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EL ROBO DE LA PLATA
FIESTA A SAN MIGUEL ARCÁNGEL. HISTORIA DE CASO
WILFRIDO ENRIQUE BARRERA LANDETA
A SAN MIGUEL ARCÁNGEL
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AGRADECIMIENTOS.
Dice Marcel Mauss, al escribir sobre las funciones del chamán que éste debe ayudar
incondicionalmente y estar agradecido de quienes le piden ayuda, ya sean seres que pertenecen a su
misma comunidad, como quienes participan en su vida cotidiana: minerales, vegetales, animales,
“fuerzas” visibles e invisibles que lo rodean. Pues todos ellos han formado parte de su oficio o
profesión, aunque parezca que nada tengan que ver con ella.
Algo similar me ha sucedido. Toda la gente que ahora me rodea y la que ya no forma parte de
mi vida, que aún vive. Mis antepasados, mis descendientes y quienes no se han enterado todavía de
mi existencia; lo que habita en la naturaleza. Tienen que ver con mi profesión, con mi vida, con mi
estado de conciencia, con este estudio...De aquí, mi agradecimiento. Mi cultura integralmente (actos,
pensamientos, sentimientos...) se los debo a todos ellos; pues un ser humano no se hace solo, sino
acompañado de un Gran Concierto Universal.
Estoy en deuda con la Dra. Rosa Krause de K., durante mis estudios de licenciatura en
Filosofía (1981-1984) quien me dio las herramientas del método filosófico para dirigir mi vida y mis
pensamientos. Me enseñó a entender mi sed de aprender para transformarme a mí mismo.
El trabajo etnográfico que realicé en el Archivo Municipal de El Oro y el Registro Civil del
mismo (1790-1805). De estos dos departamentos que forman parte de la Presidencia Municipal, las
personas que allí laboran fueron muy atentas y me ayudaron incondicionalmente, por lo que estoy
agradecido con ellas. Lo mismo con el archivo y registro civil de Tlalpujahua, Mich., así como con mis
amigos e informantes.
Especialmente, estoy en deuda con mi mujer Melania Carrascoza Venegas, quien ha viajado
conmigo por la asombrosa y difícil relación con la vida y con las circunstancias, y se ha convertido en
el sentido de mis significados y el significado de todos mis sentidos.
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“¿Vives allá en ese mundo suave que nos besa?
¿Estás en el cielo? ¿Qué música oyes? ¿Cantan
los ángeles para ti? Hijo, hijo mío... a veces
creo que es cierto que algún día nos volvamos
a ver, para estar juntos siempre, siempre, toda la
eternidad, en ese mundo azul, suave y sin formas.”
Rodrigo Rubio, La Feria.
San Miguel Arcángel, defiéndenos en la lucha,
ampáranos contra la perversidad y asechanzas
y tú príncipe de la celestial milicia, lanza al infierno
con tu divino poder a Satanás y a los otros malignos
espíritus que andan por el mundo para la perdición
de las almas.
Oración a San Miguel Arcángel. (Catedral de Oaxaca)
San Miguel Arcángel en algún recodo del camino, ya personificado, desmintiendo su imagen
rígida nos esperará a cada uno de nosotros, para seguir la conversación que nunca quisimos
dialogar, las palabras que nunca se dijeron, los pensamientos que nunca se pensaron. Para seguir el
camino de la otra vida que quién sabe a dónde va, pero que en algún momento también la
recorreremos como los otros, los que nos antecedieron, en su otra búsqueda.
El Autor
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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN 5
METODOLOGÍA 7
I.- SAN MIGUEL ARCÁNGEL 15
I.1. Lugares de culto 34
II.- LAS FIESTAS POPULARES EN MÉXICO, UN ACERCAMIENTO 37
III.- LA FIESTA A SAN MIGUEL ARCÁNGEL 42
a).- Datos etnográficos de El Oro de Hidalgo 42
b).- Descripción de la fiesta 47
b.1.- Análisis de la fiesta 52
c).- Descripción de la Fiesta en San Juan Copala, Oaxaca 63
c.1.-Síntesis de ambas fiestas 66
d).- Entrevistas 68
CONCLUSIONES 75
BIBLIOGRAFÍA 83
5
INTRODUCCIÓN.
El interés que se forma por el lugar a donde va el alma cuando el cuerpo muere es muy
antiguo, alcanza al pensamiento contemporáneo, que hasta la forma de actuar se refleja en la
capacidad religiosa de los individuos que ejercen el culto a su religión.
¿Temor, respeto, devoción...? No importa, lo encontramos en toda la cultura humana y seguirá
existiendo, seguramente, para siempre. Aún el científico tiene fe al vacío existencial. Habrá que
trascenderlo.
Al mismo tiempo, junto con aquella idea de la muerte, va unida la idea de un Juicio Final,
donde ya las almas tomarán su lugar para toda la eternidad. Sin embargo, en la actualidad, ya no
podemos generalizar; ese paradigma religioso se ha ido perdiendo, para encontrarnos con nuevas
perspectivas. Antes de ese Juicio, supuestamente ya hubo un juicio individual, donde el alma fue
condenada, por el momento, y espera en el lugar de su penitencia el Juicio Final.
En casi todas las religiones encontraremos esta cosmovisión, algunas variarán respecto a la
penitencia, pero siempre existirá un Juicio por el comportamiento que tuvo el cuerpo que la contenía
mientras vivía.
¿Falso o verdadero? la imagen del mundo que tenga cada individuo, además de su estado de
conciencia, podrá acercarnos a nuestra propia visión del mundo y al problema de la muerte y la
justificación que ella tenga para haber vivido como vivió en este plano terrenal.
Para algunas religiones, ¿Quién es el personaje o el ser celestial que lleva a cabo tal Juicio,
tanto para el individuo como para la humanidad?
Esta investigación es una propuesta para dar a conocer una parte de la historia regional
mexicana. Sigue de cerca el contexto de la religión católica profesada, en su mayoría, por el pueblo
mexicano. La región mexicana estudiada ha sido El Oro de Hidalgo, perteneciente al Estado de
México. Siendo un Municipio que encabeza varias comunidades mazahuas y ladinas.
El estudio que aquí realicé (1996-1998) es de carácter etnológico, histórico y antropológico;
pues San Miguel Arcángel, para la mayoría de los pobladores de El Oro, es un personaje de índole
sagrada, que tiene un simbolismo propio con sus significados sagrados también propios; formados
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por los usos y costumbres de los mismos pobladores. En conclusión, es alguien a quien se le ha ido
descubriendo como un símbolo y un significado para la vida de la mayoría de los participantes de su
Fiesta y sus creyentes.
La Fiesta a San Miguel Arcángel no es una justificación de la lucha entre el bien y el mal
divinos, sino entre el bien y el mal que participan cotidianamente en la vida del pueblo o de cada
habitante de ese lugar. Un bien y un mal que son plausibles, concretos, que se connotan con la
enfermedad, con la muerte, con la crisis económica; con las alegrías y el juego; con los nacimientos,
dudas y certidumbres diarias. Un bien y un mal profanos que deben ser atendidos por lo sagrado,
para seguir participando en la vida cotidiana.
La Fiesta es una conmemoración profana, que trata de alcanzar lo sagrado a través de la
utilización de elementos consagrados por un sacerdote y por el pensamiento de quienes la
representan, por haber participado durante algunos años en dicha Celebración, y de lo que dicen es
una “imantación de energías”. Pensamiento que es justificable cuando se conoce a los participantes
de la Fiesta, las respuestas que dan a las entrevistas que realicé y a la participación misma que
tienen durante la “representación teatral”, que forma parte de la misma.
Para entender el significado de San Miguel Arcángel en El Oro de Hidalgo, busqué en su
iconografía algunas referencias de sus emblemas y hagiografía. Encontré todo tipo de iconografía y
escritos que rescatan relatos de algún personaje que se acerca a lo que han concebido los
imagineros de San Miguel Arcángel en El Oro. Algunas se acercan a una iconografía común, no
obstante por lo regular hay más alejamiento a los detalles de las imágenes presentadas durante la
fiesta. El tema es importante porque no ha sido estudiado, pero también interesante por los valores
humanos allí contenidos.
Para entender mejor la Fiesta y llevar a cabo esta investigación, me relacioné con personas de
la colonia Francisco I. Madero a la cual llaman “El Atorón”. Colonia perteneciente a El Oro y donde se
lleva a cabo la Celebración, así como también a otras colonias del poblado donde vivían los
participantes.
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Empecé por los estudios etnográfico e histórico. Conocía la mayoría de los lugares que le
pertenecen a El Oro como cabecera; tenía una agenda bastante grande de amistades y alumnos,
quienes me podían proporcionar muchos datos si los necesitaba. La cercanía del Archivo y del
Registro Civil del lugar de Tlalpujahua y Atlacomulco, fueron importantes para el inicio.
Viviendo en El Oro, tenía todo a la mano, que cubría las características de una investigación
sobre la historia regional mexicana; pero lo más importante es que me ha llegado a enriquecer en mi
desarrollo integral como persona. Me he encontrado con un hombre muy diferente de como era antes
de empezar el estudio, el conocimiento y la bastedad del mismo me ha abierto actualmente otras
puertas por donde puedo asomarme y seguir creando.
METODOLOGÍA.
La oportunidad que tuve de vivir casi diez años en El Oro de Hidalgo, me ayudó a entender y
comprender los estilos de vida de la mayoría de sus pobladores, así como también de las
comunidades que pertenecen al Municipio El Oro.
La Fiesta la pude apreciar hasta el día en que abordé algunos problemas significativos que
sucedían en ella. Tales como una constante indiferencia por parte de los jóvenes. El orgullo de los
viejos de tener una fiesta “mejor que la del 12 de Diciembre, a la virgen de Guadalupe”; fiesta que
probablemente en pocos años desaparecerá, o habrá cambiado tanto de su origen que perderá el
significado que todavía hoy le dan. La desorganización con que ya se lleva en los últimos años y el
deseo de comercializar productos artesanales que no son de la región. Todo esto confirma que son
más importantes los ingresos económicos que los religiosos.
Los alimentos que allí se consumen, como las bebidas, discrepan de una cultura culinaria que
tuvo el Municipio en los años de auge del mineral, ahora se consumen los alimentos que salen al
paso, baratos, insalubres, llenos de polvo, mal cocinados y sin esmero alguno o bien proporcionados
para una sana alimentación.
Los enfrentamientos de la cofradía Guadalupana contra la de San Miguel Arcángel, por no
tener éste su templo propio.
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Enfermedades mal atendidas, con el tiempo vueltas crónicas, y luego la muerte del enfermo
porque prefirieron pagar una cantidad monetaria para la Fiesta y no atender con los debidos cuidados
un desequilibrio somático. Una fiesta que tenía su finalidad y su propósito para los primeros mineros y
que luego fue cambiando en “un robo” a “unos reyes” que sólo existieron en las leyendas de algunas
gentes que se fueron incorporando de tiempo en tiempo al poblado. Y a la promesa de participar en la
Celebración, con sus exvotos por la solución de algún problema o de alguna enfermedad, o bien, para
satisfacer con “el viejo que cree en esas cosas”.
Todo esto me llevó a introducirme en lo profundo de la Festividad, desde los preparativos, la
representación y finalizando con algunas historias de caso de algunos participantes.
Seleccioné el área de estudio, anoté los nombres y direcciones de mis posibles informantes y
luego seguí con una revisión bibliográfica y hemerográfica. Busqué a los más ancianos o a personas
de edad madura que me informaran, de forma directa o indirecta, con respecto a la antigüedad de la
Fiesta (recurrí a la tradición oral), para escuchar sus puntos de vista y su manera de percibir y
participar durante la Conmemoración.
Al principio, me encontré con problemas de información, aunque ya me conocían, muchos no
quisieron hablar de Ella, porque en la mesa directiva en alguna ocasión prohibieron ese tipo de
entrevistas, después de que una cadena de televisión hizo un reportaje y les “inventó” cosas que no
existían, pero con el tiempo me hicieron partícipe de qué cosas había inventado esa televisora.
Dándome cuenta que en realidad no había invención alguna, pues la realidad era que los miembros
de la mesa directiva no querían que saliesen a la luz, lo que respectaba al dinero que se le daba al
sacerdote y el que tomaba cada uno de la cofradía y que pagaban los comerciantes y vendedores
que buscaban vender sus productos, tanto artesanales como culinario y de entretenimiento.
La observación la realicé casi a diario, con alumnos, padres de familia y otras personas de la
región. Principalmente en los días cercanos a la Fiesta y después de ella. Pues hacen otra fiesta que
le llaman de “San Miguelito”, que para los creyentes no es muy importante, salvo para los
participantes que son alumnos de primaria y secundaria, así como también sus padres y familiares.
En ocasiones con alguna conversación o reunión en el billar del pueblo, algunas personas se me
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acercaban y me hacían comentarios acerca de algún participante que quería quedarse con el puesto
de “rey” o de “coronel”, que no les parecía porque llevaba una vida de tal y tal forma. O salía a relucir
el desagrado por la Celebración, o también el agrado por Ella, debido a que en esa ocasión iban a
poner un puesto de comida o de juegos de diversión, o estaban dentro de la Representación.
En el Municipio de El Oro, se realizan las siguientes Fiestas:
FECHA COMUNIDAD FIESTA DEDICADA A:
15 de enero y 2 de febrero San Nicolás Tultenango San Nicolás Tolentino 21 de marzo El Oro Carnaval 3 de mayo Col Benito Juárez (El Oro) La Santa Cruz 25 de julio Santiago Oxtempan Santiago Apóstol 30 de agosto Santa Rosa de Lima Santa Rosa de Lima 27, 28,29 de septiembre Col. Francisco I. Madero) El Oro) San Miguel Arcángel Último jueves o miércoles de noviembre Tapaxco La entrada de la cera 1-2 de noviembre Todo el Municipio Días de los Santos Difuntos 12 de diciembre El Oro Virgen de Guadalupe 24 de diciembre El Tejocote El niño Jesús
Sería interesante realizar el estudio de cada una, pues la mayoría son religiosas con
excepción del Carnaval que es de índole civil y que va tomando cada vez más importancia debido a la
llegada de varios poblados a competir con sus vehículos alegóricos, hasta de Dos Estrellas,
Tlalpujahua perteneciente al estado de Michoacán.
En estas ceremonias anuales no hay ciclo agrícola, como existe en comunidades de tradición
indígena, debido a que sólo aquellos que siembran lo hacen para alimentación propia y de sus
familiares. Sin embargo, existe ciclo festivo y también ciclo de vida que son las fiestas civiles que en
parte entra lo religioso, pero principalmente la relación social, muchas ocasiones elitista que me llevó
a entender el por qué los círculos sociales en El Oro y ciertas pendencias en esas fiestas cuando
asiste alguien que no es del círculo social, hasta el grado de haber heridos o muertos. Estas fiestas
civiles tienen variaciones estacionales, por lo que no hay una relación con cierta fecha importante en
cada temporada del año. Descubrí factores culturales e históricos de la fiesta y del Municipio.
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En el caso de mis informantes, aunque fueron principalmente personas de edad avanzada y
de edad madura, también me apoyé en muchas ocasiones de los jóvenes me mostraron con sus
puntos de vista, que la Fiesta no tenía sentido para ellos.
Dentro de la Celebración, realicé estudios de caso de algunos participantes en la
representación u obra teatral que se hace acerca de: el “robo de la plata”. Su composición familiar,
orientación económica, patrones de ingreso y de pertenencias y ubicación física, con el propósito de
acercarme más a su manera de representar y demostrar ciertas características de lo que ellos
imaginaban fue “el robo”, “los reyes”, “el arriero”, “el fusilamiento de los ladrones”, los cuales
pertenecen a una comunidad del Municipio y que piden participar de esa manera, para que sean
perdonados algunos desequilibrios y que por eso la comunidad sufre algunas calamidades y sólo San
Miguel Arcángel puede restablecerles el equilibrio. “La banda de música”, alquilada de otro lugar y,
finalmente, la danza como significado de perdón y agradecimiento a San Miguel Arcángel.
Durante el trabajo de campo conviví amistosamente con cada familia y participante. Realicé
grabación de entrevistas no estructuradas, acompañadas de un protocolo de memoria, pero la
grabadora provocó alguna resistencia para llevar libremente la conversación, por lo que preferí
platicar y observar, para luego vaciar la información en el cuaderno de notas. Las preguntas fueron
abiertas de acuerdo al momento.
No Sólo en El Oro se realiza la fiesta a San Miguel Arcángel, también existen otros lugares
donde se realizan fiestas en su nombre, con una devoción que caracteriza el aspecto religioso del
pueblo mexicano.
Una de ellas es la que se realiza en San Juan Copala, Oaxaca, la cual puede ser la fiesta
original. Recurro a las investigaciones que hizo la Mtra. Françoise Vatent y su equipo de estudio,
quienes se dirigieron al lugar para realizar un estudio etnográfico, como informe de su actividad,
presentado el 17 de Febrero de 1998 en la ENAH. Son datos de segunda mano que me han ayudado
a confirmar y seguir investigando los orígenes y morfología de la Fiesta a San Miguel Arcángel.
Esta Fiesta de Copala, en comparación con la Fiesta de El Oro, tiene secuencias idénticas,
como son los elementos pirotécnicos, la flora, la banda, la misa, las mañanitas, el ofrecimiento de
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comida y el paseo de la imagen. No así, el momento en que en Copala hay cambio de mayordomías
con sus diputados supernumerarios quienes custodiarán la imagen de San Miguel Arcángel hasta el
siguiente año. En El Oro, no existe esa tradición étnica, pero sí se realiza una representación
concerniente a una leyenda que se fue reinventando con el tiempo por el mismo pueblo, escenificada
y diversificada. Aunque siempre hay dentro de esa representación participantes que llevarán grados
“militares” (que son honorarios, según su antigüedad o relación familiar) en la participación los cuales
tienen por muchos años y que al morir o al dejar de participar en la Fiesta son tomados por los que le
siguen, nuevas generaciones que han hecho la promesa a San Miguel Arcángel y que seguirán su
culto transformándolo según las necesidades y características del momento. De cada una de estas
dos Fiestas, realicé la descripción y el análisis, para encontrar semejanzas y diferencias.
PROPÓSITOS DEL ESTUDIO:
Primero, el proceso de aculturación en un pueblo contemporáneo mexicano, entendiendo
cómo es una fiesta profana con características religiosas, sin llegar a ser religiosa totalmente.
Segundo, describir y analizar una fiesta que por la dirección sociocultural que va tomando,
tienden a desaparecer sus rasgos más significativos que tuvo originalmente.
Tercero, considerar la vida cotidiana del poblado y su transformación al llegar la fiesta dos
días antes y hasta una semana después.
Cuarto ¿Por qué San Miguel Arcángel? Porque la Fiesta consagrada a Él, es una fiesta fuera
de lo común, como pueden ser otras fiestas. Principalmente el aspecto tan fijo que existe en cuanto la
aculturación que se percibe en el evento. Sólo que en este caso no hay en ella una justificación del
personaje durante la representación teatral, hasta que llega el final de ella en que se puede apreciar
parte de lo que simboliza en el contexto religioso católico y la cosmovisión de la comunidad.
Quinto, La reconstrucción de la Fiesta a San Miguel Arcángel buscando sus orígenes y cómo
inició los primeros años. Como ejemplo, algunos aspectos teológicos, que tal vez no vengan al caso,
pero que formaron parte de la celebración durante los primeros años. Aspectos que ya no se siguen,
en cuanto a la historia y jerarquías celestiales, ubicación y características reales del Arcángel y que
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en los años de 1910 o 1913, fechas en que probablemente se inició la Fiesta hasta la década de los
setenta, lo aprehendían de memoria para recitarlos o confirmarlos en cada paso del evento. Y
también la realización de la síntesis y análisis con respecto a la representación teatral; desde el
momento de la comida ofrecida por el Arriero, hasta el fusilamiento. Aspectos todos que han perdido
vigencia, pero que además se están desvirtuando.
La mayoría de estos propósitos no solamente son míos, sino también de muchas personas,
generalmente ancianas que me confesaban, que era necesario reorganizar la Fiesta, darle su
verdadera función y propósitos, además de su descripción y análisis que sería mi trabajo.
HIPÓTESIS:
Primero, a San Miguel Arcángel lo aceptan algunos de los participantes a la Celebración como
un ser sagrado que ayuda en las cuestiones militares y administrativo-judiciales a Dios, por lo que es
un cargo que tiene que ver con el proceso jurídico-moral que se le hace al alma al participar en la
muerte; así como también su participación en el Juicio Final. Y además, cosa muy importante, para
entender el mito católico del origen del mundo, es quien vence a las huestes celestiales de Luzbel.
¿Dentro de la Fiesta, la participación en la representación que se hace del “robo de la plata”, aunque
no se nombra tal fenómeno, está todo el tiempo, conciente o inconscientemente, en los
representantes y en los participantes?
Tal vez la Fiesta a San Miguel Arcángel de El Oro es una reminiscencia memorial de la fiesta
de Copala, o tal vez ambas son originales, con sus propios rumbos y características que las acreditan
como tales. ¿La dirección cultural que toman ambas Fiestas, como otras al mismo Arcángel, tienen
relación común por tener un origen, o son fenómenos culturales propios de cada comunidad? ¿Cuál
es su origen?
¿La Conmemoración, por la dirección que va tomando año con año, se va aculturizado, por lo
que tomará nuevas perspectivas? ¿Va transformándose desde su representación, hasta en la forma
de comercialización que va adquiriendo?
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Con las nuevas generaciones, al cabo de los años, persistirá la fiesta de Copala, por sus
fuertes rasgos culturales y de identidad social. La de El Oro, obtendrá nuevas perspectivas, con
tendencia a desaparecer en su esencia y significado, pues no existe una identidad cultural en los
pobladores de este lugar, menos en los organizadores.
¿El incentivo de fe y fervor con que se asistía en años anteriores ha dejado de percibirse en el
ambiente, por lo que tal vez se llegue a profanatizar a tal grado que perderá la importancia que tiene
para ese Municipio y otros lugares lejanos de donde arriban personas para participar en ella? ¿La
desidia, flojera y otros problemas por atender, está provocando que las nuevas generaciones ya no la
tomen con la importancia que alguna vez la tomaron sus padres cuando niños. Por lo cual la Fiesta
perderá muchos elementos que la hacen tal y en algunos años más adelante tenderá a su
desaparición o conformarse en una Fiesta diferente y muy alejada de lo que hasta hoy lo es?
