El Sentido de La Vida_ El Vacío Existencial
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7/21/2019 El Sentido de La Vida_ El Vacío Existencial http://slidepdf.com/reader/full/el-sentido-de-la-vida-el-vacio-existencial 1/6 1/12/2015 El sentido de la vida: EL VACÍO EXISTENCIAL data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22post%22%20style%3D%22margin%3A%200.5em%200px%201.5em%3B%20border-bottom-width%3A%… EL VACÍO EXISTENCIAL Carlos Castro Licenciado en Sociologí Universidad Católica Andrés Bello Caracas, Venezuela EL SENTIDO DE LA VIDA La vida lleva consigo un conjunto de vivencias, aprendizajes, luchas, éxitos, fracasos, dentro de un espacio y en un tiempo determinado, donde se comparte el día a día junto a otras personas: familiares, amigos y allegados pasando por el desconocido que se acerca en medio de la calle o el que viaja en el asiento de junto de un transporte público. La vida cotidiana de cada persona es lo común, habitual o esperado y nutre de respuestas a las dudas planteadas, "se presenta como una realidad interpretada que tiene significado subjetivo de un mundo coherente" [1] El mundo en donde vivimos se caracteriza por la presencia de relaciones cara-a-cara afectivas. Este 'mundo circundante' (Umwelt) ofrece seguridad existencial al individuo y garantiza el desarrollo de un sentido de vida, por se el mundo al cual estamos habituados a vivir en forma estable y rutinaria, fuera de posibles situaciones de riesgos duda o incertidumbre. El sentido de la vida surge por la necesidad de dar solución a los problemas que tenga una colectividad o un individuo en particular. Constituye la respuesta ofrecida a las preguntas o problemas que implica la vida: ¿por qué vivir? ¿Para qué vivir? ¿Quién soy? ¿De dónde vengo y a dónde voy? ¿Qué hacer con mi vida? ¿Qué camino seguir? ¿Qué hacer para sobrevivir? Entre otras tantas 'cuestiones existenciales' [2] . El sentido de la vida es un " esquema que reúne modelos de actos de las líneas más diversas y los acomoda en una proyección de un sentido que se extiende desde el nacimiento hasta la muerte" [3] . La construcción de un sentido de vida se inicia en la socialización primaria (familia), la cual posibilita una base ontológica sólida que ofrezca seguridad y certidumbre existencial, como punto de arranque para la definición de la identidad del yo y sentido de vida. Esta proceso continua a lo largo de la vida en una relación dialéctica entre lo subjetivo y lo intersubjetivo (medio social), en la vida cotidiana hasta el momento de la muerte. Ante el papel de la familia en la formación del sentido de vida, es importante considerar la influencia familia en las personas dentro de la sociedad venezolana, al considerar la hipótesis de Mikel de Viana con respecto a "familismo amoral de los venezolanos" [4] . El carácter 'familista' de una sociedad fue propuesto por Edward Banfield[5] en donde estableció en su estudio realizado en una población al sur de Italia que las personas actúan como sí buscaran: " maximizar las ventajas materiales y a corto plazo de la familia nuclear y asumir que los demás harán los mismo" . Dicho familismo tiene como rasgo principal la predominancia del ámbito familiar frente al ámbito público e cual se constituye como un espacio para el predominio, satisfacción y disputa de los intereses privados por encima del colectivo. Si el núcleo familiar constituye la pauta de acción de los miembros de una sociedad 'familista' ¿Hasta qué punto su influencia puede ocasionar vacío existencial? EL VACÍO EXISTENCIAL El desarrollo de un sentido de la vida puede verse frustrado en la medida en que las metas, anhelos o
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1/12/2015 El sentido de la vida: EL VACÍO EXISTENCIAL
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EL VACÍO EXISTENCIAL
Carlos Castro
Licenciado en Sociologí
Universidad Católica Andrés Bello
Caracas, Venezuela
E L S E N T I D O DE L A V I D A
La vida lleva consigo un conjunto de vivencias, aprendizajes, luchas, éxitos, fracasos, dentro de un espacio y
en un tiempo determinado, donde se comparte el día a día junto a otras personas: familiares, amigos y allegados
pasando por el desconocido que se acerca en medio de la calle o el que viaja en el asiento de junto de un transporte
público.
