealidad, son solamente adjetivos derivados de Su Esencia a travs de susdistintas manifestaciones en el universo que solamente l ha formado. Nosotrosllamamos a Dios por medio de calificativos tales como Todopoderoso, Eterno,Omnipresente y le adjudicamos facultades como la Omnisciencia, elConocimiento universal, la Misericordia, etc. como emanando de Su Esencia yperteneciendo a l nica y absolutamente. l nicamente es el infinitamenteConocedor, Poderoso, Viviente, Santo, Magnfico, Bueno, Carioso, Glorioso,Terrible, Vengador porque solamente de l emanan y fluyen las cualidades deconocimiento, poder, vida, santidad, belleza, etc. Dios no tiene ningn atributoen el sentido en que nosotros lo entendemos. Para nosotros un atributo o unapropiedad es comn a muchos individuos de una especie, pero lo que es deDios es Suyo solamente, y no hay ningn otro que lo comparta con l. Cuando

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decimos Salomn fue sabio, poderoso, justo y bello, no adscribimosexclusivamente a l toda sabidura, justicia, poder y belleza. Solamentequeremos decir que fue relativamente sabio comparado con otros de su especie,y que la sabidura tambin es relativamente su atributo en comn con losindividuos que pertenecen a su clase.

Debe admitirse tambin que los Atributos divinos, en tanto que efusiones,estnafectados por el tiempo y poseen un comienzo u origen (temporal) (5). Enconsecuencia, cuando Dios dijo Kun faiakn (e.d.: Sea!, y fue), articul,pronunci Su Palabra creando el tiempo y dando comienzo a la creacin. Estoes lo que los sufes (6) denominan 'aql kull, o intelecto universal, como laemanacin del 'aql auual, es decir el intelecto primero. Luego el nafs kullto almauniversal, que fue la primera en escuchar y obedecer esta orden divina emande la primera alma y transform el universo. Por supuesto estos puntos devista msticos de los sufes no tienen que ser considerados como dogmas delIslam. Y si penetramos profundamente en estas doctrinas esotricas, podemos

ser conducidos involuntariamente al pantesmo, que es destructivo de la religinprctica.

Este razonamiento debera conducirnos a concluir que cada acto de Diosexpone una emanacin divina como Su manifestacin y atributo particular, perono es Su Esencia o S Mismo. Dios es Creador ponqu l cre al comienzo delos tiempos, y siempre crea. Dios habl al comienzo de los tiempos as comohabla siempre de una manera propia. Pero as como Su creacin no es eterna ouna persona divina, as Su Palabra no puede ser considerada eterna y unapersona divina. Los cristianos fueron ms lejos hicieron del Creador un padredivino y de Su Palabra un hijo divino. Y tambin, porque infundi vida a Sus

criaturas, fue llamado Espritu divino, olvidando que lgicamente l no poda serpadre antes de la creacin, ni hijo despus que habl o se expres, ytampocoEspritu Santo antes de que diera vida. Puedo concebir los Atributosde Dios por medio de Sus obras en manifestaciones a posteriori, pero de susAtributos eternos y a priori no poseo ningn tipo de idea o concepcin, ni meimagino ninguna inteligencia humana que sea capaz de comprender lanaturaleza de un atributo eterno y su relacin con la Esencia de Dios. Enrealidad, Dios no nos ha revelado la naturaleza de Su Esencia, ni en lasSagradas Escrituras ni en el intelecto humano.

Los Atributos de Dios no tienen que ser considerados como entidades opersonalidades divinas distintas o separadas, porque entonces deberamostener no solamente una trinidad de personas en la Divinidad, sino vanasdecenas de trinidades. Un atributo no tiene existencia hasta que emanarealmente de quin lo posee. No podemos calificar al poseedor o sujeto por unatributo particular antes de que el atributo haya realmente provenido de l y seapercibido. Por consiguiente, decimos Dios es Bueno cuando gozamos de SuBondad y accin cariosa, pero no lo podemos describir propiamentehablando como Dios de Bondad, porque la bondad no es Dios sino una

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accin y obra Suya. Es por esta razn que el Corn siempre atribuye a Al.lahdenominaciones adjetivadas, como ser el Sabio, el Inteligente, el Misericordioso,etc., pero nunca lo describe como Dios es amor, conocimiento, palabra, etc.,porque amor es la accin del amante y no el amante mismo, as comoconocimiento o palabra son las acciones de la persona que conoce o habla, pero

no la persona misma.Insisto en particular sobre este punto debido al error en que han cado quienessostienen la eternidad y distinta personalidad de ciertos Atributos de Dios. ElVerbo o la Palabra de Dios se ha considerado como una persona distinta de laDivinidad, mientras que la palabra de Dios no puede tener ningn otro sentido osignificado que no sea el de una expresin de Su Conocimiento y Voluntad.Tambin el Corn es llamado La Palabra de Dios, y algunos de los primerosmusulmanes, estudiosos de la ley, afirmaron que era eterno e increado. Lamisma denominacin se le da tambin a Jess en el Corn, kalmatun minhu,es decir, una palabra de l (Dios) (3:45). Pero sera irreligioso afirmar que la

Palabra o Logos de Dios es una persona distinta y que asumi la carne yencarn en forma de un hombre de Nazaret, o en la forma de un libro, llamandoal primero el Cristo y al segundo El Corn.

Resumiendo este tema, declaro con insistencia que la Palabra o cualquierAtributo imaginable de Dios, no solamente no es una entidad divina, distinta sinoque tampoco podra tener ninguna existencia real in actu anterior al comienzodel momento de la creacin.

El primer versculo con que comienza el Evangelio de San Juan fue refutado amenudo por los primeros escritores unitaristas del cristianismo primitivo, quienes

expresaron o tradujeron su verdadera lectura de la siguiente manera: Alcomienzo fue la Palabra; y la Palabra era con Dios; y la Palabra era de Dios.

Debe advertirse que la forma griega del caso genitivo Theo, es decir, deDios (7), fue corrompida en Theos, es decir Dios, en la forma nominativadel nombre! Tambin debe observarse que la oracin En el comienzo fue laPalabra indica expresamente el origen de la palabra, la cual no fue antes delcomienzo. Porque la Palabra de Dios no significa una sustancia distinta yseparada, contempornea y coexistente con el Todopoderoso, sino unaexpresin y proclamacin de Su Conocimiento y Voluntad cuando l expres lapalabra Kun, es decir, Sea. Cuando Dios dijo Kun (Sea!) por primeravez, los mundos pasaron a ser. Cuando l dijo Kun el Corn fue creado yescrito sobre la Lauh o Tabla(8). Y cuando l pronunci la palabra Sea,Jess fue creado en el vientre de la bendita Virgen Mara, y as siguiendo. Todavez que l desea crear algo, su orden Sea! es suficiente. (9)

La frmula cristiana En el nombre del Padre del Hijo y del Espritu Santo, nisiquiera menciona el nombre de Dios! Y ste es el Dios cristiano! La frmulanestoriana y jacobita, que consiste en diez slabas exactamente como la frmula

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musulmana Bismi-l-lhi-r-rahmni-r-rahm, se traduce as: Bshim Abha, wo-bhra ou-Ruha d-Qudsha, la cual tiene el mismo significado que el de todas lasfrmulas cristianas. La frmula cornica por otra parte, que expresa elfundamento de la verdad islmica, contrasta grandemente con la frmulatrinitaria: Bismi-l-lhi-r-rahmni-r-rahm, es decir: En el Nombre de Dios, el

Ms Misericordioso, el Misericordiossimo,La trinidad cristiana en tanto admite una pluralidad de personas en la Divinidad,atribuyendo propiedades particulares a cada persona y haciendo uso denombres familiares similares a los de la mitologa pagana, no puede seraceptada como una concepcin autntica de Dios. Al.lah no es ni el hijo de unpadre ni el padre de un hijo. No tiene madre ni se hizo a S Mismo. La creenciaen Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo es una flagrante negacin de laUnidad divina, y una atrevida profesin de fe en tres seres imperfectos que,unidos o separadamente, no pueden ser el Dios verdadero.

