Enciclopedia de la Navidad e-book 01.pdf

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  • Enciclopedia de la

    Navidad

    Red Omundo, S.A.Grupo Editorial

    E-book 1

  • RED OMUNDO, S.A. GRUPO EDITORIAL

    Junta DirectivaPresidente: Carlos A. Chirinos Ch. Vicepresidente Ejecutivo: Francisco J. Moizant.B.Vicepresidencia de Administracin y RR.HH.: Alejandra Mendoza. Vicepresidencia de Comercializacin: Anastasia Funet.

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    Equipo Editorial

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    Correccin y VerificacinLaura Toloza, Jorge Espn, Juan Carlos Ur, Ricardo Verenzuela.

    IlustracinCarmen Nagua, Rafael Mndez

    Documentacin y Archivo Eleonora Guzmn, Manuel Tejera, Juan Carlos Eurea, Giuliano Salvatore.

    Arte y DiagramacinEduard Cabarcas, Giomar Maestre, Daniela Videta, Mandy Zambrano, Aurig Hernndez, Irals Fragiel, Tatiana Rojas, Lilybell Trejo,Andrena Amado.

    MaquetacinRal C. Brito, Carolina Moreno, Patricia Carvajal

    Diseo de PortadasEduard Cabarcas, Ronaldo D. Zambrano

    2004 Red Omundo, S. A.Avenida Francisco de Miranda. Centro Seguros La Paz, Piso 4, Oficina O-43.Telfonos (58212) 239-0039, 239-1659. Caracas, Venezuela.Depsito Legal pp IF 90620043943465. ISBN: 980-6802-20-9El contenido de esta publicacin puede ser utilizada con cualquier fin educativo, sin restricciones de ningn tipo.

    Fuentes documentales:Abella, I. (1996). La magia de los rboles. Barcelona: Oasis. Alonso Schkel, L. y Mateos, J. (1975). Nueva Biblia Espaola. Madrid:Ediciones Cristiandad. Altabella, J. (1962). La lotera nacional de Espaa (1763-1963). Madrid: Direccin General de Tributos Especiales.Amades, J. (1959). El pesebre. Barcelona: Aedos. Aris, P., Duby, G. et al. (1989). Historia de la vida privada (5 vols.). Madrid: Taurus. Arriaga,J. L. (1988). Diccionario de mitologa. Bilbao: Mensajero. Arruga, J. y Ma, J. (1992). El caganer. La figura ms popular del pesebre catal.Barcelona: Alta Fulla. Ayma (1943). Un siglo de aguinaldos. Barcelona: Ayma Editor. Azorn, F., Montero Alonso, J. y Montero Padilla, J.(1997). Diccionario de Madrid. Madrid: Rubios-1860. Baldock, J. (1992). El simbolismo cristiano. Madrid: Edaf. Bergua, J.B. (1977). Historiade las religiones. Madrid: Ediciones Ibricas. Blzquez, J. M., Martnez-Pinna, J. y Montero, S. (1993). Historia de las religiones antiguas.Oriente, Grecia y Roma. Madrid: Ctedra. Bonal, F. (1984). Le livre d'or du champagne. Lausanne: Les Editions du Grand-Pont. Bonnefoy,I. (1981). Dictionnaire des mythologies et des religions des socits traditionelles et du monde antique (2 vols.). Pars: Flammarion. Brandon(1975). Diccionario de las religiones comparadas (2 vols.). Madrid: Ediciones Cristiandad. Campbell, J. (1991). Las mscaras de Dios:Mitologa primitiva (vol. I). Madrid: Alianza Editorial. Campbell, J. (1991). Las mscaras de Dios: Mitologa oriental (vol. lI). Madrid: AlianzaEditorial. Campbell, J. (1992). Las mscaras de Dios: Mitologa occidental (vol. lII). Madrid: Alianza Editorial. Campbell, J. (1992). Las ms-caras de Dios: Mitologa creativa (vol. IV). Madrid: Alianza Editorial. Caratini, R. (1970). "La Antigedad". Enciclopedia temtica Argos.Barcelona: Argos Vergara. Caratini, R. (1970). Filosofa y religin. Enciclopedia temtica Argos. Barcelona: Argos Vergara. Cardini, F. (1984).Das sagrados. Barcelona: Argos Vergara. Cunqueiro, A. (1981).La cocina cristiana de Occidente. Barcelona: Tusquets.

  • Presentacin de la Obra

    Alegra, felicidad, luces multicolores, cnticos especiales; todo conuna finalidad: esperar al Mesas. Todo esto solamente se puedeencontrar en la poca ms esplendorosa del ao, la cual invita a launin, a compartir y reflexionar, es la Navidad.

    El anuncio de la llegada del Mesas y su mensaje de salvacin esmotivo de celebracin en el mundo. Conozca la historia y las cos-tumbres que envuelve a esta mgica poca con la enciclopedia LaNavidad.

    Cuatro fascinantes e-books que le darn a conocer todo lo rela-cionado con este fabuloso tema. Usted encontrar: el origen de laNavidad, la Navidad cristiana, el nacimiento de Jess de Nazaret,la estrella de Beln, los tipos de festividades.

    Tambin, el origen de los ritos navideos: nacimientos y villancicos,el pesebre, el rbol de navidad y los adornos, el origen de SanNicols, el significado de la noche buena, los regalos, su importan-cia y el porqu de los mismos, el significado del da de ao nuevo,la circuncisin de Jess, las liturgias, los reyes magos y las tradi-ciones del da 6 de enero.

    Adems usted podr enterarse con lujo de detalles cmo se vive lanavidad alrededor del mundo: el origen y las tradiciones asociadasal Januc, el Ramadn.

    Adems, el ms completo viaje cultural por las diversas costum-bres gastronmicas, la decoracin, los ritos y tradiciones de lanavidad en Europa, Asia, Australia, Nueva Zelanda, frica,Estados Unidos y Latinoamrica. Los mejores cuentos de Navidady ms...

    Todo esto acompaado de las ms espectaculares fotografas queilustran este fabuloso momento; imgenes de lugares importantesde la poca navidea, los pesebres, los rboles, los personajesimportantes.

    El regalo perfecto para la mejor poca del ao es, sin duda alguna,la enciclopedia La Navidad. Una obra llena de magia que ustedquerr compartir y regalar.

  • CONTENIDO GENERAL DE LA OBRA

    E-book 1Toda la magia que encierra la llegada del Mesas en la poca msfantstica del ao, la Navidad, en esta genial enciclopedia. En el e-book 1 usted conocer el origen de la Navidad, los cultos agrariosdel solsticio de invierno, un recorrido histrico por las ciudadesdonde se celebraron las primeras navidades; Jerusaln, Roma,Constantinopla, la Navidad cristiana. Usted tambin encontrar elorigen de las tradiciones navideas, y las comidas tpicas de laNavidad.

    E-book 2En esta entrega usted conocer el significado de las decoracionesde la poca de Navidad. Se le ofrece una prctica gua para orga-nizar la decoracin navidea. Adems, un informe especial sobre las celebraciones navideas no catlicas, el mito de San Nicols,la diversidad de culturas y de festejos con respecto al ao nuevo,el origen de los Reyes Magos y los rituales ms comunes de laNavidad.

    E-book 3Los ms fascinantes y cautivadores cuentos de Navidad en estegenial e-book. Usted encontrar, entre otros: Milagro en GreenwichVillage, El barco de chocolate, Los tres rboles de Navidad, ElPino, El soldadito de plomo, El Cascanueces. Tambin, ustedconocer cmo se celebra la Navidad en diversos pases delmundo: Januc, Ramadn, El Ao Nuevo chino y, adems, lasmanifestaciones artsticas relacionadas con la poca navidea.

    E-book 4Culmina esta fascinante coleccin sobre la Navidad presentndolela ms completa informacin sobre el ao nuevo en otras culturas:Rosh Hashanah / el Ao Nuevo judo, la Navidad en Europa, enAsia, en Oceana, en frica, en Amrica. Junto a esta completainformacin, las ms espectaculares fotografas. Sin duda alguna,el mejor regalo que usted puede hacer es obsequiar la enciclope-dia La Navidad, cuatro e-books con lo mejor de la poca ms her-mosa del ao...

  • ndice e-book 1

    LA NAVIDAD Y SU ORIGEN 1Qu es la Navidad? 3Dioses del Sol 8Cultos agrarios del solsticio de invierno 11

    PRIMERAS CELEBRACIONES NAVIDEAS 15Ciudades donde se celebraron las primeras navidades 17

    Chipre, Mesopotamia, Armenia, Asia Menor 17En Jerusaln 18Antioquia 20Constantinopla 21Roma 22

    LA NAVIDAD CRISTIANA 23El nacimiento de Jess en Beln 33La cueva, el buey y el asno 37Presencia de los pastores en Beln 34La estrella de Beln 41Hiptesis de la estrella de Beln 43Origen de las festividades y ceremonias litrgicas 50Calendario de festividades cristianas 62

    La Nochebuena 62Da de los santos inocentes 63Nochevieja 64Ao Nuevo 65Da de Reyes (Epifana) 66

    Significado de la palabra Pascua 67

    ORIGEN DE LAS TRADICIONES NAVIDEAS 72Las tres Misas 76Fiesta de Fin de Ao 80Veneracin de la Sagrada Familia 82

  • Los villancicos en la edad media. Desde lo sagrado a lo profano 84El nacimiento o pesebre 95

    Diversas representaciones del beln en el mundo 99Italia 99Portugal 101Espaa 102Francia 103Pases de lengua alemana 104Los pases del Este 106Amrica Latina 107frica 110

    Los himnos y villancicos incorporados a las tradiciones 112Otras tradiciones 115

    Las piatas 115Tarjetas y regalos 118El aguinaldo 120Lotera de Navidad 121Las compras por Internet 123Fogatas y fuegos artificiales 124

    COMIDAS TPICAS EN LA NAVIDAD 126Ricas recetas navideas 132

    Pavo relleno 133Pan de Jamn 136Mazapn (Pan dulce) 137Ensalada de Navidad 141Ensalada de gallina 143Turrn 144Frutas escarchadas en Navidad 145Polvorones y mantecados 145Roscn de Reyes 146Turrn 148Uvas con las campanadas de Nochevieja 149Pavo en Nochebuena 150

  • El nombre en anglosajn era geol, degeola que quiere decir fiesta, y la palabraiol que proviene del nombre de un mes enislands, y quiere decir una fiesta endiciembre.

    El trmino Navidad es una contraccin dela palabra Natividad, en latn Nativitas,que significaba entre los romanos el ani-versario del nacimiento de un emperadoro el da de su ascensin al trono. Con eldesarrollo de las culturas urbanas, losrituales del solsticio de invierno de lascomunidades agrarias, no desaparecieronsino que se adaptaron a las nuevas cir-cunstancias y necesidades.

    Es por eso que la fertilidad en su origenpas a comprenderse como smbolo deprosperidad y riqueza. Las festividades ofiestas se concentraron en todo el invier-no, pues la actividad humana se vea afec-tada, ya que la guerra, la navegacin, y lasfaenas agrcolas se detenan casi del todo.

    La palabra para Navidad en elantiguo ingls tardo es CristesMaesse, la Misa de Cristo,hallada por primera vez en1038, y Cristes-messe en 1131. En holan-ds se dice Kerst-misse; en latn DiesNatalis, de donde se deriva la palabrafrancesa Nol, e Il natale en italiano; enalemn Weihnachtsfest, de previo a laSagrada Vigilia. El trmino Yule oNavidad es de origen incierto.

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    El trminoNavidad es unacontraccin de lapalabra Natividad,en latn Nativitas,que significabaentre los romanosel aniversario delnacimiento de unemperador, o elda de su ascen-sin al trono.