La vida cotidiana de cada persona es lo común, habitual o esperado y nutre de respuestas a las dudas
planteadas, "se presenta como una realidad interpretada que tiene significado subjetivo de un mundo coherente" [1]
El mundo en donde vivimos se caracteriza por la presencia de relaciones cara-a-cara afectivas. Este 'mundo
circundante' (Umwelt) ofrece seguridad existencial al individuo y garantiza el desarrollo de un sentido de vida, por se
el mundo al cual estamos habituados a vivir en forma estable y rutinaria, fuera de posibles situaciones de riesgos
duda o incertidumbre.
El sentido de la vida surge por la necesidad de dar solución a los problemas que tenga una colectividad o un
individuo en particular. Constituye la respuesta ofrecida a las preguntas o problemas que implica la vida: ¿por qué
vivir? ¿Para qué vivir? ¿Quién soy? ¿De dónde vengo y a dónde voy? ¿Qué hacer con mi vida? ¿Qué camino seguir?
¿Qué hacer para sobrevivir? Entre otras tantas 'cuestiones existenciales'[2]. El sentido de la vida es un "esquema
que reúne modelos de actos de las líneas más diversas y los acomoda en una proyección de un sentido que se
extiende desde el nacimiento hasta la muerte" [3].
La construcción de un sentido de vida se inicia en la socialización primaria (familia), la cual posibilita una
base ontológica sólida que ofrezca seguridad y certidumbre existencial, como punto de arranque para la definición de
la identidad del yo y sentido de vida. Esta proceso continua a lo largo de la vida en una relación dialéctica entre lo
subjetivo y lo intersubjetivo (medio social), en la vida cotidiana hasta el momento de la muerte.
Ante el papel de la familia en la formación del sentido de vida, es importante considerar la influencia familia
en las personas dentro de la sociedad venezolana, al considerar la hipótesis de Mikel de Viana con respecto a
"familismo amoral de los venezolanos"[4]. El carácter 'familista' de una sociedad fue propuesto por Edward
Banfield[5] en donde estableció en su estudio realizado en una población al sur de Italia que las personas actúan
como sí buscaran: "maximizar las ventajas materiales y a corto plazo de la familia nuclear y asumir que los demás
harán los mismo" .
Dicho familismo tiene como rasgo principal la predominancia del ámbito familiar frente al ámbito público e
cual se constituye como un espacio para el predominio, satisfacción y disputa de los intereses privados por encima
del colectivo. Si el núcleo familiar constituye la pauta de acción de los miembros de una sociedad 'familista' ¿Hasta
qué punto su influencia puede ocasionar vacío existencial?
EL VACÍO EXISTENCIAL
El desarrollo de un sentido de la vida puede verse frustrado en la medida en que las metas, anhelos o
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expectativas de vida no sean realizados o nuestros parámetros de vida de seguridad y certidumbre sean afectados
por situaciones de 'crisis' donde no se cuenta con las herramientas adecuadas para afrontarlos.
En tales situaciones, la presencia de un conjunto de sensaciones y cambios en nuestro día a día, surgen
como 'síntomas' de un estado de frustración existencial que afecta nuestro sentido de vida que ha sido denominado
por Viktor Frankl fundador de Logoterapia como un 'vacío existencial' : "la pérdida del sentimiento de que la vida es
significativa",[6] las personas presentan "el sentimiento de que sus vidas carecen total y definitivamente de un
sentido. Se ven acosados por la experiencia de su vaciedad íntima, del desierto que albergan dentro de sí".[7] "Un
sentimiento de vacío interior y de absurdidad de la vida, una incapacidad para sentir las cosas y los seres". [8] Se
siente que ?la vida no tiene sentido? y que 'no vale la pena vivirla'.
