2013

Mg. Edgar Horna S.

Universidad Peruana Unin

24/05/2013

El sello de Dios,

El sellamiento y

Los 144000

[2]

INTRODUCCIN

Dale Ratzlaff, un ex adventista, rechaza el sbado como sello de Dios

Rechaza el sbado como prueba de lealtad para el tiempo del fin.

Para l, no tiene sentido guardar el sbado y recibir al mismo tiempo el evangelio de

Cristo.[1]

Por qu?

Est en lo cierto lo que declara Ratzlaff?

Qu relacin tiene el sbado con el evangelio?

Adems, la Biblia describe dos tipos de sellos Divinos, con relacin a Apocalipsis 7.

Cul se aplica a este captulo?

Qu mensaje tan importante tiene el sellamiento

capaz de cortar la secuencia de los dos ltimos sellos?

En este estudio, basndonos sobre Apocalipsis 7,

se desea tambin identificar a los 144 000 sellados

ste nmero es literal o simblico?

Las respuestas se encuentran en la sola Scriptura.

[3]

El sello de Dios en Apocalipsis 7

La Biblia describe dos sellos Divinos.

Primero:

El evanglico, identificado por Pablo como la seguridad de salvacin del creyente dada

por el Espritu Santo

(Ef 1:13; 4:30; 2 Co 1:21, 22).

Cristo nos ha ungido y, por lo tanto, tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras

del Espritu en nuestros corazones

(2 Co 1:22).

No obstante, el sello del Espritu Santo no debe identificarse completamente con el

nico sello apocalptico que los ngeles colocarn,[2]

en las frentes de los siervos de Dios

(Ap 7:1-3).

Segundo:

El sello escatolgico o apocalptico incluye, segn Veloso:

Un elemento espiritual invisible y un elemento formal visible.

Los dos estn relacionados con Dios.[3]

El primero es el nombre o el carcter del Cordero y del Padre, escritos en sus frentes

(Ap 14:1), mientras que

El segundo, implica lealtad a Dios a travs de la observancia del sbado, porque

establece el ttulo de Dios, su poder creador y su jurisdiccin universal.[4]

Ezequiel afirma:

Y les di tambin mis sbados, para que fuesen por seal entre m y ellos, para que

supiesen que yo soy Yahvh que los santifico

( Ezequiel 20:12).

[4]

UNA LUZ PROFETICA DEL FUTURO CONFLICTO

Elena de White comenta:

El sbado ser la gran piedra de toque de la lealtad; pues se es el punto

especialmente controvertido.

Cuando esta piedra de toque les sea aplicada finalmente a los hombres,

entonces se trazar la lnea de demarcacin entre los que sirven a Dios

y los que no le sirven.

Mientras la observancia del falso da de reposo (domingo),

en obediencia a la ley del Estado

y en oposicin al cuarto mandamiento,

ser una declaracin de obediencia a un poder que est en oposicin a Dios,

la observancia del da de reposo (sbado), en obediencia a la ley de Dios, ser seal

evidente de la lealtad al Creador.

Mientras que una clase de personas, al aceptar el signo de la sumisin a los poderes

del mundo, recibe la marca de la Bestia,

la otra, por haber escogido el signo de obediencia a la autoridad Divina,

recibir el sello de Dios.[5]

En este sentido, el sello escatolgico, aparte de ser la seal de proteccin contra las

siete ltimas plagas de la ira de Dios

(Apocalipsis 16),

es una seal externa aadida al sellamiento interno del Espritu, como seal de

aprobacin Divina durante la ltima prueba de fe.

Tiene un propsito diferente que el de asegurar la salvacin personal.[6]

Esto implica que no hay evangelio sin el sbado y no hay sbado sin el evangelio.

La Escritura combina inseparablemente los dos,

especialmente en los acontecimientos de los tiempos finales.[7]

[5]

El sellamiento

El sellamiento de Apocalipsis 7 es una pausa (interludio) en la secuencia de los siete

sellos.