    La Navidad y su Origen

  • del hombre pagano o campesino, delrenacimiento anual de la divinidad salva-dora, encarnado en el mito milenario porexcelencia.

    El culto solsticial representa la accin delSol creador, su perduracin terrenalmediante el fuego y su drama celeste:nacimiento del Sol, su muerte aparente ysu resurreccin. En otras pocas, el 24 dediciembre se celebraba el nacimiento deun dios solar. En distintos pases, toma unnombre diferente: Krisna y Buda en India,Mitra en Persia, Horus en Egipto, Apoloen Grecia, Bochica entre los chibchas deColombia, Kulkuk entre los mayas,Quetzocoalt entre los aztecas y Wiracochaentre los incas.

    Se considera que estos dioses descendie-ron al Hades (infierno) y regresaron otravez llenos de vigor, del mismo modo quelo hace la naturaleza con su renovacinperidica de los ciclos estacionales anua-les. Para las diversas costumbres, laNavidad ha representado el advenimien-to de un acontecimiento csmico porexcelencia, cuyo hecho ms trascendenteradicaba en garantizar la supervivencia

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    Para las diversascostumbres, laNavidad ha representado eladvenimiento de unacontecimiento csmico por excelencia, cuyohecho ms trascen-dente radicaba engarantizar la supervi-vencia del hombre.

  • Para el investigador Casiano Floristnexisten pocas fiestas en el calendario tanentraables, hondas y universales comola Navidad. Entendida como Pascua pornuestro pueblo, Navidad abarca docedas enriquecidos histricamente coninfinidad de expresiones religiosas, culi-narias, literarias, pictricas y musicales.No es extrao que el origen y evolucinhistrica de la Navidad, repleta de cele-braciones religiosas, encuentros familia-res, cenas nostlgicas, vacaciones esco-lares y regalos generosos, sea un asuntodifcil de resumir.

    Los historiadores de los mitos y ritosnavideos sitan los orgenes de laNavidad en el siglo IV, fiesta que cristia-niza viejos ritos ancestrales paganos, cele-brados en honor del Sol. Durante laNavidad el solsticio de invierno es elacontecimiento csmico que vivifica lanaturaleza con su luz y su calor, razn porla cual, para algunas culturas representa el

    Desde hace miles de aos, ypara las diversas culturas ysociedades, la poca deNavidad ha representado eladvenimiento del acontecimiento csmicopor excelencia, del hecho ms fundamen-tal de cuantos podan garantizar la super-vivencia del hombre pagano, que quieredecir aldeano o campesino de la divinidadsalvadora.

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    La Navidad abarcauna infinidad deexpresiones religiosas, culina-rias, literarias, pictricas y musicales, cuyosritos son la cristiani-zacin de fiestaspaganas.

    Qu es laNavidad?

  • Los estudios minuciosos del suizoO.Cullmann, del benedictino belga B.Botte y del historiador estadounidensede la liturgia Th. J.Talley, avalan lahiptesis derivada de las solemnidadesreligiosas.

    Las culturas religiosas antiguas celebra-ban anualmente el solsticio de invierno enlas noches de finales de diciembre, largasy fras, eventualmente con lluvias, bru-mas, nieves y hielos.

    En esas noches aparecieron los ritos paga-nos de la muerte del Sol y su nacimiento,concretados en el 25 de diciembre enOccidente, y en el 6 de enero en Oriente.

    La fecha del da de Navidad aparece,pues, ligada a la naturaleza, ya que sunoche se consideraba la ms larga del ao,momento religioso culminante del culto alsol, floreciente en los siglos II y III en lacuenca del Mediterrneo.

    autntico nacimiento del sol, por lo quetodas las plantas, rboles y seres vivientesse abran paso al ciclo de fertilidad de latierra, que garantizaba la renovacin de laesperanza y permanencia en ella.

    La fijacin del veinticinco de diciembrecomo la fecha del nacimiento de Jess oda de Navidad, est relacionado con losfestejos paganos del solsticio de inviernoen honor del dios solar o con ciertasespeculaciones simblicas, relacionandoel 25 de marzo, fiesta de la anunciacin,con el 25 de diciembre, fiesta deNavidad, nueve meses ms tarde, lapsode una gestacin humana.

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    La fijacin del 25de diciembrecomo fecha delnacimiento deJess o da deNavidad, guardarelacin con losfestejos paganosdel solsticio deinvierno en honordel dios solar ocon ciertas espe-culaciones sim-blicas.

  • grandes troncos de madera en honor delos dioses, para que el sol brillara con msfuerza. Durante miles de aos se celebra-ron estas fiestas dedicadas al Sol, segndiferentes tradiciones: persa, romana, nr-dica y anglosajona. Los ritos en honor delSol se conservaron en el centro de Europahasta la primera mitad del siglo X a.C.

    En su libro Los orgenes de la Navidad, elhistoriador francs L.Duquesne propusoen 1889 otra explicacin.

    Se lleg a la fecha del nacimiento deCristo partiendo del da que se tena por lafecha de su muerte, el veinticinco demarzo, catorce del mes de Nisn judo,equinoccio de primavera.

    Segn algunos clculos fantasiosos deentonces, basados en el simbolismo de losnmeros, Cristo vivi con exactitud uncmputo determinado de aos y das. Laencamacin tuvo que ser el mismo da 25

    El solsticio de invierno era, pues, unafiesta sealada en las religiones antiguas,celebrada con ritos colectivos, a saber,hogueras, danzas, cantos y uso de plantasmgicas.

    Recordemos que el solsticio de verano enla fiesta de san Juan, 24 de junio, se con-memoraba asimismo con grandes hogue-ras. Poco antes de la festividad del Sol, del17 al 23 de diciembre, se celebraban enRoma las fiestas Saturnales en honor aSaturno, dios agrcola del Lazio, durantesiete das, repletas de diversiones y ban-quetes, con un sentido licencioso.

    Se sita el origen de estas fiestas en el ao217 a.C., cuando derrot el cartaginsAnbal a los ejrcitos romanos y concluyla denominada segunda guerra pnica.

    En el norte de Europa haba una fiesta deinvierno dedicada al culto solar, semejan-te a la del sur, en la que se quemaban

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    El solsticio deinvierno era,pues, una fiestasealada en lasreligiones anti-guas. Se cele-braba con ritoscolectivos, asaber, hogueras,danzas, cantos yuso de plantasmgicas.

  • el papa Liberio decidi el ao 354 que el 25de diciembre se dedicase al creador del solpara contrarrestar la vigencia de los cultossolares paganos, todava florecientes.

    La Navidad adquiri una gran populari-dad desde el siglo VIII, al enriquecerse lasceremonias litrgicas de ese da con lectu-ras, cantos y oraciones.

    En la edad media mejor la fiesta con lainstalacin de belenes y canciones popu-lares, que se transformaran en villanci-cos. Aunque conserv la Navidad un tonosencillo y campesino, con el tiempo seenriqueci y complic desde un punto devista familiar, social y comercial. A causade las luchas que se produjeron en Europa

    de marzo. De la Anunciacin a la Navidadvan justamente nueve meses. Conse-cuentemente naci el 25 de diciembre. Noes fcil avalar esta opinin ya que no seencuentra en ningn autor antiguo.

    La fecha del 25 de diciembre arraig en elpueblo con rapidez. Desde Roma seextendi por la cristiandad. Constantinoorden construir sobre el lugar del naci-miento de Jess el ao 326 una gran bas-lica, reconstruida en el siglo VI porJustiniano I, de la que se conservan algu-nos restos.

    El papa Julio, a ruegos de san Cirilo deJerusaln, fij en el siglo IV la fiesta deNavidad el 25 de diciembre. Nuevamente

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    En el ao 326,Constantinoorden construirsobre el lugar delnacimiento deJess una granbaslica, recons-truida en el sigloVI por JustinianoI, de la que anse conservanalgunos restos.

  • continente fue en 1492, dos meses des-pus de la llegada de las tres carabelas.

    En realidad, Navidad -tal como la conoce-mos hoy- es creacin del siglo veintiuno.Actualmente celebran la Navidad el vein-ticinco de diciembre anglicanos, protes-tantes y catlicos.

    Para los ortodoxos, el nacimiento deJess es el seis de enero, da de laEpifana, antigua Navidad oriental. Sin-gular importancia tiene en Navidad laMisa del Gallo, as llamada por la creen-cia de que Jess naci a medianoche, trasel canto del ltimo gallo.

    Otros piensan que se deriva del gallo elprimer animal que asisti al nacimientode Jess y expres su alegra con su canto,cacareando la noticia a todo el mundo.

    Hubo lugares donde un nio desde el coroo un pastor en la nave imitaban en unmomento dado el canto del gallo.

    En algunas parroquias y templos usan enla Misa de Gallo panderos, panderetas,tringulos y castauelas para crear unclima de alegra, propia de la Navidad.Desde el siglo X existe la costumbre enlos templos de adorar al nio.

    Al final de la liturgia de la palabra serepresentaban escenas evanglicas navi-deas con pastores o reyes magos. EnNavidad hay tres misas distintas, tradi-cin que se remonta a la Iglesia deJerusaln del siglo IV. Adems de la misade medianoche estn las misas de madru-gada y del medioda.

    entre protestantes y catlicos por la refor-ma luterana, no se celebr la Navidaddurante unos cien aos. Refor-madores deInglaterra, Suiza y Alemania tacharon depuerilidad e infantilismo la moda inci-piente del beln.

    Algunos anglicanos, puritanos y severos,fueron ms lejos y prohibieron celebrar laNavidad en Gran Bretaa en 1552. Poresa razn, el 25 de diciembre de 1640 erada laborable. Carlos II volvi a rescataren 1660 la fiesta de Navidad, y de nuevose prohibi en la poca victoriana, hastaser restablecida a mediados del siglo XIX.

    En Estados Unidos compartieron laNavidad catlicos y protestantes desde1607, ao en que se celebr por primeravez esa fiesta en Norteamrica.

    Los italianos llevaron a Amrica el belny los anglosajones el rbol. Naturalmentela primera Navidad celebrada en el nuevo

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    En algunasparroquias y tem-plos usan en laMisa de Gallopanderos, pan-deretas, tringu-los y castauelaspara crear unclima de alegra,propio deNavidad. Desdeel siglo X existela costumbre enlos templos deadorar al nio.

  • El dios Horus, hijo de Osiris e Isis, era elgran subyugador del mundo, y la sustan-cia de su padre, Osiris, de quien era unaencarnacin. Fue concebido milagrosa-mente por Isis cuando el dios Osiris, suesposo, ya haba sido muerto y despeda-zado por su hermano Seth o Tifn.

    Era una divinidad casta, al igual queApolo, y su papel entre los humanos esta-ba relacionado con el juicio ya que pre-sentaba almas a su padre, el juez. Era elChristos y simbolizaba el Sol. Durante elsolsticio de invierno, la imagen de Horus,en forma de nio recin nacido, era saca-da del santuario para ser expuesta a laadoracin pblica de la poblacin.

    Era representado como un recin nacido,a menudo estaba acostado en un pesebre,con cabello dorado, y el disco solar sobresu cabeza. Para Rodrguez los antiguosgriegos y romanos lo adoraron tambinbajo el nombre de Harpcrates, el nioHorus, hijo de Isis.

    Segn Pepe Rodrguez en su libroMitos y Ritos de la Navidad, enel Egipto antiguo se crea queIsis, la virgen Reina de los cie-los, quedaba embarazada en el mes demarzo y daba a luz a su hijo Horus a fina-les de diciembre.

