Emilio Corbière_Rodolfo Mondolfo

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Rodolfo Mondolfo

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Rodolfo Mondolfo- me amricaine - Hros et Hrones -

Date de mise en ligne : mercredi 19 mai 2004

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El 15 de julio de 1976 falleca en Buenos Aires el pensador y humanista italiano RodolfoMondolfo, ilustres sabio con quien todava la cultura argentina, y fundamentalmente, laUniversidad de Buenos Aires, est en deuda.

Por Emilio J. Corbire

La Filosofia de la praxis

R. Mondolfo

Mondolfo era un patriarca, un sabio en la concepcin clsica del vocablo. No en vano, desde la lejana nieztranscurrida al norte de Italia, y luego en Florencia, donde conoci los claustros universitarios, se haba familiarizadocon Demcrito, Herclito, Platn y Aristteles.

Al fallecer, Mondolfo tena 99 aos y hasta el ltimo momento se mantuvo lcido y sereno. La suya fue una vidaejemplar, la de quien por el azar del destino y siendo muy joven, ocup en Miln nada menos que el aula dondeenseaba el gran poeta Josu Carducci.

Entendiendo la filosofa como problematicidad y no como sistema, dedic su esfuerzo al anlisis de la filosofa y de

su historia, preferentemente la de tres perodos : la antigedad griega ; la moderna, de Hobbes a Condillac y elmarxismo.

Fueron particularmente importantes sus estudios sobre la filosofa y el pensamiento griego, donde destac larelevancia de sus elementos ms dinmicos, la idea de infinito y el subjetivismo ; y en cuanto al marxismo, resalt laantropologa subyacente en las concepciones de Marx y Engels.

Pero Mondolfo, ante todo fue un humanista, tal vez uno de los ltimos exponentes renacentistas. Era un pensadorcomprometido con su poca y para quien los problemas de la justicia social, la libertad, la tica, la transformacin de

la sociedad, no le eran ajenos. Su vida fue la de un creador, la de un trabajador silencioso e infatigable.

Haba nacido el 20 de agosto de 1877, en Senigaglia, frente al mar Adritico, provincia de Ancona, Italia. Graduadoen filosofa -a los 22 aos- en la Universidad de Florencia, public su primera obra -la tesis doctoral- que anticip supersonalidad sobresaliente : 'Memoria y asociacin en la escuela cartesiana (Descartes, Malebranche y Spinoza)',con un apndice sobre la 'Historia del inconsciente'.

Discpulo de Antonio Labriola

Discpulo del eminente Antonio Labriola, quien a su vez lo haba sido de Federico Engels, Mondolfo desarroll lafilosofa de la praxis, una filosofa de la actividad, que coloca al hombre como sujeto real y activo en el centro detodo proceso cognocitivo y prctico. 'El hombre -deca Mondolfo-, con su espritu, con su accin, con susmanifestaciones, debe reconocerse como un principio de actividad que est frente a la naturaleza, que reacciona

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contra ella, que crea todo el mundo de la sociedad y de la historia, de manera que es un creador y no solamenteproducto'.

Docente libre desde 1904 dict ctedra en Padua, Turn y Bolonia, alternando sus investigaciones cientficas con lamilitancia poltica. Fue redactor -desde principios de siglo- de la ya legendaria revista socialista italiana 'CrticaSociale', dirigida por Felipe Turati y Claudio Treves, perseguida y clausurada finalmente por el fascismo.

En 1938 debi dejar la Universidad de Bolonia, ya que las leyes racistas impuestas por el dictador Benito Mussolinidispusieron que los profesores de origen hebreo abandonasen sus ctedras. Fue entonces cuando decidi emigrar ala Argentina, junto a su esposa y colaboradora, Augusta Algranatti, y sus tres hijos. Al tomar el tren en la estacin deBolonia, en direccin al puerto de Gnova donde se embarcara con su familia, tres personas lo despidieron : suhermano Hugo, el socialista Treves y el dramaturgo italiano Alfredo Galetti.