Es parte del tiempo del sexto sello y

ocurre antes del sptimo, durante el tiempo del juicio investigador;[8]

al mismo tiempo completa el tema del quinto sello

(Ap 6:9-11):

La gran tribulacin del pueblo de Dios.

Responde a la pregunta:

Y quin podr sostenerse en pie?

(6:17).

Esta cuestin tambin la plantearon:

Joel (2:11),

Nahum (1:6) y

Malaquas (3:2).

La respuesta que dan es:

Teniendo un arrepentimiento verdadero (Joel 2:12-27; Nah 1:7; Mal 3:3, 4).

Nahum insiste que solo Yahvh es:

Fortaleza en el da de angustia; y conoce a los que en l confan

(1:7).

Promesa similar que aparece en Apocalipsis 7.

Mientras se realiza el sellamiento,

Cuatro ngeles (7:1)

frenan en la tierra para que no sea destruida por las guerras

(4 vientos, Jer 49:36; Dn 7:2; Zac 6:5).

Esto indica que:

La accin blica es muy inflamable.[9]

Su ubicacin en los cuatro ngulos de la tierra

(Puntos cardinales, v. 1; cf. Is 11:12; Ez 7:2; Ap 20:8),

Implica que la crisis final es universal y que el sellamiento se ejecuta en la tierra.

[6]

Esta advertencia tambin la hizo Jess refirindose al tiempo del fin (Mt 24:6).

La crisis es causada por los poderes perseguidores y

por la ira del Cordero manifestada en el castigo a los perseguidores con las siete ltimas

plagas.

(Ap 6:16, 17; 15:1).

Solo son contenidos por intervencin Divina,

as lo sugieren los participios estwtaj de pie y kratountaj deteniendo (v. 1).

Un quinto ngel con el sello del Dios vivo (7:2)

Ordena a los otros ngeles que sigan con su tarea hasta que se haya completado (v. 3)

El sellamiento de los 144 000.

ste ngel es el tercero de Apocalipsis 14,[10]

y por la frase donde nace el sol (Oriente = conflicto)

(7:2; cf. Isa 41:2, 25; Ez 43:2; Mal 4:2)

Representa a Cristo como el sol de Justicia.[11] (?)

El propsito del sellamiento es

mostrar quines se sostendrn en pie en el da de la retribucin.[12]

El remanente debe integrar a su vida el carcter de Dios y la observancia del sbado.

El creyente se define a favor de Dios.

La obediencia al cuarto mandamiento se convierte en una seal de santificacin.

As se alienta al remanente a ser perseverantes hasta el fin en su fe en Cristo.

Los 144 000 pueden

Permanecer firmes en el da del Seor sin temor,

porque tienen un refugio contra la ira del Cordero.[13]

Dios ha prometido:

Yo soy tu escudo

(Gn 15:1; cf. Sal 28:7; 119:114).

Note, que el sellamiento estar seguido por el fin del tiempo de gracia,[14]

Y cuando se inicie la gran tribulacin, el sello Divino proteger a quien lo tenga.

Los 144 000 son identificados como:

Siervos de Dios

(Ap 7:3).

[7]

Dios conoce a los suyos

(2 Ti 2:19)

y el sello indica propiedad.

Por eso, ellos sern protegidos en el tiempo del Fin

(Mal 3:16-18).

La proteccin Divina es esencial para el pueblo de Dios que pasar esta prueba.

Esta es la promesa adicional, establecida con seguridad

en Apocalipsis 7.

Dos tipos histricos apoyan el propsito del sellamiento.

Para cuidar a su pueblo del ngel de la muerte, Dios haba ordenado a Israel que

pintara los dinteles de sus casas con la sangre de un cordero

(x 12:13).

Esta seal era una expresin de su confianza en la proteccin de Yahvh

Frente al juicio sobre Egipto,

Era adems seal de que pertenecan al Dios del pacto.