ORIGEN DEL VACÍO EXISTENCIAL
Razones Psicológicas:
Se puede considerar el origen del vacío existencial en la medida en que el individuo encuentre limitado su
'voluntad de sentido' (Frankl)[9] o búsqueda natural de una razón de ser de su vida y de las cosas que ocurren. La
realización existencial ocurre en la medida en que cada uno trascendemos nuestra situación y condición hacia un
objetivo externo a nosotros mismo (el trabajo, la pareja, Dios, estudios, hobbies, etc.) En definitiva, experiencias yacciones en nuestra vida que nos permitan salir de uno mismo en pro de un objetivo (ver valores según Frankl).
Tony Anatrella[10] considera que uno de los problemas de la sociedad actual, denominada por él una
'sociedad depresiva', se encuentra en la constante búsqueda de satisfacer el 'ego'. La presencia del individualismo y
el narcisismo como formas de conductas se han generalizado en la sociedad donde predominan acciones egoístas
que limitan la capacidad de trascendencia personal e inhiben la consolidación de un óptimo sentido de vida.
Razones Filosóficas:
La reflexión sobre el sentido de la vida y el vacío existencial gira en torno sobre la concepción del absurdo de
la vida. Según Albert Camus: "la vida no tiene sentido y no vale la pena vivirla" [11]. Esta certeza del absurdo de la
vida conlleva a la reflexión de la vida misma en términos de que cada uno de nosotros es responsable y él único
capaz de dotarla de sentido. Tal como diría Sartre: "la vida, a priori, no tiene sentido. Antes que ustedes vivan, la vida
no es nada; les corresponde a ustedes darle un sentido"[12].
La concepción de Heidegeer del ser-en-el-mundo (Dasein), un ser que vive en el mundo (natural y social)
que se enfrenta al día a día en un proceso de realización hacia la muerte. La certeza de la finitud del hombre apunta
a la búsqueda de una vida plena de sentido y abocada a la trascendencia. En tal sentido, Octavio Paz opina que una
vida plena de sentido no es posible sin una muerte con el sentido, ya que como el mismo señala: "la vida sólo se
justifica y trasciende cuando se realiza en la muerte [porque en definitiva] ¿qué me importa la muerte si no me
importa la vida?"[13].
La realización de un sentido de vida se inicia cuando la persona busque actuar y realizarse en su día a día
en pro de cumplir las cosas anheladas. El vacío existencial ocurre cuando el individuo no trascienda su vida cotidiana
desechando la ideación de su proyecto de vida ocasionando la inexistencia de una muerte dotada de sentido que
nutre de razón de ser a su vida y viceversa.
Razones Culturales:
"Son los períodos de transición los que engendran el vacío existencial". En estas palabras de Frankl se puede
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resumir la causa. A juicio de los autores ya mencionados, la dinámica cultural de la sociedad occidenta
contemporánea posibilita la falta de sentido de la vida por ser una cultura profana, secular, caracterizada por e
predominio del 'aquí y el ahora' en pro de la búsqueda y satisfacción de los intereses particulares en corto plazo.
Esta forma cultural, denominada bajo el nombre de posmodernidad implica un enfrentamiento a los
parámetros, principios, ideales y proyectos que habían regido la sociedad desde los orígenes de la modernidad. Esta
forma de ver la vida y del que hacer diaria,de la mano con el proceso de 'psicologización de lo social' tal como lo ha
denominado Lipovetsky, en donde el rasgo que lo evidencia es el narcisismo.