Finalmente: Para la descripción y el análisis de la Fiesta he realizado un seguimiento del
método científico de catalogación que proponen Luis de Hoyos Sáinz y Arturo Warman.
En cuanto a los datos etnográficos e históricos que doy en el capítulo concerniente al pueblo
de El Oro no los contemplo de manera extensa, sólo como una información para después aclarar el
por qué de ciertas características importantes en la representación de la Fiesta.
La importancia de esta Celebración estriba principalmente en la representación teatral que
hacen algunos creyentes el último día de la fiesta, que cae en lunes, no importa si no es día 29 de
septiembre. Su fiesta original fue el 8 de mayo del año 492, según apunta Louis Réau1 Mi atención a
esta representación fue minuciosa, porque muy en el fondo había datos histórico-antropológicos de la
Fiesta de donde se origina.
Para seguir esa línea de origen concluí que era necesario buscar en la iconografía que de San
Miguel Arcángel proporcionan algunos estudiosos del mismo, para relacionarla con las características
que imprimen los artistas a las imágenes en estandartes, y de cal y canto en el pueblo de El Oro,
agregando lo que encontraba sobre su culto y celebración en el mundo.
1 RÉAU, Louis, Iconografía del arte cristiano. Iconografía de la Biblia. Antiguo Testamento. P. 68. (Tomo 1; Vol. 1) Y DE Reina, Casiodoro y DE Valera, Cipriano, La Santa Biblia.
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Por ser una Fiesta, debía indagar qué era una fiesta y saber reconocerla como tal; por lo que
busqué en las fuentes bibliográficas y hemerogáficas documentación que me llevase hacia un
acercamiento a las fiestas populares y regionales en México. La naturaleza que tiene una fiesta
profana y otra religiosa. Qué es una fiesta y qué una representación.
Ya con estos datos: origen, iconografía, y fiesta, emprendí el estudio a su culto en México, la
descripción de la Fiesta a San Miguel Arcángel en el Oro de Hidalgo, comenzando por los datos
etnográficos e históricos del lugar; algunas leyendas y recuerdos que los ancianos han memorizado
de su fundación y de la vida cotidiana. A pesar de que hice la observación utilizando los métodos de
trabajo de campo antropológico, tuve que realizar una síntesis de todos mis datos y procedí a
describir la Fiesta tal y como se ha ido representando hasta hoy. Luego seguí con la parte analítica de
la misma, siguiendo en conjunto las propuestas hechas por Luis de Hoyos y Arturo Warman sobre el
estudio y catalogación de las fiestas.
Con la finalidad de comprobar los orígenes del culto y celebración a San Miguel Arcángel,
debía seguir con una descripción de la Fiesta en San Juan Copala, Oaxaca, precedida de una
síntesis y buscando semejanzas y diferencias de ambas. Para darle continuidad y firmeza a mi
estudio realicé algunas entrevistas (108 en total), apuntando aquellas que tenían significado para
complementar la investigación.
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1.- SAN MIGUEL ARCÁNGEL
Este es un estudio etnohistórico apoyado en el campo antropológico, por lo que definimos que
la etnohistoria es la explicación diacrónica (en el trabajo etnológico se utilizan los métodos históricos)
y sincrónica (donde los procesos suceden al mismo tiempo) de la cultura humana, como de sus
sociedades, por lo que el etnohistoriador trata de comprender la estructura y el desarrollo histórico de
las mismas.2
De acuerdo a esta definición, debo esclarecer que la etnohistoria tiene su propio modo de
proceder aun siendo parte de la antropología: la investigación de fuentes y documentos, sujeta a la
metodología de la historia: tesis, antítesis y síntesis de los hechos. Paralelamente a los datos
etnográficos, junto con la práctica de campo. Los rasgos culturales de otros grupos o culturas
relacionadas. En el caso de la Fiesta sigo su tradición oral junto con estas perspectivas para
enriquecer mi trabajo y alcanzar su objetivo principal: el proceso de aculturación en un pueblo
contemporáneo mexicano.
Aunque este estudio atiende el aspecto iconográfico, no es un estudio iconográfico. Si bien me
baso en la iconografía, es para fundamentar algunas características propias de San Miguel Arcángel,
las cuales después son tomadas por los artesanos del pueblo de El Oro y deformadas, para darle un
significado de acuerdo a su manera de imaginar la leyenda del Arcángel y la lucha con Luzbel.
Para la iconografía, San Miguel Arcángel tiene características propias, por lo que alcanza un
grado jerárquico dentro del fervor religioso del poblado de El Oro, claro, para quienes lo toman como
patrono. Cabe mencionar que esas características las va dando esa misma fuerza imaginativa
creadora del ser humano, pero también las procuran el tiempo y las necesidades que se tengan para
relacionar una imagen de carácter sagrado con la urgencia de resolver un problema de la vida
cotidiana. Las características de San Miguel Arcángel tienen su propia finalidad: simbolizar bajo su
aspecto y su función sagrada las posibles capacidades para ayudar a quien se acerque a su culto.
2 Sigo a AGUIRRE Beltrán, Gonzalo, El proceso de aculturación y el cambio sociocultural en México. También COHN, Bernard; Nicholson, H. B.; Luján Muñoz, Jorge; y STURTEVANT, William. Síntesis que hago de los estudios de estos autores y que trato de fundamentar a través de esta investigación.
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El concepto de iconografía, palabra que viene de vocablos griegos: eikon (imagen) y graphein
(describir), descripción de las imágenes. Para Louis Réau3 es una ciencia de las imágenes que tiene
su especialidad y que no forma parte de la historia del arte, por lo que tiene sus propias leyes que
pueden vincularse a la historia del arte y principalmente a la arqueología. En forma diferente, Erwin
Panofsky argumenta “Iconografía es la rama de la Historia del Arte que se ocupa del contenido
temático o significado de las obras de arte, en cuanto a algo distinto de su forma”4.
La iconografía se reduce a tres estudios principalmente, el estudio iconográfico de un individuo
u objeto, de una época y de una religión5. En nuestro caso estudiaremos la iconografía de un ser
sagrado, tarea difícil, pero no imposible.
El lugar donde principia su existencia es en la Biblia, en el Apocalipsis, aquel Querubín que
vigila el Árbol de la Vida, con una flamante espada para guardar el camino hacia él, tiene una
connotación parecida a lo que en la actualidad tienen los devotos de San Miguel Arcángel en El Oro6.
Aunque en otras ocasiones se lo toma como Serafín7:
“Después hubo una batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón; y
luchaban el dragón y sus ángeles; pero no prevalecieron, ni se halló ya lugar para ellos en el cielo. Y
el dragón fue lanzado fuera. La serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el cual engaña al
mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él”8.
Y “En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu
pueblo; y será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en
aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro”9. Otro pasaje, “Pero
yo te declararé lo que está escrito en el libro de la verdad; y ninguno me ayuda contra ellos, sino
Miguel vuestro príncipe”10.
3 RÉAU, Louis, ob. cit., pp. 9-20. 4 PANOFSKY,Erwin, Estudios sobre iconología, p. 13. 5 Ob. cit., p.9. 6 NÁCAR Fuster, Eloino y COLUNGA Cueto, Alberto, Sagrada Biblia, Génesis, cap. 3: 4. 7 RÉAU, Louis, obra citada, p. 65. 8, 1960. Apocalipsis, cap.12:7-9. 9 De Reina y De Valera, obra citada, Daniel, cap. 12: 1. 10 Ibídem, Daniel, cap. 10: 21.
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Algunas características que notamos en su simbolismo son: ayuda a Dios contra Lucifer; tiene
una jerarquía ante los demás Ángeles del cielo; apoya al profeta Daniel y a su pueblo para cumplir su
misión; porta un libro que al parecer habla de una verdad y de una liberación y tiene como función
primordial el de juzgar a las almas al final de los tiempos.
Dentro de la iconografía imaginada en el poblado de El Oro, contrastando con las imágenes
de otros lugares en donde se le guarda culto o sólo se le representa como una parte importante de
los santos católicos, encontramos que San Miguel Arcángel lleva una lanza y una corona garigoleada
como representando joyas. También se le representa con una trompeta, que se dice anuncia el Juicio
Final.
Su pelo es largo y rizado, algunas veces no lo cubre una corona, sino una diadema con una
pequeña cruz en la parte delantera. Las alas a veces son tan grandes como el total de su cuerpo,
aunque la mayoría de las imágenes dejan ver alas pequeñas que sólo abarcan el total de la espalda.
Están divididas en tres franjas o secciones horizontales en las que se observan las plumas, muchas
veces blancas, aunque también tienen colores. Lleva una falda larga, cubierta de una túnica, la cual
está ceñida por un cordón franciscano y esto debido a que la mayoría de los organizadores de la
Fiesta, pertenecen dos cofradías: la de San Francisco y la de San Miguel Arcángel. Algunas veces la
falda cae hasta los pies y otras sólo hasta las rodillas. Sus pies a veces están desnudos, pero por lo
regular calzan botas largas hasta las rodillas.
Una de las características sagradas que tiene el Arcángel son sus alas, las cuales simbolizan
la misión sagrada y por eso se pintan con alas los ángeles, arcángeles, serafines y querubines. Como
también encontraremos criaturas aladas como el león que representa a San Marcos, el toro de San
Lucas, el hombre de San Mateo y el águila de San Juan. Emblemas que representan a los cuatro
evangelistas.
En el Renacimiento, poner alas a seres o personajes específicos denotaba un elemento
sagrado que llevaba a caracterizarlos como seres que tenían una misión particular determinada por lo
divino. El origen de San Miguel comienza con el anuncio de una batalla en el cielo y un Apocalipsis,
es decir, un concepto escatológico. Por lo tanto, es un ser escatológico.
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El concepto de escatología tiene raíces griegas; viene de la palabra eschatos final, último: y de
eschata, las últimas cosas o el final de las cosas. Ta eskhata, tratado de los novísimos o postrimerías.
Por lo que la escatología es un discurso sobre el fin.11 La escatología, por tanto, tiene como esencia
la salvación la cual está apoyada en la fe y en la consolación.
Nos dice Abbagnano que “es la parte de la teología que considera las fases “finales” o
“extremas” de la vida humana o del mundo: la muerte, el juicio final (universal) la pena o el castigo
extramundanos y el fin del mundo (Estadios finales del mundo o del género humano).” 12
Abarca la espera del final considerado como algo cercano y todas las representaciones que a
él se refieren; aunque el concepto escatológico difiere en algo del término apocalíptico, pues las
declaraciones de orden escatológico superan con mucho la literatura propiamente apocalíptica.
En el Antiguo Testamento, la espera escatológica es la esperanza de Dios que vendrá y su
intervención futura tiene dos aspectos: destructor-constructor. Después del castigo de Dios se
manifestará bajo su figura de Padre, como cosmocrator (salvador), pero también como Salvador del
mundo, que sería la regeneración cósmica. En el Nuevo Testamento, el reino de Dios está cercano.13
Uniendo lo anterior con las formas escatológicas del pensamiento y de sus conversaciones de
algunos pobladores de El Oro son:
A).- Para el individuo:
Muerte, juicio particular, purgatorio, cielo (la salvación), infierno (la condenación), inmortalidad
del alma, resurrección, paraíso, promesas de: protección especial, dominio territorial y descendencia.
B.- Para la humanidad:
Parusía (segunda venida de Cristo), destino de la humanidad, nociones del reino de dios,
mesianismo, milenarismo, paraíso, purgatorio, cielo, infierno, juicio final, resurrección de los muertos,
género apocalíptico, promesas de dominio, tales como: de territorio, descendencia, protección
especial, anticristo.
11 NOCKE, Franz-Josef, Escatología, p.15 12 ABBAGNANO, Nicola, Diccionario de filosofía. 13 Diccionario de las religiones, Editada por Cardenal Paul Paupard, pp.545-548.
19
Durante la fiesta a San Miguel Arcángel, invariablemente algunas de estas palabras aparecen
en la plática de los asistentes a ella, aún en la vida cotidiana, principalmente en los momentos críticos
que se viven.14 Este modo de pensar de los pobladores de El Oro, debe tener su origen en la
concepción de las categorías cristianas referentes al pensamiento escatológico del siglo XVI que
trajeron algunas órdenes religiosas a México.
Estas categorías tienen una descripción topográfica que se fue formando de acuerdo a las
necesidades de dominio, fe, temor y otras circunstancias psicosociales y religiosas en los mexicanos
de la época colonial.
Los religiosos del siglo XVI, en la Nueva España, se apoyaron de algunas imágenes de
ultratumba, para llevar a cabo la evangelización, es decir, por medio de dibujos o pinturas que fueron
formando los catecismos, a la manera de los códices que tenían los antiguos mexicanos, con la
finalidad de ser mejor entendidos. También, y ya entrada la Colonia, 1531 aproximadamente, se
apoyaron del discurso dramático, el teatro.15 También en cuadros pintados por artistas de tendencia
religiosa. Paralelamente la arquitectura, de la cual podemos tomar muchos ejemplos, uno de ellos el
altorrelieve del Juicio Final, que se encuentra en la fachada oriental de la capilla posa suroriental del
Convento de San Andrés Calpan, Puebla. También los enseres mayores y menores que fueron
ornamentándose en las escuelas de arte novohispano o con los artistas individuales del momento.
Pero también tuvieron un gran apoyo didáctico gracias a las creencias, mitos, ritos y costumbres que
tenían los antiguos mexicanos.
Entre otras imágenes, las escatológicas, probablemente fueron las más abundantes en el
contexto religioso del siglo XVI en México, pues hasta nuestros días todavía existen en los templos
católicos y la mayoría de los pobladores de El Oro las han conservado en su memoria.
Algunos pasajes de los cronistas religiosos ambientaron ese pensamiento que en El Oro
descubrí “...pues el hombre en esta vida es capaz de la vida divina y eterna. Y así por todas partes
14 Para la información de cada uno de estas categorías escatológicas he recurrido a ELIADE, Mircea, (Editor), The Encyclopedia of Religions y a Nocke, y Paupard ya citados. 15 HORCASITAS, Fernando, El teatro náhuatl. Épocas novohispana y moderna.
20
con la idolatría, Dios es deshonrado y el hombre destruido,...” 16 El padre Motolinia propone su idea
de destino, mostrando como ejemplo el purgatorio a donde van los hombres santos; la vida de fray
Martín de Valencia es uno de ellos. Nos narra que después de muerto fue visto delante de su
sepultura, de pie, “con su hábito y cuerda, las manos compuestas metidas en las mangas y los ojos
bajos...No es que este buen varón haya tenido necesidad de algunos sufragios, porque varones de
gran santidad leemos haber tenido necesidad y ser detenidos en purgatorio, y por eso no dejan de
hacer milagros”17 Entre muchas sugerencias que existen en su Historia, el padre Motolinia buscó la
manera más apropiada de proponer un lugar topográfico fuera del mundo ordinario, donde existen
seres que hacen milagros a los terrenales y devotos. Destino final para los mismos.
Pienso que el concepto de destino en el siglo XVI fue un concepto significativo para
evangelizadores, laicos y conquistadores; concepto determinante para un momento en la historia del
pueblo mexicano. También pudo haber resuelto el problema de la salvación individual como parte de
la consolación necesaria para el ser religioso y devoto de la Iglesia.
Las categorías escatológicas seguramente fueron usadas, de acuerdo hasta lo aquí descrito,
en el siglo XVI como una función ambivalente de la religión: para evangelizar y como dominio social,
político y religioso.
Los supuestos escatológicos del pensamiento cristiano, dan pie a las distintas imágenes que
se han ido creando en la imaginación popular, para demostrar aquella vida divina.
Ese mundo eterno, divino, era el que traían en su pensamiento los franciscanos del siglo XVI,
por ejemplo el del padre Motolinia: “Si Dios mirase a vuestras maldades y pecados y no a su gran
misericordia, ya os habría puesto en el profundo del infierno y la tierra se hubiese abierto tragándoos
vivos;...” 18
16 DE Acosta, Joseph, Historia natural y moral de las indias..., libro V, p. 11. 17 MOTOLINIA, fray Toribio de Benavente, Historia de los indios de la Nueva España, Méxicop.128, las cursivas son mias 18 Ob. Cit. p. 72.
21
Los antiguos mexicanos pensaban en una vida más allá de la muerte y al parecer tuvo a bien
la consolidación de algunas categorías escatológicas propuestas por los religiosos, pues ya había
una idea parecida al de los religiosos.19
La pintura, como apoyo al concepto escatológico, definitivamente tuvo una función explícita,
pues en ella podemos encontrar aspectos precisos sobre la inmovilidad del cielo y la eterna
contemplación, imágenes propias de la escolástica.
Mircea Eliade argumenta que “generalmente la región de la muerte es representada más o
menos como una copia del mundo vivo, y la vida sigue el mismo curso que la vida en la tierra.” 20
El problema de la vida después de la muerte no era nada nuevo en el siglo XVI, ya desde los
inicios de la humanidad se encuentran diversos elementos artísticos que fueron marcando la
cotidiana incertidumbre del ser humano acerca de lo que sucede después de morir; a dónde iba y qué
se va del individuo. Cómo era y qué había en aquellos lugares.
Las almas que supuestamente viven en las tinieblas toman la luz que es propia de las
oraciones y el Santo Sacrificio de la Misa. Esto lo sintetiza en el sermón el sacerdote que oficia
durante los tres días de la Fiesta a San Miguel Arcángel, uno de los momentos en que se toma en
cuenta al Arcángel, como factor principal de la salvación.21
La imaginación humana, respecto al alma, ha oscilado del cielo al infraterreno, aunque en
otras ocasiones se queda en el mundo terrenal. Pienso que la finitud humana trata de alcanzar lo
infinito, para poder mirar desde allí una vida más justa. Y los participantes en la Fiesta a San Miguel
Arcángel con frecuencia traen a la memoria esa constante: el cielo como refugio del alma si en vida
cumplió con la promesa al Arcángel de festejarlo cada año.
Las imágenes y las categorías escatológicas, para los creyentes en San Miguel Arcángel, por
lo general siempre van acompañadas de un elemento muy característico que se va a conjuntar con el
problema de la muerte y del más allá. Esto es, usualmente se simboliza con una balanza, la cual
19 El Dr. Weckman destaca que “El Cielo, para reforzar la vacilante fe de algunos indios bautizados, les permitió vislumbrar la presencia de Jesús en el Sacramento del altar o escuchar su voz.” WECKMAN, Luis, La herencia medieval de México, p. 232. 20 The Encyclopedia of Religions, p. 117. T. I.”Afterlife”. 21 Catecismo en estampas, Casa de la Buena Prensa, París, s/f. Cuadro No. 13. (70 grabados).
22
significará la cantidad de fallas o certezas que se hayan tenido en el paso por este plano terrenal. La
balanza va acompañada de un personaje sagrado que hace de juez valorando y decidiendo por las
almas su futura estancia en los diferentes planos celestiales. Infierno, limbo, tierra, purgatorio,
paraíso, cielo. Así, los artesanos de El Oro, plasman materialmente a San Miguel Arcángel.
El sitio donde le han ubicado al Arcángel, los pensadores y teólogos de la época medieval y
renacentista, es el mismo que imaginan los asistentes a la Fiesta en El Oro, quienes lo ubican como
un guardián de la puerta que abre o cierra entre el cielo y la tierra, por sus propias características
sagradas de juez.
Durante los oficios religiosos el sacerdote habla acerca del ejército angélico el cual consiste en
tres jerarquías divididas en tres coros cada una.
Al respecto, la división aceptada más comúnmente de las huestes angélicas es la establecida
por el pseudo Dionisio el Areopagita:
Primera jerarquía: Serafines, querubines, Tronos. Segunda jerarquía: Dominios, Virtudes, Poderes. Tercera jerarquía: Principados, Arcángeles, Ángeles.22
Los Serafines rodean inmediatamente el trono de Dios, absortos en perpetuo amor y
adoración. En el Renacimiento usualmente son pintados de color rojo que a veces llevan cirios
encendidos. Los Querubines, símbolos azules o dorados de la Divina Sabiduría, conocen a Dios y lo
adoran. El Renacimiento los interpreta en ocasiones cargando libros. Los Tronos, que representan la
Justicia Divina, sostienen su silla. Se les interpreta con mantos de magistrados llevando en las manos
un bastón de mando. La gloria recibida de Dios hace que los Tronos la derramen sobre la segunda
jerarquía: Los Dominios, Virtudes y Potestades, que son los gobernadores de las estrellas y los
elementos. Los Dominios llevan cetro y corona, o a veces aureola, como emblemas de autoridad, y
representan el Poder de Dios. Los Virtudes son representados con lirios blancos o rosas rojas, que
son el símbolo de la Pasión de Cristo. Los Potestades visten armadura completa pues han vencido en
la lucha contra los demonios.
22 Tomo todas estas referencias de McDANELL, Colleen y LANG, Bernhard, Historia del Cielo, pp. 109-153. Principalmente p.125. y de FERGUSON, George, Signos y símbolos del arte cristiano, pp. 135-141.
23
Con la tercera jerarquía el cielo entra en contacto en la Creación y con el ser humano, pues
los componentes son seres que ejecutan la Voluntad Divina: Los Principados gobiernan el destino de
las naciones; los Arcángeles son los guerreros del cielo, y los Ángeles, guardianes de los inocentes y
de los justos. Ángeles y Arcángeles son los mensajeros que Dios envía a los seres humanos.
Los Ángeles también son los músicos del cielo. Sin embargo, aunque éstos aparecen en toda
la pintura renacentista, sólo los Arcángeles han adoptado forma individual, con carácter y atributos
definidos. Los Ángeles son figuras decorativas, nunca se les da nombres que tengan importancia,
aunque podemos encontrar nombres como Luzbel, Israfil, Azrael...2324
Entre los Arcángeles existen cuatro que son muy conocidos, se les agrega el apocope de
Santo: San, a tres de ellos: San Miguel, San Gabriel, San Rafael y Uriel, quien no alcanza todavía el
título de santo. Sin embargo, los cuatro son mensajeros celestiales, guías y protectores de la iglesia
militante, su belleza, sus divinas obras y sus elevadas relaciones con los seres humanos por lo que
han dado un lugar importante en el arte cristiano.