Las matemticas, como ciencia positiva, nos ensean que una unidad no es nims ni menos que 1. Y nunca es igual a 1 ms 1 ms 1. En otras palabras, unono puede ser igual a tres porque uno es un tercio de tres. De la misma manera,uno no es igual a tres. Y viceversa, tres no es igual a uno ni puede un tercio serigual a la unidad. La unidad es la base de todos los nmeros y una norma parala medida y peso de todas las dimensiones, distancias, cantidades y tiempo. Enrealidad todos los nmeros son sumas de la unidad 1. Diez es una suma deigual nmero de unidades del mismo tipo.

Quienes sostienen la unidad de Dios en la trinidad de personas nos dicen quecada persona es Dios Omnipotente, Omnipresente y Perfecto, empero no ser

tres dioses omnipotentes, omnipresentes y perfectos, sino solamente... unDios!! Si no hay sofisma alguno en el razonamiento anterior, presentemosnuevamente este misterio del dogma de las iglesias por medio de unaecuacin: 1 Dios = 1 Dios + 1 Dios + 1 Dios. Entonces 1 Dios = 3 Dioses.

En primer lugar un dios no puede ser igual a tres dioses, sino solamente a unode ellos. En segundo lugar, desde el momento que admiten que cada personaes Dios al igual que sus dos asociados, su conclusin de que 1 ms 1 ms 1 esigual a 1 no es matemtica, sino un absurdo.

Cuando se intenta probar que tres unidades iguales equivalen a uno o se esdemasiado arrogante, o sino se es demasiado cobarde para admitir que tresunidades slo equivalen a tres unidades. En el primer caso, no se puede

justificar una solucin errnea de un problema por medio de un procedimientofalso. Y en el segundo caso no se tiene el coraje suficiente para confesar lacreencia en tres dioses.

Adems, todos nosotros cristianos y musulmanes creemos que Dios esOmnipresente, que el llena, abarca todo espacio y partcula. Es concebible que

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las tres personas de la Divinidad, al mismo tiempo y separadamente abarquen,ocupen todo el universo. o slo lo hacen de una por vez? Responder a este justointerrogante diciendo la Divinidad lo hace, no es en absoluto una respuesta,porque la Divinidad no es Dios, sino la manifestacin de la existencia de Dios, ypor lo tanto una cualidad.

La Divinidad es la cualidad del Dios Uno;no es susceptible de pluralidades nidisminucin. No hay varias cabezas divinas, sino una sola Divinidad, que es elAtributo de Dios Uno.

Luego se nos dice que cada persona de la trinidad tiene algunos atributosparticulares que no son propios de las otras dos. Y estos atributos indican deacuerdo con el razonamiento y lenguaje humanos prioridad y posteridad entreellos. El Padre siempre ocupa el primer rango y es anterior al Hijo. El EsprituSanto no solamente es posterior en tanto tercero en el orden, sino que inclusoes inferior a los dos de quienes proviene. No se considerara un pecado de

hereja que fuesen recitados inversamente los nombres de las tres personas? Laseal de la cruz efectuada sobre el cuerpo o los elementos de la eucarista, nosera considerada impa y blasfema por las iglesias si la frmula fuese invertidaas: En el nombre del Espritu Santo, del Hijo y del Padre? Pero, si fueranrealmente iguales, y absolutamente coeternos, este orden no necesitara serobservado tan escrupulosamente.

El hecho es que los papas y los concilios generales han condenado siempre ladoctrina sabeliana que sostena que Dios es uno pero que l se automanifestcomo el Padre o como el Hijo o como el Espritu Santo, siendo siempre una y lamisma persona. Por supuesto, la religin del Islam no respalda o sanciona los

puntos de vista sabelianos. Dios manifest Su Yamal o Perfeccin en Jess,Su Yall o Gloria y Majestad en Muhammad y Su Sabidura en Salomn, y assiguiendo en muchos otros objetos de la Naturaleza, pero ninguno de esosprofetas es ms Dios que el vasto ocano o los cielos majestuosos.

La verdad es que no hay ninguna precisin matemtica, ninguna igualdadabsoluta entre las tres personas de la trinidad. Si el Padre fuese en cualquiersentido igual al Hijo, o al Espritu Santo, como la unidad 1 es positivamente iguala otra cifra 1, entonces sera solamente una la persona de Dios y no tres, porqueuna unidad no es ni un fragmento, ni fraccin ni mltiplo de s mismo. La mismadiferencia y relacin que se admite que existe entre las personas de la trinidadno deja lugar a dudas de que no son iguales, ni que puedan ser identificadasentre s como iguales. El Padre engendra y no es engendrado, el Hijo esengendrado y no es Padre, el Espritu Santo es la sucesin de las otras dospersonas. La primer persona es descripta como creadora y destructora, lasegunda como salvadora y redentora, y la tercera como dadora de vida. Enconsecuencia, ninguna de las tres es solamente el Creador, el Redentor y elDador de vida. Despus se nos dice que la segunda persona es la Palabra de laprimera persona, que se vuelve hombre y es sacrificado en la cruz para

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satisfacer la justicia de su padre, y que su encarnacin y resurreccin sonoperadas y consumadas por la tercera persona.

Como conclusin debo advertir a los cristianos que, a menos que crean en laabsoluta Unidad de Dios y renuncien a la creencia en las tres personas, no hay

duda que no son creyentes en el Dios verdadero. Estrictamente hablando, loscristianos son politestas, con la sola excepcin de que los dioses de lospaganos son falsos e imaginarios, mientras que los tres dioses del dogma tienenun carcter distinto, de los cuales el Padre como otro epteto para el Creadores el Dios Uno verdadero el hijo es solamente un Profetay siervo de Dios, y latercera persona uno de los innumerables espritus santos (10)al servicio de DiosTodopoderoso.

En el Antiguo Testamento Dios es llamado Padre debido a Su Condicin deCreador y Protector bondadoso, pero como las iglesias abusaron de estenombre, el Corn se ha refrenado con justicia de usarlo.

El Antiguo Testamento y el Corn condenan la doctrina de las tres personas enDios. El Nuevo Testamento no lo sostiene o defiende expresamente, peroincluso s contiene alusiones e indicios respecto a la Trinidad, no es unaautoridad para nada, porque no fue dicho ni escrito por el propio Jess, ni estexpresado en el lenguaje que l habl, ni existi en su presente forma ycontenido, por lo menos durante los dos primeros siglos despus suyo.

Se podra agregar a favor de lo dicho que en oriente los cristianos unitaristascombatieron y protestaron siempre contra los trinitarios, ycuando vieron la totaldestruccin de la Cuarta bestia por el gran Mensajero de Al.lah (Muhammad),

lo aceptaron y siguieron. El mal, que habl a travs de la serpiente a Eva,pronunci blasfemias contra el Ms Alto por medio de la boca del pequeocuerno que surgi entre los diez cuernos en la cabeza de la cuarta bestia(Daniel, VIII), no era otro ms que Constantino el Grande quien, oficial yviolentamente, proclam el credo de Nicea. Pero Muhammad ha destruido aIblis o demonio de la tierra prometida para siempre, estableciendo el Islam allcomo la religin del nico Dios verdadero.