En la visin de Ezequiel, 6 ngeles son enviados a Jerusaln para matar a los idlatras

que haba en el templo y en la ciudad.

Pero un ngel especial es enviado para colocar una seal en la frente de los arrepentidos

(Ez 9:4).

Estos fueron protegidos, Dios orden:

A ninguno de los marcados toquen

(9:6).

Note que la justicia divina se aplic

Despus de que el ngel complet su tarea de sealar

(v. 10).

En ambos textos se da la misma secuencia:

Primero

El sellamiento y

Despus

La aplicacin de los juicios divinos.

De esta forma, Apocalipsis 7 es el anti tipo de los tipos histricos.

Ello implica que solo los sellados sobreviven a las plagas postreras

(Ap 16).

[8]

Finalmente, el sellamiento apocalptico

segn Apocalipsis 22:11,

Significa la fijacin definitiva del carcter.[15]

Esto implica un

Afianzamiento en la verdad, tanto intelectual como espiritual, de modo que los sellados son inconmovibles.[16]

(OJO) Esto depende del estudio de las Escrituras y nuestra relacin con Dios.

Debe considerarse adems que el sello apocalptico lo recibirn quienes hayan recibido

el sello del evangelio del Espritu de Cristo.

[9]

Los 144 000

El nmero es simblico (?); el texto as lo exige. [17]

Este grupo estar con el Cordero en el monte Sin, porque son sin mancha

(Apocalipsis 14:1-15) y

Representa la totalidad de los redimidos del ltimo tiempo. Todo el remanente del

fin;[18]

Es decir, los que fueron sellados para la crisis final.

Las doce tribus en este sentido tienen que ser espirituales. (?)

Corresponde al Israel espiritual de Dios, perfecto y completo, salido de todos los

pueblos de la tierra.

El nmero 144 000 es descompuesto por Juan en 12 x 12 x 1000.

El nmero 12 seala algo completo.

ste debe

Entenderse en su significado en el sistema del pacto como representando al pueblo del

pacto o el reino de Dios. La multiplicacin expresa la totalidad del pueblo de Dios en el

tiempo del fin.[19]

As el

Nmero 144 000 representa al pueblo del pacto de Dios en todo el mundo durante la

crisis final de la era cristiana.[20]

En este sentido, es smbolo (?) de simetra, hermosura unidad y perfeccin

(Ef 5:25-27; cf. Ap 14:5) del pueblo escatolgico de Dios.

Entonces, a la pregunta de Apocalipsis 6:17, el captulo 7 responde

El remanente santo que ha salido victorioso del juicio divino (Ap 7:1-8) y que luego

es presentado ante el trono de Dios como un pueblo glorificado

(vv. 9-17).

Isaas (4:3-6),

Malaquas (3:16-18) y

Daniel (12:1)

Plantean que habr un remanente en el tiempo del fin.

Daniel afirma que solo los registrados en el cielo como ciudadanos del reino de

Dios sern librados de la tribulacin final (vv. 1, 2).

Este grupo es protegido no solo de la muerte fsica, sino de los poderes

sobrenaturales de destruccin, tanto demoniacos (Ap 9:4) como Divinos (Ap 16).

[10]

Solo as se cumple la promesa:

Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la

hora de prueba que ha de venir sobre el mundo entero

(Apocalipsis 3:10).

La Gran multitud mencionada en la segunda parte de la visin no es un grupo

diferente.

Es la gente redimida y glorificada que haba

Salido de la gran tribulacin

(Apocalipsis 7:9, 14),

Estn en el cielo

Delante del trono y en la presencia del cordero

(Apocalipsis 7:9).

Estos, los 144 000, son presentados en una escena posterior a la segunda venida de

Cristo.

All estarn todos los hombres

De toda raza y lengua y nacin

(Ap 5:9, 19; 7:9; cf. Ro 4:12, 16; G 3:26-29).

