El tema de conocimiento: Kant (libro de Casas)

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El tema de conocimiento: Kant (libro de Casas)

La filosofa de Kant podra organizarse de la siguiente manera:Aprehendemos las cosas, no en s (nomenos) sino en el conocimiento (fenmeno). Para entender esto hay que pensar que nuestro contacto con las cosas supone: la masa de sensaciones, las formas a priori de la sensibilidad, el espacio y el tiempo, en el cual ordenamos aqullas.La facultad que pone el espacio y el tiempo se llama sensibilidad.

Aqu se fundan las ciencias matemticasPero las cosas que nosotros conocemos no son slo espacio-temporales, son sustancias, causas, efectos, etc.

Esto ocurre porque pensar es juzgar y juzgar quiere decir organizar los datos, ya elaborados por las intuiciones de espacio-tiempo.

Los juicios pueden organizarse desde 4 puntos de vista:

1. desde el punto de vista de la cantidad: tenemos juicios: universales, particulares y singulares.

2. desde el punto de vista de la cualidad tenemos juicios: afirmativos, negativos e infinitos.

3. desde el punto de vista de la relacin tenemos juicios: categricos, hipotticos y disyuntivos.

4. desde el punto de vista de la modalidad tenemos juicios: problemticos, asertricos y apodcticos.El juzgar incluyendo el objeto en distintos modos del ser, lo subsumo segn los distintos puntos de vista anunciados. Tales modos del ser son a priori y se llaman categoras.

La facultad que pone las categoras es el entendimiento.De acuerdo con los juicios, el objeto es puesto en las siguientes categoras:

Juicios universales categora: unidad. Juicios particulares categora: pluralidad. Juicios singulares: categora totalidad. Juicios afirmativos categora: realidad. Juicios negativos: categora: negacin. Juicios infinitos categora: limitacin. Juicios categricos categora: sustancia. Juicios hipotticos categoras: causalidad. Juicios disyuntivos categora: comunidad o accin recproca. Juicios problemticos categora: posibilidad, juicios asertricos categora: existencia. Juicios apodcticos categora: necesidad.Todo lo que conocemos se elabora con dos clases de elementos: el material catico de la sensacin que recibimos, las intuiciones puras de espacio-tiempo y las categoras que ponemos.

Para que haya conocimiento, son necesaria las dos cosas: las que recibimos y las que ponemos.

Por eso no podemos conocer el mundo, el alma ni Dios, porque estos como tales, no nos son dados en la sensacin, pero podemos hablar de ellos porque la razn realiza sntesis al infinito y cuando quiere unificar en una idea todas las experiencias externas, construye la idea de mundo. Cuando quiere unificar en una idea todas las experiencias internas, construye la idea de alma. Cuando quiere unificar ambas, construye la idea de Dios.