[1] Muhammad (pronunciado con la h aspirada como en ingls) es malpronunciado en espaol como Mahoma. El lector puede encontrar una historiacompleta de su vida en la obra Luz de la Eternidad, de Ya'far Subhani, EdicionesMezquita At-Tauhid. (Nota del Editor en espaol)

[2]Di: 'Creemos en Al.lah (Dios) y en lo que se nos ha revelado, en lo que seha revelado a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus, en lo que Moiss,Jess y los profetas han recibido de su Seor. No hacemos distingos entreninguno de ellos y nos sometemos a El(Corn, 3:84)

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[3]El autor utiliza casi invariablemente la palabra Al.lah para designar a Diosen el texto, lo cual hemos respetado. Sealemos que el nombre Al.lah designaa la Divinidad en lengua rabe no habiendo otra palabra para hacerlo. As, tantolos musulmanes como los cristianos y judos rabes, en el pasado como en elpresente, utilizan el nombre Al.lah para designar al Dios nico. Aclararnos

esto porque no faltan an hoy da quienes piensan que Al.lah es un Diospropio del Islam, lo cual sera lo mismo que decir que porque los ingleses dicenGod se refieran a otro Dios. Sin embargo la preferencia de utilizar en cualquierlengua el nombre rabe original est fundamentada en firmes argumentos.Al.lah es la forma con artculo de llh, divino, asi Al.lah sera LoDivino o El Dios, nico. E llh es la misma raz en rabe que la razEloh del Antiguo Testamento hebreo, que en su forma plural mayestticaElohim se encuentra tantas veces en la Biblia para designa; a Dios. Lapalabra El en hebreo-ara meo (Dios), anlogamente ligada a la misma raz, esusada en muchos nombres compuestos (ej.: Gabriel, Miguel, Daniel, etc.). Enarameo, lengua semtica emparentada con el rabe, Dios tambin se dice

Al.laha. En suma Allah. es la palabra que se utiliz siempre en las lenguassagradas en que se manifest la Revelacin para designar al Ser Supremo, ymuy probablemente, por ejemplo, es la palabra que utiliz Jess (P), quehablaba en su poca el arameo de Palestina, y esto se confirma con algunospasajes que han sobrevivido en arameo dentro de las traducciones griegas,como aquel en que el crucificado dice: Eli, Eli, lima shabaktani; Dios mo,Dios mo, por qu me abandonaste? Al.lah es entonces el Nombre queDios prefiri para designarse a S Mismo, y es tambin el nombre perdido por losisraelitas que es recuperado con la Revelacin del Sagrado Corn y el Islam.(Nota del Editor en espaol)

[4]Para las citas cornicas se indicar siempre un primer nmero indicando lasurah o captulo, seguido de dos puntos y el nmero del/los versculos. Porejemplo 5:73, es sura 5 versculo 73. En el caso de las citas de la Biblia seindicar de la misma forma pero expresando el Libro al cual se refiereempleando las abreviaturas en uso para las referencias bblicas. (Nota del Editoren espaol)

[5] Es difcil resumir aqu todo lo que los sabios del Islam han deducido delSagrado Corn y la Tradicin proftica sobra la Ciencia del Tauhid, es decir laCiencia de la Unidad Divina, de la cual el tema de los Atributos y NombresDivinos es un captulo fundamental. La referencia a emanaciones yefusiones que utiliza el autor, quiz como una concesin al conocimiento delas doctrinas neoplatnicas insertadas en el cristianismo, no respondeprecisamente a lo que los sabios del Islam han formulado sobre el tema.Algunos sabios en la metafsica islmica han hablado del Faid el desborde,como algo (muy poco) que se vuelca de un recipiente lleno, y eso sera toda lacreacin, una nada respecto de la Realidad e Infinitud divina. El Imam Al (P)dijo: Los atributos son distintos del atribuido, es decir: los calificativos sonagregados al calificado con ellos y son distintos de l, y agreg otro de los

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Imames: Todo lo que puedas imaginar de l (Dios), no es l, y dice elSagrado Corn: (Dios es) el que no hay nada como l. En suma, los Atributosdivinos son una manifestacin de Dios a nivel humano y de la creacin, porqueel hombre los reconoce en s mismo, pero su completitud y totalidad en Al.lahescapan a la posibilidad de comprensin humana, pues lo finito no puede

contener lo Infinito, ni ningn ejemplo de lo creado. Este es el sentido detemporalidad de los Atributos a que se refiere el autor, (Nota delEditor enespaol)

[6] Los sufes son los msticos del Islam que se han caracterizado por sudedicacin a la metafsica y !a realizacin del Conocimiento de la Divinidad, elprincipal conocimiento, as como a la purificacin del alma de las bajezas delego. (Nota del Editor en espaol)

[7] Respecto al Logos (Verbo), despus del siglo II surgi una terriblecontroversia entre los Padres de la Iglesia, especialmente en oriente, la que

continu hasta que los unitaristas cristianos fueron totalmente aniquilados y suliteratura destruida. Desgraciadamente hoy da es difcil encontrar algnfragmento de los Evangelios y Comentarios como as tambin de los escritosde controversia usados o redactados por los unitaristas, excepto lo que fuecitado de ellos en las obras de sus oponentes, como las del erudito patriarcagriego Fotrus y otros anteriores a l.

Entre los padres de los cristianos orientales, uno de los ms distinguidos esSan Efran el Sirio. Este es el autor de muchos trabajos, principalmente de uncomentario sobre la Biblia que se public tanto en siraco como en latn, y cuyaltima edicin he ledo atentamente en Roma. Tambin tiene homilas,

disertaciones llamadas madrashi y contra hertica etc. Tambin tenemos aun conocido escritor sirio llamado Bar Disan escrito generalmente Bardisanesque estuvo muy de moda a finales de! siglo II y principios del III. De lo escrito porBar Disan en siraco no queda nada, excepto lo que Efran, Jacob de Nesibin yotros nestorianos y jacobitas han citado con el objeto de refutarlo, y lo que lamayora de los padres griegos emplearon en su idioma. Bar Disan sostena queJess era la sede del templo de la Palabra de Dios, pero que tanto Jess comola Palabra eran creados. San Efran, combatiendo la hereja de Bar Disandice: (siraco)

Wai lakh O, dovya at Bar Disan

Dagreit l'Milta eithrov d'Allaha

Baram kthabha la kthabh d'akh hakhan

Illa d'Miltha eithov Allaha.

(rabe)

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Wailu 'l-laka ya anta-s-Safil Bar Disan

Li-anna fara'aita kana l-kalamu li-llh

Lakinna 'l-kibu ma kataba kadha

Illa 'l-kalmu kan-Al.lah

(espaol)

Guay de t, o miserable Bar Disan!

porque t leste la Palabra era de Dios,

Pero el Libro (Evangelio) no deca eso,

sino que La Palabra era Dios,

Casi en todas las controversias sobre el Logos, los unitaristas sonestigmatizados con la hereja de negar su personalidad sempiterna y divinamediante la corrupcin del Evangelio de San Juan, etc. Estas imputacionesfueron a su vez retribuidas a los trinitaristas por los verdaderos cristianosunitaristas. As, de la literatura patrstica, uno puede deducir que los trinitariossiempre fueron reprochados por haber alterado las Escrituras.

[8]Se refiera al Sagrado Corn: S, pero es un Corn glorioso, en una Tabla(lauh) resguardada(85:21-22). (Nota del Editor en espaol)

[9] Por eso Al.lah compara en el Sagrado Corn el caso de Jess con el deAdn: Por c ierto que el ejemplo de Jess para Dios es como el ejemplo de

Adn, a quien cre de tierra y luego le di jo S! y fue (3:59). (Nota delEditor en espaol)

[10] El Espritu Santo es en el Islam el ngel Gabriel, el que transmite laRevelacin divina, y la Orden divina creadora en el cosmos. Cfr. Sagrado Corn:2:87 y 253 (Espritu Santo); 4:171 (Un espritu de nosotros); 26:193 (ElEspritu Fiel que desciende con la Revelacin al corazn del Profeta). (Nota de!Editor en espaol)

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I. Y VENDR EL AHMAD (1)DE TODAS LAS NACIONES...(AGEO 2:7)

Alrededor de dos siglos despus de que el idlatra e impo Reino de Israel fueradestruido y toda la poblacin de las diez tribus deportada a Asira, Jerusaln, el

glorioso templo de Salomn, fue arrasado hasta los cimientos por los caldeos.La poblacin remanente no masacrada, de las tribus de Juda y Benjamn, fuetransportada a Babilonia. Despus de un perodo de cautividad de setenta aos,les fue permitido a los judos retornar a su pas con toda libertad para edificarnuevamente su ciudad y templo arruinados. Cuando estaban siendo puestos loscimientos de la nueva casa de Dios, surgi un tremendo bullicio de goce yaclamacin de los reunidos, mientras los ancianos, que haban conocido elmagnfico templo de Salomn, prorrumpieron en un amargo llanto. Fue en estaocasin que el Todopoderoso envi a Su siervo e! Profeta Ageo a consolar a laconcurrencia entristecida con este importante mensaje: Y har temblar a todaslas naciones, y el Himdade todas las naciones vendr, y llenar de gloria esta

casa, dice el Seor de los ejrcitos. Ma es la plata, y mo es el oro, dice elSeor de los ejrcitos. La gloria de mi casa postrera ser mayor que la de laprimera, dice el Seor de los ejrcitos. Y dar paz (shalom) en este lugar, dice elSeor de los ejrcitos (Ageo 2:7-9).