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    En el antiguoEgipto se creaque Isis quedabaembarazada enel mes de marzo,y daba a luz a suhijo Horus a fina-les de diciembre.

    Dioses del Sol

  • Sin ser propiamente el Sol, representabaa ste y era invocado como tal. El diosMitra hind, como el persa, era tambinuna divinidad solar, tal como lo demues-tra el hecho de ser uno de los doceAdityas, hijos de Aditi, la personifica-cin del Sol.

    Esta leyenda popular dice que Mitrahaba nacido de una virgen un 25 dediciembre, en una cueva o gruta, siendoadorado por pastores y magos.

    Tiempo despus realiz milagros, y fueperseguido, acab muerto, y resucit altercer da. De manera que existen muchassimilitudes con la fe cristiana.

    Segn Rodrguez todas las personifica-ciones de dioses solares acaban por servctimas que expan los pecados de losmortales, cargando con sus culpas, y sonmuertos violentamente y resucitadosposteriormente.

    El dios Osiris, dios de la vegetacin y delos muertos, padre de Horus, tambinhaba nacido de una virgen en el solsticiohiemal.

    En el imperio romano el culto anterior a laZaratustra, fue la religin irania aparecidaunos mil aos a.C. que pas por diferen-tes transformaciones. Uno de sus princi-pales dioses fue Mitra, una divinidad detipo solar, que tena la funcin de cargarcon los pecados y las iniquidades de lahumanidad, era el principio mediadorcolocado entre el bien denominadoOrmuzd y el mal llamado Ahrimn.

    Mantena la armona en el mundo, erael dispensador de luz y bienes, ascomo el guardin y protector de todaslas criaturas, y una especie de Mesasque, segn las profecas, deba volveral mundo como juez de los hombres.

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    En el imperioromano el cultoanterior al deZaratustra, fue lareligin iraniaaparecida unosmil aos a.C.quepas por diferen-tes transforma-ciones. Uno desus principalesdioses fue Mitra.

  • de seres divinos que, como Krisna, quefue muerto atado a un rbol y con su cuer-po atravesado por una flecha, parecido ala muerte de Jess en la cruz de madera ylanceado, fueron condenados a muerte, yrestituidos a la vida.

    Cita Rodrguez en su libro: Son diosesque descendieron al infierno al llamadoHades y regresaron otra vez llenos devigor, tal como hace la naturaleza con susciclos estacionales anuales. Todos elloshaban nacido, segn el mito, durante elsolsticio de invierno, fecha en la que algu-nas tradiciones tardas tambin sitan elnatalicio de Buda.

    As Osiris naci en el mundo como unsalvador o libertador venido para reme-diar la tribulacin de los humanos, peroen su lucha por el bien se top con el mal,encarnado en su propio hermano Seth oTifn, que acabara identificndose con elmal, que lo venci temporalmente y lomat; depositado en su tumba, resucit yascendi a los cielos al cabo de tres daspara unas leyendas, y para otras de cua-renta das.

    Baco, otro dios solar destinado a cargarlas culpas de la humanidad, tambin fueasesinado, y su madre recogi sus peda-zos, tal como haba hecho Isis con los tro-zos del cadver de Osiris, para resucitar.Ausonius, una forma de Baco y equiva-lente a Osiris, era muerto en el equinocciode primavera, el 21 de marzo, y resucita-ba a los tres das. Idntica suerte le habaestado reservada a Adonis, equivalente aldios etrusco Atune o al sirio Tammuz, aDionisos o al frigio Atis y una larga lista

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    Baco, dios solardestinado a car-gar las culpas dela humanidad,tambin fue ase-sinado, y sumadre recogisus pedazos, talcomo habahecho Isis conlos trozos delcadver deOsiris.

  • La Diosa Madre es llamada en diferentespanteones o sitios sagrados comoAfrodita, Aine, Alilat, Anat, Anahita,Asera, Artemisa, Astart, Asthoret,Astronoe, Axieros, Baalat, Baaltis,Belona, Bendis, Ceres, Cibeles, Cotito,Venus, Wekatama, y Virgen Mara. Igualsuceda con el hijo denominndoseAcavister, Atis, Adonis, Amanus,Aranrhod, Bhavani / Kali, Basa Grande,Baal, Britomartis, Combabo, Cora,Diarmaid, Dumuzi, Dusura, Earles deDesmond, Galia, Gugalanna, Hiplito,Ixquic, Libera, Cristo y Jess.

    En estos mitos agrcolas el hijo represen-ta la semilla enterrada, hasta que reapare-ce con la forma de planta que comienza abrotar. Las plantas maduran hasta sercosechadas y el ciclo entero vuelve arepresentarse. El investigador de mitolo-gas W. Frazer reconoce en el mito osi-riano todas las caractersticas del culto deun espritu de la vegetacin.

    Los mitos de las religiones agr-colas que estaban vigentes enmuchas regiones del planetacon anterioridad antes del naci-miento de la era cristiana, siguen exacta-mente el mismo esquema: los protagonis-tas de la historia de la agricultura son unavirgen y un hijo-a / denominado paredro,que nace y muere para dar de comer a lahumanidad.

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    Los mitos de lasreligiones agrco-las, vigentesantes del naci-miento de la eracristiana, siguenexactamente elmismo esquema:los protagonistasde la historia sonuna virgen y un hijo-a.

    Cultos agrariosdel solsticio de invierno

  • De manera que, segn afirm Frazer, elorigen de la religin cristiana, al igual queel de las mitologas paganas, es la historiade la agricultura.

    Y por tanto el cristianismo es una reli-gin agrcola, de ah que Jess sea elfruto del vientre de la virgen y personifi-ca el pan de cereal que segn el mito diceal repartirlo a sus discpulos: Tomad ycomed, ste es mi cuerpo.(Mat, 26, 26)y tambin Jess es el fruto de la cosecha/ el vino contenido en el cliz, del quedice (Mat, 26, 27): Bebed de l todos,que sta es mi sangre.

    Osiris sera uno de estos dioses agrariosque cada ao, en el tiempo de las cose-chas, son desmembrados por las hoces yenterrados en forma de semilla para rena-cer durante la primavera, generandoimpulsos de una nueva vida.

    A pesar de la suntuosidad con que en lostiempos posteriores los sacerdotes rodea-ron la adoracin de Osiris, la concepcindel dios como el grano de trigo aparececlara en la festividad de su muerte y resu-rreccin celebrada primero en el mes deKhoiak y despus en el mes de Athyr. Talfestividad estaba esencialmente dedicadaa la siembra.

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    Para algunos exper-tos el origen de lareligin cristiana, aligual que el de lasmitologas paganases la historia de laagricultura.

  • mal lo que no era ms que una metforaagrcola, tras apropiarse de mitos de reli-giones precedentes y que no entendan.

    Por lo que dieron el apelativo de Mesasconfundiendo su significado e interpre-tndolo con la palabra messias delhebreo meschiaf. El Mesas e igual aCristo en latn que quiere decir Ungido,en vez de relacionarla con el conceptodel que se apropiaron de otra religin yque no entendieron la palabra messis quesignifica recolectar las frutas, de messis,siega, cosecha, recoleccin de productosde la tierra.

    De forma que la pregunta de Herodes alos magos: dnde haba de nacer elMesas. (Mat, 2, 4), se debera interpretaren realidad: dnde haba de nacer el frutode la recoleccin, la uva de la vendimia, elcereal. Y la afirmacin en el evangelio deLucas: os ha nacido hoy un Salvador,que es el Mesas, que significara: os hanacido el fruto de la recoleccin, el cere-al, la cosecha que salva a la humanidadpara que no muera de hambre.

    Si se tiene en cuenta la consideracin queestas expresiones estn contando la histo-ria de la agricultura, se entender la met-fora de que Jess el Cristo muere comosemilla que se entierra para germinar yresucita como vegetacin y flores en laprimavera, y nace de la Madre rbolcomo fruto maduro para dar de comer a lahumanidad: como espiga cereal o comofruto de la vendimia en cuerpo y sangre.

    Lo confirma el eminente mitlogoCampbell en texto aportado por Moyersdonde cita que: La historia de Cristoimplica la sublimacin de lo que original-mente era una imagen vegetal muy slida.Jess est en la Rama Sagrada, el rbol, yl mismo es el fruto del rbol.

    Y ratifica que el nacimiento de Jess serefera a su identificacin con el frutomaduro, el hecho de que los mitlogoscristianos denominaran a Jess comoMesas, que muestran que interpretaron

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    En base a lasteoras que rela-cionan la agricul-tura con la reli-gin cristiana sedesprende quecuando Lucasseala en elevangelio: os hanacido hoy unSalvador, que esel Mesas, real-mente significaque ha nacido elfruto de la reco-leccin, el cereal,la cosecha quesalva a la huma-nidad para queno muera dehambre.

  • palabra originaria del griego karps, quesignifica fruto de los frutos, o cerealia quees recolectar mieses/cereal, cuyo origenest en el de la diosa Ceres, madre de loscereales. Por lo que la fiesta de la Navidadque pretende celebrar el nacimiento de unser divino nacido de una madre virgen esuna metfora religiosa que relata la culmi-nacin de la historia de la agricultura, en laque el nacimiento de Jess, se identificacon el nacimiento que se celebraba el 25 dediciembre de otros hijos-as de madres vr-genes de otras religiones antecesoras.

    Los recin nacidos que se identifican conel fruto del vientre de la madre virgen,tras haber sido semilla que por fin se con-vertan en fruto como: Mitra adorado enBabilonia, Persia y Capadocia, Buda enLa India, Horus en Egipto, Uva en regio-nes griegas; y se refieren a la fiesta derecoleccin de invierno.

    La metfora agrcola de que el nacimien-to de un beb de una madre (malinterpre-tado como la llegada del Mesas) se refie-ra a la recoleccin de frutos, est en el ori-gen de que recolectar las frutas se diga endiferentes lenguas con palabras derivadasdel nombre de la diosa madre de las cose-chas o el de su hija-o, smbolo de la nuevacosecha de frutos.

    As la palabra messis que significa reco-lectar las frutas provena del nombre de laDiosa Mesas, significando adorada en laregin de La Mesia /Misia. Y Danubio enServia y Bulgaria, demetere en latn quequiere decir recolectar, que evidencia suorigen en el nombre de la diosa Demeter,madre virgen de las cosechas, o Carpereque significa recolectar fruta.

    Derivado a su vez del nombre de la diosaCarpo/karpo que significa fructificacin,

    14Grupo Editorial Red Omundo S.A.

    La fiesta de laNavidad que pre-tende celebrar elnacimiento de unser divino de unamadre virgen esuna metfora reli-giosa que relata laculminacin de lahistoria de la agricultura

  • La primera evidencia sobre estafiesta la encontramos en Egipto

    Aproximadamente en el ao 200 a.C.,Clemente de Alejandra dice que ciertostelogos egipcios de manera bastantecuriosa indican, no slo el ao, sino tam-bin el da del nacimiento de Cristo, colo-cndolo el 25 de Pachon que significa 20de mayo, del vigsimo octavo ao del rei-nado de Augusto.

    Se piensa que lo hicieron as, creyendoque el noveno mes en el que naci Cristo,era el noveno mes de su calendario.

    Otros declararon que la fecha fue el 24 25 de Pharmuthi que fue 19 20 de abril.Clemente, en su obra De pasch compu-tus, escrita en el 243 y falsamente atribui-da a Cipriano da como fecha del naci-miento de Cristo el 28 de marzo, fecha enla que el Sol material se cre.

    Primeras celebraciones

    navideas

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    Antiguamente laNavidad no figu-raba entre lasprimeras fiestascelebradas por laIglesia. Ireneo yTertuliano la omi-ten en su lista defiestas.