Antes de embarcarse, los Mondolfo sufriran una nueva afrenta de las autoridades fascistas : en el pasaporte de sumujer estamparon con un sello la letra jota que sealaba su origen judo.

Su obra en la Argentina

Lleg en 1939 a la Argentina donde prosigui sus estudios e investigaciones. A pesar de las gestiones del profesorCoriolano Alberini, no logr ingresar como profesor permanente en la Facultad de Filosofa de Buenos Aires. Unatrenza de catedrticos -a la que Alberini no le era ajena-, le impidi ensear en el claustro porteo. Pero si el mundooficial de la poca y las camarillas docentes no le brindaron esa oportunidad, pronto recibi invitaciones de lasuniversidades del interior del pas. En la Facultad de Humanidades de La Plata, cuyo decano era Alfredo Calcagno,y su secretario el guatemalteco Juan Jos Arvalo, pronunci una conferencia sobre 'Orgenes y sentido de lacultura humana'.

Ense en Crdoba y poco despus el profesor Risieri Frondizi, entonces director del Departamento de Filosofa dela Universidad de Tucumn, lo invit a que dictara un curso sobre 'El infinito en el pensamiento antiguo'. Mondolfoobtuvo una ctedra de Griego y de Historia de la filosofa, en la Universidad de Crdoba -entre los aos 1940 y1948-, para luego retornar a la de Tucumn, donde dirigi el Instituto de Filosofa, y en donde dict su ctedra deFilosofa antigua.

As fue que la Universidad portea rechaz al sabio mientras la enseanza universitaria del interior lo suporeconocer como maestro. Justamente, en la Universidad de Crdoba se dijo entonces : 'Mondolfo era, hasta elmomento, la ms completa personalidad filosfica que en los aos del siglo haba asumido entre nosotros el

ejercicio regular de la docencia'. En Tucumn, la Universidad edit en su homenaje dos volmenes de estudios de lafilosofa.

Pensamiento y accin

Al concluir la Segunda Guerra Mundial, precisamente a fines de los aos cuarenta, Mondolfo recibi propuestas muyimportantes desde Europa y los Estados Unidos de Norteamrica, para que emigrara a fin de dirigir institutos ycentros cientficos, algunos de los cuales, se le propuso, seran organizados para que l los encabezara con rentas ypersonal a su disposicin.

Sin embargo, se haba encariado con la Argentina, a pesar de la discriminacin que haba sufrido por la claseprofesoral conservadora de la poca, y prefiri quedarse aqu, en donde elabor muchas de sus obras y produjo una

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importante generacin de discpulos.

En Europa, a fines de los aos veinte, haba editado 'El pensamiento antiguo-Historia de la filosofa grecorromana'(1928), y ya en la Argentina produjo 'El problema del conocimiento desde los presocrticos hasta Aristteles' (1940),'Scrates' (1941), 'Moralistas griegos. La conciencia moral de Homero a Epcuro' (1941), 'La filosofa poltica en Italiadel siglo XIX' (1942), 'El genio helnico y los caracteres de sus creaciones espirituales' (1943), 'Rousseau y laconciencia moderna' (1944), 'El infinito en el pensamiento de la antigedad clsica' (1956) y 'Herclito y Parmnides'(1965).

Todava recuerdo al viejo maestro, a fines de los aos sesenta, cuando sola reunirse en un bar de la avenidaFederico Lacroze, cerca de su domicilio, con sus amigos y discpulos, una tertulia en donde se conversaba sobre lostemas del da o se resolvan intrincados problemas del pensamiento filosfico o cultural. A esas tertulias concurran,entre otros, M. H. Alberti, Oberdam Caletti, Boleslao Lewin, Gregorio Weinberg, Luis Di Filipo, Alfredo Galletti y quienescribe estas lneas.

Mondolfo publicaba permanentemente en la revista 'Critica Sociale' que reapareci despus de la cada del fascismo

y estaba en permanente comunicacin con sus amigos y discpulos italianos. Nunca perdi contacto con Italia. Tenala sencillez del autntico maestro, escuchaba con atencin a todos, y sus juicios eran serenos, crticos, profundos.Antes que nada, alentaba a profundizar los conocimientos, a resolver los problemas sobre la base del estudio y lameditacin. No daba conclusiones maniqueas, sino que se limitaba a opinar y nunca impona su criterio al que suancianidad ilustre lo hubiera permitido.