He traducido el prrafo mencionado del nico ejemplar de la Biblia a midisposicin, que me enviara una prima asira, en su lengua original. Pero siconsultamos la versin espaola de la Biblia, veremos traducidas las palabrasoriginales Himda y Shalom en hebreo, como deseado y pazrespectivamente.

Tanto los comentaristas judos como cristianos han dado la mayor importancia ala doble promesa contenida en la profeca mencionada. Ambos entienden comouna prediccin mesinica la palabra Himda. En realidad, aqu estamos frentea una profeca maravillosa confirmada por la frmula bblica usual de juramentodivino, dice el Seor Sabaoth, repetida cuatro veces. Si esta profeca se tomaen el sentido abstracto de las palabras himda y shalom como deseo opaz,entonces la profeca se convierte en una aspiracin ininteligible. Pero sipor el trmino himda entendemos una idea concreta, una persona y realidad,y por la palabra shalom no una condicin sino una fuerza viva y activa y unareligin establecida definitivamente, entonces esta profeca debe ser admitidacomo cierta y cumplimentada en la persona de Ahmad y en el establecimiento

del Islam- Porque himda y shalom (o shlama) tienen precisamente elmismo significado queAhmad e Islam respectivamente.

Antes de abocarnos a la demostracin del cumplimiento de esta profeca sermejor explicar la etimologa de las dos palabras tan brevemente como seaposible.

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a) Himda. A menos que est en un error, la oracin en el texto hebreo originalse lee as: ve yavu himdath kol hagoyim, lo cual literalmente traducido sera yvendr el himda de todas las naciones. La hi final en hebreo, como enrabe, se muda en th o t en el caso genitivo. La Palabra se deriva de unaraz hebrea arcaica o ms precisamente del arameo hmd (consonantes que

se pronuncian hemed). Generalmente en hebreo hemed es usado en elsentido de gran deseo, codicia, apetito y ambicin. El noveno mandamiento delDeclogo es: Lo tehmod ish reikha (No desears la mujer de tu prjimo). Enrabe el verbo hamida, de las mismas consonantes radicales hmd, significaalabar, etc. Quin es mas alabado, ilustre, que quien es ansiado,ambicionado y deseado? Cualquiera de los dos sentidos que se adopten, elhecho es que la forma rabe de Himda, es decir Ahmad, permanece firme eindiscutida. El Sagrado Corn (sura 61) declara que Jess anunci al pueblo deIsrael la venida de un Mensajero de Dios cuyo nombre iba a ser Ahmad. ElEvangelio de San Juan, al ser escrito en griego usa el nombre Parclitos, unbarbarismo desconocido en la literatura clsica griega. Pero Periclitse, que

corresponde exactamente a Ahmad en su significado de preclaro, glorioso,alabado, en un grado superlativo, debe haber sido la traduccin en griego deHimda o probablemente de la forma rabe (o aramea) Hemida, como fuepronunciada por Jess. Pero, desgraciadamente, no poseemos ningnEvangelio en el idioma original hablado por Jess. (2)

b) En cuanto a la etimologa y significado de las palabras shalom, shlama ylas palabras salam e Islam, no necesito entretener al lector abarrotndolode detalles lingsticos. Cualquier estudioso y conocedor de las lenguassemticas sabe que shalom e Islam se derivan de una y lamisma raz, yque ambas significan paz, sumisin, resignacin o conformidad. (3)

Habiendo quedado claro esto me propongo hacer una breve exposicin de estaprofeca de Ageo. A fin de comprenderla mejor citar otra profeca del ltimolibro del Antiguo Testamento, llamado Malaquas (Cap. 3:1): Miren, yo enviarmi mensajero, el cual preparar el camino delante de m: vendr sbitamente asu templo. El es Adonai (el Seor), por quin vosotros rogis, y el Mensajero delPacto en quien encuentran contento. El est viniendo, dice el Seor de losEjrcitos. Comparemos estos misteriosos orculos con la sabidura corporizadaen el sagrado versculo del Corn: Gloria a Quien hizo viajar a Su Siervodurante la noche, desde la Mezquita Sagrada (el Templo de la Meca) a laMezquita Lejana (el Templo de Jerusaln), cuyos alrededores nosotroshemos bendecido...(17:1) (4)

Trataremos de demostrar que la persona que viene sbitamente al templo como lo predicen las dos profecas bblicas anteriores, Ageo 2:7 y Malaquas3:1es Muhammad y no Jess, y utilizaremos para ello los siguientesargumentos que lo pondrn en claro para cualquier observador imparcial.

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1.- El parentesco, la relacin y la semejanza entre los dos tetragramas Himday Ahmadt y la identidad de la raz hmd de la cual derivan ambossustantivos, no deja la ms mnima duda de que el sujeto en la oracin yvendr el Himda de las naciones es Ahmad, es decir Muhammad. No hay ni lams remota relacin etimolgica entre himda y cualquier otro nombre como

Jess, Cristo, Salvador, etc., y ni siquiera hay una consonante comn entreellos.

2.- Incluso si se quiere argumentar que la forma hebrea hmdh (ledahimdah) es un sustantivo abstracto que significa deseo, codicia, avidezy celebridad, el argumento sera nuevamente favorable a nuestra tesis,porque entonces la forma hebrea, etimolgicamente, sera exactamenteequivalente en sentido y similitud a la forma rabe himdah, o ms bien,idntica a ella. En cualquier sentido que se desee tomar el tetragrama Hmdh,su relacin con Ahmad es concluyente y no tiene nada que ver conJess. SiSan Jernimo, y antes que l los autores de la Septuaginta (5), hubieran

preservado intacta la forma hebrea de Hmdh en vez de pasarla al latncupiditas o al griego euthymia, probablemente los traductores elegidos porel Rey James I (para volcar la Biblia al Ingls) tambin habran reproducido laforma original en su versin autorizada. Y la Sociedad Bblica habra hecho lopropio en sus versiones en lenguas de pases islmicos.

3.- El templo de Zorobabel iba a ser ms glorioso que el de Salomn porque,como profetiz Malaquas, el gran Mensajero del Pacto, el Adonai o Saied(en rabe: seor, conductor) de los mensajeros divinos, iba a visitarlosbitamente, como en realidad lo hizo Muhammad durante su milagroso viajenocturno, segn lo relata el Corn. El templo de Zorobabel fue reparado o

reedificado por Herodes el Grande. Y ciertamente que Jess, en todas lasocasiones de sus frecuentes visitas al templo, lo honraba por medio de su santapersona y presencia. En realidad, la presencia de cada profeta en la casa deDios haba aumentado la dignidad y santidad del santuario. Pero a pesar de estoal menos debe ser admitido que los Evangelios que registran las visitas de Jessal templo y sus enseanzas all, no hacen mencin a una sola conversin entresu audiencia. Todas sus visitas al templo son relatadas como finalizando enamargas disputas con los sacerdotes y los fariseos incrdulos. Tambin se debeconcluir que Jess no solamente no trajo paz al mundo como declardeliberadamente (Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21), sino que incluso predijo latotal destruccin del templo (Maceo 10: 34), lo cual se cumpli unos cuarentaaos despus por los romanos, cuando se complet la dispersin de los judos.

