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UNIVERSIDAD DEL SALVADOR

Facultad de Filosofía, Letras y Estudios

Orientales.

PROGRAMA

ACTIVIDAD CURRICULAR: METAFÍSICA II

CÁTEDRA: JUAN PABLO ESPERÓN, MARCOS JASMINOY

TOTAL DE HS/SEM.: 5 TOTAL HS 5

SEDE: CABA CURSO: TURNO: M

AÑO ACADÉMICO: 2018

URL: fleo.usal.edu.ar

1. CICLO:

(Marque con una cruz el ciclo correspondiente)

2. COMPOSICIÓN DE LA CÁTEDRA:

Docente E-mail

JUAN PABLO ESPERON jpesperon@hotmail.com

MARCOS JASMINOY marcos.jasminoy@gmail.com

3. EJE/ÁREA EN QUE SE ENCUENTRA LA MATERIA/SEMINARIO DENTRO DE LA

CARRERA:

Filosofía del ser

4. FUNDAMENTACIÓN DE LA MATERIA/SEMINARIO EN LA CARRERA:

En el plano de la filosofía, así como en el de las artes, han sido múltiples los esfuerzos en

pos de una nueva forma de pensamiento que no sea tan solo una repetición más o menos sutil, o una

interpretación más o menos sugerente, de lo ya dicho a lo largo de la historia de la filosofía. Se trata

Filosofía

(Carrera/s)

Básico Superior/Profesional X

2

de reacciones a la pretensión de "saber absoluto" que se arroga la filosofía desde que en 1806 Hegel

sostuviera que la filosofía había llegado a su culminación. Desde entonces, diversas corrientes, en

nombre de esta "ciencia verdadera" o en marcada oposición a ella, han proclamado el fin de la

metafísica o la muerte de la filosofía: el marxismo, el positivismo, la filosofía analítica, el

neokantismo, el estructuralismo, etc. En este contexto, muchos autores se sumaron decididamente al

proyecto cientificista, acrecentando las críticas al perimido proyecto filosófico que, de esta manera,

quedaba relegado a escuelas anacrónicas, a la erudición histórica como antecedente de las ciencias,

o a las esferas estéticas y literarias, sin pretensiones de verdad.

Ahora bien, luego de la crítica extrema que Nietzsche hiciera, a fines del siglo XIX, de todos

los resquicios de la filosofía y la cultura occidental; y, luego, a partir de la recepción y la gran

influencia del pensamiento nietzscheano en Alemania y Francia, pareció plantearse, para la nueva

generación de filósofos, una alternativa de hierro entre, por un lado, las lecturas renovadas de la

filosofía hegeliana, cuya totalización del saber no solamente comprendía el conjunto de la historia,

del conocimiento y el sentido sino que parecía tener la capacidad para integrar a sus mismos críticos

(marxismo, existencialismo); y, por el otro, el estructuralismo que, proviniendo de la lingüística

(humanidades) se proponía como un marco científico capaz de eludir las confusiones y aporías de

las ciencias históricas o ciencias del espíritu. Pero pensadores como Rosenzweig, Nietzsche,

Heidegger y Deleuze, entre tantos otros, rechazaron decididamente estas alternativas impuestas por

la coyuntura histórica y afirmaron la posibilidad de “pensar de otro modo”, haciendo grandes

esfuerzos para pensar la realidad fuera de los límites de las categorías tradicionales de la filosofía

occidental.

Esta posibilidad debe distinguirse no solamente de las propuestas mayormente aceptadas del

marxismo, el existencialismo sartreano o el estructuralismo sino también sus negaciones: las

filosofías de la falta, de la ausencia, de la carencia. Por ello se imponen las siguientes preguntas:

¿Es posible pensar de otro modo? ¿De qué manera? ¿No se está en todos los casos dentro de las

alternativas planteadas desde las formas de pensamiento hegemónicas? ¿Cómo dar lugar a lo nuevo

en el pensamiento si ya todo ha sido pensado? Problemas análogos se plantean en el ámbito de la

literatura: ¿cómo escribir algo nuevo si ya todo parece haber sido escrito? Acaso sólo quepa la

posibilidad de cultivar, comentar o enriquecer la obra de un escritor consagrado. Tal sería la función

de la erudición o la crítica literaria pero no una nueva escritura. Pero tanto Nietzsche como