La palabra el que se encuentra al final de los nombres de los arcángeles, como en algunos
otros de lugares y nombres propios, es el segundo elemento de todos los nombres hebreos. Pues
Dios “fue desde el principio adorado por los israelitas con el nombre doble de Adonai, Señor o El,
cuyo plural es Elohim.25
San Gabriel Dios es mi fuerza, es el guardián del tesoro celestial, ángel de la redención y
supremo mensajero de Dios. Suele ser representado llevando en la mano un lirio o un cetro, en la
otra tiene un pergamino que dice: Ave María, Gratia Plena y la anunciación a la virgen María.
En las pinturas donde está representado en la Anunciación va ricamente vestido, lleva una
corona y un cetro para indicar su calidad de soberano. Sus alas son grandes y abigarradas. Su mano
derecha está en señal de saludo y bendición. Sin embargo, en pinturas más recientes es
representado con un lirio blanco y su cuerpo es del tamaño al de la Virgen María, la cual será a partir
del siglo XVI la Inmaculada Concepción y a la vez Reina de los Ángeles. Este Arcángel es celebrado 23 GRAVES, Robert, y PATAI, Rafael, Los mitos hebreos, En toda la obra podemos encontrar nombres de los demonios como el de Samael, entre otros. 24 Los musulmanes a través del Corán dan nombres a los ángeles, pero pocos son conocidos por la historia. 25 RÉAU, ob. cit., p.25.
24
el día 24 de marzo. San Gabriel comparte con el Arcángel Miguel el papel de guardián de la puerta de
las iglesias, cuya entrada prohíbe al demonio, por ello los griegos lo llaman propylaios de pylé,
puerta.26
San Rafael “el remedio de Dios”, jefe de los ángeles custodios y ángel guardián de toda la
humanidad. Amigo de quienes sirve, protector de los jóvenes, de los inocentes, de los viajeros, de los
peregrinos y de los médicos. Está ejemplificado en el Libro de Tobías. Es representado con vestido
de peregrino: sandalias, cabello atado con una diadema. Lleva en la mano una vara, a veces una
calabaza o una bolsa cuelgan de su cinturón. Como espíritu custodio, está ricamente vestido, y lo
representan con un cofrecillo o una bolsa, sostenidos por un tahalí dorado, que cuelgan de su
hombro. Tiene la espada en la mano, la otra mano está levantada en gesto de advertencia. La
tradición cristiana dice que San Rafael Arcángel se apareció ante los pastorcillos la noche de la
Navidad. Es festejado el 24 de Octubre.
Uriel, “la luz de Dios”, es representado con un pergamino y un libro simbolizando su carácter
de intérprete de juicios y profecías.
El Arcángel Barachiel (Malthiel), se le representa al lado de Moisés y la zarza ardiente. El
Arcángel Jehudiel, Preceptor de Semis. El Arcángel Sealtiel (Zeadkiel), orador, detuvo el sacrificio de
Isaac. El Arcángel Raziel, expulsó a Adán del Paraíso y el Arcángel Peliel quien luchó con Jacob.
San Miguel Arcángel, “semejante a Dios”; capitán general de las huestes del cielo y el
protector de la nación judía. Según la tradición cristiana Dios ha dado muchos y muy grandes
privilegios: Hará sonar la trompeta en el momento de la resurrección; pesa las almas en una balanza
al morir el cuerpo; al parecer, es el único de los Arcángeles que tiene como viejo adversario al
Príncipe de las Tinieblas.
Se le representa como un joven y hermoso, en general aparece vestido con deslumbrante cota
de malla, con espada, lanza y escudo. De sus hombros se alzan dos alas resplandecientes y en
pocas ocasiones se le representa con una corona enjoyada. La mayoría de las representaciones está
en pose de lucha contra un ser en forma de serpiente o dragón al cual se le interpreta como
26 RÉAU, ob. cit., p. 76.
25
Satanás.27 Cuando actúa como guardián de las puertas del paraíso, se le representa con una postura
determinante, armadura (que es el símbolo de la caballería) espada en una mano y con la otra en
gesto de ¡alto! Si su función es pesar las almas, entonces se le representa con una mano portando la
balanza (símbolo de igualdad y de justicia) que pretende pesar un alma con sus errores y certezas
durante la vida.
En los cuadros del Antiguo Testamento aparece en el Sacrificio de Isaac, con Moisés y la
zarza ardiente, Josué en Jericó y la reprimenda de David. Desempeña un importante papel en las
leyendas de la Virgen, él le anuncia cuándo va a morir.
Una leyenda dice que, después de la muerte de Adán, San Miguel Arcángel aconsejó a Eva
que plantara una rama del árbol de la ciencia del bien y del mal sobre su tumba. Con el tiempo se
transformó en árbol. Se dice que Salomón tomó una rama de ese árbol y se lo llevó al jardín de su
Templo.28
San Miguel Arcángel está muy relacionado con el Juicio Final, pesa el bien y el mal, por lo que
podemos argumentar que también con lo perecedero e imperecedero; con el movimiento y la
inmovilidad, lo implícito y lo explícito29 Los franciscanos del siglo XVI que llegaron a México trataron
de realzar el tema del Juicio Final destacando a San Miguel Arcángel como uno de los personajes
centrales, ya el Dr. Fernando Horcasitas hace una trascripción del Juicio Final, obra de fray Andrés de
Olmos.
En el poblado de El Oro, los organizadores han tomado diversas formas del Arcángel, sin
embargo, la forma que se mantiene en su generalidad, es la de pesar lo bueno y lo malo; aspecto que
no olvidan, por la importancia que tiene dar sentido y valor a la vida. Al respecto dicen que en un
principio (1910 o 1913) todo esto se divulgaba durante la Fiesta, pero ha ido desapareciendo, sólo en
momentos específicos recuerdan estos antecedentes.
27 Apocalipsis 12, 7-9. 28 FERGUSON, G. Obra citada, p.29. 29 Para entender mejor está relación de coincidencia opositora entre la cosmovisión Dios-Satán, son claros ejemplos Fausto de Goethe y El paraíso perdido, de Jhon Milton, quienes se acercan, entre otros aspectos, a un contexto filosófico muy particular en este tema.
26
Antes de iniciar la Fiesta, en la madrugada del día 27 de septiembre, los más ancianos
comentan, con sus palabras y su ideología, el lugar donde vive San Miguel Arcángel, así como
también el de las jerarquías celestiales. Algunos feligreses comentan, principalmente las catequistas,
que existen siete Arcángeles, pero no los dicen todos. Afirman también lo que después el sacerdote
dirá: que con San Miguel Arcángel los muertos reciben las aguas purificantes en la Comunión de los
Santos.
Ya entrada la Festividad todos estos tenues rasgos de pensamiento teológico y conocimiento
apenas memorizado y desfigurado del catecismo católico queda olvidado; para patentizarlo uno
puede acercarse a quienes asisten a la celebración de la misa o estuvieron durante la “velación de la
cruz” (hecho que apenas tiene poco tiempo de llevarse a cabo) durante la noche del 26 y la
madrugada del 27 de septiembre. Con la finalidad de preguntar por algún hecho teológico o histórico
de lo que se habló en esos momentos y sólo contestan tropezando los datos, o haciendo gran
ostentación de conocimientos, nos remiten a pasajes de la Biblia, la cual está en su evocación muy
difusa, distorsionan pasajes del Apocalipsis con otros pasajes bíblicos, como por ejemplo la llegada
de Cristo y al mismo tiempo el Diluvio. En forma de relajo, para no contestar algo que no saben y para
salir del “paso” ante otros acompañantes, preguntaban “¿Pues qué no hiciste la Primera Comunión?”,
ríen a carcajadas, mirando a quienes les rodean, como si ya hubieran dicho todo.
Existe poca devoción, atención y conocimientos respecto a San Miguel Arcángel. No obstante,
hay personas, principalmente ancianos y una que otra persona de edad madura que en alguna
ocasión de su vida tuvieron que aprenderse de memoria lo que se recita durante la velada, para
recitarlas después en la Representación. El olvido, la falta de atención y la flojera por memorizar, han
cambiado muchos rasgos que quedan tenuemente en el recuerdo de la Fiesta original.
En El Oro, los motivos iconográficos de San Miguel Arcángel han sido olvidados, por lo que la
labor de este estudio es reconstruir los que hacen falta para completar la iconografía real y que se
pueda proporcionar después a los organizadores de la Celebración.
27
La iconografía mexicana30 tiene más significado no por su estética, sino por ser fruto de la
devoción individual y muchas veces popular. San Miguel Arcángel en su iconografía, es de un estilo
barroco. El neoclasicismo hizo poco caso de él y el siglo XIX casi lo olvidó.
En cuanto a la pintura barroca mexicana, tiene su representante: el pintor Cristóbal de
Villalpando, quien realizó una apoteosis donde se destaca San Miguel Arcángel, simbolizando Su
triunfo sobre la idolatría. Cuadro que podemos observar sobre la puerta a la entrada, en la Sacristía
de la Catedral Metropolitana.
Lucifer o Luzbel, “el que lleva la luz”, tiene como característica la vanidad y la soberbia, uno de
tantos aspectos que guarda el ego humano. Dios lo creó con esmero y lo hizo bello, de tal manera
que no había belleza que se le comparase. Tiene un Ángel que también es bello, que no es soberbio,
que al decir de los mitos hebreos es el segundo en categoría para Yahvé: San Miguel Arcángel, que
es el que intervendrá en la afrenta, pues la narración dice que Luzbel quiso ser superior a Dios y fue
destronado de su jerarquía, se le unieron infinidad de ángeles que lo apoyaron en su campaña,
entonces Yahvé mandó a San Miguel Arcángel para que expulsase de los cielos al retador, hubo una
gran batalla y finalmente los ángeles comandados por Luzbel fueron arrojados al fondo de la tierra,
donde moran los infiernos.
Muchas referencias sobre el tema de este mito hebreo las encontraremos en la iconografía e
imaginación de los devotos de San Miguel en El Oro. Tema que no es muy extraño a la religión
judeocristiana. Algo de esta lucha sigue apareciendo en la tradición hebrea, textos que no son
traducibles pero que han sido referidos por Robert Graves y Rafael Patai.31
La rebelión del subordinado contra el jefe siempre será observada en toda la historia de la
humanidad, los mitos son parte de la enseñanza de esos momentos. Recurro a unos ejemplos:
“Algunos dicen que la serpiente del Edén era Satán disfrazado, es decir, el arcángel Samael.
Se rebeló en el Sexto Día, impulsado por unos celos abrumadores de Adán, a quien Dios había
30 BÁEZ Macías, Eduardo, El Arcángel San Miguel, su patrocinio, la ermita en el santo desierto de Cuajimalpa y el santuario de Tlaxcala. Para concentrarme en el tema, hago de esta investigación un análisis desde el punto de vista icnográfico e histórico, aunque también retomo lo simbólico que en otros capítulos seguiré, para que en un estudio aparte vuelva a trabajar el tema desde el aspecto netamente iconográfico en México, que no se ha hecho un estudio más profundo. 31 GRAVES, Robert y PATAI, Raphael, Obra citada.
28
ordenado que adorasen todos los habitantes del Cielo. El arcángel Miguel obedeció sin demora, pero
Samael dijo: “¡Yo no adoraré a ningún ser inferior! Cuando Adán fue hecho, yo estaba ya
perfeccionado. ¡Que él me adore a mí más bien!” Los ángeles de Samael accedieron y Miguel les
advirtió:” ¡Cuidado con la ira de Dios!” Samael replicó: “Si El se muestra irritado, yo pondré un trono
sobre las estrellas y me proclamaré el Supremo.” Entonces Miguel arrojó a Samael del Cielo a la
Tierra, donde, sin embargo, continuó tramando contra la voluntad de Dios” 32
La lucha del bien contra el mal como eternos opuestos y a la vez complementos ha sido uno
de los temas más abundantes en la historia humana. Tema necesario para la enseñanza y guía de
los hijos desde el punto de vista ético. Pero que, para este estudio, lo enriquece desde el momento en
que hace su aparición San Miguel Arcángel, al menos desde el Cuarto Día en que Dios formó sus
jerarquías celestiales.
Resumiendo, simbólicamente podemos notar que San Miguel Arcángel es un ser escatológico,
de semejante belleza a Lucifer, al igual que radiante, en el sentido de rayos luminosos.
Se lo concibe, también, como rayo de la guerra. Por combatir y vencer, precipitando del cielo a
Lucifer, acto de arrojo y amor a Dios fue convertido en príncipe de los ángeles y el más bello de
todos, ya que la belleza de aquel le fue transferida a nuestro Arcángel.
La caída de Luzbel fue originada por el orgullo y la soberbia, aunque más antiguamente se
aceptaba, por influencia del libro profético de Enoc, que cayó por pecado de la concupiscencia.
En su iconografía: en la coraza del Arcángel a partir del Renacimiento le agregaron las
estrellas, la luna y el sol. El Mtro. Eduardo Báez Macías acepta que “el sol simboliza Cristo, la Virgen
Santísima, la luna; y San Miguel el lucero más resplandeciente, por tener mayor santidad y
hermosura espiritual que los demás santos ángeles.” 33
En el Apocalipsis se describe a San Miguel Arcángel teniendo por rostro el sol, sobresaliendo
ante los demás ángeles como el sol a los planetas. De esto se deduce que se asocia a Dios de forma
privilegiada, además de ser el único que puede ocupar el sitio del Señor y ostentarse como Dios
32 GRAVES, ob. cit., pp.74-75. 33 Ob. Cit., pp. 9-10.
29
mismo o vice-dios; según el Mtro. Báez Macías,34 pues es como una porción de Dios, se aproxima y
participa más que todas las demás jerarquías celestiales. San Miguel Arcángel actúa con el nombre
de Dios o de Jesucristo, probablemente porque no es posible que a Ellos se les vea cara a cara por
tener una luz o vibración tan elevada y sutil para el ser humano que lo destruiría, por eso el Arcángel
toma su lugar ya que esa luz vibratoria puede ser menos riesgosa para el ser humano.
Por estos atributos, el cetro es el emblema de San Miguel Arcángel además de la balanza, la
espada, la lanza, la palma y la cruz, más que por su etimología que es Victorioso, entre otras
metáforas como: capitán del ejército de Dios, magnífico batallador, espada de fuego, defensor de los
que ponen en el Señor su esperanza, humildad de Dios (por el trato que muestra a los afligidos).
Herida o persecución de Dios (por la temeridad con que abate a los insolentes). Por llevar el
estandarte de Dios la iglesia le llama “signífero”. Y después de la Santísima Trinidad sigue en
jerarquía descendente San Miguel Arcángel, ya que es el espíritu más elevado de los nueve coros de
la jerarquía celestial.
También en el arte iconográfico, todos los ángeles son andróginos, según la imaginería
religiosa, por lo tanto San Miguel Arcángel lo es, no obstante es representado como un hombre joven
y bello, con facciones femeninas, más que masculinas.
Como psychopompos se dice que al morir la virgen María, Jesucristo recoge el alma y la pone
en los brazos de San Miguel Arcángel, algo así como un custodio del cuerpo y, por extensión, de la
humanidad. Esto lleva al recuerdo de aquel pasaje donde se narra que Dios para darle vida a Adán
empleó tierra de su Santuario en la cumbre del monte Moirá, el ombligo mismo de la Tierra (Adama),
pidiéndole al Arcángel San Miguel que le llevará tierra de su Santuario en el hueco de la mano,
vínculo que lo responsabiliza a favorecer en todo lo necesario a la humanidad.35Los musulmanes
relatan que los ángeles Gabriel, Miguel, Israfil y Azrael llevaron polvo de los cuatro rincones del
mundo y con él Alá creó el cuerpo de Adán, pero para formar la cabeza y el corazón Alá tomó polvo
34 Ob. cit., p. 10. 35 GRAVES-PATAI, Ob. cit. pp.55 y 58.
30
de la Meca. Para los hebreos, el nombre de Adán proviene de las iniciales de los cuatro vientos
principales: Anatole, Dysis, Arctos y Mesembria.
Cuando San Miguel Arcángel pelea contra el diablo disputando con él por el cuerpo de
Moisés36 como una de sus características de guía de las almas nos lleva también a relacionarlo con
los pasajes de los mitos hebreos en los nacimientos de Isaac y de Jacob,37 acontecimientos que
también nos sirven de apoyo a su poder como psychopompos. Los osarios en Francia tienen una
capilla dedicada a San Miguel Arcángel y las cofradías de sepultureros le tuvieron como patrón. Así el
alma de la virgen María como la de Abraham son entregadas por Dios al Arcángel. Abraham luchó
contra la muerte tan vigorosamente como lo hizo Moisés posteriormente, “pues cuando Miguel fue en
busca de su alma insistió audazmente en ver antes el mundo entero. En consecuencia, Dios ordenó a
Miguel que dejara a Abraham recorrer los cielos en un carro tirado por un querubín, para que
satisficiera así su deseo, pero Abraham seguía negándose a morir. Entonces Dios llamó al Ángel de
la Muerte (quien fue por Abraham con un disfraz de joven y hermoso) Abraham le pidió que se dejará
ver tal como era y por el aspecto del Ángel, se desmayó, cuando despertó, el Ángel de la Muerte le
pidió que le diera la mano asió los dedos que le tendió Abraham, y por allí le sacó el alma, que el
Arcángel Miguel envolvió en un pañuelo divinamente tejido y llevó al cielo.” Lo mismo podemos
referir, del nacimiento de Caín y Abel y de la muerte de este último, donde San Miguel Arcángel está
presente.38
Es también guardián del Paraíso.39 Algunas iglesias funerarias europeas están consagradas a
San Miguel Arcángel, iglesias como el Kremlin, Moscú, donde están depositados los cadáveres de los
emperadores, quienes tenían la seguridad de que al morir, su alma sería protegida por el Arcángel; ya
que también resucita o guía el alma de diáconos y reyes.
36 Epístola universal de San Judas Apóstol. Vers. 9. 37 GRAVES-PATAI, ob. cit., pp. 145, 166. 38 Ibid., p. 77, 84,169-170 El equivalente de San Miguel Arcángel para los griegos es Hermes. El mito puede ser hitita, según Graves-Patai. El contexto de la muerte como enviada de Dios tambien está en Panosky respecto al tiempo, que puede estar relacionado con el tema. PANOFSKY,ob. cit., pp. 93-107. Donde Kairós (el tiempo) tiene cierta similitud con San Miguel Arcángel, por sus características iconográficas. Ver su iconografía en la página 117. 39 BÁEZ, ob. cit., p.23.
31
Tiene un gran poder sobre la muerte, quien según las leyendas es compañera del mal y del
infierno. La muerte como fiel compañera de la vida, símbolo y acto de la transformación constante de
toda la naturaleza; es quien participará definitivamente en el Juicio Final al lado de San Miguel
Arcángel.40 Tema muy importante dentro de la Fiesta en El Oro.
También se le representa con un libro en la mano, pues se dice que Dios lo envió para dar la
ley a los hebreos.41 Y de sus apariciones hubo abundantes, tanto en el mundo como en México,
investigación que realiza el profesor Báez,42 así como Louis Réau.43
El Mtro. Báez que sigue a Réau advierte que la primera aparición fue en una ciudad frigia, por
que probablemente, el culto al Arcángel comenzó en Bizancio. Sin embargo, nos dice que el padre
jesuita Juan Eusebio de Nieremberg, aclara que Jasón y los argonautas le edificaron una estatua.
Por otro lado, Constantinopla comenzó por ser un santuario (Michaelión) ordenado por el
mismo Arcángel a Constantino quien no solamente lo edificó, sino que llevó a toda la corte real.
Una leyenda que ilustra el apoyo que concede el Arcángel es aquella en la que da favores a
Arquipo, santo sacristán, cuyas virtudes fueron envidiadas por los gentiles, pues custodiaba un
santuario edificado al mismo San Miguel Arcángel en un lugar llamado Cherotipa. Lugar establecido
por el mismo Arcángel y donde también se veneraba a San Juan Evangelista. Para que ese lugar
tuviese significado sagrado hizo brotar una fuente cuyas aguas milagrosas curaban las peores
enfermedades. Notamos esa unión sagrado-profano; mientras en la vida profana existen peripecias,
en la vida sagrada se ajusta en ayudar si se rinde culto a quien habita en ese plano dimensional.
A los envidiosos se les secaron las manos, después de haber golpeado al sacristán. Luego el
Arcángel desvía una corriente de agua que va a destruir el santuario. Corriente que provocan la
misma gente envidiosa.
La aparición en el monte Gargano, donde se relata la historia de un pastor que se le escapa
un toro lográndolo encontrar en una cueva del monte. Le dispara una flecha y esta se regresa,
40 Daniel 12; 1-2. 41 BÁEZ, ob. cit., p. 26. 42 BÁEZ, ob. cit., pp. 30-33. 43 RÉAU, ob. cit., p. 75.
32
milagrosamente, para clavarse en el ojo del pastor; el obispo del lugar supo del suceso y edificó un
santuario en ese lugar.
Es importante hacer un estudio más profundo de sus apariciones y por supuesto de su culto
en México. El prof. Báez Macías nos habla de la aparición a Diego Lázaro de Nativitas, por lo que se
le hace un santuario a San Miguel Arcángel en Santa María de Nativitas, Tlaxcala, donde se
encuentra la pintura de la aparición y la del monte Gargano, entre otras que aluden al Arcángel.
Escribe el Maestro Báez Macías que San Miguel Arcángel “ha sido fecundo para la
iconografía”, porque puede representársele “con abundancia de motivos y composiciones de
imágenes...”44 Junto con la representación del Arcángel, suele pintar el artista a Lucifer, a quien se da
toques más estilizados que al mismo San Miguel Arcángel, pues dice el profesor, con quien estamos
de acuerdo, que “...a menudo la imaginación del artista encuentra mayores posibilidades para
explayarse interpretando al demonio que al ángel, por esa tendencia a identificar lo malo con lo
extravagante, pues así como la mente es capaz de concebir lo sublime y lo ordenado, contiene
también regiones obscuras que se dilatan como extenso piélago en el que germinan, espontáneas
como los hongos, las más absurdas pesadillas...Los demonios son tan necesarios como los ángeles,
por su misma naturaleza divina”45
San Miguel Arcángel es una octava superior de Luzbel. Lo de arriba es igual a lo de abajo y
viceversa, lo de abajo es igual a lo de arriba. Sólo que en diferentes vibraciones, desde lo más
sublime, hasta lo más denso, y desde lo más denso hasta lo más sublime.
Sería interesante hacer un estudio de la conducta del alma humana, sus virtudes y sus vicios,
a través de las formas imaginarias que le han dado, desde los inicios, los artistas y artesanos a San
Miguel Arcángel y a Luzbel.