En este sentido, se puede establecer que:

La primera parte de Apocalipsis 7 describe a la iglesia militante, y La segunda a la iglesia triunfante.[21]

Note que Juan no declara que vio 144 000 israelitas,

Solo dice:

Y o el nmero

(Apocalipsis 7:4).

Cuando se da vuelta para ver a los sellados, solo vio una gran multitud de vencedores,

La cual nadie poda contar

(Ap 7:9).[22]

En la visin del captulo 14, Juan ve a los 144 000 tambin

Delante del trono

(v.3)

Mientras

Siguen al Cordero por dondequiera que va

(v. 4).

[11]

De esta forma,

Juan identifica a los 144 000 israelitas espirituales (?) como los innumerables

creyentes en Cristo, el Cordero de Dios.[23]

El verdadero Israel de Dios no est limitado a 144 000 judos literales, sino que es un

smbolo de la totalidad del Israel espiritual entre toda la raza humana.[24]

Este grupo est vestido de blanco (7:9) y

Han salido de la gran tribulacin (Dan 12:1; Mt 24:21, 22).

Ellos Han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del

Cordero (7:14).

No se puede interpretar literalmente el texto.

Est cargado de significado espiritual. (?)

Ellos

Han lavado las ropas de su carcter por la fe y confianza en la muerte expiatoria del

Cordero.[25]

Esto seala la eficacia de la cruz en la redencin del hombre

(1 P 1:18, 19; cf. 1 Jn 1:7)

y es a su vez, el secreto de la victoria

(cf. 7:15).

Solo as se puede entender que no se hayan

Contaminado

Con otras ideas religiosas ajenas a la Biblia,

Siguen al Cordero por dondequiera que va

(14:4);

En

Sus bocas no fue hallada mentira

(14:5)

Y que sus vidas sean protegidas durante la gran tribulacin.

Apocalipsis 7 termina con la expresin:

El Cordero que est en medio del trono ser el Pastor

(7:14, 17; cf. Is 49:19; Ez 34:23).

Tambin se les asegura que

Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos

(Ap 7:17; 21:4).

No hay mejor promesa en la Biblia para aquellos

Que pasarn la crisis ms difcil que le tocar vivir al pueblo de Dios.

[12]

Conclusin

El sello de Dios tiene una dimensin externa e interna para los siervos de

Jesucristo en el tiempo del fin.

Por un lado, es interna puesto que el Espritu Santo sella como una seal de

aprobacin.

Por otro lado, es una seal externa que, sobre la base de la Biblia y los escritos de la

Sra. White, viene a ser el sbado.

Este sellamiento, tanto interno como externo, no abole ni el evangelio ni la

observancia del sbado.

El sellamiento, segn Apocalipsis 7, tiene dos connotaciones:

(1) Es una seal que identifica a los hijos de Dios que no recibirn las plagas

postreras,

(2) Es la fijacin definitiva del carcter. Por el contexto del captulo estudiado, los

144 000 no pueden ser un nmero literal sino simblico.

Con relacin a la Gran Multitud, los 144 000 y la Gran Multitud, segn las

Escrituras, son el mismo grupo.

Artculo publicado en la Revista de Teologa Estrategias 6, no. 2 (2009): 29-36.

[13]

BIBLIOGRAFIA

[1]Dale Ratzlaff, The Sabbath in Crisis (Applegate, CA: Life Assurance

Ministries, 1990), 304.

[2]Hans K. LaRondelle, Las profecas del fin (Buenos Aires: Asociacin Casa

Editora Sudamericana, 1999), 153; varios autores creen que el sello de Apocalipsis 7 es

el Espritu Santo, ver Ralph Bass, Back to the Future: A Study in the Book of

Revelation (Greenville, SC: Living Hope, 2004), 204; Stewart Custer, From Patmos to

Paradise: A Commentary on Revelations (Greenville, SC: BJU Press, 2004), 87.

[3]Mario Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo (Nampa, ID: Publicaciones

Interamericanas, 1998), 128.