Rosenzweig, Heidegger y Deleuze no han dejado de alentar la construcción de un nuevo modo de

pensar y de habitar el mundo que, a su vez, socave las estructuras tradicionales de la lógica y las

categorías filosóficas. Sin embargo, estos pensadores advierten que la novedad no consiste en un

nuevo elemento o caso particular que se desprenda o desarrolle del sentido de la historia ni tampoco

en la negación determinada de los resultados últimos de la historia de la filosofía. Lo nuevo nunca

está ya dado, ni insinuado, ni contenido en la historia sino que es el producto del devenir, de

combinaciones inéditas o de “encuentros” aleatorios y contingentes, como los llama Althusser.1

Para la filosofía, para el pensamiento, lo nuevo consiste en la construcción de un plano que haga

posible, para una época particular, llevar sus fuerzas hasta el extremo de lo que pueden, es decir,

que hagan posible la creación. No se trata, sin embargo, de una creación ex nihilo. Siempre se

pueden encontrar antecedentes, ejemplos, casos de creación, tanto en el pasado como en el presente,

que potencien las fuerzas del pensamiento. En esta materia, por ende, se busca comprender: ¿qué

tienen de “nuevo” estos modos de pensar propuestos por Nietzsche, Rosenzweig, Heidegger y

Deleuze?, ¿qué encuentros se suscitan entre estos pensadores?, ¿qué desacuerdos se producen entre

sus propuestas de pensamiento?

1 Cfr. ALTHUSSER, Louis, Para un materialismo aleatorio, Madrid, Arena Libros, 2002, p. 32.

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5. OBJETIVOS DE LA MATERIA:

A) Objetivos generales.

1. Mostrar que Nietzsche, Rosenzweig, Heidegger y Deleuze abren caminos hacia la superación de las estructuras metafísicas occidentales.

2. Mostrar que la comprensión fenomenológica-hermenéutica está a la base de la diferencia.

4. Mostrar la crisis de la noción de sujeto moderna. 5. Señalar consecuencias ético-políticas implicadas en la noción de diferencia y acontecimiento.

B) Objetivos particulares. 1. Determinar el sentido de la noción de diferencia “ontológica” y acontecimiento en Nietzsche,

Rosenzweig, Heidegger y Deleuze para poder comparar las posiciones con claridad.

2. Mostrar la delimitación del pensamiento metafísico que hacen Nietzsche, Rosenzweig, Heidegger

y Deleuze 3. Contrastar las posiciones teóricas en torno a la diferencia y el acontecimiento en Nietzsche,

Rosenzweig, Heidegger y Deleuze para mostrar acuerdos y desacuerdos entre ellos.

4. Mostrar y analizar las implicancias y las consecuencias de la formulación de una nueva filosofía que sostenga la tensión “el entre” en la triple inter-relación ser, hombres y entes.

6. ASIGNACIÓN HORARIA: (discriminar carga horaria teórica y práctica para carreras que acreditan

ante CONEAU)

Teórica Práctica Total

Carga horaria 3 2 5

7. UNIDADES TEMÁTICAS, CONTENIDOS, BIBLIOGRAFÍA BÁSICA POR UNIDAD

TEMÁTICA:

Unidad N° I. El planteo filosófico de Nietzsche.

A. Nietzsche como profeta de nuestro tiempo.

B. “El socratismo” como comienzo y delimitación de la metafísica occidental.

C. El anuncio nietzscheano de la “muerte de dios” y la interpretación heideggeriana como

destrucción de las categorías metafísicas metafísica.

D. Lo trágico. Dionisos: el ser del devenir.

Bibliografía.

Las obras de Nietzsche están editadas según Sämtliche Werke. Kritische Studienausgabe in

15 Bänden, (KSA), Hrg. von G. COLLI und M. MONTINARI, Berlin, Walter de Gruyter/Deutsche

Taschenbuch Verlag, 1980. Las cartas se citan según Sämtliche Briefe. Kritische Studienausgabe in

8 Bänden, (BKSA), Hrg. von G. COLLI und M. MONTINARI, Berlin, Deutscher Taschenbuch

Verlag/W. de Gruyter,1986.