4.- Ahmad, que es otra forma del nombre Muhammad, de la misma raz ysignificado, es decir, el ms glorioso o alabado, durante su viaje nocturnovisit el lugar sagrado del templo en ruinas, como informa el Corn, y entoncesall, de acuerdo a la sagrada tradicin expuesta repetidamente por l a suscompaeros, ofici el servicio divino de plegarias y adoracin a Al.lah enpresencia de todos los Profetas que le precedieron. Y fue entonces que Al.lah

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bendijo las cercanas del templo y mostr Sus signos (Corn 17:1) al ltimoprofeta. Si Moiss y Elias pudieron aparecer en forma corprea sobre el montede la transfiguracin, ellos y todos los miles de Profetas pudieron tambinaparecer en las cercanas del templo de Jerusaln, y fue durante la sbitavenida de Muhammad a su templo (Malaquas 3:1) que Dios lo llen

realmente con gloria (Ageo 2).Que Amina la viuda de Abdullah (padre de Muhammad) llamara a su hijohurfano (de padre, antes de nacer) Ahmad, el primer nombre propio rabecon esa forma en toda la historia, es, de acuerdo a mi humilde creencia, elmayor de los milagros en favor del Islam (6). E1 califa omeya Omar Ibn AbdulAziz reedific el templo (7), y la majestuosa mezquita de Jerusaln permanece, ypermanecer hasta el fin del mundo, como un monumento perpetuo a laautenticidad del pacto que Al.lah hizo con Abraham e Ismael (Gnesis 15 a 17).

[1] Ahmad, de la misma raz rabe hamida, alabar de donde derivatambin el nombre Muhammad, es otro de los nombres del Profeta del Islam.Con este nombre se lo designa en una oportunidad en el Sagrado Coran, siendoel nombre con que lo anunci Jess (P) (Cfr. Corn 61:6), Ahmad estconstruido segn el paradigma del superlativo en lengua rabe y significa elmuy alabado, cuya traduccin en griego sera Periclitas. (Nota del Editor enespaol)

[2]En castellano existe el vocablo pernclito, que deriva del griego y significa muynclito, siendo nclito: preclaro, ilustre, famoso, todo lo cual implica el

sentido de muy alabado (Ahmad). (Nota del Editor en espaol)

[3] La shim hebrea muda a sin en rabe. Por ejemplo Moshe (Moiss) se diceMusa; shalom (Paz) se dice salm. La raz slm indica la idea de paz, salvacin,seguridad, salud; y en su forma aslama significa someterse a la voluntad divinapara obtener la paz y la salvacin y salud espiritual, que se resume en sunombre de accin Islam. (Nota del Editor en espaol)

[4] Este versculo cornico se refiere al episodio del viaje nocturno del ProfetaMuhammad (BPD) de La Meca a Jerusaln y su ascensin desde all a los cielos,las regiones superiores del ser. Este acontecimiento tuvo lugar enel ao 7ade lamisin proftica, y fue confirmado por referencias que el Profeta dio deJerusaln, a la que no conoca, o de la existencia y caractersticas de caravanasque esa noche se dirigan a La Meca y que el vio en su viaje maravilloso. (Notadel Editor en espaol)

[5]La Septuaginta (septuagsima) es la primera versin en lengua griega de lasescrituras judas que fue compuesta segn es tradicin, hacia el 230 a.C. en

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Alejandra por un grupo de 72 sabios del judasmo, seis por cada tribu de Israel.Esta versin (que originalmente habra incluido solo el Pentateuco), es sin dudala ms antigua en griego, y tuvo mucha relevancia entre los judos helenistas yhasta hoy da en la iglesia ortodoxa cristiana. (Nota del Editor en espaol)

[6]Es un hecho registrado por la historia que el nombre Muhammad no erautilizado por los rabes con anterioridad al Islam. No obstante la madre del queluego sera el Profeta, le dio a su hijo nico (hurfano de padre desde antes denacer) ese nombro, que no tena antecedentes. Esto es considerado una pruebadel cumplimiento de los anuncios divinos sobre el Profeta del Islam. (Nota delEditor en espaol)

[7]Se refiere a la mezquita de la Roca, cuya cpula dorada es hoy smbolo de laciudad santa de Jerusaln. Esa cpula dorada cubre una roca que conserva unahuella del pie del Profeta, pues desde all ascendi al cielo. El califa Omar Ibn

Abdul Aziz ofreci a los judos y cristianos reconstruir el Templo antiguo, y antesu negativa, procedi a edificar all la Mezquita que mencionamos. (Nota delEditor en espaol)

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II. LA CUESTIN DE LA PRIMOGENITURA Y EL PACTO

Hay una muy antigua discusin religiosa entre los ismaelitas y los israelitasacerca de la cuestin de la primogenitura y el pacto. Los lectores de la Biblia y elCorn estn familiarizados con la historia del gran profeta Abraham y sus dos

hijos Ismael e Isaac. La historia de la misin de Abraham que provena de Ur delos caldeos, y la de sus descendientes hasta la muerte de su nieto Jos enEgipto, est relatada en el libro del Gnesis. Segn se registra all sugenealoga, Abraham es el vigsimo descendiente desde Adn, ycontemporneo de Nimrod, quien edific la colosal torre de Babel.

El principio de la historia de Abraham en Ur de Caldea, aunque no estmencionada en la Biblia, fue registra por el famoso historiador judo FlavioJosefo en sus Antigedades, y tambin confirmada por el Corn (1), Pero laBiblia no dice expresamente que el padre de Abraham, Tere (Terah), era idlatra(Josu 24:2-14). Abraham manifest su amor y fidelidad a Dios cuando entr al

templo y destruy todos los dolos e imgenes all dentro, mostrndose as unverdadero precursor de su ilustre descendiente Muhammad (2), Abraham saliileso y triunfante del pozo de niego donde fue arrojado por orden de Nimrod (CftCorn 21:68 y sig.). Dej su tierra nativa para ir a Harn en compaa de supadre y su sobrino Lot. Tena 75 aos cuando su padre muri en Harn. Enobediencia y en absoluta resignacin al llamado divino, dej su pas y empezun largo y variado viaje hacia la tierra de Canan, Egipto y Arabia. Su mujerSarh era estril. No obstante Dios le anuncia que est destinado a convertirseen padre de muchos pueblos, que todos los territorios que vaya a atravesar lesern dados como herencia a sus descendientes y que por su semilla todas lasnaciones de la tierra sern bendecidas. Esta promesa nica y maravillosa en la

historia de la religin fue sostenida con una fe inquebrantable por parte deAbraham, quien no tena descendencia. Cuando fue conducido fuera para quemirara el cielo nocturno y Al.lah le dice que su posteridad sera tan numerosacomo las estrellas e incontable como los granos de arena de las playasmartimas, Abraham le Crey. Y fue esta creencia en Dios la que fue contadapor justicia, como dicen las Escrituras.

Una pobre y virtuosa muchacha egipcia, llamada Agar, era una esclava ydoncella al servicio de Sarah. Por invitacin de Sarah la doncella se casadebidamente con el profeta y de esta unin nace Ismael, como fue anticipadopor el ngel. Cuando Ismael tiene 13 aos Al.lah se aparece nuevamente a

Abraham por medio de Sungel y la revelacin. A Abraham se le repite la mismaantigua promesa. El rito de la circuncisin es establecido formalmente einmediatamente ejecutado, Abraham a los noventa aos, Ismael y todos losservidores masculinos son circuncidados y es hecho y sellado el Pacto entreDios y Abraham con su nico vstago varn, con la sangre de la circuncisincomo seal o prueba del mismo. Este fue como un tratado concluido entre elcielo y la tierra prometida en la persona de Ismael como nico vstago del

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nonagenario patriarca. Abraham promete lealtad y fidelidad a su Creador, y Diospromete ser para siempre el Protector y Dios de la posteridad de Ismael.