    La Navidad no figuraba entre lasprimeras fiestas celebradasantiguamente por la Iglesia.Ireneo y Tertuliano la omitenen su lista de fiestas; Orgenes, teniendoen cuenta quiz la deshonrosa Natalitiaimperial, afirma (Hom. VIII sobre el Lev.en Migne, P.G., XII, 495) que, en laSagrada Escritura slo los pecadores,nunca los santos, celebraban la fecha desu nacimiento; Arnobio (VII, 32 en P.L.,V, 1264) incluso ridiculiza el "cumplea-os" de los dioses.

  • Aunque Pablo de Emesa predic el 25 dediciembre y el 1 de enero del 433 anteCirilo de Alejandra, y sus sermonesmuestran que la celebracin de diciembreestaba firmemente establecida en aquellugar, y los calendarios demuestran supermanencia. Por ello, la tradicin decelebrar esta fiesta en diciembre, lleg aEgipto alrededor de los aos 427 y 433.

    Actualmente existen distintas celebra-ciones que comprenden una serie deacontecimientos importantes, entremez-clados con matices paganos y religiosos:Nochebuena, Da de los SantosInocentes, Nochevieja, Ao Nuevo y Dade Reyes (Epifana).

    Pero Lupi Faenza investigador telogo de1785 ha demostrado que no existe un mesen el ao en el que respetables autorida-des no hayan designado como fecha delnacimiento de Cristo.

    Clemente nos dice tambin que los basi-lianos celebraban la Epifana, y, probable-mente junto con esta fiesta, el nacimientode Cristo, el 15 u 11 de Tybi, que quieredecir 10 6 de enero.

    Esta doble conmemoracin se hizo popu-lar, en parte, porque la aparicin a lospastores fue considerada una manifesta-cin de la gloria.

    Cristo, conmemorndosele entre las msimportantes solemnidades, y celebrada elda 6 de enero. Juan Casiano, en susColaciones escrita entre los aos 418-427, dice que los monasterios egipciostodava observan la antigua costumbre.

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    Actualmente existen distintascelebraciones quecomprenden unaserie de aconteci-mientos importan-tes que mezclanmatices paganos yreligiosos:Nochebuena, Dade los SantosInocentes,Nochevieja, Ao Nuevo y Dade Reyes.

  • Chipre, Mesopotamia,Armenia, Asia Menor

    En Chipre, a finales del cuartosiglo, Epifanio se declar encontra de que Cristo naci el 6de enero y se bautiz el 8noviembre. Se ha dicho por estudiosos delrea, que en Mesopotamia todava cele-braba la fiesta del nacimiento de Cristotrece das despus del solsticio de invier-no; es decir, el 6 de enero; asimismo,Armenia ignora, y sigue ignorando lacelebracin de diciembre.

    En Capadocia, los sermones de Gregoriode Niza sobre san Basilio, quien muriantes del 1 enero de 379 y sus dos siguien-tes prdicas demuestran que el 25 dediciembre del ao 380, ya era celebrada allla Navidad. Y en los siglos posteriores secelebraban las fiestas de Epifana y laNatividad de forma separada.

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    Las prdicasdemuestran que el25 de diciembredel ao 380, ya eracelebrada laNavidad. Por ejem-plo, los sermonesde Gregorio deNiza sobre sanBasilio, quin muriantes del 1 deenero de 379.

    Ciudades donde se celebraronlas primeras navidades

  • sito de conseguir que en Armenia se cele-bre la Navidad el da 25 diciembre. Cirilodeclara que su clero no puede realizar enla misma fecha de la fiesta del nacimien-to y bautismo, una procesin a Beln yJordania.

    En Jerusaln En el ao 385, Silvia de Burdeos o Eteria,qued profundamente impresionada porlas esplndidas fiestas sobre la infanciadel Nio Jess celebradas en Jerusaln.Ellos celebraban la Natividad; el obispoiba de noche a Beln, regresando aJerusaln para las celebraciones del da.

    La fiesta de la Presentacin se celebrabacuarenta das despus. Pero este clculoempezaba desde el da 6 de enero, y lafiesta duraba hasta la octava de esa fecha.Nuevamente, se menciona como muyimportantes fiestas, la Pascua y laEpifana. En el 385, el 25 diciembre noera observado en Jerusaln.

    Este dato verifica las citas dadas por Juande Nikiu (c. 900), tomadas de las cartasentre Cirilo de Jerusaln en el 348 al 386y el papa Julio I (337-352), con el prop-

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    Silvia deBurdeos quedprofundamenteimpresionada porlas esplndidasfiestas sobre lainfancia del NioJess celebradasen Jerusaln.

  • mantuviera sin variacin. Incluso amediados del siglo sexto, Jerusaln se dis-tingua por combinar las dos conmemora-ciones, arguyendo que en Lucas III,23, elda del bautismo de Cristo se realiz el dade su cumpleaos.

    No obstante, la conmemoracin enJerusaln de David y del apstol Santiagose realizaba el da 25 de diciembre, hechoque muestra que esta fiesta no era celebra-da en este da.

    l le pide a Julio que le asigne a laNavidad su verdadera fecha, tomndolade los documentos del censo trados porTito a Roma; Julio asigna como fecha elveinticinco de diciembre. Otro documen-to del que se tiene razn dice que Julio leescribi a Juvenal de Jerusaln, infor-mndole que Gregorio Nacianceno esta-ba siendo criticado en Constantinoplapor dividir la fiesta en dos.

    Julio muri en el ao 352, y por el 385,Cirilo no haba introducido cambio algu-no. Segn Laudatio S. Stephani se inten-t introducir esta fiesta, pero que la famadel nombre de Cirilo hizo que la fecha se

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    San Cirilo le solicital papa Julio I cele-brar la Navidad el25 de diciembre.Existan divergen-cias dentro de laIglesia porquehaba regionesdonde se celebrabados veces.

  • Finalmente, aunque no estuvo nunca enRoma, saba que los documentos delcenso sobre la Sagrada Familia, todava seencontraban ah. En las falsificaciones deCirilo se dice que Julio calcul la fechabasndose en Josefo, de la misma formaque Crisstomo se bas en injustificadassuposiciones sobre Zacaras. Por ello,sabemos que Roma ha observado estafiesta el 25 de diciembre, bastante tiempoantes del ao 388, pues se es el ao enque Crisstomo decret el 25 de diciem-bre como fecha oficial de esta fiesta.

    Antioqua En Antioqua, durante la fiesta de sanFilogonio, Crisstomo predic un impor-tante sermn. Esto sucedi, casi con cer-teza, en el ao 386. En vista a una reac-cin por algunas fiestas y ritos judos,Crisstomo intenta unir Antioqua en lacelebracin del nacimiento de Cristo el 25de diciembre, ya que parte de la comuni-dad lo vena haciendo desde haca ms omenos diez aos.

    No era ninguna novedad; desde la ciudadde Tracia a Cdiz esta fiesta era observa-da debidamente, ya que su milagrosa difu-sin demostr su autenticidad. Adems,Zacaras, que era sacerdote, entr en eltemplo el Da de la Expiacin, recibiendoel anuncio de la concepcin de Juan, porconsiguiente, fue en septiembre; seismeses despus, es decir, en marzo, Cristofue concebido, naciendo en diciembre.

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    El ao 388Crisstomodecret el 25 dediciembre comofecha oficial deesta fiesta, inten-tando unir lascomunidadescristianas entorno a un da.

  • esta ciudad se haba celebrado desdetiempos apostlicos.

    El episcopado de Crisstomo dur desdeel ao 398 hasta el 402; por consiguiente,la fiesta debi ser introducida entre esasfechas por el obispo Crisstomo, as comoen Antioqua por el sacerdote Crisstomo.Sin embargo, para Beeltn son invlidas,ya que el argumento es que esta fiesta fueintroducida por Constantino entre los aos330-335.

    Constantinopla

    En el ao 379 en el 380, GregorioNacianceno se convirti en animador deesta nueva fiesta en Constantinopla, esdecir, en iniciador, ciudad en la que des-pus de la muerte de Valente, la ortodoxiarenaci. Sus tres homilas fueron predica-das en das sucesivos en la capilla privadaconocida con el nombre de Anastasia.Durante su destierro en el ao 381; estafiesta desapareci.

    No obstante, segn Juan de Nikiu, duranteuna visita a Constantinopla, Honorio fijcon Arcadio la observacin de esta fiestasegn la fecha romana. Kellner dice queesta visita se realiz en el ao 395.

    El investigador Jorge de Beeltn afirmaque la Navidad fue llevada aConstantinopla desde Italia por Arcadio yCrisstomo; segn algunas historias, en

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    GregorioNacianceno seconvirti en ani-mador de estanueva fiesta enConstantinopla.Sus tresHomilas, fueronpredicadas endas sucesivosen la capilla pri-vada conocidacon el nombre deAnastasia.

  • menos que sigamos a Erbes y rechacemosa Gregorio, diramos que fue desde el330. Por lo tanto, es casi universalmenteaceptado que la fecha lleg a Orientedesde Roma, por el Bsforo, durante elreavivamiento anti-arriano, y gracias alos defensores de la ortodoxia.

    En su libro Civiltae Cattolica (1907), DeSanti dice que Roma tom la fiesta de laEpifana de Oriente, con un claro sentidonavideo y, junto con un creciente nme-ro de iglesias orientales, la celebr el 25de diciembre; despus, Oriente yOccidente dividieron sus fiestas, dejandola Epifana el 6 de enero, y la Navidad el25 de diciembre.

    RomaEn Roma, la evidencia ms antigua latenemos en el Calendario de Filocalio quepara J. Strzygowski, Kalenderbilder desChron en Berln, de 1888, recopil en el354, tres importantes datos. En el calen-dario civil, el 25 de diciembre figuracomo Natalis Invicti. En el DepositioMartyrum, una antigua lista de mrtiresromanos y universalmente venerados, elda 25 de diciembre.

    Tambin el 22 de febrero en la catedral desan Pedro. En la lista de cnsules, encon-tramos cuatro extraos registros eclesis-ticos: los das en que naci y muriCristo; la llegada a Roma y martirio desan Pedro y san Pablo. Los detalles con-cuerdan con la tradicin y las posibilida-des. En Roma la Navidad se celebraba elda veinticinco de diciembre desde antesdel ao 354; en Oriente, enConstantinopla, no antes del 379, a

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    La Navidad enRoma se celebrael da 25 dediciembre desdeantes del ao354. Se dice quetom la fiesta dela Epifana deOriente, con unclaro sentidonavideo.

  • El calendario romano se basaba en los aostranscurridos Ad urbe condita o desde lafundacin de Roma. Segn el calendariocristiano moderno, Roma se fund en elao 753 a.C. y, por tanto, 1996 es el ao2749 Ad urbe condita. Con la cada deRoma a principios del siglo quinto, elcalendario romano dej de ser la formanatural de calcular la fecha para la mayorade los pueblos del mundo civilizado.

    El calendario cristiano data de aproxima-damente un siglo despus de la cada deRoma. La fecha y el ao de Navidad fue-ron puestos por Dionisio Exiguus en elao 525 d.C. Exiguus significa el peque-o, y fue un nombre humilde que lmismo escogi para distinguirle de unDionisio del segundo o tercer siglo, cono-cido por ser un escritor cristiano.

    Es conocido que Jesucristo nonaci el 25 de diciembre. Lafecha exacta de la Natividad hasido un tema de debate desdelos primeros siglos despus de Cristo.Para entender mejor la cronologa, hayque entender cmo empezamos a usar elcalendario actual. En los tiempos deJess, el calendario comn a la mayorade los pases era el calendario romano.