A continuación presentamos un listado actualizado de las traducciones al castellano de la

obra de Friedrich Nietzsche hechas por Andrés Sánchez Pascual y publicadas por Alianza Editorial:

Consideraciones Intempestivas I, El nacimiento de la tragedia, Así habló Zaratustra, Más

allá del bien y del mal, La genealogía de la moral, Crepúsculo de los ídolos, El Anticristo, Ecce

Homo. Salvo Humano demasiado humano. Un libro para espíritus libres, que la traducción es de

4

Alfredo Brotons Muños para Akal, Madrid, 1996; y La ciencia jovial, donde la traducción es de

José Jara para Monte Avila, Caracas, 1989.

Unidad N° II. El planteo filosófico de Heidegger.

A. El contexto de la discusión actual en torno al pensamiento de Heidegger.

B. Aproximación al problema del acontecimiento y la diferencia en la filosofía de Heidegger.

C. La insuficiencia de las categorías metafísicas para pensar la irrupción de la novedad según la

interpretación de M. Heidegger.

D. El lugar que ocupa Nietzsche en la interpretación heideggeriana.

E. La técnica como constelación (Die Konstellation) de la época actual y la con-posición (Das Ge-

Stell) como esencia de la técnica.

F. Heidegger, una filosofía del acontecimiento, la diferencia y lo sagrado.

F.1. La diferencia

F.2. El acontecimiento.

F.3. Lo sagrado.

Bibliografía.

Las obras de Heidegger están publicadas en lengua alemana bajo el título:

Gesamtausgabe“Wege-nicht Werke”, editada por Vittorio Klostermann Frankfurt an Main., en tres

secciones: Veröffentlichte Schriften (1914-1976), Vorlesungen (1923-1944), Unveröffentlichte

Abhandlungen (1919-1967); y aún se encuentran en edición.

A continuación presentamos un listado de las traducciones al castellano que utilizará la cátedra de la

obra de Martin Heidegger enumeradas según la nomenclatura de la edición de la Gesamtausgabe:

2. Ser y tiempo

Traductor: José Gáos (Fondo de Cultura Económica, Madrid, 1951, 2000).

Traductor: Jorge Eduardo Rivera (Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1998;

Trotta, Madrid, 2003).

5. Caminos de bosque

Traductores: Helena Cortés y Arturo Leyte (Alianza Editorial, Madrid, 1985).

6. Nietzsche I y II

Traductor: Juan Luis Vermal (Destino, Barcelona, 2000).

7. Conferencias y artículos

Traductor: Eustaquio Barjau (Ediciones el Serbal, Barcelona, 1995).

9. Hitos

Traductores: Helena Cortés y Arturo Leyte (Alianza Editorial, Madrid, 2000).

11. Identidad y diferencia

Traductor: H. Cortés y A. Leyte (Anthropos, Barcelona, 1990).

65. Aportes a la Filosofía. Acerca del Evento

Traductora: Dina V. Picotti (Almagesto, Buenos Aires, 2003).

Unidad N° III. El planteo filosófico de Deleuze.

A. Deleuze, una filosofía del acontecimiento, la diferencia y la inmanencia a partir de su lectura

conjunta de las filosofías de Nietzsche y Spinoza.

B. La imagen dogmática del pensamiento.

C. El acontecimiento en la filosofía de Gilles Deleuze.

C. 1. La génesis de la efectuación del acontecimiento.

C. 1. a. ¿Qué es un cuerpo?

5

C. 1. b. ¿Qué puede un cuerpo?

C. 1. b. 1. Análisis de las relaciones diferenciales cualitativas.

C. 1. b. 2. Análisis de las relaciones diferenciales cuantitativas.

C. 1. b. 3. Análisis de la inversión del sentido. Resentimiento y nihilismo. El triunfo de las fuerzas

reactivas.

C. 2. La constitución inmanente del acontecimiento.

C. 3. El eterno retorno como el tiempo del acontecimiento.

C. 4. El carácter diferencial del acontecimiento.

C. 5. Una nueva imagen del pensamiento: elementos para una filosofía del devenir y la

multiplicidad. Efectuación inmanente, diferencia y tiempo del acontecimiento.

Bibliografía.

DELEUZE, Gilles, En medio de Spinoza, Buenos Aires, Cactus, 2008.

DELEUZE, Gilles, Conversaciones, Pre-Textos, Valencia, 1995.