Permanentemente se informaba, tanto de los hechos polticos y sociales cotidianos como de los nuevos estudiosfilosficos e histricos que se iban produciendo en los grandes centros culturales europeos, latinoamericanos y en elmundo sajn. En 'Marx y marxismo' y en 'El humanismo de Marx', el sabio italiano reuni, a principios de los aossesenta, sus nuevos aportes al estudio del pensamiento socialista, que haba iniciado, en 1912, con su clebre obra

'El materialismo histrico en Federico Engels', cuyas dos ediciones en castellano se han agotado hace tiempo.

Polemiz con el estalinismo, condenando todas las formas de dictadura, y defendi un marxismo sin dogmas.Confront sus ideas con las de otro gran humanista y revolucionario italiano, Antonio Gramsci, con quien coincidi ydiscrep, pero supo reconocer en el comunista mrtir del fascismo, su profundidad conceptual y poltica. En Gramsciresalt su reflexin sobre la necesidad, que es a la vez exigencia, de que el movimiento de los trabajadoresdesplegara su propia conciencia de una nueva humanidad y cultura. Sealaba Mondolfo que 'por esa hegemonaGramsci aspira a la formacin del bloque histrico de lite y masa, es decir, a la superacin de su cisma actual'.

Herclito y el materialismo griego

Mondolfo fue un pensador de formacin marxista, y como el propio Marx, rastre en el pensamiento materialistagriego de Herclito, Demcrito y Leucipo los grandes fundamentos de la filosofa presocrtica, es decir jnica, queresurgiran con renovada fuerza durante el Renacimiento, con el despliegue de la corriente hegeliana yprincipalmente con la formulacin del materialismo dialctico e histrico.

Su obra pstuma sera su 'Herclito'. Mondolfo escribi durante su vida diversos Herclitos y finalmente le dio formaa este fundamental trabajo de investigacin sobre las concepciones antiguas. El filsofo italiano, como Nietzsche yMarx, reivindic el espritu libre de Herclito frente a las formulaciones dogmticas o sectarias. Nietzsche haba

sealado con acierto : 'El mundo tendr eternamente necesidad de verdad, y por eso tendr eternamente necesidadde Herclito'.

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Esa pasin por el estudio y la investigacin del pensamiento antiguo y por el marxismo, la altern con otra obra casiciclpea : tradujo con la colaboracin de su mujer, del alemn al castellano, la monumental 'Ciencia de la Lgica' deHegel. Mondolfo, a lo largo de su vida, public cerca de cuatrocientos ttulos, entre libros, folletos y artculos enrevistas especializadas y en publicaciones polticas. Dirigi colecciones filosficas para las editoriales italianasNueva Italia de Florencia y Capelli de Bolonia, y tradujo, anot y ampli sustancialmente la obra de Eduardo Zeller,'Historia del pensamiento antiguo', que actualmente recibe el nombre de Zeller-Mondolfo.

Produjo ensayos diversos y estudios sobre Descartes, Malebranche, Spinoza, Condillac, Toms Hobbes, Helvetius,Ardig, Marx, Engels, Feuerbach, Antonio Gramsci, Gyrgy Lukcs, Eric Fromm, Raya Dunayevskaya, y muchosotros. Su anlisis sobre el pensamiento de Giordano Bruno, el filsofo medieval muerto en la hoguera inquisitorial,es particularmente importante porque rastrea los orgenes del marxismo en esos antecedentes intelectuales. Brunohaba destacado la tcnica y el trabajo humano en la formacin y desarrollo intelectual del hombre y de la mujer, yantes que Marx haba enseado que 'para comprender el mundo se necesita querer cambiarlo'.