Ms tarde, cuando Abraham tiene noventa y nueve aos y Sarah noventa,encontramos que ella tambin tiene un hijo cuyo nombre es Isaac, de acuerdo

tambin a una promesa divina.Como en el libro delGnesis no se observa ningn orden cronolgico, se nosdice que despus del nacimiento de Isaac, Ismael y su madre fueron echados ydespedidos por Abraham de una manera muy cruel, simplemente porque Sarahas lo deseaba (3). Ismael y su madre desaparecen en el desierto. Brota unafuente de agua cuando el nio est a punto de morir de sed, con lo cual sesalva. No se escucha nada ms de Ismael en el libro del Gnesis, excepto quese cas con una egipcia y que cuando Abraham muri estuvo presente junto conIsaac para enterrarlo.

Luego el libro del Gnesis contina con La historia de Isaac, de sus dos hijos, ladescendencia de Jacob en Egipto y finaliza con la muerte de Jos.

El siguiente suceso importante en la historia de Abraham como la registra elGnesis (Cap. 22) es el ofrecimiento de su nico hijo, como sacrificio a Dios,pero que fue redimido por un camero que le fue presentado por un ngel. Comodice el Coran, sta era la prueba manifiesta (Corn 37:106), pero su amorpor Dios sobrepasaba todo otro afecto. Y por esta razn es llamado el amigode Al.lah (Corn 4:125),

Tal es la breve descripcin del relato de Abraham en relacin al tema que nos

ocupa de la primogenitura yel pacto.Hay tres puntos definidos que deben ser aceptados como ciertos por todocreyente en Dios. El primero es que Ismael es hijo legtimo de Abraham, suprimognito, y por lo tanto su reclamo de la primogenitura es totalmente justo ylcito. El segundo punto es que el Pacto fue hecho entre Dios y Abraham comoas tambin con su nico hijo Ismael, antes de que naciera Isaac. E! Paci y lainstitucin de la circuncisin no tendra ningn valor o sentido si no es por larepetida promesa contenida en las palabras divinas: A travs tuyo todas lasnaciones de la tierra sern bendecidas, y especialmente la expresin, la semillaque saldr de tu vientre, l te heredar (Gnesis 15:4). Esta promesa secumpli cuando naci Ismael (Gnesis 16), y Abraham tuvo el consuelo de quesu principal sirviente, Eliezer, ya no sera su heredero. En consecuenciadebemos admitir que Ismael fue el verdadero y legtimo heredero de la dignidady privilegio espiritual de Abraham. La prerrogativa de que por medio deAbraham todas las generaciones de la tierra sern bendecidas, repetido tan amenudo bajo distintas formas, era la herencia por medio de la primogenitura, locual era patrimonio de Ismael. La herencia a la que Ismael fue autorizado porprimogenitura no era la tienda en la cual viva Abraham o un camello

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determinado que usaba ste para cabalgan sino el dominio y ocupacin parasiempre de todos los territorios que se extienden desde el Nilo al Eufrates, loscuales estaban habitados por unos diez pueblos distintos (Gen. 17:18-21). Estastierras nunca han sido dominadas por los descendientes de Isaac, sino por losdescendientes de Ismael. Este es un cumplimiento real y literal de una de las

condiciones contenidas en el Paci.El tercer punto es que Isaac tambin naci milagrosamente y especialmentebendecido por el Todopoderoso, y que la tierra de Canan fue prometida para supueblo y realmente ocupada bajo Josu. A ningn musulmn se le ocurredesmerecer la posicin sagrada y proftica de Isaac y de su hijo Jacob, porquedesmerecer o rebajar la posicin de un Profeta es una impiedad. Cuandocomparamos a Ismael e Isaac no podemos sino reverenciar a ambos comosantos siervos de Dios. En realidad el pueblo de Israel, con su ley y susEscrituras sagradas, ha tenido una historia religiosa nica en el mundo antiguo,fueron el pueblo elegido de Dios. Aunque ese pueblo se ha rebelado a menudo

contra Dios, y cado en la idolatra e impiedad, no obstante han dado al mundomiradas de profetas y hombres y mujeres virtuosos.

Hasta aqu no podra haber ningn punto de controversia real entre losdescendientes de Ismael y el pueblo de Israel. Porque si por bendicin yprimogenitura se entiende solamente alguna posesin y poder material, ladisputa sera zanjada, como ha sido zanjada, por la espada y el hechoconsumado de la ocupacin rabe de las tierras prometidas. No. Hoy da hay unpunto fundamental de disputa entre las dos naciones que existen hace unoscuatro mil aos, y ese punto es la cuestin del Mesas y Muhammad. Los judosno ven el cumplimiento de las llamadas profecas mesinicas en la persona de

Jess o en la persona de Muhammad. Los judos siempre se mostraron celososde Ismael porque saben muy bien que en lfue hecho el Pacto, y que con sucircuncisin estuvo concluido y sellado. Y es por este rencor o inquina que susescribas o doctores de la ley han adulterado o interpolado muchos pasajes ensus Escrituras. Borrar el nombre de Ismael de los versculos segundo, sexto ysptimo del captulo 22 del libro del Gnesis e insertar en su lugar el de Isaac, ydejar el epteto tu nico hijo engendrado, es negar la existencia de Ismael yviolar el Pacto hecho entre Dios y l. Expresamente dice Dios en ese captulo:Por cuanto no me has rehusado tu nico hijo, te bendecir y multiplicar tudescendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est a la orilla delmar, siendo que la palabra multiplicar fue usada por el ngel con Agar en eldesierto. Y te multiplicar (multiplicar tu descendencia) en gran manera,adems de decirle que Ismael ser un hombre prolfico (Gen. 16:12). Pero loscristianos han traducido la palabra hebrea que significa prolfico, abundante

del verbo para, igual al rabe uafera como ognaro, es decir, asnosalvaje, o asno silvestre. (4)

Es muy notable que el mismo Jess, como lo relata el Evangelio de Bernab (5)reprendi a los judos que decan que el gran mensajero, a quien llamaban el

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Mesas vendra de la lnea del Rey David, hacindoles ver que no poda ser elhijo de David porque David le llama su seor, y luego explica cmo suspadres haban alterado las Escrituras, y que el Pacto fue hecho con Ismael y nocon Isaac, y que fue Ismael el ofrecido como sacrificio a Dios y que la expresintu nico hijo se refiere a Ismael y no a Isaac. San Pablo, que pretende ser un

apstol de Jess, usa palabras irreverentes para con Agar (Glatas 4:21-31 yotros versculos) e Ismael, contradiciendo abiertamente a su maestro. Estehombre ha hecho todo lo que poda para pervertir y engaar a los cristianos aquienes acostumbraba perseguir antes de su conversin. Y dudo mucho que elJess de Pablo no pueda ser cierto Jess, tambin hijo de una Mara, que fuecolgado de un rbol alrededor de un siglo antes del Mesas por sus pretensionesmesinicas. En efecto, las Epstolas de San Pablo, como se nos presentan,estn llenas de doctrinas, totalmente repugnantes al espritu del AntiguoTestamento, como as tambin respecto a las del humilde profeta de NazaretSan Pablo era un fariseo fantico y legista judo. Despus de su conversin alcristianismo parece haberse vuelto incluso ms fantico que nunca. Su odio

hacia Ismael y su reclamo sobre la primogenitura le hace olvidar o pasar por altola Ley de Moiss que prohbe a un hombre casarse con su hermana bajo la penade muerte. Si Pablo estaba inspirado por Dios hubiera denunciado el libro delGnesis como lleno de falsificaciones cuando dice dos veces que Abraham erael marido de su hermana (12:10-20, 20:2-18), para citar slo un caso.