[4]C. Mervyn Maxwell, Apocalipsis: sus revelaciones (Buenos Aires:

Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1991), 190; cf. Elena de White, Sign of the

Times, marzo 22, 1910; cf. Ibd., Review and Herald, julio 13, 1897.

[5]Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Mountain View, CA:

Publicaciones Interamericanas, 1954), 663; Ibd., Patriarcas y Profetas (Mountain

View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1955), 315.

[6]LaRondelle, 153; cf. Grant R. Osborne, Revelation, Baker Exegetical

Commentary on the NT (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2002), 310.

[7]Norman Gulley, Cristo viene! (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora

Sudamericana, 2003), 379.

[8]Veloso, 128; LaRondelle afirma: las seales csmicas introducen el da del

juicio. Ver LaRondelle, 150.

[9]Veloso, 128; angustia sin precedentes, Ver Gulley, 381, 517; cf. Elena de

White,Comentario bblico adventista, trads. Ampuero Matta y Nancy Vhymeister

(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), 7:978, de aqu en

adelante CBA; Carta 79 (1900); White ve tambin terremotos, tempestades y lucha

poltica, Testimonio para Ministros (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora

Sudamericana, 1961), 452; Ibd., Review and Herald, junio 7 (1887); Osborne, 306.

[10]Uras Smith, El Apocalipsis (Mountain View, CA: Pacific Press, 1949),

2:116.

[11]Heinrich Kraft, Die Offenbarung des Johannes, Handbuch z. NT 16a

(Tbingen: J. C. B. Mohr, 1974), 125.

[12]LaRondelle, 151.

[13]LaRondelle, 151; cf. Ralph E. Bass, Back to the Future: A Study in the Book

of Revelation (Greenville, SC: Living Hope Press, 2004), 200; Osborne, 302.

[14]Elena de White, Conflicto de los siglos, 671-2.

[15]LaRondelle, 160.

[16]Elena White, Eventos de los ltimos das (Buenos Aires: Asociacin Casa

Editora Sudamericana, 1992), 224; ver CBA, Comentarios de Elena de White,

7A:171; 4:1183.

[14]

[17]Una interpretacin literal tiene varios problemas sin solucin:

(1) La gracia divina limitada solo a 144 000 de cada tribu en el tiempo del fin

contradice la extensin que tiene el mensaje de los tres ngeles

(cf. Jn 10:16; Ef 2:19; Fil 3:20; Heb 3:1);

(2) La existencia de descendientes directos y puros por cada tribu es bien difcil

de probar ya que las tribus se mezclaron durante el exilio babilnico;

(3) La lista de Apocalipsis 7 (Jos y Lev se incluyen) no es exactamente la

misma que las de Gn 49 y Ez 48; observaciones similares hacen varios autores, Ver

Osborne, 303.

[18]Veloso, 129; cf. Maxwell, 190.

[19]LaRondelle, 156; Ezell afirma que el nmero es la multiplicacin de doce

(apstoles) por diez (nmero de lo completo) y elevado a la tercera potencia (nmero de

la deidad); ver Douglas Ezell, Revelations on Revelation (Waco, TX: Word Books,

1977), 60; Ralph, 204; Osborne, 310.

[20]LaRondelle, 156.

[21]R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Johhs Revelation (Minneapolis,

MN: Augsburg, 1963), 245.

[22]Este modelo de or, y luego volverse a ver, es usado por Juan en Ap 1:12,

13; 5:5, 6. Lo que l ve es una aclaracin de lo que primero solo haba odo; cf. David

Aune,Revelation 6-16, en Word Biblical Commentary (Dallas: Word, 2002), 52B:459.

[23]LaRondelle, 155.

[24]LaRondelle, 155; cf. R. H. Charles, The Revelation of St. John. 2ts. ICC

(Edinburgo: T&T Clark, 1975), 1:200; Bass, 202; de todas las pocas, ver G. K.

Beale, The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text, en The New

International Greek Testament Comentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), 412.

[25]LaRondelle, 160.

[15]

edit. by fabrios

31- 05 -13