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    En los tiemposde Jess, elcalendariocomn a lamayora de lospases era elcalendario roma-no. Se basabaen los aostranscurridosdesde la funda-cin de Roma.

    La Navidad cristiana

  • Lo que hizo fue sumar los reinados de losemperadores de Roma hacia atrs en eltiempo. Este mtodo de calcular fechas nofue nuevo y se haba aplicado de la mismaforma siglos antes para calcular fechashistricas egipcias a travs de la duracindel reinado de los faraones.

    Segn algunos expertos hay dos erroresimportantes en el clculo Dionisiano. Enprimer lugar, olvid totalmente el ao 0:Dionisio puso un calendario que saltabadirectamente desde un ao antes deCristo a un ao despus de Cristo, sinnada en medio.

    No obstante, se fue slo el menor de losdos errores, el segundo fue mucho msimportante.

    Cesar Augusto, emperador durante laNatividad, tambin rein 4 aos bajo sunombre propio de Octavio, un dato queDionisio olvid, o no tena en cuenta.

    Dionisio decidi basar su nuevo calenda-rio en la fecha de la Natividad. El nicoproblema para Dionisio fue que l tampo-co saba de antemano cuando haba naci-do Jess y, por tanto, tena que escogeruna fecha mediante un proceso de clculoy adivinanza. Dionisio se apoy en la his-toria romana para calcular el ao.

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    Dionisio seapoy en la his-toria romanapara calcular elao. Sum losreinados de losemperadores deRoma haciaatrs en el tiempo.

  • Muchas de las tradiciones celtas y roma-nas son familiares incluso hoy en da.Mucha gente se queja de que la Navidadse ha convertido en una celebracin delconsumo: demasiada comida, demasiadoalcohol y mucha fiesta.

    En este sentido estamos regresando a lasraces paganas de la celebracin invernal.

    La festividad pagana se celebraba condas de vacaciones, comidas especiales,fiestas y muchas de las cosas que creemoshoy en da, son pura y exclusivamente denuestra era moderna.

    Por tanto, los dos errores conocidossuman cinco aos y, si fiamos queDionisio no cometi ningn error ms,Jess naci en el ao 5 a.C. Naturalmente,al saber que el clculo de Dionisio estmal, pocos expertos se fan del resultado,aun teniendo en cuenta las correcciones.

    La fecha de Navidad, el 25 de diciembre,tiene una larga historia. Parece ser que lafecha se ha utilizado desde aproximada-mente 336 d. C., o sea, dos siglos antes deDionisio. La razn para escoger esta fechafue muy sencilla: era la tradicional de lafiesta invernal pagana.

    Hasta en la era de los romanos la fiestatena mucha antigedad, siendo una cele-bracin celta. sta se celebraba en el sols-ticio y de hecho en el invierno, diferentede la definicin moderna de las estacio-nes, el invierno empieza en el solsticioinvernal; a partir de la fecha de la fiesta.

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    La festividadpagana se cele-braba con dasde vacaciones,comidas especia-les, fiestas ymuchas de lascosas que cree-mos en la actua-lidad, son pura yexclusivamentede nuestra eramoderna.

  • El aspecto ms sorprendente del festivalpagano era la tradicin de dar y recibirregalos. Muchas personas creen que estatradicin celebra la accin de los ReyesMagos, aunque segn algunos investiga-dores afirman que la tradicin de regalardataba de siglos antes de Cristo y, poste-riormente, fue acogida por la Iglesiacristiana.

    ste fue un ejemplo de la capacidad deadaptacin de la Iglesia cristiana en susinicios: en vez de suprimir lo que era unafiesta muy popular, decidieron adaptarla ypurificarla; la fiesta pagana ms popularse convirti en la fiesta cristiana msimportante.

    Otras de las tradiciones tambin nos sonmuy familiares. La gente decoraba suscasas con ramos verdes para demostrarque, pese al tiempo invernal, el fro nopoda matar a todo lo verde. En Europa latradicin de poner un rbol de Navidadfue popularizada durante el siglo pasadopor el prncipe Alberto, el marido alemnde la reina Victoria. Mientras que Albertoadopt la vieja tradicin alemana de usarun pino, los romanos solan poner ramosde laurel.

    La fiesta invernal tambin fue el momen-to para celebrar procesiones y desfiles demodo similar a la tradicin moderna delos pases catlicos.

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    El aspecto mssorprendente delfestival paganoera la tradicin dedar y recibir rega-los. Muchas per-sonas creen queesta tradicincelebra la accinde los ReyesMagos.

  • Como es evidente, estas fechas de la con-cepcin, en combinacin con la fecha dela Natividad de Epifanio, supondra queJess naci prematuro, o muy prematuro,entre dos y tres meses antes del trmino.Se ha sugerido que Epifanio se confundientre las fechas de la concepcin y delnacimiento.

    En el siglo II de nuestra era (cien aosdespus del nacimiento de Cristo), loscristianos slo conmemoraban la Pascuade Resurreccin, ya que considerabanirrelevante el momento del nacimiento deJess y, adems, desconocan absoluta-mente cundo pudo haber acontecido.

    Durante los siglos siguientes, al comenzara aflorar el deseo de celebrar el nataliciode Jess de una forma clara y diferencia-da, algunos telogos, basndose en lostextos de los Evangelios, propusierondatarlo en fechas tan dispares como el 6 y10 de enero, el 25 de marzo, el 15 y 20 deabril, el 20 y 25 de mayo y algunas otras.

    En 194 d.C. Clemente de Alejandra escri-bi que Jess naci el 18 de noviembre de3 a.C., pero ofreci dos fechas alternati-vas: el 19/20 de abril y el 20 de mayo. Unsiglo y medio despus Epifanio fij laNatividad el 6 de enero, pero ofreci el 20de mayo como la fecha de la concepcin,con fechas alternativas del 21 de mayo yel 20 de junio.

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    Los cristianosslo conmemora-ban la Pascua deResurreccin, yaque considera-ban irrelevante elda del nacimien-to de Jess y,adems, desco-nocan cundopudo haberacontecido.

  • Finalmente, dado que en el concilio deNicea (ao 325) se declara oficialmenteque Jess es una divinidad, ya que elpadre y el hijo son el mismo, se decidifijar el natalicio de Cristo durante el sols-ticio de invierno (en el hemisferio norte) osea, el 25 de diciembre, fecha en que sefestejaba el nacimiento de varias deidadesromanas y germanas.

    Se tom por fecha inmutable, durante elpontificado de Liberio (352-366), lanoche del 24 al 25 de diciembre, da enque los romanos celebraban el NatalisSolis Invicti, el nacimiento del Sol Invicto(un culto muy popular y extendido al quelos cristianos no haban podido vencer oprescribir hasta entonces) y, claro est, lamisma fecha en que todos los puebloscontemporneos festejaban la llegada delsolsticio de invierno.

    Pero el papa Fabin (236-250) decidicortar por lo sano tanta especulacin ycalific de sacrlegos a quienes intentarondeterminar la fecha del nacimiento delnazareno.

    La Iglesia armenia fij el nacimiento deCristo el 6 de enero, mientras otrasIglesias orientales, egipcias, griegas y et-opes propusieron fijar el natalicio en elda 8 de enero.

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    En el Concilio deNicea en el ao325 se declaraoficialmente queJess es unadivinidad. Sedecidi fijar elnatalicio deCristo durante elsolsticio deinvierno.

  • y Dionisio, encontramos una fecha msprobable para la primera Navidad demarzo o abril de 5 a.C.

    Los evangelios de Lucas y Mateoapuntan a unas conclusiones totalmen-te distintas.

    Las Iglesias orientales siguieron y siguenfestejando la Navidad el 6 de enero. Conla instauracin de la Navidad tambin serecuper en Occidente la celebracin delos cumpleaos, aunque las parroquiaseuropeas no comenzaron a registrar lasfechas de nacimiento de sus feligreseshasta el siglo XII.

    Durante la estacin de invierno la reginde Israel y Palestina sufre de un clima, sino extremo, al menos desagradable. Haymuchas lluvias heladas y, a veces, unasnevadas intensas.

    Los rebaos suelen mantenerse bajocubierta hasta marzo cuando les llega alas ovejas el momento de parir. Slodurante marzo, abril y mayo estaran lospastores con las manadas al aire libre lasveinticuatro horas al da.

    Un dato interesante es que en el evangeliode Lucas registra la fecha de la Natividada principios de la primavera. Entre Lucas

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    Los rebaos suelenmantenerse bajocubierta hastamarzo, cuando lesllega a las ovejasel momento deparir. Slo durantemarzo, abril ymayo, los pastoresestn con lasmanadas al aire libre.

  • Esta matanza deba incluir a todo niomenor de dos aos, por lo que debemossuponer que Jess tena, como mucho,dos aos de edad en ese momento.

    No obstante, es probable que Herodesquisiera asegurarse totalmente de que supeligroso rival no iba a sobrevivir, demanera que la cifra de dos aos inclua aun factor personal de seguridad.Seguramente si la orden era de matar atodos los nios menores de dos aos,Herodes saba que el nio que buscabaslo tena un ao de edad.

    Lucas describe muy precisamente elcenso y las circunstancias en torno alnacimiento de Jess. Entre los datos quedestaca encontramos que de los seis eclip-ses, el nico que se ajusta a los hechoshistricos conocidos es el ltimo, puestoque la Pascua juda se celebraba el 20 deabril en 5 a.C. (ms de un mes lunar des-pus del eclipse), y el 11 de abril en 4 a.C.

    Este eclipse del 13 de marzo de 4 a.C, queparece fijar absolutamente la fecha delfallecimiento de Herodes, no fue nadaespectacular. Empez a las 01:45 (horalocal de Jeric) y alcanz lo mximo a las02:53. Herodes, por lo tanto, se murihacia finales de marzo o principios deabril de 4 a.C.

    Puesto que Herodes orden la matanza delos inocentes precisamente para pescar alnio Jess, la Natividad debe haber tenidolugar antes del ao 4 a.C.

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    Herodes ordenla matanza deinocentes, en laque inclua atodo nio menorde dos aos. Larazn era una:se supona queJess tena,como mucho,dos aos deedad.

  • Parece razonable creer que Lucas se equi-voc entre los dos oficios.

    No obstante, eso nos lleva a una segundacontradiccin, la del censo. Se suele supo-ner que el censo descrito por Lucas era elde 8 a.C., pero eso difcilmente cuadracon los hechos.

    En primer lugar, si el censo fue anunciadoen 8 a.C., cmo fue que no se realizhasta la llegada de Quirinius a Siria, dosaos despus? El censo de 8 a.C. fue pararecaudar impuestos, pero Jos, al serjudo, no era un ciudadano romano y nosera obligado a pagar; Palestina era unprotectorado de Roma y no form partedel imperio romano.

    Tambin se entiende implcitamente porla narrativa de Mateo que la muerte deHerodes segua poco despus de su accinpunitiva.

    En conclusin, la versin de Mateo sobrela Natividad implica que Jess naci antesde 4 a.C. y es consistente con una fecha denacimiento en 6 5 a.C., con 7 a.C. tam-bin posible. Ahora bien, aunque pareceser que conocemos ms o menos por qupoca del ao naci Jess a partir del tes-timonio de Lucas, tenemos una contradic-cin total en el ao.

    Si creemos a Dionisio, Jess naci en 5a.C.; si a Mateo, fue entre 7 y 5 a.C.; y sia Lucas, despus de 6 d.C. Por los censos,la fecha debera haber sido o bien en losaos siguientes a 8 a.C., o los posterioresa 14 d. C. Aunque Quirinius no lleg a sergobernador de Siria hasta 6 d.C., fuenombrado Legado de Emperador en Siriaen 6 y 5 a.C.