La búsqueda del disfrute inmediato y la definición de la vida en función del momento, se mezcla con e
predominio de la 'saturación del yo' tal como destaca Kenneth Gergen, en donde la posibilidad de definir un yo y e
desarrollo de una identidad se ve mermada ante la sobre estimulación del individuo frente a diversos estilos de vida
gustos, criterios, parámetros normativos y/o valorativos, que no ofrecen un ideal claro sobre el sentido de la vida. Ta
como dirían Berger y Luckmann, nos encontramos ante una sociedad donde predomina la 'pluralidad de sentidos' y
no existe un único criterio rector.
Tal situación no secular y ante la pluralidad de explicaciones sobre la vida, ha traído como consecuencia e
resurgir del escepticismo como una forma de respuesta y postura ante la vida. En tal sentido, tal como postula
Giddens, la ruptura de los parámetros de certidumbre y certeza dejan al individuo sin un asidero cultural bajo el cua
dar respuesta a los 'dilemas existenciales'.
El predominio de una vida cotidiana en constante reflexión y redefinición, ante la pluralidad de criterios, se
convierte en fuente de frustraciones existenciales y de factor desencadenante del vacío existencial. Una cultura en
que no ofrece una pauta normativa y valorativa a la cual seguir como explicación de la vida y de la muerte, ocasiona
puntos de desenclave entre el individuo y la sociedad que acarrean crisis existenciales y acciones egoísta-narcisista
que limitan la capacidad de trascender y realizar un proyecto de vida pleno con sentido.
Razones Sociales:
La conformación de un sentido de vida pleno va de la mano con el sentido de pertenencia que tenga e
individuo con las actividades que realice en su día a día y con los grupos sociales en los cuales la realiza y/o
pertenezca a ellos. Ante una realidad cultural plural, no sólo ocasiona falta de claridad en el norte o proyecto socia
al cual seguir, sino que ocasiona a su vez desvinculación entre los individuos ante el predominio de posturas ante la
vida individualista más que de consenso.
Una sociedad que se evidencia como 'depresiva', individualista y alienada en donde cada uno niega la
existencia del otro al predominar su 'yo' en el sentido que orientan sus acciones. La dinámica social se vuelve
impersonal, objetiva y 'cosificante' al perderse el vínculo cara-a-cara que nutre y da significación a la vida cotidiana
El origen del vacío existencial remite a una desvinculación del individuo del medio social, tal como el mismoDurkheim comentó: "[cuando el individuo] se individualiza más allá de cierto punto, si se separa demasiado
radicalmente de los demás seres, hombres o cosas, se encuentra incomunicada con las fuentes mismas de las que
normalmente debería alimentarse, ya no tiene nada a que poder aplicarse. Al hacer el vacío a su alrededor, ha hecho
el vacío dentro de sí misma y no le queda nada más para reflexionar más que su propia miseria. Ya no tiene como
objeto de meditación otra cosa que la nada que está en ella y la tristeza que es su consecuencia". [14] Una vida sin
sentido implica una vida sin arraigo social.
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[1] BERGER, Peter y Luckmann, T. (1979).Página 36.
[2] GIDDENS, Anthony. (1995) concepto tomado del glosario de términos: " interrogantes sobre los aspectos básicos
de la existencia, tanto acerca de la vida humana como del mundo natural; todos los seres humanos le dan respuesta
en las circunstancias de su conducta diaria" .
[3] BERGER, Peter y Luckmann, T. (1997) Página 39.
[4] DE VIANA, Mikel. (1991). Páginas 65-76.
[5] BANFIELD, Edward. (1958). Capítulo V
[6] FRANKL, Viktor. (1996) Página 106.
[7] Ibíd., Página 105.
[8] LIPOVETSKY, Gilles. (1995). Página 76.
[9] Idem
[10] ANATRELLA, Tony. (1994)
[11] CAMUS, Albert. (1996). Página 20.
[12] SARTRE, Jean-Paul. (1985). Página 41.
[13] PAZ, Octavio. (1992). Página 51.
[14] DURKHEIM (1971).Página 225.