No fue historicista ya que no quiso encasillarse en ninguna capilla. Luciano Vernetti en su 'Rodolfo Mondolfo e lafilosoa della prassi' sostuvo acertadamente que 'en la variedad de los temas que tratara y en la coherencia del rigor,es constante el sello de una atencin permanente al hombre y a las estructuras con las que se expresa'.

El marxismo como brjula del movimiento obrero

Mondolfo estudi el papel desempeado por el humanismo de Ludwig Feuerbach en el pensamiento de Marx yEngels, que les permiti a stos recorrer el trnsito entre el naturalismo y el historicismo.

En su obra sobre el materialismo histrico en Engels y en 'Tras la huella de Marx' (1919), reconoci -con AntonioLabriola-, la exigencia de libertad humana inseparable del marxismo frente a las vulgarizaciones que lodesnaturalizaban. A fines de los aos veinte descubri y difundi los 'Manuscritos econmico-filosficos de 1848',escritos por Marx y obra desconocida hasta entonces, luego difundidos por el sovitico D. Riazanov.

Asimismo, en su polmica con el lder juvenil del ala derecha del Partido Socialista, Carlo Rosselli, que se produjoen las pginas de 'Critica Sociasle', entre fines de 1922 y principios de 1923, Mondolfo defendi al marxismo comobrjula del movimiento obrero en su lucha liberadora.

Rosselli, fundador del llamado 'socialismo liberal', que anim luego el grupo antifascista 'Justicia y Libertad', y resultasesinado junto a su hermano Nello, durante su exilio en Francia, por rdenes de Mussolini, quiso abandonar lasconcepciones de Marx y Engels a las cuales juzgaba obsoletas.

'Nuestra lmpara no nos basta', dice Roselli. 'Cierto, cometeremos errores, sentiremos incertidumbres, tendremosdivergencias', sostiene Mondolfo. Y agregaba : 'Pero si la infalibilidad y la seguridad dogmtica hay que dejarla aquien (dichoso de l !) posea una luz sobrenatural, cunto ms insegura y penosa no ha de ser nuestra condicinsi renunciramos a esa luz intelectual que puede ser concedida al comn de los mortales ? No es en comparacincon los sueos utopsticos, sino sobre el terreno de las posibilidades reales donde debemos buscar cuales son lascondiciones de mayor eficiencia para nuestra accin. Este es el asunto : y para m esta es la razn de ser y lafuncin til del marxismo en el movimiento proletario'.

En aquella polmica con Roselli, Mondolfo seal tres nudos esenciales en el aporte y actualidad del marxismoligado a una accin transformadora de la realidad. Esos tres aspectos son los siguientes :

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1) Filosofa de la praxis y materialismo histrico, o sea concepcin voluntarista y crtico-prctica de la historia,reconocimiento de la importancia central de la necesidad y del hecho econmico en la actividad humana y en lahistoria de la sociedad, y afirmacin de la lucha de clases como llave maestra de todos los procesos histricos.

2) Determinacin de la esencia de la sociedad actual como antagonismo de burguesa (conjunto, pero nosiempre bloque de las clases que detentan los medios de produccin y de intercambio) y proletariado (clasestrabajadoras, dueas solo de la propia fuerza de trabajo), y como dominio de la mercanca, donde la misma fuerzade trabajo humano se reduce nada ms que a mercanca, sujeta a las leyes econmicas de la oferta y la demanda.

3) Reconocimiento del despertar espontneo, de esta deshumanizacin, de una inspiracin humana en elproletariado : o sea conciencia de clase, que corresponde a la propaganda despertar ms claramente y a la teorasocialista iluminar, y a la accin prctica desarrollar, corroborar e intensificar concientemente, pero que tiene esto decaracterstico frente a cualquier otra conciencia de clase : poseer una inspiracin humana, o sea universalista, ytender a la emancipacin no slo de s mismo como clase, sino de la humanidad entera ms all de toda divisin declases ; o sea no a la afirmacin de un nuevo dominio en lugar del viejo, sino a la liberacin universal. Peroprecisamente por esta caracterstica tan suya, la clase proletaria convertida en arma material de la filosofa, que essu arma espiritual, da al ideal una concrecin histrica, y lo hace pasar del campo de la utopa al terreno de laaccin realizadora : la accin de clase, por primera vez en la historia, significa marcha hacia la actuacin de unahumanidad asociada.