Podríamos acercarnos a una forma, según la imaginación, por supuesto, pero con un poco
más de observación; el prof. Eduardo Báez aclara que San Miguel Arcángel es un arcángel hidrópata,
su versión es porque a través del agua siempre se representa, ya que con este elemento los
44 BÁEZ, ob. cit., p.33. 45 BÁEZ, ob. cit., p.33.
33
demonios son ahuyentados, así sucede con el pozo de agua de milagros que existe en el templo de
San Miguel del Milagro en Tlaxcala, el Arcángel abrió ese pozo con la finalidad de que el agua
ayudase a la Iglesia y a la virtud, para que triunfen sobre el vicio y la herejía. Por lo regular, los
artistas han representado a San Miguel Arcángel, desde el principio entre agua o con motivos
acuíferos, por lo tanto podemos establecer que los ángeles, si no todos, al menos algunos son de
agua.
En Éxodo, cap. 23, vers. 20, se dice que San Miguel Arcángel es el ángel de Dios. En Europa,
Michelle Giambono pintó a San Miguel en su trono, allá por el siglo XV, un vice-Dios, que tiene una
vestimenta muy simbólica: en la mano derecha carga el mundo que es la base para una especie de
osario, mientras en la mano izquierda porta, en señal de bendición o de enseñanza como lo están en
algunas caracterizaciones las dos primeras personas de la Santísima Trinidad. Debajo de sus pies
está representado un Dragón, con las fauces abiertas, como simbolizando agonía o muerte. Sobre la
cabeza de San Miguel Arcángel lo coronan dos ángeles con sus elementos que lo caracterizan: la
balanza y la espada.
Todos estos recuerdos, los mineros del año de 1910 o los del año de 1913, los conocían, no
por sí mismos, sino porque se los contaban los viejos, por tradición. Además, la religión en aquellos
tiempos tenía más importancia, había más fervor religioso. Los sacerdotes instruían mejor a los
feligreses. No había tantas distracciones como ahora, principalmente para los jóvenes. En la manera
de tallar las imágenes trataban, los artesanos, de acercarse a aquellos relatos, de los mitos que
llegaban del extranjero con referencia al Arcángel. Probablemente la Fiesta en sus inicios estaba
llena de imágenes con características semejantes a la iconografía antes descrita. Seguramente
también transitaban estandartes y pinturas del Monte Gargano y hasta de algunas apariciones. Por
ejemplo, muchos ancianos a quienes abordaba con mis preguntas sobre el recuerdo de sus primeros
años en la Fiesta, me comentaban que realmente había pinturas, estandartes, imágenes de cal y
cantera, los caballos de los vasallos del rey estaban bien formados, eran escogidos y vestidos de
colores referentes a los que porta San Miguel Arcángel. Los participantes estaban bien vestidos y
bañados, usaban sus mejores trajes, a pesar de ser mineros gastaban para portar un buen traje. Las
34
mujeres estaban bien vestidas y se aseaban para cocinar buena comida. Había muchos puestos
donde comer y comprar, pero eran diferentes a los actuales. La Fiesta era tomada en serio.
Desde principios de la Colonia el nombre de San Miguel figura en lugares, ciudades,
monasterios y principalmente en los nombres de las personas. Sin embargo, el Municipio de El Oro
adolece de lugares con el nombre de San Miguel.
I.1.-LUGARES DE CULTO:
En Caltamisetta, Italia, el Arcángel tiene su culto, y es por lo que refiere Frazer, “arrancaron
las alas doradas de la espalda de San Miguel Arcángel y las reemplazaron por otras de cartón. Le
quitaron su manto de púrpura, poniéndole en su lugar un taparrabos”46Tan solo porque no fueron
cumplidas las peticiones de los habitantes.
No nos detendremos en este tema tan interesante para la psicología, pero podemos
argumentar que su culto en algunos lugares europeos no es el mismo que en México, donde se le
guarda más que respeto: temor al castigo. Característica que siempre ha predominado en el
mexicano y su cultura.
Al parecer el primer templo que se hizo para el Arcángel fue edificado por los argonautas,
dedicado al dios Marte. La isla de Rodas donde habitan los colosenses, ciudad que tuvo un papel
importante en el comercio del Imperio Bizantino, también le rindió culto.
Siempre en lugares altos, porque es un ser elevado que desde las alturas protege y defiende
los lugares donde es patrono; al menos durante la época medieval, están situados en las cimas.
Cuando tiene una capilla dedicada en una iglesia, se trata generalmente de una capilla alta, dispuesta
en el nivel del púlpito, preferentemente encima del pórtico o del nártex (pórtico alzado delante de las
basílicas, donde permanecían los catecúmenos) San Miguel era considerado el guardián por
excelencia de la puerta de los santuarios, encargado de impedir con la espada la entrada al demonio.
Una imagen del arcángel coronaba frecuentemente las flechas de los campanarios. Por ello
podríamos hablar del culto aéreo a San Miguel Arcángel. Un ejemplo es el de Constantinopla. En
46 FRAZER, George James (Sir), La Rama Dorada, p. 104.
35
Occidente, a finales del siglo V, el culto a San Miguel se implantó en el monte Gárgano (o Galgano),
en Apulia, la gruta de Manfredonia. El 8 de mayo del año 49247 el Arcángel se manifestó sobre ese
promontorio del Adriático que con San Nicolás de Bari se convertiría en el lugar de peregrinación más
celebre de Italia meridional. Por lo que el día 8 de mayo quedó como el día de su fiesta (con el
removimiento que hace la iglesia del santoral a quedado para el día 29 de septiembre) El Monte de
Saint Michel, en Alborica, Costa de Normandía. En el desierto santo de Tardón. En la Francia de la
Edad Media se le llamaba Michiel de Gargan.
Por otro lado, no solamente en las capillas estaba localizado su culto, también en los
cementerios, pues su intercesión se invocaba allí a causa de la función de pesador de almas que
desempeña en el Juicio Final.
También, numerosas cofradías estaban bajo el patronato de San Miguel. Todos esos
patronazgos de origen iconográfico derivan de sus atributos: la espada o la balanza. Ya en la
contrarreforma, siglo XVII, adquiere un impulso, principalmente por parte de los jesuitas que lo
caracterizaron como el jefe de las milicias celestiales que triunfa sobe Lucifer y sus ángeles rebeldes,
es decir, el triunfo de la Iglesia católica contra el dragón de la herejía protestante. Por eso se pusieron
bajo su advocación magníficas iglesias en Munich y en Viena.48
En la Edad Media colocaban al Arcángel en los altares que veían hacia el poniente, porque es
la región de donde proceden los demonios y todo aquello que era hostil a Dios.
En México, el culto a San Miguel Arcángel se incrementó a finales del siglo XVII, alcanzando
un grado de devoción tal que en toda la época colonial no lo había alcanzado.49
Los lugares en México, que hasta ahora podemos reconocer donde tiene su patronazgo, son:
En Cuajimalpa, que es el Santuario más alto de la República Mexicana a 3,800 mts snm, ermita que
no sirvió para el retiro y la contemplación de los frailes ermitaños, sino como marca y capilla
exclusivamente, o como morada y atalaya desde la cual San Miguel Arcángel protege a la 47 BÁEZ, ob. cit., p.30. 48 Notas tomadas principalmente de Louis Réau, ob. cit., pp. 68-71. Remito a dos textos que me ayudaron respecto a los infiernos y al concepto del demonio: MINOIS, Georges, Historia de los Infiernos, y RUSSELL, Jeffrey, Burton, Satanás, la primitiva tradición cristiana. Del mismo autor, El príncipe de las tinieblas. El poder del mal y del bien en la historia, 49 BÁEZ, ob. cit., p. 67.
36
comunidad.50 Esta ermita fue erigida en el siglo XVIII sobre un santuario prehispánico. Conventos de:
Zinacantepec, Chalma, Ixmiquilpan, Huejotzingo. Los barrios de San Miguel en Taxco y en Tláhuac y
muchas más.
Se le representa como defensor de los templos en: Ocotlán, Tlalpujahua, Atitalalquia,
Guadalupe (Aguascalientes), Catedral de Durando. La Enseñanza, en el Centro Histórico de la
Ciudad de México: La Sta. Veracruz y la Parroquia de San Miguel, en Atzcapotzalco. También en
Santa Prisca, Taxco.51
Según información del Dr. Fernando Horcasitas, hubo una primera representación teatral de
“La lucha entre San Miguel y Lucifer” en Zapotlán, Jalisco, en el año de 1580, de acuerdo a la
referencia que dio el padre Ponce en uno de sus viajes. Por lo que es probable que allí haya
comenzado su culto, aunque no se le realice una fiesta como en otros lugares.52
Otro lugar es en San Miguel Allende, en donde se hacen las san migueladas, siendo la
distracción principal torear toros que son soltados, como en Pamplona, y los asistentes forman
algarabía con el evento, aunque también hay programas de teatro y música. Podría decir que es de
carácter más cultural, que ha dejado de ser religioso.
Otra Fiesta a San Miguel Arcángel es la de San Juan Copala, Oaxaca. Que me parece puede
acercarnos al origen de la fiesta o fiestas al Arcángel en México.
50 BÁEZ; ob. cit., p. 76. 51 Anotaciones tomadas de BÁEZ., ob.cit., p.75. Pueden existir otros lugares, que el Mtro. no apunta, pero podríamos realizar una investigación y catalogar. 52 HORCASITAS, p. 559.
37
II.- LAS FIESTAS POPULARES EN MÉXICO. UN ACERCAMIENTO
Cuando la Dra. Calixta Guiteras Holmes, le pide a Manuel, su informante tzotzil, que le
comente sobre la curación y las oraciones que reza el curador, éste le informa que “hay veces que se
reza en la Tierra y otras se reza en el cuerpo. Van a soplar el cuerpo. Todo se hace en el nombre de
Dios y se ponen las hierbas más sabrosas de olor. Se reza a siete dioses:
Ojoroxtotil: Señor Padre Devorador de Jaguares. Ojorox spiritusanto: Señor Devorador de Jaguares Espíritu Santo. Santiago San Alonso. Totik Maestro: Dios Padre Maestro. San Pablo. San Pedro. San Miguel Arcángel.”53
El nombre, de San Miguel Arcángel hace su aparición en alguna parte de la vida cotidiana del
pueblo mexicano. Su culto, o por lo menos el nombre, hizo aparición en los mundos indígena y
mestizo desde la llegada de los españoles a México, poco a poco se fue agregando al patronazgo de
lugares (pueblos, cerros, establecimientos y nombre propio para los individuos) a la religión, a la vida
cotidiana, a las fiestas en Nueva España quedándose hasta nuestros días.
En el caso de la Fiesta a San Miguel Arcángel en El Oro, tiene su propia mesa directiva que
empieza las juntas unos días antes, para conformar los gastos y requerimientos de tipo económico
que apoyarán a los adornos y organización. A diferencia de la fiesta que se le hace en Copala,
Oaxaca, tiene una organización basada en mayordomías.
La fiesta popular de El Oro, se ha convertido en tradicional, aunque data de 1910 o 1913 a la
fecha. Se puede observar que tiene un ambiente de pobreza y desconsolación. Mientras existan más
necesidades en la comunidad, más se acentúa la devoción a San Miguel Arcángel. El vivir cotidiano,
la problemática que se presenta todos los días en El Oro, parece ser que están implícitos en la Fiesta.
Esta puede ser uno de tantos factores necesarios para la sobrevivencia espiritual de la clase social
con pobreza extrema en El Oro, aunque no siempre esta fiesta es propiedad de esa clase social,
debido a que también la clase media se aproxima al lugar de reunión, aunque con otros fines, como el
53 GUITERAS Holmes, Calixta, Los peligros del alma. Visión del mundo de un tzotzil, p. 149.
38
de pasar un buen rato, o saber qué “nuevas” trae la fiesta. Sin embargo, se notan más personas de
procedencia social de extrema pobreza, quienes a pesar de ello no les importa hacer gastos que
sobrepasan sus propios límites económicos, con la finalidad de participar dentro de la Fiesta. Su
opinión es que San Miguel Arcángel apoyará en todo el año siguiente los recursos económicos
familiares, como por ejemplo, la obtención de un mejor empleo. O que el negocio tenga mejor
crecimiento, lo cual elevará el ingreso económico familiar. También se le ruega que pueda restablecer
alguna enfermedad difícil de curar. O que saque del lugar el mal del alcoholismo y la
farmacodependencia, que en El Oro están muy arraigados en las familias pobres y debido a ello hay
una problemática muy difícil en la mayoría de los habitantes.
Pero para entenderla, es importante que tengamos en cuenta cómo se clasifican y se estudian
las fiestas:
Luis de Hoyos Sáinz54 formula un catálogo, que clasifica y describe las fiestas, del cual nos
guiaremos para describir la fiesta a San Miguel Arcángel.
En el poblado de El Oro sólo existen cuatro fiestas importantes: El Carnaval (21 de marzo); La
Santa Cruz (3 de mayo); San Miguel Arcángel (27, 28 y 29 de septiembre) y a la virgen de Guadalupe
(12 de diciembre). De ellas la más importante es la de San Miguel Arcángel, debido a su capacidad
para ayudar a la comunidad, y por el giro que ha tomado en la cuestión de los ingresos económicos.
Le sigue el Carnaval, que es una fiesta civil y que trae más atractivos para el poblado joven, pues hay
más distracciones enfocadas a la juventud. La fiesta a la virgen de Guadalupe, tiene su importancia
para aquellos devotos que no salen en peregrinación a la Basílica de Guadalupe, al Distrito Federal.
Y la de la Santa Cruz, sólo la realizan familias de albañiles, principalmente, aunque puede haber otro
oficio como la del aluminio que ha empezado a crecer en los últimos años y que empieza a ser
importante con sus propios atractivos, necesidades e intereses. A esta fiesta se han ido organizando
varias familias, principalmente de la colonia que le llaman “La Bombita”, no dudo que pronto se
levantará sobre las demás fiestas de esta zona.
54 HOYOS Sáinz, Luis de, “Cómo se estudian las fiestas populares y tradicionales”, en Revista de dialectología y tradiciones populares, Tomo II, Cuaderno 4o. pp.546-565.
39
Las fiestas, se clasifican cronológicamente, es decir, de acuerdo al calendario de Almazán o al
determinado por la iglesia católica, también se toma en cuenta el lugar, la parte geográfica donde se
realizan. Destacan las fiestas estacionales. Las fiestas que se realizan por causa de los fenómenos
meteorológicos o climáticos, tienen como fundamento la participación climática y el tiempo como un
recurso de estación climatológica. Así, por ejemplo, las fiestas realizadas en primavera, son fiestas
que hablan de la siembra y los santos patronos de ella.
Son importantes las fiestas que se llevan a cabo en recuerdo de algún mito, fábula o leyenda,
como las apariciones y los milagros que son fundamentales para la esperanza de los pueblos o de los
individuos.
En cuanto a la vida vegetal, la floración o fructificación, se las clasifica como agrícolas o
ganaderas, que tienen cierta semejanza a las fiestas estacionales, aunque no se las puede identificar
como tales.
Las fiestas sociales, que son en las más populares, tienen como base el contexto religioso:
nacimientos, bautizos, bodas, confirmaciones, funerales. Son fiestas críticas o también
carnavalescas. Estas pueden ser también de índole privada o familiar. También se les llama de ciclo
de vida.
En las fiestas históricas se participa del recuerdo épico, guerrero o militar. Como las
formalizadas en las escuelas y eventos de carácter oficial, llamadas de ciclo festivo.
Tenemos las fiestas gremiales o de profesiones. Las fiestas culturales, que se clasifican por
sus juegos. Fiestas musicales o de canto; como también del orbe intelectual como la terminación de
las representaciones teatrales, las exposiciones de pintura y otros eventos del mismo contexto.
Las más extensas son las fiestas que de Hoyos Sáinz cataloga como de fuego: fogatas u
hogueras. Las de agua donde hay:
1.- Inmersión de santos en ríos y mar, como también de personas. 2.- Sustitución de la imagen por un pelele y arrojado por el puente al río.
3.- Abandono del santo en el campo hasta que llueve. 4.- Las abluciones, metiéndose en los brazales de un canal, en un río o en el mar, son los jóvenes quienes la llevan a cabo en la noche de San Juan.
5.- Beber agua de las fuentes sagradas o consagradas al santo de la fiesta. 6.- Inmersión en agua a niños o enfermos, buscando buena vida o curación.
40
7.- La superstición de buscar la suerte o augurios del porvenir en la forma que toma el plomo, la cera u otros materiales que se templan al toque con el agua.
Las fiestas de ruido, como son juegos, detonación de explosivos, fuegos pirotécnicos, quemar
pólvora, tamboreadas, bandas de música.
Para poder realizar el estudio, análisis y síntesis de una fiesta, nos propone que la
identifiquemos por:
1.- Su importancia. 2.- Fecha. 3.- Nombre. 4.- Sitio o lugar. 5.- Si es conocida, origen e historia, como sus variaciones. 6.- Fiestas desaparecidas, del mismo tema. 7.- Características o clasificación. 8.-Elementos o componentes de la fiesta: a.- Procesiones, comitivas, cofradías, bandas, grupos, si participan sólo hombres, o mujeres,
o es mixta. b.- Cantos, danzas, bailes, música colectiva o individual.
c.- Juegos de fuerza. d.- Luchas.
e.- Empleo del fuego, agua, ruido. 9.- Colectas, ofrendas, donativos, rifas. 10.- Comidas. 11.- Trajes. 12.- Tradición o uso actual de mando o autoridad. 13.- Si es de tipo carnavalesco. 14.- Folletos, libros, publicaciones o manuscritos que se hayan editado sobre esa fiesta.
Por su lado, Arturo Warman55 comenta que las fiestas y ferias en México desempeñan un
papel importante en los fenómenos económicos. Sirven también como reuniones mercantiles ya sea
como un hecho asociado o como un propósito evidente, aunque esto no es válido para todas las
fiestas, pues sólo puede ser para las comunidades importantes y no para las pequeñas, debido a que
determinadas ciudades van proveyendo a las comunidades circunvecinas de otros fenómenos
tecnológicos y económicos forzando a desaparecer los tianguis y ferias antiguas. Un aspecto
importante en la organización de las fiestas tradicionales es el de las mayordomías.
En la fiesta a San Miguel Arcángel en El Oro se nota el fenómeno económico aún en el caso
de pobreza extrema, pero no existen mayordomías, por tratarse de un poblado reciente que no tiene 55 WARMAN G., Arturo, “El calendario de fiestas y ferias populares”, en POMPA Y Pompa, Antonio, Los calendarios de México, pp.31-44.
41
una tradición tan antigua que comenzó en la época colonial y en un poblado de raíz netamente
indígena. El Oro tuvo su formación como tal en el siglo pasado.
Sin embargo, en el caso de El Oro, vamos a encontrar que ya hay monopolio en cuanto a
estos elementos y hasta en el comercio, pues ya sólo son familias adineradas las que tienen los
comercios principales, mientras que familias más pobres o que no pertenecen a la mesa directiva sólo
tienen estanquillos insignificantes.
En cuanto a la obtención de prestigio tiene bastante importancia para quienes realizan la
fiesta y pagan mayor cantidad de dinero o elementos básicos, como son principalmente la comida y
los adornos. En la fiesta a San Miguel Arcángel, los participantes pertenecen a la mesa directiva y
principalmente son dueños de algunos comercios o son los donantes mayoritarios, que quieren
mantener relativamente estable y uniforme la condición económica de los integrantes de la
comunidad, pero esencialmente la de su familia, que muchos es extensa o tienen hijos con otras
mujeres.
Arturo Warman diseña una lista para catalogar las fiestas:
1.- Fiestas mayores del calendario ritual católico.
2.- Fiestas titulares.
3.- Fiestas de los santuarios.
En estas últimas los elementos que las configuran son:
1.- Adorno del templo y aliño de las imágenes.
2.- Adoraciones nocturnas o velaciones y mañanitas o alboradas.
3.- Oficios religiosos.
4.- Procesiones con las imágenes.
4.1.- Peregrinaciones en el caso de los santuarios.
5.- En los atrios:
5.1.- Música.
5.2.- Danza.
5.3.- Representaciones.
6.- Comida ofrecida por los “mayordomos”
7.- Venta de alimentos en los mercados.
7.1.- Ofrendas religiosas.
7.2.- Ferias con juegos mecánicos y de azar.
7.3.- Espectáculos (carpas, museos, etc.)
8.- Quema de cohetes, castillos y toritos por la noche.
42
III.- LA FIESTA A SAN MIGUEL ARCÁNGEL
a).- Datos etnográficos de El Oro de Hidalgo
La fiesta a San Miguel Arcángel se lleva a cabo en El Oro de Hidalgo, en la colonia Francisco
I. Madero conocida popularmente por “El Atorón”. Es un municipio que se encuentra ubicado en la
parte noroccidental del Estado de México, colindando con el Municipio de Tlalpujahua, Michoacán.56
El municipio tiene una extensión territorial de 137.86 Km., está integrado por 34 comunidades,
divididas en 19 delegaciones y 15 subdelegaciones. Está ubicada entre los 2,550 mts snm y los
3,200 mts snm. La cabecera municipal se sitúa en la parte baja del cerro de Somera a una altura de
2,750 mts snm. Su clima es semifrío, con lluvias en verano. Su hidrografía es poco abundante,
aunque hay 36 manantiales, 7 pozos profundos, 54 corrientes intermitentes, 18 presas y 5
acueductos, que hasta hoy (1997) siguen siendo habilitados para abastecer a 62,000 habitantes.
Orográficamente, El Oro está enclavado en las estribaciones de la Sierra de Juchitepec,
perteneciente a la Sierra Madre Occidental. El Oro está rodeado de cerros.
La flora del municipio es la propia de los lugares altos: pino, ocote, encino, fresno, aile,
eucalipto, sauce llorón y roble. Hay algunos bosques de éstos árboles que rodean al municipio. Se
cultiva ciruela, manzana y pera. Existe una gran variedad de especies menores de la flora: capulín,
tejocote, berros, hongos, manzanilla, cactos diversos, lengua de vaca, entre otros.
Las tierras son pobres, por lo que el campesino se dedica sólo al cultivo del maíz y,
ocasionalmente, al del maguey de pulque. En el pueblo de Santa Rosa de Lima tiñen sus tejidos
tomando los colores de una gran variedad de plantas, flores del lugar y de otros lugares cercanos.