BIBLIOGRAFÍA
ANATRELLA, Tony, Contra la Sociedad Depresiva, Editorial Sal Terrae, Bilbao España 1994.
BRAND RAMÍREZ, Margarita, Investigación del Sentido de la Vida, según Viktor E. Frankl, enEstudiantes de la
Universidad Iberoamericana, Tesis de doctorado en Psicología de la Universidad Iberoamericana de México 1991.
BANFIELD, Edward, The Moral Basic of a Back ward Society, New York 1958.
BERGER, Peter y Luckmann, T, La construcción social de la realidad, Amorrortu editores, Buenos Aires 1979.
__, Modernidad, Pluralismo y Crisis de Sentido, La orientación del hombre moderno , Ediciones Paidos, Barcelona
1997.
CAMUS, Albert, El mito de Sísifo, Alianza Editorial, Madrid 1996.
DE VIANA, Mikel, " Ethos y valores en el proceso histórico político de Venezuela" , Fermentum 2 (1991).
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1/12/2015 El sentido de la vida: EL VACÍO EXISTENCIAL
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DURKHEIM, Emil, El Suicidio, Shapire Editor, Buenos Aires 1971.
GIDDENS, Anthony, Modernidad e Identidad del yo. El yo y la sociedad en la época contemporánea, Ediciones
Península, Barcelona1995.
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1994.
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GERGEN, Kenneth, El yo saturado. Dilemas de identidad en el mundo contemporáneo, Ediciones Paidos,
Barcelona1991.
LIPOVETSKY, Gilles, La era del vacío. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo, Editorial Anagrama,
Barcelona 1995.
LUKAS, Elisabeth, Logo-test. Test para la medición de la 'realización interior de sentido' y de la 'frustración
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PAZ, Octavio, El laberinto de la soledad, F.C.E, México 1992.
SARTRE, Jean-Paul, El existencialismo es un humanismo, Ediciones del 80 Buenos Aires 1985.
ZAPATA, Roberto, Valores del Venezolano, Ediciones Conciencia 21, Caracas 1996.
# 9 COR - El sentido de la vida - Categoría: Dar o captar
(The Meaning of life - Assessing)
POSTED BY LEONARDO BRAVO AT 8:50 A. M .
4 C O M M E N T S :
Anónimo said...
Vac io ex istencial, b asic ame nte es importante crear una prio ridad en nuestras v idas desde lo que mas no s
interesa y amamos hasta lo menos importante,obv iamnte con todo lo que en cuanto a v alores y c ompromisos
reales implica c ada uno, ya que es necesario v ivirlos
1 . Dios /iglesia /sacramentos.
2. nucleo familiar , esposo , hijos
3. padres / abuelos4. hermanos y sobrinos
5. demas familia.
6. amigos v erdaderos
7 . conocidos / desconoidos
8. placeres materiales no o stentosos ni fuera de nuestra realidad.
La vida en mis prioridades si, que iene sentido, y la disfruto increiblemente, la v ida es bella, aun cuando en
momento s dificiles parece ser imposible seuir adelante,
6:50 P. M .
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Leonardo Bravo said...
Anónimo:
Por favor, co rrige la ortografía y v uelve a enviar tu aportación. Gracias.
8:41 P. M .
Anónimo said...
El vacio ex istencial es el resultado de la deshubicac ion humana, de no enco ntrar tu territorio, tus amigos, tu
cultura, tu gente, tu idioma, tu naturaleza, tu trabajo. Los emigrantes lo cono cen.
1:01 P. M .
Anónimo said...
La experienc ia del sentido trascendente de la propia existenc ia parece ser la única v ivenc ia que libera y
protege psico lógicamente de la soledad emoc ional. Por lo demás, siguiendo una idea de Aristóteles, eso
capac ita para la situación de «soledad co nfortable» que requiere la entrega a los demás.
2:58 A. M.
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