DELEUZE, Gilles, Nietzsche y la filosofía, Anagrama, Barcelona, 1986.

DELEUZE, Gilles, Diferencia y Repetición, Bs. As., Amorrortu, 2002.

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DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Félix, ¿Qué es la filosofía?, Anagrama, Barcelona, 1993.

DELEUZE, Gilles-PARNET, Claire, Diálogos, Valencia, Pre-Textos, 1980.

Unidad N° IV. El planteo filosófico de Rosenzweig.

A. El nuevo pensamiento de Franz Rosenzweig

B. Experiencia y acontecimientos

C. La hermenéutica del acontecimiento de Franz Rosenzweig

C.1. La estructura llamado-respuesta en las “experiencias fundamentales”

C.2. Las “figuras” del Acontecimiento

C.2.a. “La muerte”: la apropiación última y la posibilidad de asumirla

C.2.b. “El milagro”: preanuncio y cumplimiento

C.2.c. “La oración”: tentación del Dios al hombre y del hombre a Dios

C.3. ¿Un tercer polo en la estructura llamado-respuesta?

D. Los acontecimientos y el Acontecimiento

D.1. Pluralidad, unidad, relacionalidad.

D.2. La estructura llamado-respuesta en el “Acontecimiento-Revelación”

Bibliografía.

Para Rosenzweig, consíderense las obras completas editadas bajo el título de Franz Rosenzweig.

Der Mensch und sein Werk. Gesammelte Schriften (GS) I-IV, por Martinus Nijhoff, primero en Den

Haag y luego Dordrecht, entre 1976 y 1984. Se trabajará además con las siguientes traducciones:

ROSENZWEIG, Franz, La Estrella de La Redención, trad. M. García-Baró, Salamanca, Sígueme,

1997.

ROSENZWEIG, Franz, El Nuevo Pensamiento, trad. A. Garrido-Maturano, Buenos Aires, Adriana

Hidalgo Editora, 2005.

ROSENZWEIG, Franz, Lo humano, lo divino y lo mundano, Buenos Aires, Ediciones Lilmod -

Libros de la Araucaria, 2007.

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ROSENZWEIG, Franz, El país de los dos ríos. El judaísmo más allá del tiempo y la historia, trad.

I. Ortega, Madrid, Encuentro, 2014.

Unidad N° V. Contraste y diálogo crítico entre las posiciones de Nietzsche, Rosenzweig,

Heidegger y Deleuze respecto de la diferencia, el acontecimiento y el “entre”.

1. Acuerdos.

2. Desacuerdos.

Bibliografía.

ESPERÓN, Juan Pablo, El acontecimiento, la diferencia y el “entre”, ed. Anthropos, Barcelona,

2017.

Unidad N° VI. El Acontecimiento, la diferencia y el “entre”.

1. Conclusiones.

2. Problemas derivados.

Bibliografía. ESPERÓN, Juan Pablo, El acontecimiento, la diferencia y el “entre”, ed. Anthropos, Barcelona,

2017.

8. RECURSOS METODOLÓGICOS: (incluir modalidad y lugares de prácticas, junto con la modalidad

de supervisión y de evaluación de las mismas)

Se seguirá el método que el mismo Deleuze propone e identifica con la filosofía misma, el cual

obliga, en primer lugar, a partir del estudio de los casos singulares. De acuerdo con ello, se tomarán

cuatro casos: la filosofía de Nietzsche, la de Rosenzweig, la de Heidegger, y la del mismo Deleuze.

Cada uno de estos casos ha dado lugar a varias obras, a cursos, entrevistas e intervenciones

diversas, que aportarán una mayor riqueza de perspectivas. El método prescribe, en segundo lugar,

que los casos no sean reducidos a generalizaciones o abstracciones, por medio de una inducción que

reúna las características semejantes sino que, por el contrario, se debe atender a lo singular, a lo

desemejante, a lo discontinuo, a lo no común. En tercer lugar, el método requiere que se explicite y

aprenda la lógica del caso, es decir, el conjunto de relaciones que hace posible la composición

singular de que se trata. Por último, habrá que mostrar cuáles son los elementos y las relaciones

incomposibles con las totalizaciones del poder, con los dispositivos hegemónicos. Precisamente, es

a esto a lo que Deleuze llama lo “inactual”: lo que es incomposible con las relaciones actuales del

poder vigente.