En cuanto a la fauna existe gran variedad de especies silvestres y domésticas: conejo, coyote,
gato montés, lince, ardilla, tuza. Con una domesticación escasa de ganado ovino, vacuno y porcino,
así como aves de corral. Las especies menores silvestres: rana, acocil, ajolote, abeja, víbora,
lagartija. En las presas Brockman y Victoria hay siembra de trucha “arco iris”.
56 MONDRAGÓN Martínez, José Alfredo, Monografía Municipal, El Oro, p. 17. La ubicación geográfica y datos concernientes al municipio y específicamente a El Oro, los he tomado de este autor, aunque hay otra bibliografía, pienso que ésta es la que más se acerca a los datos geográficos e históricos del lugar.
43
En cuanto a los datos históricos, en el municipio descubrimos que en su prehistoria hubo
mamut y bisonte. Sus planicies se caracterizaron por terrenos pantanosos, con infinidad de especies
acuáticas, aunque en El Oro no se han encontrado restos fósiles por falta de exploración
arqueológica, algunos lugareños han encontrado artefactos prehistóricos, por lo que no hay duda de
su existencia.
Los primeros pobladores de que se tiene constancia, fue el grupo otomí, que ocupa la zona
norte del Estado de México, grupo que dio origen a los mazahuas y matlatzincas, aunque
probablemente hubo influencia de grupos purépechas.
De tal carácter que los primeros grupos que poblaron el municipio fueron de origen mazahua,
quienes los encontramos en los pueblos de: Santa Rosa de Lima, Tapaxco, Endotejiare, Tultenango y
Santiago Oxtempan. Pueblos que existen desde antes de la fundación de El Oro. Y que fueron
sojuzgados por pueblos del Valle de México, y luego por los conquistadores. Han subsistido
principalmente de la agricultura, la caza y la artesanía del tejido del ixtle.
La región mazahua se extiende de Ixtlahuaca hasta los límites con los estados de Michoacán,
Hidalgo y Querétaro. Fue conquistada por Axayacatl en 1480, en un intento de someter a los
purépechas y tarascos. En aquel tiempo los pueblos que ahora integran el municipio formaron parte
del imperio mexica; pagaban grandes tributos de grano y productos manufacturados en telares
rudimentarios.
Sin duda alguna, los mazahuas compartieron los mismos principios religiosos del imperio
mexica, al grado de tener rituales y fiestas similares a los del mundo mexica. La prueba está en la
zona arqueológica de Endotejiare y Tapaxco.
De la vida colonial quedan los vestigios de algunas capillas en los pueblos de La Magdalena,
Tapaxco y Santiago Oxtempan, como también las grandes haciendas que tuvieron vida hasta ya
entrada la Revolución Mexicana: La Jordana, Venta del Aire, Tultenango y la Hacienda Vieja.
La organización hacendaria explotaba y controlaba la producción agrícola, al mismo tiempo
que ejercía un dominio político, social y económico sobre los habitantes de la región. El respaldo
importante era el clero.
44
En el año de 1772 se erigió la ranchería de Guadalupe, donde más tarde surgirá el municipio
de El Oro.
En cuanto a la fundación del municipio hay dos versiones: una, que en el año de 1772, la
familia Mondragón descubre el primer fundo minero. La segunda, que la población de El Oro fue
instaurada por unos misioneros jesuitas que venían de Michoacán, rumbo a la ciudad de México. La
ranchería pertenecía a la Vicaría fija en Tapaxco, dependiente del Curato de Ixtlahuaca.
El descubrimiento del mineral cobró importancia y atrajo mineros y exploradores a la ranchería
que en aquel tiempo se dice que contaba con menos de veinte casas.
En 1776, la ranchería de Guadalupe de El Oro pasó a formar parte de la intendencia de
México.57 En 1793, esa ranchería es elevada a la categoría de Real de El Oro, por medio de una
célula real promulgada por el virrey Conde de Revillagigedo, a nombre de la Monarquía Española. En
1794 adquirió diputación territorial en Minería.58
El día 15 de Octubre de 1902 el municipio es erigido en distrito político, judicial y rentístico,
dándole nuevo nombre: El Oro de Hidalgo.
Como anécdota, Ignacio López Rayón oriundo de Tlalpujahua, en 1828, presentó la denuncia
de una mina situada en la Cañada de Cucha, ubicada entre los cerros de Somera y Tlacotepec, esta
mina tuvo varios dueños, pero en ese tiempo se encontraba abandonada. La denuncia fue otorgada y
la llamó La Esperanza, con lo que se dedicó a las labores de minero hasta su fallecimiento, el 2 de
febrero de 1832. Años más tarde (1892) el noruego Augusto Sahlberg, personaje muy importante en
la historia de El Oro, localizó la Veta Negra de la mina.
Desde 1772 hubo un auge minero, Con este descubrimiento El Oro alcanza su esplendor,
tiempo en que los habitantes vivían a placer siendo enorme el derroche económico. Lo mejor que se
producía en el mundo se vendía en sus tiendas: El Palacio de Cristal, La Casa Wilson, La ciudad de
Londres, Los Cedros del Líbano, la Casa Matta y muchas otras.
57 Archivo municipal de El Oro de Hidalgo. Datos tomados del libro de fojas sueltas s/n. 58 Registro civil de El Oro de Hidalgo. Datos tomados del registro de 1790-1805.
45
Comentan los más ancianos que muchos de los artículos de lujo, provenientes del extranjero,
principalmente Asia, que no se encontraban en la Capital, podían encontrarse en El Oro.
Personalmente he observado que en algunas residencias, donde habitan familias descendientes de
los antiguos dueños de las minas, guardan objetos que probablemente un anticuario valoraría a
precio elevado algunas de ellas, por ser únicas y originales. Sin embargo, la gente no valora lo que
tiene y muchos objetos los mal barata, o los mantienen arrumbados en lugares donde pierden su
valor, por el grado de descomposición que la humedad que el lugar tiene. Esto viene a colación,
porque muchas residencias son adornadas en sus interiores con acabados chinos, japoneses, persas
o de la Inglaterra victoriana, entre otros lugares y que sus habitantes no saben del valor cultural,
poniendo sobre las paredes carteles de algún cantante mexicano o banda de música de rock.
En 1893 Augusto Sahlberg formó la compañía minera Esperanza Mining Co., con capital
norteamericano; La Esperanza fue una mina que produjo cantidades asombrosas de minerales
gracias a su Veta Negra.
Entre los cerros que lo rodean el poblado de El Oro está lleno de tiros.59 Los cuales fueron
hechos a partir de aquel tiempo, con las exploraciones en busca de más Veta Negra. Hubo dos
bonanzas mineras entre 1901-1907 y 1918-1921. En 1902 la compañía minera “El Oro Mining &
Railway Co, Ltd.” produjo 440,000 toneladas de Oro. Cifras parecidas la tuvieron otras compañías
como La Esperanza, La Descubridora, entre otras que peleaban por el monopolio de las vetas,
haciéndose más determinante cuando cambiaron los molinos de vapor por molinos eléctricos.
El 24 de Diciembre de 1894 el Gral. Porfirio Díaz, firmó un decreto para construir el ferrocarril
inaugurándolo él mismo junto con el Gral. José Vicente Villada el día 5 de Diciembre de 1899.
El 16 de Junio de 1901 inauguraron el palacio municipal de madera, mismo que se incendia un
29 de Septiembre de 1905 (día de San Miguel Arcángel). Los incendios eran constantes, pues se
59 Los tiros son bocas abiertas en la tierra. En El Oro existe uno que tiene de profundidad en caída vertical aproximadamente 1,500 mts. Contrarios a los socavones que son en forma horizontal y que eran reforzados por “ademes”, especie de durmientes (dos verticales apoyando a otro horizontal) para protegerse de algún derrumbe. Don Samuel García Olvera (70 años), antiguo minero del lugar, comenta que los mineros bajaban por los tiros transportados por un malacate. Vestían con un “tapío” de 1m², como taparrabo, que también les ayudaba a secarse el sudor.
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usaba madera para las construcciones. Se volvió a inaugurar el 2 de Octubre de 1910 que es el
actual.
En febrero de 1907 se inaugura el abastecimiento de agua potable a la población,
inaugurándose también el rastro, el panteón municipal, lavaderos públicos y el Teatro Juárez.
Respecto al panteón municipal, primero estuvo en El Oro (hasta 1906) a un lado de la zona
donde ahora es el campo de fútbol llamado “la cabecilla”, lugar donde los partidos finales se llevan a
cabo y asisten muchos pobladores. Luego lo pasaron a Sta. Rosa de Lima, pero sólo funcionó hasta
febrero de 1907, fecha en que lo dejaron hasta el momento en la colonia Francisco I. Madero, donde
se realiza toda la Fiesta a San Miguel Arcángel.
Entre los años de 1907 y 1910, la población aumentó a 70,000 habitantes. La cabecera
municipal era un bullicio de viviendas y campamentos provisionales. El hacinamiento y el alcohol,
como otros desórdenes y desviaciones de conducta alteraban el orden público. Sin embargo, hubo un
desarrollo vertical por ser una ciudad minera de gran importancia.
El movimiento revolucionario de 1910 tuvo gran impacto en el municipio y se dice que la
movilización de los mineros de El Oro, fue uno de tantos elementos que provocaron la renuncia de
Don Porfirio Díaz.
Surgieron diferentes sindicatos, aunque con ellos o sin ellos brotaron huelgas, más de una
provocó estragos en la vida pública del poblado.
A partir de 1921 se empezó a sentir una fuerte depresión económica en la zona. En 1926 se
empezaron a cerrar las minas, se propagó el desaliento y a la emigración se sumaron muchos
comerciantes. La última mina fue la de Dos Estrellas, que quedó a cargo de la administración de los
mismos mineros, pero fracasó y con su cierre quedó aniquilada una importante tradición minera.
El poblado tuvo una reducción considerable de habitantes, que con el tiempo y las nuevas
perspectivas gubernamentales fue creciendo hasta la actualidad: 1’ 297, 979 habitantes (censo 1996)
En aquella decadencia (1942) se une y asfalta la carretera que va de El Oro a Atlacomulco,
vía importante para extender el comercio mismo que hasta la actualidad se lleva a cabo, fuente
importante para la sobrevivencia de El Oro. Con esta carretera de cuota libre y que pasa por
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Tlalpujahua, Maravatío y otros poblados de Michoacán, hasta Morelia, la gente que allí vivió regresó,
otros ya no quisieron volver ni saber de él, porque según dicen, ya no encontrarán a nadie conocido.
Este aspecto lo comparten muchos de los habitantes, quienes recuerdan que en su infancia entre los
años de 1930-1945, algunos familiares dejaron sus casas, sin avisar que se iban y jamás han vuelto
ni han sabido de ellos. Por lo que muchas propiedades están intestadas. En la actualidad el contralor
social tiene que investigar, rendir su informe sobre la gente que llegó a habitar esas casas y de las
que no se han habitado y están en ruinas, para que la Presidencia Municipal se encargue de
escriturar los terrenos y dárselos a quienes los habitan, según su antigüedad y pagos que hayan
hecho de luz y agua, principalmente. Esto lo están haciendo porque hay terrenos que son comunales
y otros serán vendidos a las nuevas empresas mineras, si es que se vuelven a abrir las minas.
Según conversaciones de la Presidencia Municipal, durante las juntas que teníamos los
contralores sociales, muchos terrenos que eran baldíos ya tenían construcciones donde empezaban a
vivir familias numerosas. Esta avalancha poblacional es porque se ha sabido que las minas se
volverán a abrir, pues algunas empresas transnacionales y nacionales han empezado a comprar
grandes terrenos donde antes estaban aquellas. En Tlalpujahua, ya se ha comenzado a trabajar en
algunas minas, aunque no para sacar mineral. Según un acuerdo de minas de 1910, los dueños
habían firmado el contrato con el gobierno hasta el año de 1999. Por lo que estas empresas han
comenzado a tratar de ganar terrenos para la explotación de las vetas negras. Entre el año 2000-
2001 se intentaron abrir, pero hasta la fecha (2007) sólo están en negociaciones.
b).- Descripción de la Fiesta.
Esta fiesta es una representación teatral popular de carácter religioso. Que se toma como
fiesta mayor del calendario ritual católico. Es una fiesta profana, no religiosa, que se ambienta con el
sentir, creer y ser de un pueblo mexicano.
El lugar donde se realiza la fiesta es en la colonia Francisco I. Madero llamada “El Atorón”. El
templo está ubicado en la misma colonia, al cual se le conoce Purísima Concepción, aunque la
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mayoría de los habitantes como también el párroco, y en algunos documentos administrativos consta
que se llama Inmaculada Concepción.
Toda la zona la ocupan con juegos de diversión, comercios donde se sirven diversas clases
de alimentos o venta de productos que elaboran algunos de los habitantes de la región: alfarería,
herrería y carpintería, principalmente.
Desde las 21 hrs. del viernes60 los organizadores hacen una velación de la cruz, hasta las 5
de la mañana del sábado en que cantan las mañanitas y otros cantos religiosos. Luego hay una misa
a las 8 de la mañana, para después salir a desayunar. Aproximadamente al medio día del sábado hay
una reunión de todos los participantes en el templo, mismos que caminan hasta el lugar antiguo
donde se empezó a venerar a San Miguel Arcángel, ubicado en la carretera a Villa Victoria y uno de
los costados del panteón municipal. Ahí se encuentran con otras procesiones que con anticipación ya
se tienen acordados sus horarios de salida y llegada, peregrinaciones que asisten de otras colonias
cercanas o de otros poblados.
En el lugar antiguo existen dos capillitas, una al Cristo de Monte Alto y otra a San Miguel
Arcángel. A ese lugar llegó en el año de 1910; la mayoría de la gente acepta el año de 1913 que ya
se le ofrecía su Fiesta y que es la fecha que aparece en una oración a San Miguel Arcángel.61
De ahí, todos en conjunto van a “cortar el cuadro”,62 lugar que en realidad es circular (parque
donde realizan partidos de fútbol) Son acompañados por la banda musical que toca durante todo el
tiempo con algunos descansos necesarios. Banda que ya está contratada de acuerdo a peticiones
hechas a la mesa directiva o promesa a San Miguel Arcángel.
60 No siempre cae en domingo el día 29 de septiembre, pero la Fiesta se realiza el domingo más cercano al día 29. No obstante, si cae en lunes, lo festejan pero no van tantas personas como en domingo, debido a que trabajan y ya es día de volver a sus lugares de origen. Si es lunes quienes participan en la Fiesta y principalmente en la representación, es su deber, por su propia “promesa”, de estar presentes los tres días y, por supuesto, en sus empleos los patrones no tienen ninguna objeción. 61 Oración que rezan durante los oficios religiosos, en la velación, y en algunos momentos de la Fiesta: “Señor Dios Todopoderoso, que con tu providencia admirable llamas a los ángeles para que cooperen a tu plan de salvación, haz que durante nuestro peregrinar por esta vida siempre nos sintamos protegidos por el Arcángel San Miguel y te rogamos por el eterno descanso de aquellos hermanos que desde 1913 iniciaron nuestras festividades en las glorias de su nombre; te lo pedimos por Cristo Nuestro Señor, Así sea.” 62 Así le llaman al lugar donde está la imagen del Arcángel, donde comerán junto con él y otras imágenes. Al rededor del “cuadro”, cabalgarán y caminarán soldados, rastrojeros y ladrones.
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En el mismo lugar hay danzas y cantos realizados por Don Carmelo y “hermanos” (personas
que llegan de la capital todos los años para participar en la fiesta).
La estatua de la imagen del Arcángel, que sacan en la peregrinación, está hecha de cal y
cantera, es muy característica a otras imágenes que se suman a las que están al rededor: su rostro
es juvenil, ojos muy vivos, abiertos, obscuros, tez blanca, de hecho su piel es blanca, no morena
como el común de la gente del poblado. Cabello café con brillo dorado. Boca bien delineada pintada
rojo carmesí, mejillas chapeadas, rostro ovalado.
Su vestimenta: en la cabeza lleva un tocado, especie de corona color dorado de papel
metálico rematado con dibujos garigoleados. Lleva una toga o capa color rojo con bordes dorados.
Una camisola color verde oscuro de manga corta. Un cinturón de tela dorado. Una falda azul rey.
Botas rojas hasta las rodillas. Tiene una espada amarrada con un listón rojo, pues no presenta un
orificio para ella, en el brazo izquierdo tiene un escudo de papel dorado metálico, pero no la balanza
que lo caracteriza. Detrás, en la espalda, cuelgan dos alas de papel dorado metálico.
El domingo, aproximadamente a las 5:00 hrs. de la mañana llegan cantantes junto con
visitantes y vecinos ofreciendo “Las Mañanitas”.
Asisten bastantes peregrinaciones, sumándose a ellas personas que, aunque no participan,
van principalmente a cumplir alguna promesa o sólo para alabar o pedir según sus necesidades. Las
calles de la colonia se llenan de automóviles, camiones de pasajeros foráneos y de personas.
Hay una misa en favor a San Miguel Arcángel a eso de las 9:00 hrs. El templo se llena. Afuera
hay personas con la imagen que adornarán todo el año alguna pared de su casa. El ambiente se llena
de fervor religioso, velas y veladoras, copal e incienso son esencia de la ambientación.
Al terminar, algunos se quedan para acompañar al Arcángel, otros salen para desayunar, pues
es el momento de hacer los preparativos para llegar al “cuadro” y correr, lo cual es una promesa. Sin
embargo, hay otro tipo de promesa como es la de caminar descalzos o caminar de rodillas desde “el
cuadro” hasta el templo; también participar dentro de la obra escenográfica, o donar los fuegos
artificiales, los toritos, o pertenecer a la mesa directiva.
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Pasado el medio día hay una misa en “el cuadro”, donde aparecen nuevamente las personas
con imágenes de San Miguel Arcángel, y una que otra de algún santo representativo de las más
importantes necesidades humanas. Después de la celebración salen a comer a los alrededores, para
esperar la quema de fuegos artificiales y los toritos. Los alimentos que allí se consumen van desde
fritangas, atoles, tamales, hasta comidas bien organizadas. Los establecimientos de comidas son los
más frecuentados y donde hay bastante algarabía.
Ya entrada la mañana, los participantes forman una emboscada a otra agrupación de
peregrinos que van de Tlalpujahua hacia el “Atorón”, encontrándolos en un lugar llamado Cruz
Blanca, de donde parten hacia el templo donde se reúnen para ir todos juntos a “el cuadro”.
Pasado el medio día, quien representa en esa ocasión al Arriero, ofrece una comida a los
reyes y acompañantes. Se puede percibir entre los comensales que se acercan a la comida, que
entablan diferentes temas en su plática, la cual es bastante variable y según las necesidades que se
tienen de momento.
La parte más significativa de la fiesta es la representación llamada “el robo de la plata.” Tiene
mucho significado para los asistentes. La realizan después de la comida (13:00 hrs.) ofrecida por el
Arriero: los participantes van reuniéndose en “el cuadro”; unos van en un sentido caminando, con sus
estandartes e insignias propias. Los ladrones van a pie. Los guardianes reales van a caballo, también
con sus estandartes e insignias, dan vueltas, en la parte exterior de “el cuadro”.
Bajan a otra cancha de juego llamada “Volga” entre las 16:00 y 16:30. En ese lugar participan
en “El Robo de la Plata”, se reúnen todos los participantes, hasta los que ya regresaron de su
empleo. Los espectadores hacen un círculo y están observando la representación: el rey y la reina
junto con su séquito de acompañantes se supone que son encontrados por algunos bandoleros en su
camino quienes les piden posada, pero no saben que es una emboscada. Manifiestan incertidumbre,
se miran unos a otros, el rey les da posada y celebran, bailan y festejan, jalando al baile a algunos de
los observadores.
51
Pasa aproximadamente media hora, “emborrachan” al rey y a algunos de sus acompañantes
con agua o refrescos. Luego les “echa” las cartas una mujer, quien, entre trago y trago, va diciéndoles
la suerte que les espera.
Durante el festejo y fingiendo estar borrachos, los participantes bailan, el rey cae varias veces,
parece que sí está borracho, la gente que observa, ríe, con todo, la representación la hacen con
mucha propiedad.
Acompañando a la Banda de Música hay varios bailes, pero que no tienen realmente fin, para
luego dejar tirado al rey de borracho y llevarse a la reina y un burrito que es el que lleva “la plata”,
junto con las mujeres que acompañan a sus majestades.
Los bandidos huyen hacia la parte donde está “el cuadro” y luego son aprehendidos por la
caballería o rastrojeros63 que cuidan los bienes del rey. Los llevan hasta uno de los costados del
templo (que hace de atrio) allí sigue la representación, con mucha devoción, pues los bandidos
envían a sus representantes para pedir clemencia al rey, que intenta fusilar a todos los ladrones.
Después de mucho hablar, ir y venir, el rey les dice “serán fusilados, han pedido perdón, pero dije
¡que sean fusilados! Si ustedes me dijeron que sólo pedían posada y traicionaron mi confianza,
faltaron al respeto a mi casa.”
Luego le da la orden a un capitán de su guardia “¡mi capitán, mándelos fusilar, ellos me piden
perdón, pero no los perdonaré sean fusilados y acuérdense que palabra de rey no vuelve atrás y
tienen la obligación de acatar mis órdenes!”
El rey da la orden de la ejecución, todos los soldados tiran ramitas de su caña de maíz,
semejando balas, sobre los bandidos quienes se quedan en círculo, en cuclillas o acostados. Entre
gritos que dan los soldados de ¡viva San Miguel Arcángel!, o ¡viva la Virgen María!, entre otros vivas a
algunos santos, como pidiendo clemencia a todos los santos y principalmente a San Miguel Arcángel.
Al mismo tiempo, retirado unos treinta metros del círculo de ladrones, un hombre lanza cohetones
como simbolizando también el fusilamiento.
63 Les llaman rastrojeros porque llevan una vara de caña de maíz, como si fuese un fusil.
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Ya muertos los bandidos, una mujer anciana les pasa un estandarte de San Miguel Arcángel
sobre las cabezas, dicen que para representar la justicia que el Arcángel realiza después de la vida y
también para perdonar. Momentos después la banda de música empieza a tocar, los bandidos y
rastrojeros como otros participantes bailan al son de la música, se felicitan unos a otros, se desean
suerte para todo el año. No bailan ni el rey ni la reina, tampoco la comitiva real, sólo están a la
expectativa. La banda de música toca las golondrinas, luego todos se van al templo para despedirse
de San Miguel Arcángel, hay una misa. El ambiente está lleno de algarabía. La gente que participó
como espectador se retira, otra entra al templo, algunas otras se dirigen a los puestos donde venden
comida y antojitos.