Pero l cree en las palabras del libro, y su conciencia no le atormenta en lo msmnimo cuando identifica a Agar con el yermo y estril desierto del Sina ycalifica a Sarh como la Jerusaln de los cielos (Gal. 4:25-26). San Pablonunca ley este anatema de la Ley: Maldito el que se acostase con suhermana, hija de su padre o hija de su madre. Y dir todo el pueblo: Amn

(Deut. 27:22)? Hay una ley humana o divina que considerara ms legtimo aquien es hijo de su ta y to que aquel cuyo padre es un caldeo y su madre unaegipcia? Tiene alguien algo que decir contra la castidad y piedad de Agar? Porsupuesto que no, porque ella era la mujer de un profeta, y la madre de unprofeta, y ella misma favorecida con las revelaciones divinas.

El Dios que hizo el Pacto con Ismael prescribe as la ley de herencia, a saber:Si un hombre tuviere dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida, en el daque hiciere heredar a sus hijos lo que tuviere, no podr dar el derecho deprimogenitura al hijo de la amada con preferencia al hijo de la aborrecida, que esel primognito. El hijo de la aborrecida y no el de la amada es el autorizado a laprimogenitura. En consecuencia el primognito heredar el doble que suhermana... (Deut. 21:15-17). Por lo tanto, no es esta ley lo suficientementeexplcita para llamar a silencio a todos los que discuten el justo reclamo oexigencia de la primogenitura a favor de Ismael?

Veamos esta cuestin de la primogenitura de la forma ms breve posible:Sabemos que Abraham era un caudillo nmada como as tambin un Mensajerode Dios, y que acostumbraba a vivir en una tienda y tena un gran tropel de

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ganado y mucha riqueza. Se sabe que los nmades no heredan tierras ypasturas sino que el prncipe asigna a cada uno de sus hijos ciertos clanes otribus como sbditos o dependientes suyos. Como norma, el ms joven heredala riqueza o tienda de sus padres, mientras que el mayor -a no ser que seainepto- le sucede en el trono. El gran conquistador mongol Gengis Khan fue

sucedido por Oghtai, su hijo mayor, que rein en Pekn como Jakan ,pero su hijomenor permaneci en el hogar de su padre en Karakorum, Mongolia, Sucediexactamente lo mismo con los dos hijos de Abraham. Isaac, que era el ms

joven de los dos, hered la tienda de su padre y se convirti, igual que l, en unnmada habitando en tiendas. Pero Ismael fue enviado al Hiyaz (en Arabia) aguardar la Casa de Al.lah, que l junto con Abraham haban reedificado (Cfr.Corn, Cap. 2:125-127). Allse estableci, se convirti en profeta y prncipe entrelas tribus rabes que crean en l. Fue en La Meca, en Bakkah, que la Ka'bah seconvirti en el centro de la peregrinacin llamada al-Hayy. Fue con Ismael quese fundament la religin de Al.lah, Verdadero, Uno y nico, y se instituy lacircuncisin. Su descendencia rpidamente aument y fue multiplicada como las

estrellas del cielo. Desde lo das de Ismael hasta el advenimiento deMuhammad, los rabes del Hiyaz, Yemen y otros lugares haban sidoindependientes y dueos de sus propios pases. Los imperios persa y bizantinose mostraron impotentes para someter al pueblo de Ismael. Aunque la idolatrafue introducida con el tiempo, as y todo los nombres de Al.lah, Abraham eIsmael, y el de algunos otros profetas, no fueron olvidados por los rabes.Incluso Esa, el hijo mayor de Isaac, dej el hogar de su padre para su hermanoms joven Jacob, y habit en Edom, donde se convirti en jefe de su pueblo yrpidamente se mezcl con las tribus rabes de Ismael, quien fue to y suegrosuyo. La historia de la venta de la primogenitura de Esa a Jacob por un plato delentejas es un sucio engao inventado para justificar el maltrato atribuido aIsmael. Se alega que Dios odi a Esa y am a Jacob mientras los mellizosestaban en el vientre de su madre, y que el hermano mayor estaba para serviral hermano ms joven (Gen. 25; Rom. 9:12-13). Pero extraamente otro relato,probablemente de otra fuente, muestra el caso precisamente a la inversa de laprediccin mencionada, porque el captulo 33 del Gnesis admite claramenteque Jacob sirvia Esa frente a quien se prostern siete vecesen homenaje,dicindole mi seor y declarndose su esclavo.

Se relata que Abraham tuvo otros hijos de Qitura (Cetura} y las concubinas, aquienes dio presentes o regalos y los envi hacia el oriente. Todos stos sevolvieron tribus grandes y fuertes. Doce hijos de Ismael son descriptos ynombrados, siendo cada uno de ellos prncipe con sus ciudades y campos oejrcitos (Gen. 25) As los hijos de Qitura y otras, de igual modo que losdescendientes de Esa, son mencionados por sus nombres.

Cuando observamos la cantidad de familiares de Jacob al ir a Egipto, queexceda difcilmente las setenta personas, cuando vemos que Esa le sali alencuentro con una escolta de 400 hombres a caballo armados, cuando vemoslas poderosas tribus rabes sometidas a los doce Emires pertenecientes a la

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familia de Ismael, y luego cuando vemos al ltimo Mensajero de Al.lah queproclama la religin del Islam, y que todas las tribus rabes en forma unida leaclaman y aceptan su mensaje, y somete a todas las tierras prometidas a loshijos de Abraham, realmente debemos estar ciegos para no ver que el pacto fuehecho con Ismael y la promesa cumplida en la persona de Muhammad (BPD).

Antes de concluir este captulo quiero atraer la atencin de los estudiantes de laBiblia, especialmente de aquellos dedicados a la crtica bblica superior, hacia elhecho de que algunos de los llamados pasajes y profecas mesinicaspertenecen a la propaganda en favor de la dinasta davdica despus de lamuerte del rey Salomn, cuando su reino se dividi en dos. Los dos grandesprofetas Elas y Elseo, quienes prosperaron en el reino de Samara o Israel, nisiquiera mencionan los nombres de David y Salomn. Jerusaln ya no era elcentro de la religin para las diez tribus, y los reclamos davdicos de un reinoperpetuo fueron rechazados-

Pero los profetas como Isaas y otros, que estaban ligados al Templo deJerusaln y la Casa de David, pronosticaron la venida de un gran profeta ysoberano.

[1]Abraham (rabe: Ibrahim) es mencionado 69 veces en el Sagrado Corn, y suhistoria est narrada por partes en distintas partes del Libro Sublime. Ver porejemplo la sura o captulo 14 que lleva su nombre. (Nota del Editor en espaol)

[2] Cfr. Corn 21:58, donde se narra como Abraham destruy los dolos de su

pueblo. Tambin el Profeta Muhammad (BPD),al entrar triunfante en La Meca,limpi el recinto sagrado da la Ka'bah de dolos destruyndolos. (Nota del Editoren espaol)

[3] Es de hacer notar al anacronismo que existeen estos relatos del AntiguoTestamento, lo cual demuestra la alteracinen estos pasajes, en cuantoaprivilegiar a Isaac por sobre Ismael. Un anacronismo obvio es la comparacinentre la circuncisin y el abandono de Agar e Ismael en el desierto. En un lugar(Gnesis 17:25) se dice que Ismael tiene 13 aos cuando es circuncidado(estando an en casa de Abraham), y en ese mismo captulo se promete a

Abraham el nacimiento de Isaac. Segn esto, si Agar e Ismael fueron

abandonados despus del nacimiento de Isaac y de su destete (Cfr. Gnesis 21:8y ss.), al menos 3 o 4 aos ms tarde de estos hechos de la circuncisin, Ismaeltendra 16 o 17 aos. No obstante en el pasaje del abandono de Agar e Ismael(Gnesis 21:13 y ss.) so habla de Ismael como de un nio que es alzado porsu madre, o que llora de sed. Esto indica que la verdad est en la versincornica: Dios ordena a Abraham llevar y dejar a Agar a Ismael (y no porsugestin de Sarah) en un valle incurro (el valle de La Meca) cuando este ltimo

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es an un nio pequeo, y Abraham no dej de visitar y vincularse con su hijoprimognito, por ejemplo con motivo da la circuncisin, o para la reconstruccindel Templo da la Ka'bah, etc. (Nota del Editor en espaol)

[4]En la versin revisada en 1960 de la Biblia de las Sociedades Bblicas, se dice

-hombre fiero-. (Nota del editor en ingls).