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    Una de las diversasimprecisiones queexisten en torno ala vida del Mesases justamente laque implica sufecha de nacimien-to, tanto los evan-gelistas como losestudiosos han pro-curado determinarcon exactitud elmomento especfi-co, pero todavapersisten muchasinterrogantes al respecto.

  • Por tanto, la mayora de los indicios sonque la Natividad tuvo lugar en 5 6 a.C.y el balance favorece quiz a la primera.Varias evidencias apuntan a que Jessnaci entre marzo y abril, y el hechofamoso de que el albergue estaba lleno seexplicara fcilmente si la Natividad tuvolugar muy cerca de la fecha de la cele-bracin de la Pascua juda cuando, lgi-camente, ms gente se estara desplazan-do a los centros de poblacin para parti-cipar en las festividades.

    Entonces, de una forma muy incierta,podemos sugerir que, tal vez, Jess nacidurante la segunda quincena de abril de 5a.C., que se orden un gran censo antes dela Natividad, y que Quirinius era el gober-nador de Siria en aquel momento. Puestoque Csar Augusto rein durante ms decuatro dcadas, la primera informacin nonos ayuda mucho. La segunda y la tercerason contradictorias. Quirinius no lleg aser gobernador de Siria hasta 6 d. C,mientras que Csar Augusto orden cen-sos en 28 y 8 a.C. y en 14 d.C.

    Aun suponiendo que de alguna formaJos s tena que pagar impuestos roma-nos y acudir al llamamiento de Csar,cmo puede entenderse un intervalo de 2a 3 aos entre la proclamacin del censo ysu ejecucin?

    Realmente es difcil de explicar, sobretodo cuando se conoce que el imperioromano posea un adecuado y rpido sis-tema de comunicaciones.

    Quiz la nica forma es que el Csar,conociendo los problemas implcitos en elmovimiento masivo de muchas personasen muchos pases, con su impacto en laeconoma, ordenara el censo para unafecha posterior. O sea, realiz la procla-macin en 8 a.C., con la intencin de lle-varlo a cabo en unas fechas bien determi-nadas de un ao posterior. De esta formala noticia se promulgara por todo elimperio y ningn gobernador tendra unaexcusa por no tener el censo perfectamen-te organizado, con la mnima disrupcineconmica posible.

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    Uno de los elementos que sehan consideradopara calcular conprecisin la fechadel alumbramien-to de Mara fue larealizacin delcenso ordenadopor el Csar.

  • Si bien el lugar exacto del nacimiento deJess no se sabe, ya que los evangelistascallan al respecto, una tradicin cristianatarda dio por cierta la suposicin de queel nacimiento tuvo lugar en alguna de lasmuchas cuevas calizas que existen en lascercanas de Beln.

    Los principales expertos actualesfechan el nacimiento de Cristoentre el ao 9 y 5 a.C., habien-do un gran consenso alrededordel ao 7 6 a.C., lo sitan en el contex-to de la poblacin juda de Palestina, ypiensan que Jess residi en Nazaret(Galilea), hasta la edad de cuarenta aos,poco ms o menos, trabajando en el oficiofamiliar de carpintero y albail hasta ir alencuentro de Juan el Bautista, tras lo cualinici el corto perodo (alrededor de 2aos) de vida pblica que relatan losevangelios.

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    El lugar exactodel nacimientode Jess se des-conoce, losevangelistascallan al respec-to. Existe la cre-encia de que elnacimiento tuvolugar en algunacueva caliza enlas cercanas deBeln.

    El nacimiento de Jess en Beln

  • Esto es aceptado por la Iglesia, a pesar deque no figura en ninguno de los evange-lios, sino en el evangelio apcrifo (no ofi-cial) denominado Pseudo Mateo, del cualproviene el relato en el que est basado elpesebre que adorna todos nuestros rbolesde Navidad.

    Habiendo sobrevenido el nacimiento deJess, segn la tradicin catlica, mien-tras sus padres estaban refugiados en unacueva que contena un pesebre por todomobiliario, y estando aparentemente fal-tos de medios materiales y de calefaccin(era invierno en esa zona), aparecen enescena los dos personajes infaltables enlos pesebres, el buey y el asno, que con sualiento calentaron devotamente al niorecin nacido.

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    El buey y el asnocon su presenciale daban calor alnio recin nacido.Es aceptado por laIglesia, a pesar deque no figura enninguno de losevangelios.

  • En las primitivas representaciones de lafamilia de Jess, apareca como un hom-bre joven, fuerte y sin barba, pero comoconsecuencia del inicio del culto a Mara,la figura del carpintero fue postergada yrelegada al papel de encargado de aprovi-sionar de alimento a la familia.

    Junto a este proceso tambin se le hizoenvejecer hasta la senectud, de formaque siendo ya nulo su vigor no fuese obs-tculo ni sombra de sospecha que impi-diese proclamar la virginidad perpetuade Mara.

    Las diferencias que aparecen entre losrelatos del nacimiento hechos por Mateoy Lucas (Marcos y Juan ni siquiera seocupan de esto) pueden deberse a queellos no se conocieron, y escribieron susevangelios en tierras muy diferentes(Egipto y Roma respectivamente), por loque adornaron su narracin sobre Jess

    La concepcin de Jesucristo, nueve mesesantes, segn lo cuenta Mateo (Mt 1. 18-25) fue as: Mara y Jos estaban desposa-dos, pero todava no convivan. Mara,que era virgen, se hall concebida delEspritu Santo. Jos siendo un hombrejusto no quiso denunciarla como adltera,sino que resolvi repudiarla en secreto.

    Y, segn cuenta Mateo, mientras reflexio-naba sobre esto, se le apareci en sueosun ngel y le dijo que no temiera recibiren su casa a Mara, su esposa, ya que loconcebido en ella era obra del EsprituSanto. Tambin le dijo, que dara a luz unhijo al que deberan ponerle de nombreJess, porque salvara a todo su pueblo desus pecados. Y Jos hizo todo lo que elngel le mand.

    Jos, el carpintero, fue uno de los hom-bres ms injustamente tratados por la his-toria cristiana.

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    Mara y Jos esta-ban desposados,pero ella era virgen. Se hallconcebida delEspritu Santo.Jos, un hombrejusto, no quisodenunciarla comoadltera.

  • inspirndose en leyendas ya existentes,pero que gozaban de diferente prestigioen un lugar u otro; por eso Mateo matizde orientalismo el nacimiento de Jessmientras que Lucas se adapt a tradicio-nes mticas que eran ms crebles a lacapital del imperio romano.

    Las diferencias ms notables son las omi-siones en el relato de Lucas de la estrellade Beln, los Reyes Magos, etc., mientrasque esto aparece en Mateo. Por su ladoMateo omite el canto que los ngeleshacen a los pastores para que fueran aadorar a Cristo.

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    San Mateo matiz de orientalismo elnacimiento de Jess,mientras que sanLucas se adapt atradiciones mticasque eran ms cre-bles a la capital delimperio romano.

  • La caverna, gruta o cueva representa unarquetipo de la matriz materna y figura enlos mitos de origen, renacimiento e inicia-cin de muchas culturas antiguas de todoel mundo, siendo tambin el lugar porexcelencia donde se produce el pasajeentre la tierra y el cielo y viceversa.

    La cueva, el buey y el asnoEl telogo catlico Hans Kng en 1975en su libro Christ sein, afirm que losrelatos de la Natividad, como parte de laproclamacin y smbolo de la fe, no pre-tendan ser histricos sino, ante todo,difundir un mensaje de salvacin a lahumanidad.

    Algunos estudiosos de las manifestacio-nes religiosas prehistricas coinciden ensealar que las cuevas no slo sirvieroncomo abrigo a los hombres primitivossino que, mucho ms importante, fueronsus primeros templos, el lugar sagradodonde todava encontramos algunos res-tos de su arte y mobiliario, cuyo significa-do real quiz no llegar a descifrarse com-pletamente.

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    Algunos estudio-sos coinciden ensealar que lascuevas no slosirvieron comoabrigo a los hom-bres primitivossino que, muchoms importante,fueron sus prime-ros templos.

  • Y estos mismos animales, que tenan alnio entre ellos, lo adoraban sin cesar.

    La escena se vincula para Rodrguez conla tradicin agraria de los animales adora-dores y auxiliadores de personajesextraordinarios, que existan ya en todaslas culturas anteriores al cristianismo.

    Sobrevenido el nacimiento de Jess,segn la tradicin catlica, mientras suspadres estaban refugiados en una cueva,que contena por el mobiliario un pesebre,en compaa de dos animales que calenta-ron devotamente al nio recin nacido.

    Esta imagen no aparece descrita en ningu-no de los evangelios cannicos que loscatlicos veneran. Su origen curiosamen-te, hay que situarlo en unos pasajes de unevangelio que la iglesia declar falso en elsiglo IV. El texto al que debemos la histo-ria de la Navidad es el evangelio apcrifodenominado Pseudo-Mateo, donde en sucaptulo XIV, dice:

    El tercer da despus del nacimiento delseor, Mara sali a la gruta, y entr en unestablo, y deposit al nio en el pesebre, yel buey y el asno lo adoraron. Entonces secumpli lo que haba anunciado el profe-ta Isaas: El buey ha conocido a su dueoy el asno el pesebre de su seor.

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    La tradicin agrariade los animalesadoradores de per-sonajes extraordi-narios ya exista entodas las culturasanteriores al cristianismo.

  • animales de algunas de las diversas tradi-ciones que circulaban en esa poca, y laaadieron al conjunto de rasgos mticoscon que rodearon a la figura de Jess,intentando certificar la verdad como seacostumbraba a travs de los profetas.

    Presencia de los pastores en BelnEl escritor Pepe Rodrguez afirm en sulibro sobre Los Mitos y Ritos de la Navidaden el relato de Lucas (2,8-14), que los pas-tores en el portal de Beln, fueron a adoraral nio recin nacido.

    Si bien existe la incongruencia de estaparticipacin por ser una poca fra y llu-viosa, tambin es cierto que existen con-trariedades entre los relatos de Mateo yLucas; puede deberse a que escribieronsus evangelios en tierras distintas, porqueestn recreadas de leyendas diferentes.

    Desde la cercana leyenda romana deRmulo y Remo, hijos gemelos de ReaSilvia y del dios Marte y fundadores deRoma, que al nacer, fueron lanzados al roTber dentro de una cesta de mimbre,siendo salvados y amamantados por unaloba hasta que el pastor Fustulo losencontr y cri; hasta las leyendas espar-cidas por toda Asia que reproducen tradi-ciones antiqusimas como las de Corea deTchu-Mong, las de Manchuria Tong-Mingo las de China, donde la leyenda de Heu-tsi cuenta que su dulce madre lo trajo almundo en un pequeo establo al lado delcamino; los bueyes y corderos lo calenta-ron con su aliento. Acudieron a l loshabitantes de los bosques, a pesar del fro,y las aves volaron hacia el nio paracubrirlo con sus alas.

    Dicen los expertos en mitologas que losprimeros cristianos se limitaron a recogereste tipo de episodio de la exposicin de

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    La leyenda deHeu-tsi en Chinacuenta que sudulce madre lotrajo al mundo enun pequeo esta-blo al lado delcamino, dondehaba bueyes ycorderos.

  • similares a los nacimientos de Buda,Krisna y Confucio, que fueron desarrolla-dos entre los pueblos agrarios, en lasagrada ceremonia de la siembra. El rela-to de Lucas concuerda con los mitos delas culturas agrarias acerca de los naci-mientos prodigiosos.