Por la noche queman un castillo de juegos pirotécnicos, más cohetes y toritos, que son la
atracción de los jóvenes, quienes los torean entre miedo y gracia. Algunos un poco borrachos,
participan con otros jóvenes en alguna pelea originada por el calor del licor y el tabaco. Pero la
vigilancia policíaca se mantiene en toda la Fiesta y por lo general no se permite esta clase de
problemas en el lugar.
b1).- Análisis de la Fiesta
La Fiesta tiene su propia importancia, por el fervor que existe en la mayoría de los mexicanos
ante sus creencias; en este caso a San Miguel Arcángel. La gente dice que es el “Arcángel de las
promesas”, porque sus devotos le hacen la promesa de asistir a su celebración, ya sea para llevar,
junto con su familia, un exvoto, que año con año y generación tras generación han llevado al Arcángel
y con toda seguridad también lo seguirán haciendo sus descendientes. Pudieron haber hecho la
promesa de asistir a su representación, tal vez como organizadores o como participantes en la
representación. También sigue en importancia la representación, peregrinación, quema de cohetes,
castillo, toritos y una que otra comida bien condimentada de conejo o chivo, acompañada de varias
cervezas. Algunos espectadores van como observadores de “una fiesta” y que han sido invitados
para presenciarla, tomar notas o filmar algunas escenas de ella.
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La Fiesta tiene su fecha específica (27-29 de septiembre), aunque en realidad comienza unos
días antes por los preparativos y unos días después del 29 porque a la semana después hay otra
fiesta llamada de San Miguelito donde sólo participan los niños, con una caracterización parecida a la
de los mayores. Esta fiesta no es relevante porque tiene poco tiempo (aproximadamente se inició por
el año de 1985). Y la hacen los niños que en algún momento no iban a nacer, o estaban muy
enfermos y se curaron. Algunos tuvieron un accidente en el que pudieron haber perdido la vida, o
nacieron mal formados y los padres tienen la esperanza de que llegue un milagro. Fiesta que nació a
partir de las promesas hechas por sus padres a San Miguel Arcángel. Sin embargo, tiene su
importancia desde el aspecto en que está siguiendo directrices diferentes a la de San Miguel
Arcángel y en ella sí se presenta el demonio a quien le pegan y maltratan. Se está conformando una
representación muy original que tal vez con los años tenga la misma importancia que la fiesta mayor.
Dicen algunos ancianos que allá por los años cuarenta y todavía en los cincuenta se le
llamaba “Celebración del patrono San Miguel” y le agregaban a veces “representación del robo de
San Miguel”. Todavía algunos adultos mayores así le llaman a la representación y dicen que no se
roban la plata del arriero, sino la imagen de San Miguel y esto sale a colación porque relatan que se
llevaron para la Capital la verdadera imagen, por lo que en la mentalidad de unos está ese robo y en
la de otros el de la plata, no obstante, todos van a la participación de la Fiesta y lo hacen de buen
agrado. Algunas ocasiones, insistimos, a manera de prueba, que efectivamente se roban la plata que
trae el arriero en su burro, pero me decían que sólo eso es lo que uno ve, porque en realidad se
roban la imagen y los rastrojeros la rescatan.
El sitio donde se realiza es un terreno lleno de polvo, además de ser una fecha de secas,
donde hay mucho calor y tedio. Aparece cada vez más la monotonía, los asistentes arrugan su rostro
cuando el sol les da en el rostro, algunos usan su paliacate para cubrir su boca y nariz y protegerse
del polvo. Es una colonia que, dicen, antaño tenía muchos árboles y las casas tenían su jardín,
además todos los terrenos estaban sembrados, pero la gente nueva que llega a residir allí, ha ido
acabando con la naturaleza del lugar. Fuera de la colonia, y ya camino hacia Dos Estrellas,
Michoacán, la naturaleza es exuberante y existe un paisaje muy hermoso, lo que nos afirma cómo era
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antes El Oro y sus colonias. Pero la Fiesta tiene su propia historia, de acuerdo más a la tradición oral
que recuerdan los organizadores, que a libros, folletos, manuscritos o publicaciones, pues de Ella no
se ha escrito nada.
Fue organizada y fundada por perforistas que fueron contratados por la mina de Dos Estrellas,
Michoacán, quienes procedían de Zacatecas, Morelos e Hidalgo. Primeros habitantes de la colonia
Francisco I. Madero. Los dueños de la mina construyeron casas de madera, de las cuales todavía
existen algunas. Antes de ser colonia fue un camino para los mineros que vivían en El Oro. La historia
de los nombres que ha tenido son:64
San Miguel Arcángel, nombre dado por los primeros pobladores. Después fue llamada
Francisco I. Madero, en honor al Presidente Madero. Al respecto, uno de mis informantes, Don
Refugio, narra que en el año de 1910 toda esta región del Estado de México comulgaba con los
ideales maderistas, al ser asesinado Madero esta comunidad expresó su repudio en contra de ese
hecho. También, en su momento, contra otro presidente, los pobladores estuvieron en contra del
Gral. Plutarco Elías Calles, quien dicen quiso quedarse con muchos terrenos.
Esta narración sólo se puede tomar como una anécdota debido a que hay fuentes
hemerográficas sobre el caso donde se dice que hubo intereses económicos y políticos del mismo
presidente Calles, para presionar a los dueños de las minas quienes en su mayoría eran extranjeros.
“El Atorón”, es un sobrenombre que le ha dado el pueblo y así se le reconoce. Fue dado por la
propia gente a partir de que era un lugar de paso para los mineros que trabajaban en la mina de Dos
Estrellas y de regreso para sus casas. El día de “raya”, se detenían para tomarse un pulque y convivir
con amigos y compañeros. El conocimiento de la mayor parte de los pobladores de El Oro, tratan el
caso más despectivamente y dicen que allí había “antros de vicio”, por lo que los mineros se detenían
para gastarse toda su “raya”. Algunos se asentaron en ese lugar y son señalados como gente que
proviene de aquellos “viciosos”, por lo que no les tienen mucha confianza. En lo personal, tuve la
oportunidad de convivir con la mayoría de los pobladores de esa colonia, pues daba clases en la
Secundaria Oficial 501, ubicada en ese lugar, la mayoría de los alumnos viven en la colonia y son
64 Datos aportados por Don Refugio (Cuco) y Don Juan Maciel Salgado.
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jóvenes inquietos, pero muy responsables y respetuosos. La mayoría de los padres de familia viven
pobremente, pero son buenas gentes. Los jóvenes no cuentan con una esperanza para superación
en grados académicos y eso da lugar a que la gente del centro de El Oro trate de forma despectiva a
aquellos colonos. Entre paréntesis, el edificio de la secundaria, fue una tienda-almacén donde se
vendían artículos muy finos y telas de primera calidad, por lo que el lugar en los tiempos de bonanza
era considerado muy importante para la adquisición de artículos que no se encontraban en la capital.
Después fue bodega, carpintería, preprimaria y finalmente secundaria.
A consecuencia de la Revolución, la explotación de las minas fue decreciendo y,
consecuentemente, toda actividad comercial. Tardó bastantes años para que la estructura económica
tuviese más organización. Por lo que en la actualidad la población de “El Atorón” se dedica a diversas
actividades: carpintería, herrería, comercio, panadería. Otros trabajan como obreros, taxistas o
profesores. Quienes tienen suerte, logran una estabilidad económica y una jubilación más o menos
bien pagada, si entran a trabajar en la Compañía de Luz y Fuerza (la planta de luz está ubicada en la
misma colonia). Pocos son profesionistas. Hay poca agricultura y ganadería, aunque tienen algunos
animales domésticos: perro, gato, borrego, gallina, pato, conejo. Los cuatro últimos son para venta o
consumo propio.
En la misma colonia está ubicado el panteón municipal, desde el 2 de febrero de 1907, en
donde el 1 y 2 de noviembre, como otros días inespecíficos, los jóvenes, niños, algunos adultos y
ancianos tienen alguna fuente de ingreso, pues pintan, arreglan y restablecen las criptas y tumbas.
Pocos han llegado a realizar una vida económica más estable si en la casa vieja donde viven
encuentran enterrado algún “guardadito” que hicieron los antiguos moradores del lugar. Pues en la
época de bonanza a los mineros les pagaban con moneda o barra del mineral (oro o plata) y como la
vida fue en ese momento fructífera, lo guardaron en algún lugar seguro para después sacarlo cuando
hubiese necesidad. No todos lo sacaron, algunos murieron o se fueron a otro lugar y ya no volvieron.
De esto, también, en el poblado existen algunas leyendas acerca de “tesoros” olvidados en todo el
municipio y alrededores.
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Bajo estas características etnográficas y geográficas, la gente del lugar ha llevado a cabo la
representación teatral, religiosa y popular de la fiesta a San Miguel Arcángel. En el ambiente se deja
ver la pobreza extrema, la inseguridad económica y social; las necesidades más extremas, aunque
los gastos superan el medio neto económico que tiene una familia semanal o quincenalmente.
La mesa directiva y los que donan los fuegos artificiales y los toritos, hacen gastos que
podrían parecer injustos para la mayoría de la comunidad, pero no para los creyentes. Desde el día
17 de septiembre empiezan los preparativos, pues son los días del Santo Jubileo. Del 21 al 29 de se
lleva a cabo el Novenario. Todos esos días a las 8:00 de la mañana se realiza la Eucaristía, es decir
las gracias por los favores de San Miguel Arcángel a sus creyentes, a la virgen María, y a Jesucristo,
principalmente, aunque no deja de existir para algún otro santo.
La Fiesta propiamente dicha, principia con la “velación de la Cruz”, donde hacen cantos,
oraciones, peticiones y cuentan la historia de San Miguel Arcángel. Esta Cruz está hecha de madera
y la barnizan un día antes de su velación. La colocan en frente de la puerta del templo, en el medio
atrio; su pedestal está hecho de concreto, donde se han puesto tres placas, cada una contiene un
nombre y una fecha: En la parte anterior está el nombre de Guadalupe Senteno R. con la fecha de su
muerte el día 9 de noviembre de 1969. Al lado derecho de la Cruz, J. Carmen Lara R., 10 de
septiembre de 1976. Al lado izquierdo, Rodolfo Degollado L., 3 de enero de 1983. Al nombre y a la
cruz se les vela. Esta velación empezó el 29 de septiembre de1970. Y se realiza a partir de las 20:00
o 21:00 hrs. de la noche del viernes hasta las 8:3065 de la mañana del sábado, hora en que se oficia
una misa.
El origen de la Fiesta es incierto, no obstante que en El Oro empezó entre los años de 1910 o
1913. Podemos acercarnos en algo a un remoto inicio cuando recordamos la historia en que los
religiosos durante el siglo XVI traían su culto, el cual probablemente, lo pudieron enseñar a su paso
por los diferentes lugares donde llegaban a evangelizar, pero no todos los pueblos tomaron al
Arcángel como su patrono, aún El Oro no lo tiene como patrono, pues para la mayoría es la virgen de
65 Los horarios tratan de llevarlos con determinación, pero siempre se pasan unos minutos, por algún tropiezo fuera del orden establecido.
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Guadalupe, cuyo estandarte, según comentan, estuvo en manos del padre Hidalgo, de ahí el nombre
de El Oro de Hidalgo. Sin embargo, para la mayoría de los colonos del “Atorón”, lo toman como
patrono. Y si vamos más lejos en su historia, encontraremos que su fiesta comenzó en Apulia, Italia el
8 de mayo del año 492.66
Sobre fiestas del mismo tema, no hay datos de aparición o desaparición. No encontré datos
fidedignos, salvo una que otra conversación en la cual no ubicaban los lugares o las fechas de
quienes se dedican a recabar las fiestas en México. No hay artículos, ni libros, salvo estudios como
los del Mtro. Eduardo Báez Macías que sólo hablan de la iconografía, pero no de las celebraciones al
Arcángel. Sin embargo, Hay una fiesta en Nativitas, Tlaxcala, no muy conocida, salvo para los
habitantes de la región. También en San Juan Copala, Oaxaca, que tiene mucho significado para los
pobladores de esa región. También hay otra fiesta el día 29 en la capital (metro Pino Suárez) en la
“Plaza del Maíz”, donde se ubica el templo a San Miguel Arcángel, construido en el siglo XVII,
21/ene/1690. Al Arcángel se le venera en su día en casi toda la República Mexicana, principalmente
en los poblados de la provincia, pero no encontré que existan Fiestas en su nombre tan importantes
como la de El Oro, San Juan Copala y la Capital.
Por sus propias características, a la Fiesta la podemos clasificar como Fiesta Mayor, según el
calendario ritual católico. No obstante es una fiesta profana que se apoya de lo religioso.
Los elementos que contienen (Fiesta, feria y representación) son variados: Hay procesiones
de diversos rumbos, donde se desplaza la gente hacia el lugar donde se realiza la celebración, tiene
su propia mesa directiva, donde cada miembro lleva su propia responsabilidad dentro de la misma
celebración. Cada miembro pertenece a las cofradías de San Francisco y a la de San Miguel
Arcángel, quienes rivalizan con la cofradía de la virgen de Guadalupe, en muchos momentos de la
vida cotidiana del poblado en general.
La banda de música es la única que participa en toda la Fiesta, es rentada por los
organizadores, aunque muchas veces el pago que recibe es simbólico, debido a que muchos de los
músicos hicieron la promesa de tocar en ese momento, por diversas razones personales que tuvieron
66 BÁEZ, ob. cit., p. 30.
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con el Arcángel. La música que tocan son principalmente marchas ya conocidas por el ambiente
mexicano, y al finalizar la Fiesta tocan las golondrinas. Todos participan en los bailes. Hay pocos
cantos, aunque no hay uno que sea a San Miguel Arcángel, pero si a la virgen María. Son cantos que
se realizan normalmente en los oficios religiosos.
La participación es conjunta, por lo que hombres, mujeres, niños y jóvenes apoyan en forma
familiar de acuerdo a la comitiva que tocó al miembro de su familia. En esta Fiesta no hay juegos de
fuerzas, ni luchas, ni cosa que sea afín, pues en el poblado hay un constante enfrentamiento de
familias, que aunque ya se ha ido sofocando, sería imprudente llevar a cabo un evento de tal índole.
Esto se nota muy enfáticamente en los partidos de fútbol, donde un equipo quiere superar a otro y en
ocasiones se demuestra la violencia.
Dentro de la Fiesta se utilizan los elementos de: Agua, que es asperjada constantemente por
el párroco al bendecir las imágenes y a los asistentes. Fuego, con la quema de cohetes, castillo y
toritos. De ruido, en el momento del fusilamiento, dan gritos y golpean algunos objetos.
Los organizadores realizan colectas de dinero entre ellos mismos y la comunidad, han habido
algunos cambios, pues en bastantes casas ponen pequeños cartelones que dicen “este hogar es
guadalupano”, carteles que han sido vendidos por los párrocos del templo a Santa María Guadalupe
ubicado en El Oro, en la colonia San Juan. Este problema tomó fuerza a partir de que los ingresos
monetarios no eran bien repartidos, o los organizadores no rendían bien las cuentas. De ahí que
mucha gente ya no quiere tener trato con los organizadores, aunque si con San Miguel. El apoyo a la
cofradía ha disminuido. Por esto, los organizadores aceptan donativos de las personas que han
hecho promesas a San Miguel Arcángel, quienes obsequian los toritos, o el castillo o los adornos,
aunque también hay quienes regalan las ofrendas, las cuales son muy bellas y originales. Sin
embargo, esto está trayendo otro problema, el cual me comentaba uno de los organizadores, que un
día ya no habrán estos obsequios y entonces quién sabe como llegarán a realizar la Fiesta.
Las comidas, actualmente son como para salir del problema y obtener ingresos económicos;
están mal condimentadas, son insalubres y muchas han infectado algunos de los asistentes. Dicen
que antaño las mujeres se esmeraban en cocinar lo mejor posible para alegrar a San Miguel
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Arcángel, pero aquellas han muerto o ya son muy ancianas, y las actuales cocinan de prisa, porque
“tienen que atender sus negocios y a los hijos.”
En cuanto a los trajes, no hay uno específico, usan lo que normalmente visten. Los hombres
buscan un pantalón de mezclilla, una camisa obscura y paliacate, para significar los rastrojeros y los
soldados del rey. Las mujeres visten con su ropa de diario, por lo regular falda larga, blusa y
zapatillas. En la representación, los reyes, princesas y comitiva real, son los que destacan por sus
trajes que denotan su realeza y que fue confeccionada por ellos mismos. El rey porta un pantalón
bombacho, una camisa de manga larga clara y una capa roja que cae hasta las valencianas. La reina
y princesas portan vestidos costos, tienen olanes la mayoría y adornados con lentejuela o listones.
La Fiesta de El Oro no tiene una tradición tan antigua, como en el caso de San Juan Copala,
en Oaxaca, pues comenzó aproximadamente entre los años de 1910 y 1913. De facturación minera y
pobre. Su finalidad era no perder el culto a San Miguel Arcángel, pues los mineros no podían ir a sus
lugares de origen a celebrarla; ya sea porque toda la familia radicaba en El Oro, o porque era muy
lejos y los dueños de las minas no daban permiso más de dos días. No hay cambios de varas de
mando, ni tiene una autoridad de mayordomías.
La Fiesta no es de tipo carnavalesco, como en el caso de Veracruz, pues no hay arreglos
florales en los asistentes, ni en los caballos, salvo uno que otro listón en ellos. No se la pasan
bailando en toda la fiesta, ni tampoco van a competir por el mejor arreglo en el templo. Ni existe una
pasarela.
Sobre esta Celebración no hay folletos, libros, publicaciones o manuscritos, que haya pagado
alguna Presidencia Municipal, con el fin de atraer el turismo. Algunos organizadores han tratado de
escribir sobre la misma y conformar la representación teatral, pero sus diversas actividades han
dejado “para después” esa actividad. Por palabras de uno de mis informantes he sabido que alguna
vez llegó a filmar el espectáculo una cadena televisiva, pero no me supo decir cual ni de dónde. Pero
que había algunos extranjeros que llegaron a tomar notas y se fueron, nunca supe quienes ni cuando.
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En cuanto a la representación de “el robo de la plata”, que es la parte central de la celebración
y que se realiza el día 29 de septiembre (domingo, que esté cerca del día 29). Observé que no todos
los años tiene la misma organización, ni tiene una estructura ordenada y bien llevada. Cada año tiene
su propia creatividad y sus propios cambios, de acuerdo a los nuevos organizadores, o gente que se
aproxima al evento, queriendo participar con algo nuevo. Aunque la idea es la misma: la comida
ofrecida por el arriero, el robo, la aprehensión de los ladrones, su fusilamiento, el perdón y el baile.
Observé que en general, la gente lleva una penitencia durante los tres días, una penitencia bastante
rigurosa, pues desde que algunos de ellos llegan de rodillas al templo, hasta el fusilamiento, no dejan
de estar activos, terminan cansados, casi no tuvieron tiempo para dormir. Las comidas son mal
llevadas y los comensales terminan con gastritis y úlceras estomacales, problemas renales y muchas
veces disentería, provocada por la mala composición de los alimentos que comieron todo el tiempo y
en el ambiente lleno de amibas.
Es importante destacar que esta representación teatral es nueva, tendrá al rededor de diez
años en su actual composición, pues antes se llevaban a cabo una especie de anécdotas con
respecto a quién era San Miguel Arcángel, cuál era su función y por qué de su celebración. Había
gente que preparaba algunas leyendas para comentarlas por la noche en el templo o en fogatas.
Aquella tradición ya ha desaparecido casi en su totalidad. Durante la velación de la cruz escuché
algunas leyendas, poco ordenadas, rebuscadas y mal interpretadas de los milagros del Arcángel.
En resumen:
A la Fiesta la ubicamos como una fiesta mayor del calendario ritual católico, porque tiene los
siguientes elementos:
1.- El templo, entre uno y dos días antes de la Celebración, es adornado, pero sólo en el altar
y en las puertas. Todo el recinto está vacío porque no ponen bancas, adornan con una tira de papel
en las paredes a manera de arcos. La imagen de San Miguel Arcángel no es arreglada, aunque
comentan que en alguna ocasión una anciana se llevó, sin permiso, las ropas y las lavó, aspecto que
provocó malas interpretaciones de los lugareños, principalmente de las mujeres que comentaron “que
a pesar de todo lo que le hizo al Arcángel, no se le iba a perdonar lo que le hizo a la gente cuando
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más joven”, interpretaciones que corrieron en son de burla, y que no volvió a acercarse a la fiesta,
tomando de pretexto que tenía que atender su puesto en el mercado.
A la imagen no le arreglan nada, sólo que sea muy necesario, pero he sabido que han tenido
que hacer cambios en su indumentaria, porque ya estaba muy deslavada. No obstante, presenta
lamparones de aceite en su falda; en la base donde va su imagen aparecen residuos de cera y
comida que alguien dejó para que el Arcángel comiera. Por la falta de organización no cuidan la
imagen.
2.- A la cruz de madera que han puesto fuera del templo y en cuyo pedestal existen cuatro
placas de metal, con los nombres escritos de los antiguos organizadores. Un día antes la barnizan,
sin despintarla, para luego pasarla, en la noche del día 26, a un recinto contiguo al templo, donde
hacen sus reuniones como cofradía de San Francisco o de San Miguel Arcángel, según sea el caso.
Hacen la “velación de la cruz”. Y en la mañana del día 27 le cantan las mañanitas y a los antiguos
organizadores que ya murieron. Esto último comenzó en septiembre de 1970.
3.- Durante los tres días que dura la Fiesta, hay varios oficios religiosos en el mismo, templo.
4.- Existen varias procesiones con la imagen del Arcángel los días 28 y 29, durante todo el día
lo llevan a varios lugares, acompañándolo a pie, en bicicleta, o a caballo.
5.- Llega una banda de música alquilada. Por lo regular son de Xochimilco, aunque en algunas
ocasiones la alquilaron de otros poblados.
Las danzas, se realizan durante la representación de “el robo” y después del fusilamiento.
6.- El día 29, la comida la ofrece “el Arriero”. Que dicen es San Miguel quien bajó para dar
alimento y dinero a los pobres, pero lo asaltaron, entonces llamó a sus ángeles, que son los
rastrojeros, atrapó a los ladrones y los condenó, porque ellos eran los demonios que se hicieron
pasar por humanos.