Luego nos apoyamos en los supuestos de la hermenéutica como método para el relevamiento

bibliográfico, cuyo objetivo es –como sostiene Geertz- hacer posible la conversación, incluso en la

propia lengua. Si se considera que toda experiencia de conocimiento es una comunicación y que

toda comunicación está inmersa en una trama de significados, se hace evidente que toda relación de

conocimiento es una traducción y exige una interpretación. Paul Ricoeur señala que la

investigación hermenéutica apunta en una doble dirección. Por un lado, se trata de hacer inteligible

la estructura interna de un texto o un pensamiento. Dicho análisis puede, e incluso debe, prescindir

de las relaciones del texto con el contexto tanto objetivo como subjetivo, es decir, de las relaciones

del texto con el mundo y con los sujetos (autor y lector). Por otro lado, este análisis propiamente

estructural debe dar lugar a la pregunta por el sentido del texto para nosotros, es decir, para el

contexto del mundo en el que vivimos los actores del presente. Este doble interés de la

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hermenéutica alienta investigaciones que se proponen, por un lado, hacer inteligible un pensamiento

y, por otro lado, desentrañar relaciones analógicas con el mundo actual y con otras teorías que tratan

de responder a la situación contemporánea. El método adecuado debe dar cuenta de esta doble

dimensión de la investigación. Por un lado, se hará un análisis de las obras procurando delimitar el

significado las nociones anteriormente mencionadas, señalando sus diferencias, sus limitaciones y

las novedades que introduce.

9. CRITERIOS E INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN PARCIAL:

Dos parciales escritos.

Elaboración de un proyecto de investigación.

10. RÉGIMEN DE EVALUACIÓN FINAL Y APROBACIÓN DE LA MATERIA:

Presentación y defensa del proyecto de investigación. Evaluación oral de las Unidades de la materia.

11. BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA:

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VATTIMO, Gianni, El sujeto y la máscara, Península, Barcelona, 2003.

VATTIMO, Gianni, El fin de la Modernidad. Nihilismo y hermenéutica en la cultura

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VIGO, Alejandro, Arqueología y aleteiología, Buenos Aires, Biblos, 2008.

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ŽIŽEK, Slavoj, Acontecimiento, Madrid, Editorial Sexto Piso, 2014.

12. ORGANIZACIÓN SEMANAL DE LA ACTIVIDAD PRESENCIAL (Orientadora)

(Completar las unidades temáticas y marcar las columnas correspondientes con una cruz. Considerar la

cantidad de semanas en función del régimen de cursada de la materia. Ej. 18 semanas para las

materias cuatrimestrales; 36 semanas para las materias anuales.)

Nota: En aquellos casos que la materia tenga una modalidad intensiva, consignar detalle de la actividad según corresponda (jornada, días)

Semana Unidad Temática Horas

Teóricas

Horas

Prácticas Tutorías Evaluaciones

Otras

Actividades

1

1

1 Introducción 3 2

2 1 -A 3 2

3 1- B 3 2

4 1 - B 3 2

5 1 - C 3 2

6 1 - C 3 2

7 1 - D 3 2

8 1 - D 3 2

9 2 - A 3 2

10 2 - B 3 2

11 2 - C 3 2

12 2 - D 3 2

13 2 - E 3 2

14 EVAL - - X

15 2 – F.1 3 2

16 2 – F.2 3 2

17 2 – F.3 3 2

18 TUT - - X

19 3 – A/B 3 2

20 3 – C.1. 3 2

21 3 – C.1. 3 2

22 3 – C.2 3 2

23 3 – C.3 3 2

24 3 – C.4 3 2

25 3 – C.5 3 2

26 4 - A 3 2

27 4 – B 3 2

28 4 – C.1 3 2

29 4 – C.2 3 2

30 4 – C.3 3 2

31 4 – D.1 3 2

32 4 – D.2 3 2

33 TUT - - X

34 EVAL - - X

1

2

35 5 1 4

36 6 1 4

13. OTROS REQUISITOS PARA LA APROBACIÓN DE LA MATERIA

14. FIRMA DE DOCENTES:

15. FIRMA DEL DIRECTOR DE LA CARRERA