    Tras muchos tanteos, la Iglesia, al situarla fiesta de la Navidad en el solsticio deinvierno, crey poder conectar las alegr-as de esta gran solemnidad con las anti-qusimas prcticas religiosas; remozan-do, con cada retorno del Sol y en unauniversal solidaridad, la alegra de lossiglos pasados.

    Debido a que la Iglesia catlica se de-sarrolla en contextos urbanos, pero asen-tadas en culturas agrarias, acentu laimportancia de los pastores y mantuvo suparticipacin litrgica en el portal, acom-paando la escena con un coro de ngelesy una seal luminosa en el cielo.

    Mateo ti de orientalismo el nacimientode Jess, mientras que Lucas se adapt atradiciones mticas que eran ms creblesen la capital del imperio.

    La narracin de Lucas es la que dio ori-gen al beln navideo que se recreaactualmente, y que tiene caractersticas

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    Al situar la fiestade la Navidad enel solsticio deinvierno, laIglesia creypoder conectarlas alegras deesta gran solem-nidad con lasantiqusimasprcticas religiosas.

  • El telogo Orgenes deca que estabaprxima a la naturaleza de los cometas.Muchas hiptesis aparecieron paraexplicar el milagro de la estrella deBeln, tratndolo como un fenmenoastronmico real.

    Unas hiptesis apuntan al brillante plane-ta Venus, pero ste ya era conocido enaquellos tiempos, difcilmente pudo sertomado como algo extraordinario.

    Otros sealan el paso de un cometa, con-cretamente del famoso Halley, pero steya haba transitado por nuestro sistemasolar el ao 11 a.C., mucho antes del naci-miento de Cristo.

    Los hay tambin que atribuyen la estrellaa una supernova (explosin de un sol cuyabrillante luz puede verse durante meses,incluso de da), pero no hay registros his-tricos de esa poca al respecto pese a quesi lo hay de novas observadas en el 135a.C. y el 173 d.C.

    La estrella de BelnEl nico, como ya se dijo, que mencionala estrella de Navidad o de Beln, esMateo. Dice que la estrella preceda a losReyes Magos hasta que se par encimadel lugar donde estaba el Nio Jess. Yaen la antigedad se defenda a la estrellacomo verdadera.

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    Muchas hiptesisaparecieron paraexplicar el mila-gro de la estrellade Beln, tratn-dolo como unfenmeno astro-nmico real.Dicen que laestrella precedaa los ReyesMagos hasta ellugar donde esta-ba el Nio Jess.

  • lugar otra vez cuando naciera el Mesas.Arbabanel crea que la liberacin tradapor el Mesas se efectuara de acuerdo conel versculo (24, 17 Nmeros) de la Bibliaque dice: Y de Jacob se levantar unaestrella y de Israel surgir un cetro.

    La opinin ms razonable y aceptada laexpuso el astrnomo alemn JohannesKepler en 1606.

    Para Kepler, la estrella de los magos nofue otra cosa que la rara triple conjuncinde la Tierra con los planetas Jpiter ySaturno, estando el Sol pasando porPiscis. En esta conjuncin los planetas seven como uno solo, lo que hace una luzmuy brillante. Los clculos de Keplerdeterminaron que la conjuncin se dio enel ao 7 a.C., lo cual resulta compatiblecon las fechas asignadas al nacimiento deJess esbozadas ms arriba.

    Un evento como ste se dio en 1940-41 yno se volver a dar hasta 2198. Keplerconoca los comentarios que sobre el pro-feta Daniel haba escrito en 1497Arbabanel, un sabio judo. Segn ste laconjuncin de Saturno y Jpiter en laconstelacin de Piscis haba tenido lugarcuando el nacimiento de Moiss, y tendra

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    Para Kepler, laestrella de losmagos no fueotra cosa que larara triple conjun-cin de la Tierracon los planetasJpiter ySaturno, estandoel Sol en Piscis.

  • Algunos astrnomos chinos han sugeridoque la estrella en 5 y/ 4 a.C. podra rela-cionarse, o bien con el pulsar PSR1919+10 o bien con una radio fuente cerca-na. Puesto que, por lo que sabemos, un pul-sar slo puede originarse en la explosinde una supernova, esta identificacin con-lleva implcitamente el supuesto que laestrella de Beln fuese una supernova. Noobstante, hoy en da casi nadie lo cree.

    El pulsar se encuentra muy lejos de la posi-cin ms probable de la estrella china y laidentificacin con la radiofuente se mostr,posteriormente, deberse a un error en lainterpretacin de las coordenadas de laestrella observada por los chinos.

    Una supernova que explot hace slo dosmil aos tendra que ser una de la radio-fuentes ms brillantes del cielo y, adems,fcilmente identificable. Si una supernovaexplot en 5 a.C, no ha dejado ningn ras-tro de su existencia.

    Hiptesis de la estrella de BelnVenus: como suele suceder en casi todoslos aos, el planeta Venus pudo verse enlas navidades de 1996.

    En esta ocasin se vio muy bajo en el esteal amanecer. El planeta es tan brillanteque mucha gente se pregunt si estabaviendo la estrella de Beln.

    Los babilonios y los astrnomos de losotros reinos de la regin conocan muybien a Venus, y realizaron sus primerasobservaciones del planeta en torno al ao1700 a.C.

    Es absurdo pensar que podran confundira Venus con una estrella desconocida.

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    Los babilonios ylos astrnomosde los otros rei-nos de la reginconocan muybien a Venus, yrealizaron susprimeras obser-vaciones del pla-neta cerca delao 1700 a.C.

  • observar al Halley en 12 a.C. impuls alos Reyes Magos a irse a Beln siete aosms tarde, no tenan ninguna prisa por ir!Es decir, el Halley no fue de ningunaforma la estrella de Beln.

    El cometa Hale-Bopp: un nuevo candi-dato a ser la estrella de Beln, aunque sucandidatura se debe a un malentendido.Puesto que el cometa es grande e impor-tante, quedara muy bien como la estrellanavidea.

    Alguna gente se ha confundido por elhecho de que la rbita del Hale-Bopp esde cuatro mil aos, y que el cometa empe-z a caer hacia el Sol hace dos mil, proba-blemente hacindose visible; justo cuandose vio la estrella de Beln. La verdad esque la magnitud del cometa habra estadoen afelio, en torno a +35.

    Hace tres siglos, cuando se calcul la rbi-ta del cometa Halley por primera vez, pare-ca posible que hubiera vuelto sobre lafecha de la Natividad. Con un supuestoperodo de 76,5 aos y un retorno al Sol en1759.5, 23 rbitas del Halley habran suma-do 1759.5 aos y, por tanto, habra estadovisible en el ao 0 (actualmente 1 a.C.).

    Sin embargo, el perodo medio del Halleydurante los ltimos dos milenios ha sidode casi 77 aos. Es decir, realmente apa-reci unos cuantos aos antes de laNatividad.

    Ahora se sabe con certeza que un cometaobservado por los chinos en 12 a.C. era elcometa Halley.

    Como hemos comprobado, es casi impo-sible que la Natividad sucediera antes de7 a.C. y, ms probablemente, en 5 a.C.; si

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    Parece posibleque el cometaHalley hubieravuelto sobre lafecha de laNatividad, dadoque su rbitatarda casi 77aos. Se sabeque los chinosobservaron uncometa en esapoca.

  • Una noche se observ cmo un meteorolento cruz el cielo antes de desaparecer;ste fue seguido por un segundo con unrecorrido idntico al primero; y un terce-ro, y un cuarto. La sugerencia es que unalluvia tan singular habra dado una fuertesensacin a los Reyes Magos de tener queseguir su trayecto.

    Un meteoro: se han propuesto variashiptesis que se basan en la posibilidadque la estrella de Beln pudiera habersido un meteoro. Una de las sugerenciases que fue un meteoro especialmente bri-llante; una bola de fuego o un blido.

    El razonamiento es que un blido brillan-te, cruzando el cielo de este a oeste,habra indicado a los tres Reyes Magosque tenan que ir hacia el oeste para bus-car al Nio Jess.

    Otras variantes de la teora sugieren que unsegundo blido apareca sobre Beln paradecirles que ya haban llegado a su destino.Una versin alternativa es que la estrellapodra haber sido un tipo de lluvia muyespecial llamado "enjambre Cirlida".

    Las Cirlidas fueron una lluvia muy sin-gular que se observ en una sola ocasina principios del siglo.

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    La estrella deBeln podra habersido un meteoro.Una versin alter-nativa dice quepodra ser un tipode lluvia muy espe-cial llamado"enjambre Cirlida".

  • junio de 2 a.C, se produjo una conjuncinespectacular de Venus y Jpiter desdeBabilonia. Posteriormente, dos astrno-mos del observatorio estadounidense de laMarina calcularon que la conjuncin diolugar a una ocultacin parcial de Jpiterpor el disco de Venus.

    Desde Babilonia la conjuncin habrasido muy vistosa, con los dos planetasinseparables a simple vista poco antes dela hora de su puesta. De hecho, la separa-cin mnima desde Babilonia era de 37segundos de arco con el Sol 24 grados pordebajo del horizonte y los dos planetas auna altura de 6 grados.

    Los babilonios habrn visto los dos plane-tas acercarse despus de la puesta del Soly fusionarse. La ocultacin tena lugar enla constelacin de Leo, y sta tiene unaposible asociacin con las profecas de lavenida del Mesas.

    El problema con la hiptesis del blido esobvio: un meteoro suele durar, comomucho, pocos segundos pero nos hacefalta creer que estos segundos de visibili-dad fueron suficientes para llevar a losReyes Magos a travs de cientos de kil-metros de desierto inhspito y que,casualmente, justo al llegar a Beln, apa-reci otro blido brillante. No es exacta-mente muy plausible. La idea que la estre-lla fuera un enjambre Cirlida tiene lamisma complicacin.

    Una conjuncin de Venus y Jpiter en 2a.C: En 1968 Roger Sinnott de la revistaSky and Telescope apunt que, el 17 de

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    En 1968 RogerSinnott apuntque, el 17 dejunio de 2 a.C,se produjo unaconjuncin espectacular deVenus y Jpiterdesde Babilonia.

  • que habra de aparentar fusionar a dosplanetas se produca cerca de la fecha dela Natividad: las ms prximas tuvieronlugar en 23 y 29 a.C., demasiado tempra-no para ser la estrella.

    Pareca un candidato muy bueno a ser laestrella de Beln; es espectacular, visibledesde Babilonia, cerca de la fecha adecua-da y con una posible asociacin con losjudos. Slo falla en una cosa: al menosque tengamos la fecha de la Natividadmuy mal calculada; la conjuncin tuvolugar unos tres aos despus.

    Las conjunciones no son frecuentes. Seproducan 102 conjunciones con separa-cin menor de cinco minutos de arcoentre Venus, Marte, Jpiter y Saturnoentre 500 a.C. y finales de 1 a.C. De esas,69 se vieron desde Babilonia, pero slo 9de ellas tuvieron lugar con el Sol sufi-cientemente por debajo del horizontepara ser observables.

    La nica conjuncin casi igual de especta-cular fue otra entre Venus y Jpiter el 17de noviembre de 462 a.C., durante el cre-psculo vespertino, a baja altura en uncielo brillante. Ninguna otra conjuncin

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    Las conjuncionesson poco frecuentes. Seprodujeron 102conjunciones conseparacin menorde cinco minutosde arco entreVenus, Marte,Jpiter y Saturnodesde 500 a.C.hasta 1 a.C.

  • Es poco acertado pensar que los ReyesMagos escogieron justo la ocultacin ade-cuada que preceda a la Natividad. Lahiptesis parece factible slo cuando sesabe de antemano la fecha que interesa, ylos Reyes Magos no la saban (por esonecesitaban la estrella).