7.- Hay venta de alimentos en las calles cercanas al parque principal de la colonia Francisco I.
Madero. Los devotos del Arcángel hacen ofrendas religiosas, principalmente de flores, ofrendas muy
bellas y originales. Hay ferias con juegos mecánicos y de azar. Aunque no hay espectáculos
significativos para el momento.
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8.- El día 29, realizan una representación teatral, que es la central de toda la Fiesta, la cual
tiene varios símbolos y significados. Consta de: peregrinaciones portando la imagen de San Miguel
Arcángel, a varios lugares de la colonia sin llegar jamás al centro de El Oro, exclusivamente en la
colonia Francisco I. Madero, más conocida por “El Atorón”. Una banda de música acompañando las
peregrinaciones. Una comida dada por un arriero a quien le roban su burro donde trae alforjas
cargadas que le pertenecen al rey. Una emboscada al arriero y al rey junto con su séquito real. Un
arresto a los ladrones. Una escena de petición de perdón y un fusilamiento a los ladrones. Juegos
pirotécnicos, haciendo de cuenta de balazos. Por la noche queman castillos y juegan con toritos de
cohetones.
Los rastrojeros, que son hombres y mujeres de todas edades, tuvieron un significado muy
importante en los primeros tiempos de la celebración. En ella están agregados, actualmente, para
apoyar en la aprehensión de los ladrones y como parte del pelotón de fusilamiento. Esta gente lanza
ramitas de sus cañas de maíz, ya deshojadas, simbolizando el fusilamiento, pero en realidad, en
tiempos lejanos significaba regar con maíz la tierra, para que les diera alimento. Recordemos que en
algunos poblados del municipio todavía siembran maíz, para su propio abastecimiento y lo que
queda, para venderlo. Ya no se les significa igual, aunque algunos de los organizadores e
informantes, me comentaron que los rastrojeros con sus cañas de maíz simbolizan en el momento del
fusilamiento, una petición para los fusilados de que tengan alimento en todo el año. Por eso la
necesidad, muy exigente de algunos poblados del municipio en participar en “el robo de la plata” pero
como ladrones, pues para ellos es una bendición ser fusilados, porque “tendrán mejores ingresos
económicos para toda la familia”.
Después del fusilamiento, una mujer, principalmente anciana, pasa un estandarte donde está
representado San Miguel Arcángel, sobre los muertos y dice, más o menos, palabras tales como “que
el perdón y la gloria lo tengan en el cielo donde están los ángeles junto con la virgen María y nuestro
patrón San Miguel.”, agregando o quitando palabras, según su idiosincrasia.
El estandarte donde está representado San Miguel Arcángel, tiene fondo rojo carmesí,
decolorado o deslavado, con motivos amarillos. En él se representa la lucha en donde el Arcángel,
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con la espada empuñada en la mano derecha y la balanza en la izquierda, poniendo el pie izquierdo
sobre la cabeza de otro personaje que representa a Satanás, está a punto de asestar el golpe mortal,
mientras cerca del pie derecho se abre la tierra y de ella salen llamas. Ambos personajes tienen alas,
salvo que las del demonio están más estilizadas y obscuras. Motivo iconográfico y vínculo de la
leyenda apocalíptica, donde se resumen las categorías escatológicas.
c).- Descripción de la Fiesta en San Juan Copala, Oaxaca.67
Por las características que tiene la fiesta a San Miguel Arcángel en San Juan Copala, Oaxaca,
descubriremos que existen algunas semejanzas y diferencias con las de la fiesta en El Oro de
Hidalgo, por lo que realizaremos una descripción de aquella, para después analizar las dos, ya que
una de nuestras hipótesis es que cabe la posibilidad de que la Celebración de Copala sea el origen
de la de El Oro, y otra hipótesis es que ambas son originales, Con sus propias características.
Nuestra descripción será con el propósito de que sirva de apoyo a lo que observamos en la Fiesta de
El Oro.
La fiesta a San Miguel Arcángel en Copala, Oaxaca, se hace en una zona triqui, perteneciente
al grupo otomangue, tronco savizaa, lengua de la familia mixteca.
Los triquis han migrado, de tiempo en tiempo, hacia Querétaro, San Luis Potosí, Monterrey,
aunque también podemos encontrar, algunos en el Estado de México, en la Capital, en Morelos,
Veracruz, Culiacán, Sonora, Baja California. Que han ido perdiendo sus tradiciones y tomado las del
lugar en donde viven, de forma marginada y de pobreza extrema.
En el Estado de Oaxaca la zona triqui está formada por tres pueblos: Tlaxiaco, Juxtlahuaca y
Putla, pueblos administrativos-comerciales, que colindan con el estado de Guerrero. Tal vez también
hay en Huajuapan que colinda con Puebla.
67 Informe tomado de la Mtra. Françoise Vetant y su equipo de colaboradores en la ENAH. Estudio que realizó en septiembre de 1997.
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Hay un tronco común que se caracteriza en las diferencias que presentan los huipiles de las
mujeres triquis, a pesar de compartir un modelo común, diferenciable del de los demás huipiles de la
región.
El sábado 27 de Septiembre de 1997, nos informa la Mtra. Vetant, que se inició la fiesta a San
Miguel Arcángel con un sacrificio de dos bovinos: una vaca blanca y un buey pinto, que el
mayordomo saliente compró para las festividades. Los primeros cohetes fueron quemados a las 7 de
la mañana por el mayordomo junto a la casa donde se desarrolló gran parte de la fiesta.
El sacrificio lo hacen los hombres, aunque en esa ocasión había una mujer que era la madre
del mayordomo, quien recibió la sangre [(thón) tón], que las mujeres cocinarán para sus invitados o
mandarán a familiares que se quiera honrar.
La vaca fue el primer animal sacrificado. Al derribarla, los hombres colocaron la cabeza hacia
donde sale el sol, quedando descubierto el lugar de la vena yugular donde penetrará el cuchillo.
Después de desangrarlo frotan los ojos del animal con su propia sangre y el sacristán roza con
tepache la cabeza y la tierra sobre la cual yace el cadáver. Se procedió al despedazamiento después
de poner unas hojas frescas que algunos jóvenes fueron a traer al monte y que permite mantener la
carne limpia. Tiempo después matan al buey y al día siguiente el mayordomo mata un animal (de otra
especie) para compartirlo con sus diputados supernumerarios.
El domingo 28 de septiembre, desde temprano el diputado de adorno decoró el templo junto
con su familia. Comenzó por la decoración del interior: agujas de pinos, flores cultivadas en los
altares y otros lugares del templo y largas bandas de papel cuelgan del techo. Guardaron para el final
la elaboración del arco de la entrada, supeditada a otra actividad que se desarrolló en la plaza del
templo donde el nuevo mayordomo y sus diputados, acompañados por la banda se instalaron.
Sentados en dos bancas dirigidas hacia el árbol central, cuyas raíces no tardarán en llenarse, al igual
que otros lugares del atrio, de espectadores más o menos participativos. Tendieron un petate nuevo
para cada uno de los tres días; los llenaron de flores frescas traídas del monte un día antes. Las
palmas se ensamblaron para formar un arco que adornó la entrada del templo. El mayordomo
entrante recibió del mayordomo saliente tepache que está puesto en cubetas, pero también había
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cervezas. Al mismo tiempo, en la sacristía, el restaurador de la imagen de San Miguel Arcángel,
procedente del D. F., para ese fin, la entregó al mayordomo saliente y a los presentes. La colocaron
en el presbiterio del templo, junto al comulgatorio, donde permaneció hasta el final de la fiesta. En
esta ocasión, comenta la Mtra. Vetant, por esa restauración se celebró una misa de bendición,
anunciada con cohetes. Los invitados, celebrantes y banda bebieron cerveza durante los tres días.
En la preparación de la fiesta se notó la división sexual del trabajo. Por su lado, al mismo
tiempo que los hombres destazaron los animales, las mujeres prepararon la carne que los hombres
colgaron para secarla y luego la pasaron a un cuarto contiguo a la cocina. La prepararon con
diferentes guisos aumentando chile en ellos.
Entregaron siete platos, que es un ritual recurrente en las diferentes fiestas. Momento de
reafirmación de alianzas, consistió en la ofrenda que hace el mayordomo saliente al nuevo
mayordomo y a su comitiva.
Primero llegaron los diputados al templo, luego sus esposas, se instalaron frente a frente.
Colocaron en un petate: agua [(naa) (na)], siete tazones de barro (sa inán), aguardiente (rntéa rindé)
y tepache (tzia) se procede a la ofrenda de frijoles y de atole de frijol. Hombres del mayordomo
saliente llevaron cubetas de estos últimos ingredientes. Las mujeres llenaron los tazones sostenidos
por el sacristán que los volvió a colocar sobre el petate. El mayordomo entrante dirá a quién entregar
su plato a cada uno de sus diputados en el orden de la importancia de su futura participación. Cada
uno dio su plato a su esposa para que ésta la llevase a su casa. Durante la procesión, pasearon dos
imágenes pequeñas, una es de San Miguel Arcángel a quien festejan y la otra es de San Juan, patrón
del pueblo de Copala. Las imágenes grandes permanecieron en el templo. Hicieron paradas en las
cuatro cruces que delimitan el territorio central de Copala. Cada cruz adornada con coronas de cactus
y palmas.
Bajaron las imágenes sobre un petate y mientras las mujeres las sahumaron con copal y los
participantes las veneraron, el padre rezó algunas oraciones. Al tomar las imágenes los participantes
le dieron unas medias vueltas, análogas a los pasos de los danzantes. La ceremonia religiosa terminó
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frente a la cruz principal del atrio donde se procedió a las mismas acciones rituales que las que se
hicieron en las periféricas.
El lunes 29 tocan las mañanitas a San Miguel Arcángel, la puerta del templo todavía estaba
cerrada. Volvieron a realizar, como el día anterior, el ritual de los ramilletes, mientras las mujeres
reanudaban su baile sagrado que siguió hasta la noche. Los ramilletes se los llevaron a casa después
de la aspersión del agua bendita. A las once de la noche fue una comitiva, encabezada por la banda,
acompañada de alguna de las piezas pirotécnicas, desde una calle más abajo; fueron bailando, luego
buscaron, en una primera parada, al nuevo mayordomo, a sus diputados y a sus esposas quienes
estaban conglomerados en la casa del primero. Después de esta segunda parada, regresaron todos
juntos al atrio del templo. Alternando toritos y monitas que persiguen a los espectadores mientras se
van quemando, se acabó la última actividad del día con la quema del castillo, para luego irse a
dormir.
d.1).- Síntesis de ambas fiestas.
Vamos a seguir las semejanzas y diferencias, con el propósito de llegar a la conclusión de
encontrar un origen común, o la originalidad de cada una: La constante movilidad de grupos sociales
en toda la República Mexicana, son quienes aportan su cultura (estilos de vida, pensamientos,
sentimientos,...) además de recibirla de otros grupos sociales. En el poblado de El Oro, como en
Copala así sucedió respecto al culto a San Miguel Arcángel. Las nuevas perspectivas que cada
cultura tuvo en su momento, los pobladores de los lugares a donde fueron llegando las tomaron al
mismo tiempo que les mostraron las suyas. Como una forma de diálogo intercultural, que no es
estrictamente impositivo, pero tampoco conciente.
La migración ha sido importante porque mantiene viva la tradición, con sus propios cambios
según el momento y necesidades de las comunidades.
Las Fiestas se realizan los días 27, 28 y 29 de septiembre. Hay quema de cohetes, pero la
diferencia es que en El Oro la quema se hace sólo al finalizar la celebración, el día 29. En Copala es
desde la mañana del día 27. En El Oro, la fiesta se realiza en los lugares más importantes de la
Colonia Francisco I. Madero. Nunca pasan al centro de El Oro. En Copala, la celebración es llevada,
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casi totalmente, a cabo en la casa del mayordomo quien durante un año custodió la imagen del
Arcángel. En El Oro no existen las mayordomías, en Copala si existen. En El Oro sacrifican animales,
no en el sentido ritual, sino con el fin de alimentarse normalmente. En Copala sacrifican una vaca
blanca y un buey, característica del mismo ritual dentro de la celebración. En El Oro no hay una
persona específica que se dedique a adornar el templo, lo hacen las personas que desean aportar su
adorno, porque es parte de su promesa. En Copala, existen siete mayordomos, uno de ellos tiene la
comisión de adornar el templo. Otro de sacrificar a los animales y darles a las mujeres de cada
mayordomo la comida ya preparada, para que las lleven a su casa.
Ambas celebraciones utilizan una banda musical, que acompaña en los tres días a la
Celebración. La imagen de San Miguel Arcángel en El Oro no es remozada ni arreglada. En Copala
si. La mandan restaurar con un restaurador que llega de la Capital.
En El Oro, no hay división sexual del trabajo, hombres y mujeres participan en conjunto,
aunque hay momentos en que cada sexo atiende ciertas comisiones específicas. En Copala si hay
división sexual del trabajo.
En El Oro, la imagen de San Miguel Arcángel tiene una vestimenta: Blusa o camisola y capa
negras con vivos dorados, la blusa está rematada con un olán blanco y vivos dorados, a la mitad de
ésta está pintada una cruz cristiana. La capa tiene un forro azul rey. Las alas son blancas, paradas
hacia atrás con vivos dorados, están en forma de rayo. Elevando su mano derecha, como dispuesto a
golpear, porta una espada de juguete, con el mango verde, rojo y blanco. En la mano derecha porta
una balanza, hecha de latón, no muy estilizada. En la cabeza tiene una corona de latón con fondo
blanco y adornos dorados. Del brazo derecho también cuelga un adorno con fondo rojo donde
marcaron con lentejuela dorada una estrella y rayos. Las botas son rojas, hasta las rodillas, tiene
contornos dorados y las puntas están descubiertas dejando ver los dedos. La imagen está
suspendida sobre un pedestal de cal endurecida, trabajada de tal forma que parece una roca,
simbolizando la cumbre de una montaña. Por detrás la detiene una varilla pintada de color dorado. La
mesa donde la ponen es de madera.
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En Copala la imagen tiene una vestimenta anaranjada con capa azul, botas blancas, las alas
son grandes y las puntas van paradas hacia arriba. Empuña una espada en la mano derecha y el
plato de una balanza en la mano izquierda. Le ciñe la cabeza una corona de papel lustre dorado que
tiene al frente una cruz roja con los brazos equilibrados.
En El Oro hay una representación teatral que nada tiene que ver con el mito o leyenda del
origen de San Miguel Arcángel y la lucha que tiene él y sus ángeles contra Luzbel. En Copala, hay
una representación que es a base de bailables, siempre portando la imagen del Arcángel. En El Oro,
la imagen es guardada en el templo mientras se hace toda la representación. La imagen la portan
sólo para las peregrinaciones; también para ponerla en el “cuadro” y comer junto con ella, para luego
llevarla al templo y ya no sacarla más. Ahí la dejan y se van a la representación.
Los “toritos” en ambas fiestas tienen un origen, vinculado a la leyenda del monte Gargamo en
la Italia del siglo V. Por lo que ambas fiestas tienen un origen común, al cual se acerca más la de
Copala por el sacrificio de una vaca y un buey. El Oro, definitivamente tuvo su origen a partir de la
migración de los triquis hacia varios Estados de la República Mexicana, quienes llevaron entre sus
pertenencias el culto a San Miguel Arcángel.
Hay un proceso de aculturación en ambas Fiestas, por lo que han ido tomando su propia
dirección, de acuerdo a sus usos, costumbres y necesidades de cada lugar donde se realizan. Con
las nuevas generaciones, al cabo de los años, persistirá la de Copala, por sus fuertes rasgos
culturales y de identidad social. La de El Oro, obtendrá nuevas perspectivas, con tendencia a
desaparecer, pues no hay una identidad cultural en los pobladores de El Oro, menos en los
organizadores.
d).- Entrevistas.
Están ordenadas de acuerdo a la importancia del tema al culto a San Miguel Arcángel en El
Oro, con la finalidad de comprobar el nivel de aculturación y transformación del pensamiento humano
respecto a una imagen y la imaginación que toma diversas directrices, según las necesidades de
cada individuo. Lo que conoce y lo que desconoce de la fiesta y del tema que trata la representación.
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Estas entrevistas indican el nivel de conocimiento que tienen respecto a su religión, de la
Fiesta y algunos elementos que aparecen en ella. La mayor parte de las entrevistas se centraron en
los miembros de la mesa directiva o personas que tienen una edad de 50 años en adelante. Pocas
fueron a jóvenes y otras personas que consideramos por dar datos menos importantes o
significativos.
Entrevista 1.- ¿Por qué se llama “El Atorón”?
Don Refugio (Cuco) y Don Juan Maciel S. (75 y 82 años, no recuerdan bien su fecha de
nacimiento, pero la calculan con ayuda de sus hijos los mayores).- “Antes era un lugar por donde
pasaban los mineros que venían de “Dos Estrellas”; se fueron formando campamentos, donde
después había estancias para quedarse a dormir o como cantinas y lugar de pasatiempo. Pero,
sabemos que antes se llamó San Miguel Arcángel, que comenzó por ser Colonia minera, hasta que
mataron a Madero, acordaron que se llamase Francisco I. Madero. El nombre de “El Atorón”, fue
porque muchos mineros ya no llegaban a casa después de “su raya”, pero es un mal apodo, porque
la gente de aquí es gente buena, de familia buena, que quiere progresar.”
Entrevista 2.- ¿Qué presentes traen las peregrinaciones de otros pueblos?
Don cuco, Don Gerardo Maldonado (73 años) y otros.- “Principalmente adornos, música,
cantos, flores y la alegría para festejar al “santito”. Vienen también con sus enfermos. Algunos vienen
para estar dentro de la representación. Otros, que ya “San Miguelito” les cumplió, traen su promesa,
yéndose hincados desde el jardín (lugar donde está el campo de fútbol: Volga) hasta el templo de la
virgen de la Inmaculada Concepción.”
Entrevista 3.- ¿Por qué la mesa directiva no ha propuesto un templo para San Miguel
Arcángel?
Don José Carmen (68 años), Doña Concepción (Aprox. 90 años).- “Porque hay muchos gastos
y casi la mitad se lo damos a la parroquia, pero pensamos que si alguien dona un terreno o lo vende
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barato, empezaremos, apoyándonos de la presidencia municipal, aunque ellos dicen que no hay
presupuesto y el párroco no quiere meterse en problemas”. 68
Entrevista 4.- ¿Cuál es la fecha en que comienza la Fiesta?
Don Juan Maciel S.- “Empieza el 27 y termina el 29 de Septiembre, aunque ya todos estamos
de fiesta a partir del 17 de Septiembre, en que empiezan las misas con el fin de juntar “los dineros”.
Aunque (sic) la mayoría de los participantes aporta su dinerito y paga sus propios gastos.”
Entrevista 5.- ¿Por qué velan la cruz y quienes fueron las personas que tienen su nombre en
el pedestal de ella?
Don Cuco.- “Fueron personas que ayudaron a formar la mesa directiva de San Miguelito, que
trabajaron mucho por su organización y que nosotros respetamos desde cuando empezamos a llevar
su estandarte del santo”.69
Entrevista 6.- ¿Qué hacen durante la velada de la cruz?
Don José Carmen Santiago.- “Hacemos cantos y oramos a los que ya murieron, que
participaron en la fiesta y en la mesa directiva, que influyeron en nosotros, pronto estarán nuestros
nombres...A San Miguel lo vitoreamos y le cantamos las mañanitas que vienen de otros
poblados...pero debe estar pulida y barnizada para ese día.”
Entrevista 7.- ¿En qué fecha comenzaron a realizar la Fiesta?
Don Juan Maciel S.- “…Comenzaron algunas participaciones allá por el año de 1910, aunque
en 1913, el 27 de Septiembre se realizó la Fiesta. Aunque no tenía lo que ahora tiene, antes era más
creíble, la participación tenía...más calor, más motivación, más fervor cristiano. No había muchos
borrachos ni peleas, pero había más alegría, la gente se veía más gozosa que actualmente, aunque
ahora sale alegre, no era lo mismo, ya no es lo mismo.”
Entrevista 8.- Don Juan, ¿Cree usted que esta Fiesta perderá su tradición de hace 85 años?
68 En el año de 1997, el PAN ganó las elecciones en El ORO, pero el poblado es más de tendencia priista, sólo que iba a ser una mujer la presidenta por el PRI, quien trato mal a algunos campesinos, y todos los poblados se unieron para votar por el PAN 69 La mayoría de los integrantes de la mesa directiva pertenecen a la cofradía de San Francisco de Asís. Las fechas de nacimiento, en la mayoría de los ancianos ellos la calculaban, por algún período importante de su vida, otros la dicen aumentando o disminuyendo años, no la recuerdan.
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D. Juan Maciel.- “Los más ancianos estamos temiendo que sí, pues a nuestros hijos, yernos y
nietos, y a todos los hombres jóvenes tratamos de inculcarles ese respeto con el que comenzamos
cuando éramos jóvenes, pero ya no aceptan muchos consejos. Han venido a realizar alguna ocasión
un reportaje filmado de la fiesta, nunca supe si la vieron allá en México los “presidentes”, o sólo
fueron otra esperanza como la que tengo con la de sus escritos que veo escribe en su libreta roja.
Créame, Wilfrido usted me da la esperanza. “
Entrevista 9.- ¿Quiénes trajeron la Fiesta?
D. Cuco, D. Juan Maciel.- “La trajeron de Hidalgo, pero también había una señora Lupita, que
ya era mayor y venía de Guanajuato, de un lugar de por allá, venía con sus hijos, ellos ya no viven
por aquí, ni los he vuelto a ver, pero dejaron algo de lo que pasa en la Fiesta, cosas que ahora no las
quitamos porque son parte del festejo.”
Entrevista 10.- Don Juan ¿Es para usted verídico el “robo de la plata”?
“Tuvo su importancia, pero no sé si haya sido verdad, lo importante es participar y que la
gente venga.”
Entrevista 11.- D. Refugio, ¿Es para usted verdad el “robo de la plata”?
“Es la parte principal de la Fiesta, porque así enseñamos a todos, a que no roben a otros,
aunque sean muy ricos, además la gente, creo, que así lo entiende.”
Entrevista 12.- D. Gonzalo (mecánico del “Atorón”, 48 años) ¿Cree que el “robo de la plata”
haya sido verídico?
“Es sólo una tradición, como una leyenda que cuando yo era niño me gustaba ver y participar
a mis parientes, pero que tiene que ver con San Miguel...bueno eso creo ¿o no?”