Materialismo mecanicista y materialismo dialctico

Mondolfo demostr en sus obras ya mencionadas y en su fundamental estudio 'Pensamiento revolucionario yconciencia histrica', el error de quienes consideraron al materialismo histrico como una forma del materialismomecanicista o metafsico que lograba sustento desde una errnea visin positivista.

Consideraba que el marxismo -es decir el materialismo histrico y dialctico- encontraba su fundamento en unadoctrina que considera como centro de toda la realidad al hombre : el hombre en su integridad, en la totalidad de susexigencias de ser social, de principio o actividad creadora de toda la historia.

Entenda que separar el materialismo de Marx y Engels, en primer lugar, del materialismo metafsico ; y, en segundolugar, seal la oposicin del materialismo histrico frente al determinismo econmico, reconociendo que delmarxismo surge una inspiracin tica fundamental, que consiste 'en la exigencia de libertad humana comofundamento de toda reivindicacin, de toda aspiracin poltica y de toda aspiracin hacia la sociedad futura'.

En este sentido, Mondolfo resalt la relacin superadora del marxismo con el materialismo en su versin positivista ymecanicista.

Para aquella concepcin del materialismo enciclopedista, el hombre no sera ms que un producto de la naturaleza,un producto que no puede reaccionar contra su productor y modificarlo, ni ejercitar una accin notable sobre l. Encambio, Marx describi la accin recproca, el intercambio de dependencia entre el hombre y la naturaleza. Nopuede comprenderse la naturaleza sin el hombre, como no puede comprenderse al hombre sin lanaturaleza.'Accionan -dice Mondolfo-, el uno sobre la otra. Tienen una dependencia recproca indisoluble, y por esola filosofa, que quiere conocer y comprender la realidad, debe tener en cuenta de manera igual, ambos elementos,la naturaleza y el hombre'.

Conflicto social y fuerzas innovadoras

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Mondolfo explicaba que el marxismo haba superado al viejo materialismo vulgar enciclopedista, ya que tanto Marxcomo Engels consideraban al hombre como un principio de actividad. El hombre -para esta concepcin-, ejerce unaactividad prctica, y justamente el conocimiento que tiene de la realidad exterior est vinculado 'con la actividadprctica -dice Mondolfo- que l ejerce sobre la realidad exterior. Si el hombre no fuera un ser activo, que quiereejercer su actividad sobre la realidad exterior, tampoco tendra conocimiento de ella'.

En este sentido Marx sostuvo que 'el aspecto activo fue desarrollado por el idealismo en oposicin al materialismo,pero slo de manera abstracta, pues el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad sensible como tal'.

Es el marxismo quien realiz la sntesis superior uniendo el materialismo con la concepcin dialctica de Hegel,concepcin que ha permitido dotar de filosofa propia al sujeto real de la transformacin social : el proletariado.

Por eso, Marx sostiene avanzando sobre Feuerbach, que para comprender al mundo hay que transformarlo, porquequien no se preocupa de transformar la realidad exterior, nunca podr llegar a comprenderla en s misma y en surelacin con el hombre.

Es as que Mondolfo consider al marxismo como 'una actividad prctica, de conocimiento y accin, como fuerza decreacin y de transformacin histrica, como una fuerza continuamente revolucionaria. As se afirma la concepcincrtico-prctica del materialismo histrico, que constituye la antpoda ms decidida del materialismo metafsico'.

En el conflicto social donde se enfrentan las fuerzas innovadoras con las conservadoras, deca Mondolfo, el conflictose transforma en 'antagonismo y lucha de clases' y ello 'constituye el modo de las transformaciones histricas de lasociedad'.

Porque para el marxismo, el conocimiento humano (y la teora), no es solamente un puro 'reflejo' de la realidad (o de

la prctica poltica militante) en el cerebro humano, sino que concibe ese conocimiento (y formulacin terica) comouna crtica radical articulada dialcticamente con la praxis.

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