    En los ltimos aos esta hiptesis ha sidopresentada y defendida por MichaelMolnar, astrnomo de la Universidadestadounidense de Rutgers. Molnar pre-senta varias lneas nuevas de evidencia,incluyendo la sugerencia que la constela-cin asociada astrolgicamente con losjudos era Aries y no Piscis.

    Una ocultacin por la Luna: sa es unasugerencia reciente y, lamentablemente,muy poco plausible.

    Slo en el ltimo siglo a.C. se producancasi 800 ocultaciones de Venus, Marte,Jpiter y Saturno por la Luna, o sea, casi4000 en los 5 siglos antes de la Natividad.

    Aunque slo 3% lleg a ser visibledesde Babilonia en condiciones adecua-das (cielo oscuro con la Luna por enci-ma del horizonte), eso significa que sehabran visto ms de cien ocultacionesen 500 aos.

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    Solo en el ltimosiglo a.C. se pro-ducan casi 800ocultaciones deVenus, Marte,Jpiter y Saturnopor la luna o, esdecir, casi 4 milen los 5 siglosantes de laNatividad.

  • Molnar sugiere que el mero conocimientode la existencia habra sido suficiente,aunque eso ya presupone que los ReyesMagos eran capaces de calcular los movi-mientos de los planetas con tal precisinque podran predecir unas ocultacionesinvisibles a simple vista.

    Aunque hay dudas que esa fue la estrella, secree que la ocultacin de Molnar podrahaber sido una gran parte de las circunstan-cias que hiciera que los Reyes Magos estu-vieran pendientes de la estrella.

    Molnar argumenta que la ocultacin del17 de marzo de 6 a.C., que tuvo lugar enAries, habra sido la estrella con su fuertesimbolismo de la desaparicin (muerte) yreaparicin (nacimiento) del "rey" de losplanetas en la constelacin de los judos(que el nuevo rey sera rey de los judos).

    Sin embargo, una debilidad de esa hipte-sis sera el hecho de que esta ocultacin,al igual de la del 20 de abril de 6 a.C.,tuvieron lugar tan cerca del Sol que no sepodran haber observado.

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    Los Reyes Magoseran capaces decalcular los movi-mientos de losplanetas con talprecisin, quepodran predecirunas ocultacionesinvisibles a simple vista.

  • hijo divino de diferentes diosas madresVrgenes, protagonistas de otras religio-nes anteriores, y con la finalidad posible-mente para absorber el festival del naci-miento de Mitra de la roca madre.

    En el libro Las Mscaras deDios: Mitologa occidental,por el investigador R.Campbell, la fiesta de laNavidad se instituy en el ao 353 354en Roma, tras el Concilio de Nicea ysegn diversas fuentes histricas, la elec-cin de tal fecha fue una estrategia de losjerarcas cristianos para conseguir mayoraceptacin en aquellas regiones del impe-rio de la cuenca del Mediterrneo dondepretendan imponerla, as como para darestabilidad, sistematizar y rellenar lasamplias lagunas de la doctrina cristiananacida unos siglos antes, dado que lospaganos se mofaban de las continuas con-tiendas entre los herejes cristianos defen-sores de distintas doctrinas.

    Segn Campbell los cristianos fijaron lacelebracin de la fiesta del nacimiento deJess en la misma fecha en la que se cele-braba de forma muy arraigada y desdepoca inmemorial el nacimiento de un

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    Para el investiga-dor R. Campbell,la fiesta de laNavidad se insti-tuy en el ao353 o 354 enRoma, tras elConcilio deNicea.

    Origen de las festividades y ceremonias litrgicas

  • un trascender de lo cotidiano; como unatransformacin creadora del mundomediante el arte, bajo la inspiracin delparadigma sagrado; como una donacin,una ofrenda de bienes y pertenenciaspara entregarlos a los hombres y a ladivinidad; y, como una catarsis depura-dora que llevaba al reencuentro del hom-bre con Dios, con los dems y consigomismo, en el olvido de s.

    O como leemos en la Enciclopedia Sarpede la Astronoma. El Universo, bajo ladireccin de Tempesti, la fecha del naci-miento, se fij en el 25 de diciembre, con-siderado errneamente como el da desolsticio de invierno.

    El investigador Josef Pieper afirm quedesde sus orgenes hasta hoy, la fiesta haestado ligada a lo sagrado. Porque ha sidola dimensin trascendente del hombre laque se ha expresado en ella a lo largo delos siglos, insertndose como un interlu-dio y, a la vez, como un enaltecimiento delo cotidiano.

    En los albores de la historia se configurla institucin festiva como un intervalode sacralidad en el transcurrir de todoslos das; como una mmesis revividorade los gestos de los dioses; como unapausa en los afanes y labores, para dirigirla mirada hacia lo alto; como una mane-ra de medir el tiempo y, a la vez, como

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    Josef Pieper afirmque desde sus or-genes hasta hoy, lafiesta ha estadoligada a lo sagrado,un trascender de locotidiano hacia unatransformacin cre-adora del mundo.

  • largo de su historia. El hombre de lassociedades tradicionales fue un homo reli-giosus, y aunque no existe un nico com-portamiento para expresar lo sagrado,pues ste ha variado de acuerdo a la tem-poralidad, la experiencia religiosa tieneunos rasgos y unas dimensiones especfi-cas, estrechamente relacionadas con lainstitucin festiva, que ha constituido sums sealada expresin.

    La fiesta tuvo, pues, su origen en la viven-cia colectiva y social de lo sagrado.

    Mientras la experiencia religiosa indivi-dual deviene generalmente un proceso deinteriorizacin de lo sagrado, la experien-cia religiosa colectiva es en esencia exte-riorizacin a travs de la dramatizacin.

    As se ha expresado la conciencia sagradaen el comportamiento colectivo durante elcurso de los siglos.

    El barroco fue la ltima etapa histricaque dio aliento existencial y esttico a lafiesta religiosa. Porque, a partir de lailustracin, desatados los vnculos sagra-dos y generalizado el proceso de laiciza-cin, la institucin festiva inici unalarga etapa de crisis.

    Slo un puado de estas formas festivastradicionales creadas durante la edadbarroca han sobrevivido en Latinoamricahasta hoy, refugiadas en las llamadas reli-giosidad y cultura populares. Ellas son tes-timonio de una poca que hizo de lo msti-co el sentido de toda funcionalidad, quecre el tiempo a partir de la fiesta, queorient el trabajo y encauz el uso de losrecursos hacia lo trascendente.

    Segn ha expresado Mircea Eliade, histo-riador de las religiones, lo sagrado y loprofano constituyen dos modalidades deestar en el mundo, dos situaciones exis-tenciales asumidas por el hombre a lo

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    La experienciareligiosa indivi-dual devienegeneralmente unproceso de inte-riorizacin de losagrado; la expe-riencia religiosacolectiva es, enesencia, exterio-rizacin a travsde la dramatizacin.

  • Otto designa todas estas experienciascomo numinosas (del latn numen = dios),que constituiran la forma primera y msautntica de la vivencia religiosa. As, larelacin del hombre con lo sagrado no sehabra establecido originariamente, en losniveles racionales ni conscientes, sino seenraizara an ms profundamente, en suvida anmica y prerreflexiva.

    En un impulso primordial, el hombre sepuso as en contacto con esta categoraprimigenia de lo sagrado, lo numinoso,que dio nacimiento al mito y al smbo-lo, a la utopa y al mesianismo, al arte ya la fiesta.

    El filsofo y telogo alemn Rudolf Otto(1867-1934), en su libro Lo Santo (DasHailige, 1917), expone una sugerente teo-ra para explicar la relacin del hombrecon lo sagrado. En lugar de estudiar lasideas de Dios y de religin, Otto analizlas modalidades de la experiencia religio-sa, descomponindola en tres fuerzas fun-damentales: lo terrible de la divinidad, esdecir, su comprensin como mysteriumtremendum que implica una dinmica deatraccin-repulsin traducida en actitudesy gestos de humildad, invocacin, sobre-cogimiento y exaltacin; la magesta deDios, el entendimiento de su inaccesibili-dad, frente a la cual el hombre experimen-ta un sentimiento de dependencia y deaniquilamiento del yo, y, por ltimo, laenerga, la mobilitas Dei, el Dios vivo,pleno de actividad, cuyo abrasador fuegoamoroso invita al hombre a unirse con l,a representarlo, a instaurar un ritual, aconfigurar un culto.

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    El hombre sepuso as en con-tacto con estacategora primi-genia de losagrado, lo numi-noso, que dionacimiento almito y al smbo-lo, a la utopa yal mesianismo, alarte y a la fiesta.

  • gedad, y la apoteosis y el espectculo delpoder que la han caracterizado son sus-ceptibles de ser interpretadas como unaderivacin del impulso numinoso.

    En el barroco, segn sealara WernerWeisbach, recobr ese sentido primigenioy emocional de la vivencia religiosa quese ha designado como lo numinoso y pusoen comunicacin directa al fiel con ladivinidad a travs del arte y de la fiesta.

    Elevado a una categora absoluta dederecho divino, el poder real usufructums plenamente que en pocas anterioresde los lenguajes sagrados en su propiobeneficio, sirvindose de las formas ori-ginarias de la fiesta religiosa para poner-las al servicio de la exaltacin de la per-sona del monarca.

    Desde los inicios de la historia, la expe-riencia festiva hizo del tiempo un transcu-rrir sacralizado.

    Desde sus orgenes, la fiesta ha estado,pues, ligada indisolublemente a la sensi-bilidad de lo numinoso y, por ende, a lareligin, de la cual, a su vez, lo numinosoes la experiencia interior primera. El msall se abri para el hombre con la expe-riencia numinosa, inclinndose a ligar a lsu propia inmanencia y la del mundo.

    As le fue revelada a la humanidad lainsuficiencia del orden cotidiano, de larutina de la vida y la existencia de unmundo sobrenatural. ste sera, en princi-pio, el sentido fundamental de toda reli-gin como tensin hacia lo que Heideggerllama "el Ser", que lleva a descubrir otrosentido en el mundo.

    La fiesta ha sido as, a lo largo de la his-toria, una forma y una ocasin para comu-nicarse con Dios a travs de los lenguajessagrados. Una versin, a veces un residuode la fiesta sagrada, puede ser considera-da la fiesta profana, surgida ya en la anti-

    54Grupo Editorial Red Omundo S.A.

    La fiesta ha esta-do, pues, ligadaindisolublementea la sensibilidadde lo numinosoy, por ende, a lareligin.

  • pio, que se inserta en la categora tempo-ral de lo cotidiano como diversidad yregeneracin.

    En las sociedades tradicionales el tiempose creaba a partir de las fiestas. El tiem-po festivo como tiempo extraordinarioconstitua los hitos entre los que se de-sarrollaba el tiempo habitual; la cotidia-nidad no se viva solamente con fiestas,sino entre fiestas.

    Hoy principalmente se mide y se crea eltiempo con relojes, con cronmetros, concomputadores, que pueden partir el tiem-po hasta aislar centsimas y milsimas desegundo, o resolver ecuaciones en las queel tiempo se amplifica hasta unidades deaos luz. Porque actualmente se piensa eltiempo casi exclusivamente desde lasconcepciones fsico-matemticas o desdela idea metafsica kantiana y postkantiana,para los cuales el tiempo es una nocincuantitativa y abstracta.

    Por medio de la fiesta el hombre seubic en el tiempo, lo midi, y midin-dolo cre tiempo: un tiempo extraordi-nario, diverso, un tiempo de metamorfo-sis d


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