Entrevista 13.- D. Refugio, D. Juan M., D. J. Carmen y Doña. Concepción.- ¿Qué significado
tiene la vestimenta que ahora portan ustedes?
“Es la tradición, es lo que nos pidieron que usemos, nosotros le hemos puesto algo propio,
que nos identifica, pero lo que más importa es el estandarte, los tonos vivos que tiene alrededor y el
color, que son los colores de San Miguel Arcángel, la lucha que hizo un día con el diablo. La banda
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de lino que tenemos atravesada es nuestra jerarquía, somos comandantes o capitanes, que
organizamos la Fiesta y así nos conoce la gente.”70
Entrevista 14.- D. Juan.- ¿por qué le llaman “el cuadro”?
“Eso viene desde antes, porque parece que la celebración era sobre la carretera, en Monte
Alto, atrás del panteón, donde va la carretera (carretera a Villa Victoria) pero hará unos 30 años, que
yo recuerde, se fue haciendo en donde ahora juegan fútbol, que es el jardín de la colonia. Es el lugar
principal donde comen los participantes, protegen y hacen misa a San Miguel Arcángel.”
Entrevista 15.- D. Juan.- ¿Puede comentarme sobre las emboscadas y por qué se hacen?
“Porque hacen el robo, los ladrones, los que están del lado del demonio, entonces los buenos,
los que estamos con San Miguel y sus ángeles, vamos tras ellos. Roban en Cruz Blanca (una parte
de la colonia), pero los encontramos en el cuadro, donde los atrapamos después de una lucha.”
Entrevista 16.- D. Juan, D. Cuco, D. J. Carmen.- ¿Puede comentarme sobre las emboscadas y
el arriero?
“Las emboscadas son importantes para ejecutar a los ladrones que roban al rey...emboscan al
arriero del rey, que les dio de comer a la gente y trae la plata del rey. El arriero era, cuentan, un
hombre de mucho dinero que en la época de auge en las minas fue asaltado. Él, junto con algunos
hombres y vigilantes atraparon a los ladrones, algunos murieron, pero realmente no se sabe. El
arriero es San Miguel Arcángel, que bajó del cielo para darles dinero a los pobres, pero lo asaltaron,
llamó a sus ángeles y mató a los ladrones que les quitaron el alimento a los pobres.
Entrevista 17.- ¿Qué pasó con el rey, existió alguno por aquí?
D. Juan M. - “Dicen que sí, que era un hombre tan rico como el arriero, pero que traía a su
reina y que fue asaltado, con toda sus damas de la corte.”
70 La mayoría de los participantes que cuidan al burro con “la plata” y la imagen de San Miguel Arcángel, visten de pantalón, camisa y sombrero estilo vaquero, tienen atravesado del hombro derecho (la mayoría) hacia la cintura una banda de tela color rojo, blanco y amarillo, combinados en toda la banda. Los que tienen caballo van montados en él, los más jóvenes llevan a sus hijos, o suben a la novia o esposa y ellos van a pie que es la mayoría. Se les conoce mejor a partir de las vueltas que dan al “cuadro”, pues unos caminan en un sentido y otros al contrario.
73
D. Cuco.- Si hubo un rey que vino de lejos, de la Sierra Gorda y que allá fue asaltado con sus
damas de compañía. Como era un rey, se cumplieron sus ordenes, no perdonó y mandó matar a los
ladrones.”
Entrevista 18.- ¿Qué gana una persona que participa en la representación, o en la fiesta, o
haciendo donaciones?71
Varios.- “Gana más favores del santo, de San Miguelito, de la virgen de Guadalupe, de san
Francisco y sus otros santos. Aunque también de san Judas Tadeo y de sus animalitos. Hay más
favores.
-- Es una promesa que hicimos por nuestro hijo, que va a participar en la fiesta chica.
-- Porque me enfermé de muerte y mi mamá me encomendó a San Miguelito, prometiéndole
que yo participaría en la fiesta.
--- Porque me ha dado un empleo y ha cuidado de mi familia.
-- San Miguelito a cuidado de mi comercio, me ha dado dinero para construir mi casa y ha
curado a algunos de mis familiares.
-- Me salvó de un asalto en la Capital, por eso le traigo todos los años un obsequio.
-- Mi hijo ya no es borracho, ya no me pega, ni a su mujer, que le ha dado hijos...”
Entrevista 19.- ¿Quiénes son los que participan en “el robo de la plata”?
D. J. Carmen.- “Son personas que vienen de otro pueblo, que piden participar como ladrones,
para que les sean perdonados sus pecados. Hay otros que son de aquí, que tienen una manda que
cumplir. Los que son guardias, somos la mayoría que organizamos la fiesta, algunos familiares y
otros que han pedido como un favor especial sean participantes de la representación, como el rey
que participa su familia, esposa e hijos. El arriero, también es por una manda y es quien pone la
comida en el cuadro para la gente que participa, cada arriero paga todo porque hizo una manda para
el siguiente año.”
71 Todos los entrevistados fueron participantes y algunos de los observadores. La mayoría es gente joven, pues se requiere de fuerza en el desarrollo de la representación. No todos dieron su nombre, pero en sus respuestas se acercaron a una media común.
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Entrevista 20.- ¿Por qué no existe el demonio dentro de la participación?
D. Juan M.- “Recuerdo que hace ya muchos años si participaba, pero hay demasiados que
tienen que limpiar sus pecados y fueron aumentando, hasta ser los ladrones y no los demonios. Los
anteriores integrantes de la mesa directiva, fueron dando permiso a la gente de participar, un día
aceptaron: “que sean ladrones y así habrá mejor fiesta”; tal vez para que no se perdiera la Fiesta o
para que pudiese entrar más dinero en la organización. Otros fueron llegando para vender. Ahora ya
casi no hay más que comida, que es lo que más se vende. El demonio son todos los ladrones y San
Miguel Arcángel los guardianes de su imagen y del pueblo. Pero es una fiesta profana, y el pueblo va
cambiando su manera de pensar.”
Entrevista 21.- D. Juan, ¿Sabe usted si existe otra fiesta a San Miguel, o si la hubo?
“No sé, me han dicho que sí existían fiestas para San Miguel, pero ya todas se acabaron, la
mejor es ésta, ya ni la que se hace a la virgen de Guadalupe en diciembre. Porque tenemos mejor
organización y es una comunidad donde todos nos conocemos, en otras partes nadie se conoce.”
75
CONCLUSIONES
Este es un estudio etnohistórico que se apoya en el campo antropológico. Las diversas
celebraciones a San Miguel Arcángel tienen un origen, pero con el tiempo han creado su propia
originalidad.
La Fiesta que realiza El Oro de Hidalgo, en el Estado de México definitivamente su origen se
establece en la zona triqui, principalmente en San Juan Copala, Oaxaca.
Con la migración de los triquis, en algunos Estados de la República Mexicana, quedó
esparcido el culto a San Miguel Arcángel. Con la apertura de las minas en la región de El Oro y
Tlalpujahua, aquellos descendientes de los triquis llevaron el culto y lo conformaron de acuerdo a su
nueva residencia, nuevos valores, clima, ubicación geográfica, costumbres, hábitos…
En las fiestas de El Oro y de Copala existen semejanzas y diferencias significativas, pero que
al mismo tiempo tienen un origen, que hasta este momento, pensamos es común a ellas.
Respecto a la antigüedad de ambas fiestas y al sacrificio de animales, nos remontamos en el
tiempo, para entender ambas celebraciones. Todo comenzó en la Italia Meridional donde se festejó a
San Miguel Arcángel: principalmente con el sacrificio de un toro, el devorar sus entrañas y beber su
sangre por parte de los asistentes.
Recordemos que la época medieval estaba soportada por la religión y el ocultismo, entre otros
fenómenos culturales que la caracterizaron. Recordemos también que para la astronomía la
constelación del Toro está en el cenit del planeta tierra, del 20 de abril al 19 de mayo ¿sería el
sacrificio del toro una especie de celebración del paso de esa Constelación, para los habitantes de la
Italia meridional de aquel tiempo? Datos que pueden acercarnos al origen del culto y celebración a
San Miguel Arcángel, testimonios que también nos ayudan a relacionarlo, con su antigüedad de las
dos celebraciones.
Otra diferenciación de ambas fiestas, es que en el paseo que hacen con la imagen en Copala
van a los cuatro extremos que delimitan el pueblo, allí hacen un ritual. En el Oro, el paseo con la
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imagen sólo es en tres lugares que no delimitan el poblado, pero si lugares precisos donde se
comenzó su culto y donde se realiza la representación.
Con las nuevas generaciones y al cabo de los años, persistirá la de Copala, por sus fuertes
rasgos culturales y de identidad social. La de El Oro, obtendrá nuevas perspectivas, con tendencia a
desaparecer de su originalidad, más rápido que la de Copala, pues no hay una identidad cultural en
los pobladores de El Oro y menos en los organizadores.
En cuanto a las imágenes hay diferencias en la manera de imaginarlas, vestirlas, celebrarlas
y ubicarlas en un lugar específico para ser veneradas y para que a la vez brinden protección a las
comunidades. Cada pueblo les da sus propias características. Desde antaño hasta la actualidad.
La Fiesta que celebra el pueblo de El Oro tuvo su importancia, al principio, por las leyendas
que se contaban de San Miguel Arcángel, fábulas de apariciones y milagros. Todo esto durante los
oficios religiosos, y actualmente durante la “velación a la cruz”. Es un factor fundamental para la
esperanza de los asistentes.
Como un primer elemento, la importancia actual está en la devoción a San Miguel Arcángel,.
Segundo, muchos espectadores llegan al lugar porque fue un lugar minero y hacen un recorrido por
las minas y tercero, por la representación teatral que se hace de un “robo de la plata”.
Aunque mucha gente es muy fervorosa de su culto, en la actualidad podemos observar que ha
disminuido su asistencia. Pues para la mesa directiva el significado que hoy le dan, ya no será el
mismo en algunos años.
Los productos que ahí se venden, ya no tienen tanta importancia como en años anteriores, en
que los alimentos se hacían con esmero y los objetos que se vendían tenían un significado religioso,
como los recuerdos, exvotos y milagritos.
La Fiesta comienza a partir de las 21 hrs. de la noche del día 26 hasta la media noche del día
29 de septiembre.
La celebración es conocida sólo para los devotos al culto a San Miguel Arcángel, por pocas
gentes de otros estados de la República Mexicana y por algunos estudiosos de las fiestas en México.
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Llegan peregrinaciones, que no entran dentro de la representación, pero si del culto, por
ejemplo, las que llegan de la Capital, de Guanajuato, principalmente. Podemos observar la llegada de
personas que hicieron alguna promesa a San Miguel Arcángel y que viven en otros lugares de la
provincia mexicana, o lugares cercanos a El Oro.
Durante la Fiesta, la representación teatral es el centro de atracción, con los años, ha ido
llevando una escenografía específica, como una ambientación, circunstancias, palabras y
caracterizaciones que podríamos pensar que ya es algo escrito en la memoria de los participantes:
1).- Una comida ofrecida por un arriero (que antaño era, imaginariamente, con la vestimenta
de San Miguel Arcángel) que cocina carne y la reparte con salsa y tortillas a los niños vestidos de San
Miguel Arcángel. Cuida las pertenencias del rey, aunque también la idea se distorsiona y algunos
participantes cuentan que era un rico hacendado que “fabricaba” oro y plata, que tenía un rancho muy
bonito, y cada año que era la fiesta a San Miguel Arcángel presumía su dinero y valores, hasta que
un día le robaron algunas de sus pertenencias, principalmente a su burro que cargaba las cajas
donde portaba el oro y la plata.
¿En qué tiempo fue este robo? No se tiene memoria cronológica del dato, pero dicen que
ocurrió en la Sierra Gorda. Por otro lado, dicen que un tren llevaba y traía oro y plata desde
Tlalpujahua hasta la Capital, que hubo asaltos constantes al tren, tal vez de allí comenzó esta parte
de la representación. Otros dicen que efectivamente había un hombre muy rico, por los primeros años
de este siglo y que un día le robaron sus pertenencias y con el tiempo se fue haciendo popular dentro
de la fiesta, aunque no tenía ninguna relación con ella. La leyenda dice que fue asaltado uno de estos
días de fiesta. La tradición oral no tiene un tiempo específico, aunque aquí está demostrado que hubo
alguna vez en algún tiempo dentro de las épocas de bonanza del pueblo que estos hechos
sucedieron, pero que han sido deformados por razones no específicas.
2).- Una comitiva Real, donde existe un rey, una reina y un séquito que los acompaña
llamados guardianes o rastrojeros.
Algunos dicen que fueron los reyes de España que llegaron a México y los asaltaron, cosa que
nunca sucedió en la historia de México, pero tal vez algún virrey u oidor tuvo algún percance parecido
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que quedó en la memoria de la gente y fueron uniéndolo a la Fiesta. No hay datos fidedignos de tal
situación. Otra leyenda dice que el rey era un hombre muy rico, como el arriero, y que “fabricaba” oro
y plata. Que vivía en un rancho donde tenía muchas reinas y rastrojeras, pero sólo una reina que era
la verdadera. En su rancho también tenía caballerizas, que un día en la fiesta le robaron reinas,
rastrojeras, caballos y el mineral, por lo que mandó fusilar a los ladrones después de arrestarlos.
Cosa interesante, para los pobladores del lugar todavía en la actualidad, dicen que aquel que tiene
caballos es un hombre rico y las mujeres de los alrededores tienen esa idea muy grabada, pues
buscan casarse con ese tipo de hombres, “aunque les sean infieles”, es la tradición.
3).- Un robo que le llaman “el robo de la plata”, donde participan como ladrones algunos
pobladores de un pueblo específico, o de varios, con el fin de cumplir una promesa. Al mismo tiempo
que los guardianes de la plata.
Respecto a esto, el Mtro. Báez Macías informa que en la fachada de la Trinidad en la Sierra
Gorda de Querétaro aparece el Arcángel inmediatamente después de la representación de la
Trinidad.72 Los participantes de su fiesta en El Oro, dicen que el robo de los reyes fue en la Sierra
Gorda de Querétaro ¿Qué sucedió para que desde ese lugar llegara la tradición de un elemento
básico de la fiesta como “el robo”, eje central de la representación? Hasta el momento no existe un
documento fidedigno de tal acontecimiento, sólo que llegó al poblado la leyenda, o que la fueron
moldeando hasta que se le representa de esa forma.
Analizando respecto a “el robo de la plata”, basándonos en los datos etnográficos e históricos
del poblado y de la misma Fiesta: a partir de 1772 la ranchería de Guadalupe principia por tener
ciertos intereses como lugar estratégico para abrir una expedición minera. Poco a poco va llegando
gente de todos los lugares, no obstante, que en el momento llamado de segundo auge, que se dio a
principios de este siglo, aparecieron familias extranjeras, principalmente españoles, que ya desde
1772 tenían dominio por parte del clero (jesuitas principalmente) en aquellas comarcas, no dudando
que desde años antes fuesen lugares de paso comercial hacia la Nueva España, como fue Venta del
Aire, lugar de paso donde pernoctaban los viajeros y sus diligencias, y que marca una línea comercial
72 BÁEZ, ob. cit., p.12.
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importante para esos tiempos, una carretera real de paso natural que no tenía tantos inconvenientes
para las diligencias.
No había reyes en México, aunque sí rigió la casa de los Habsburgo (Segundo Imperio) a
partir del 28 de mayo de 1864 hasta finales de 1866. Fechas que paralelamente en El Oro y
Tlalpujahua habían dejado de percibirse el primer auge minero 1772-1832, quedando un descanso
para el bullicio minero, Ignacio López Rayón había muerto el 2 de febrero de 1832, quien descubrió la
Veta Negra73. Hasta 1892 en que Augusto Sahlberg, de origen noruego, vuelve a redescubrirla y se
origina el segundo auge o bonanza.
Con estos datos etnográficos e históricos, concluimos, que pudieron haber quedado recuerdos
de aquel segundo imperio junto con los hechos históricos que de él ocurrieron, a través de la tradición
oral: los dichos, las pláticas de los viejos, los corridos, como el de “Adiós mamá Carlota”...74 que
retomaron allá por 1910 o 1913 cuando ya la Fiesta a San Miguel era representada, apareciendo los
reyes, el robo de su plata, el arriero, los ladrones fusilados, que pueden ser, sin duda, los
Conservadores y Maximiliano. Reminiscencia que quedó en la memoria de aquellos primeros
mineros, principalmente en el Bajío, que se fue amenizando tal como la observamos, aunque ya no
con el verdadero sentido original. ¿Quién fungió en aquellos primeros momentos de la Fiesta como
San Miguel Arcángel? ¿Benito Juárez o Porfirio Díaz? O los héroes (ángeles) de la patria, o a los
traidores (demonios) ¿o San Miguel Arcángel? El pueblo los ironizó y ya sin el verdadero objetivo los
ha transformado en una representación profana que es la representación sagrada de aquel mito de la
lucha en los cielos. Este es un proceso de aculturación muy vivo y enriquecido por la Fiesta. Nuevas
perspectivas que siguen un mismo proceso.
4).- Junto con el robo, un emborrachamiento que le hacen al rey o hacendado y a su séquito
real.
5).- Un rescate y aprehensión de los salteadores y
73 Veta negra es un bloque grande de oro, contrario a la veta de oro, que es solo una tira delgada del mineral. 74 VANSINA, Jan, La tradición oral, Barcelona, Eit. Labor, 1968.
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6).- Un fusilamiento, donde antes de él hay una petición de clemencia, su negativa por parte
de las autoridades y la justicia, que viene siendo la de San Miguel Arcángel al alma que no se
comportó adecuadamente durante su vida.
San Miguel Arcángel es un ser sagrado, para los creyentes, pero también un ser escatológico,
por sus características tomadas principalmente de La Biblia.
Es un Arcángel que por sus características y elementos iconográficos de los imagineros y por
lo que la misma fuente mítica le proporciona, que aquellos que lo toman como patrón lo han acercado
a la vida profana como un apoyo, según la época y el lugar, a sus propias necesidades: como un ser
que cubrirá ciertas carencias y a la vez como intermediario entre Dios y los seres humanos.
Es abundante y variada la obra que le dio vida, tanto en México, como en el mundo: pintura,
escultura, tapicería, vidriería, esmaltes, cerámica, lámina, madera, exvotos, grabados, miniatura,
arquitectura, retablos, relieve en alabastro, textiles, piel, piedra, marfil, entre otros.
La descripción, identificación, clasificación e interpretación tanto de su iconografía como de su
fiesta, nos dan nuevas ideas y aportan un conocimiento que se va enriqueciendo cada vez que
indaguemos más sobre el tema.
San Miguel Arcángel, comienza su existencia en un momento de la Creación, en el tiempo
mítico, el otro tiempo diferente al tiempo de los humanos. Aquel tiempo en que las cosas, los
animales, las plantas, las piedras hablaban, en que el sol y la luna eran gente que caminaba por la
tierra. En donde la madre tierra vivía y se comía a los animales y seres que aparecían en su camino.
Cuando ella misma era blanda y todavía no se endurecía como ahora en el tiempo de los seres
humanos.
Probablemente en un momento de la historia judeo-cristiana, la imagen de San Miguel
Arcángel jugó un papel importante, debido a sus propias características sagradas. Entonces los
devotos realizaron infinidad de imágenes de acuerdo a sus carencias, pero principalmente a sus
miedos e incertidumbres. La justicia fue el factor más importante para la humanidad y se la
representó a través del Arcángel justiciero de Dios.
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El Arcángel, es representado como símbolo de justicia contra el mal, como la imagen mítica,
en piedra, en cobre, en cerámica, en madera, en pintura,...que enfrentará a los opresores y a los
demonios. Dicen que son nuestros propios demonios internos.
Pero, al mismo tiempo, también será un ser “psychopompos”, que guiará a las almas hacia
Dios, rescatándolas del demonio, al momento de morir.
En su Fiesta, podemos observar, que le piden y le alaban, para que en pago sean
recompensados con casa, vestido y alimento, además de curar enfermedades y otros sin sabores que
genera la vida del ignorante y del inconsciente. Es un estado de conciencia, que determina un estado
cultural. Su nombre aparecerá en los establecimientos y en la boca de sus devotos.
La fiesta a San Miguel Arcángel es una fiesta popular y profana en que participa un pueblo
mexicano, el cual no tiene una tradición específica, la va creando de acuerdo a sus propias
circunstancias socioeconómicas e históricas.
Hay cambios en el tema, San Miguel Arcángel sólo aparece en momentos oportunos, Satanás
nunca, salvo en los estandartes y en las pendencias de algunos bebedores excesivos. Es la fiesta
grande, pues la fiesta chica se realiza ocho días más tarde, los niños serán los protagonistas.
Chiquillos que sufrieron alguna enfermedad o que la muerte los rozó en algún momento de su vida
infantil. Sus padres prometieron, porque San Miguel Arcángel es el “Arcángel de las promesas”, sus
hijos van a cumplir, como sus padres, la promesa de estar vivos y sanos, de tener lo necesario para
seguir sobreviviendo.
En el “Atorón”, la colonia donde se realiza la Celebración, vive gente económicamente pobre,
pocos ricos, que por lo regular no participan en la fiesta a menos que su patrimonio sea gracias al
apoyo de nuestro Arcángel.
La Fiesta nos lleva por los senderos de lo sagrado y lo profano. La unión de ambos sólo es la
fe, el fervor y devoción. Que se alejan con el comercio, la cerveza que se vende en forma excesiva,
con la feria, con las palabras pronunciadas impropiamente, pero que llevan al relajo y a la distracción,
por un día, de la monotonía del agobio de los otros cotidianos días.
82
Definitivamente la fiesta no es original, pero al no tener una fuente escrita, sólo nos atenemos
a lo que observamos en su inicio, apogeo y desenlace. Que son las partes más importantes que
buscan los participantes hacer notar.
No hay ni un bien y ni un mal como se buscaría en una fiesta netamente religiosa, pero sí se
hace notar las partes buena y mala junto con la justicia y la injusticia.
La representación del “robo”, no es igual a la del año anterior pero se acerca, y la de hace dos
años está muy alejada de la actual, seguramente, por las características que se van presentando
socialmente. Por lo tanto, la representación de los próximos años será muy diferente, pero siempre
tiene un cuerpo ya específico que es variable y que tiene una libertad de exposición sin cuidar los
detalles.
83
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