[5]El Evangelio de Bernab es uno de los evangelios considerados apcrifos porlas iglesias cristianas. Se conserva solamente una versin en italiano descubiertaen el siglo XVII. May actualmente traducciones al ingls y otras lenguasoccidentales. En este evangelio se expresa con toda claridad el anuncio que delProfeta del Islam realiza Jess. (Nota del Editor en espaol)

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III. EL MISTERIO DE LA MISPA

En este captulo, como indica el ttulo, intentar exponer respecto al antiguoculto hebreo de la piedra, que ellos heredaron de Abraham, su gran progenitor, ymostrar que este culto de la piedra fue instituido en La Meca por el patriarca y su

hijo Ismael, en la tierra de Canan a su vez por Isaac y Jacob, y en Moab y otroslugares por los dems descendientes de Abraham.

Por la denominacin culto de piedra tiene que entenderse, no la adoracin dela piedra, lo cual sera idolatra, sino la adoracin de Dios en una piedraespecialmente consagrada y destinada a ese propsito. En esos lejanos das,cuando la familia elegida llevaba una vida nmada y pastoril, y no tena ningnlugar de asentamiento donde edificar una casa dedicada especialmente a laadoracin de Dios, acostumbraban erigir una piedra particular alrededor de lacual comnmente hacan una hayy, es decir, dar vuelta alrededor de la mismasiete veces en la forma de una danza circular. La palabra hayy podra

espantar a los lectores cristianos y estremecerlos debido a su forma rabe y surealizacin actualmente en la religin musulmana. La palabra hayy esidntica, en sentido y etimologa, a la misma palabra en hebreo y otros idiomassemticos. El verbo hebreo hagag es igual al rabe hayay, habiendo unadiferencia solamente en la pronunciacin de la tercera letra del alfabeto semtico,gamal, que los rabes pronuncian como y (pronunciar como la yerioplatense). La Ley de Moiss usa esta misma palabra hagag o haghagh (1)cuando ordena que se realicen las ceremonias festivas. La palabra significarodear o contornear un edificio, un altar o una piedra por medio de caminaralrededor de ella con un paso regular al efecto, con el propsito de cumplir conuna festividad religiosa de goce y canto. En oriente los cristianos an practican

lo que ellos llaman higga, ya sea durante los das de fiesta o en las bodas. Enconsecuencia, esta palabra no tiene nada que ver con peregrinacin, que sederiva de la palabra italiana pellegrino y sta a su vez del latn peregrinus,que significa extranjero.

Era costumbre de Abraham edificar su altar para la adoracin y el sacrificiodonde fuera a residir temporalmente. Cuando Jacob estaba camino a PadanAram y tuvo la visin de una escalera maravillosa, erigi en ese lugar una piedrasobre la que derram aceite y le llam Bethel, es decir la casa de Dios (2).Veinte aos ms tarde visit la piedra sobre la que verti aceite y vino puro (3),como se registra en Gnesis 28:10-22 y Gnesis 35:15. Una piedra especial fue

erigida como monumento por Jacob y su suegro sobre un cmulo de piedrasllamada en hebreo Galead y Iaghar Shadutha por Labn en su idiomaarameo, lo cual significa cmulo testigo. Pero el nombre propio que ellosdieron a la piedra erigida fue Mispa (Gnesis 31:45-55), palabra que yoprefiero escribir en su forma rabe exacta, es decir, Mispha, cosa que hago enbeneficio de mis lectores musulmanes.

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Esta Mispha se vuelve ms tarde el lugar ms importante de adoracin y uncentro de las asambleas nacionales en la historia del pueblo de Israel. Fue aquque Naphthah (Jeft) un hroe judo hizo voto ante el Seor, y despus debatir a los amonitas se supone que ha ofrecido su hija nica como sacrificio(Jueces 11:9-39). Fue en la Mispha que cuatrocientos mil hombres armados

de once tribus de Israel se reunieron y juraron ante el Seor exterminar a latribu de Benjamn por un crimen abominable cometido por los benjaminitas deGeba (Gabaa), teniendo xito en su cometido (Jueces 20 y 21). Y fue enMispha donde fue convocado todo el pueblo por el Profeta Samuel y dondejuraron ante el Seor destruir todos sus dolos e imgenes, por lo que fueronsalvados de las manos de los filisteos (1 Sam. 7). Fue en Mispha donde sereuni el pueblo y Sal fue elegido rey de Israel (1 Sam. 10). En resumen, cadacuestin nacional importante fue decidida en esa Mispha o en Bethel (Bet-el).Parece que estos altares eran edificados en lugares elevados o sobre unaplataforma elevada, generalmente llamada Ramoth, lo cual significaprecisamente lugar elevado. Incluso despus de edificar el majestuoso templo

de Salomn se le rindi gran reverencia a las Misphas. Pero al igual que laKa'bah en la Meca, a menudo estas Misphas fueron llenadas de dolos eimgenes. Despus de la destruccin de Jerusaln y el Templo por los caldeos,las Misphas siguieron manteniendo su carcter sagrado, cosa que seprolonga hasta el tiempo de los macabeos durante el reinado de Antoco (4).

Ahora bien, qu significa la palabra mispa? Generalmente se traduce comoTorre de observacin. Pertenece a esa clase de nombres semticos asma'sarf que toman o extraen su denominacin de las cosas que encierran ocontienen. Mispa es el lugar o construccin que deriva su nombre desapha, palabra arcaica usada para denominar la piedra. La palabra usual

en hebreo que denomina a la piedra es iben, y en rabe hayar. En siracopiedra es dipa. Pero safa o sapha parece sercomn a todos ellos cuandoun objeto o persona en particular es designado como una piedra. Por ende elsentido real de mispa es el sitio o lugar en que es puesta o fijada la sapha opiedra. Se ver que cuando este nombre mispa fue dado por primera vez a lapiedra erigida sobre un cmulo de bloques de piedras, a su alrededor no habaningn edificio construido. Es el lugar sobre el que descansa una sapha lo quese llama mispa.

Antes de explicar el significado del nombre sapha, tengo que abusar de lapaciencia de aquellos lectores que no estn familiarizados con el hebreo. Elidioma rabe carece del sonido p en su alfabeto, cosa que no sucede con elhebreo y otros idiomas semticos, en los que la letra p, igual que la g, es aveces dbil y se pronuncia como i o ph. En ingls, como norma, laspalabras griegas y semticas que contienen el sonido f son transliteradas yescritas con ph en lugar de f, como por ejemplo Seraph, Mustapha,Philosophy, etc. Es de acuerdo a esta norma que prefiero escribir safa en laforma sapha.

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Cuando Jess le dio por nombre a su primer discpulo, que se llamaba Shimon(Simn), el significativo ttulo de Petros (Pedro), evidentemente debi tenerpresente esta antigua sapha sagrada, que estaba perdida desde haca muchotiempo. Pero, desgraciadamente, no podemos exponer exactamente laspalabras precisas que utiliz Jess en su idioma. La forma griega Petros en el

gnero masculino Petra en el femenino, es tan no-clsica, tan no-griega,que uno se queda muy asombrado de verla adoptada por las iglesias. Jess ocualquier otro judo, so alguna vez con llamar al pescador Bar Yona,Petros? Decididamente no. La versin siraca llamada

El Profeta Muhammad (Mahoma), En La Biblia

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