Encuentros - Asociación Cultural...

Encuentros

REVISTADEDICADA

FOMENTARELINTERCAMBIOCULTURALARTISTICOCIENTIFICO

SOCIAL

ASOCIACION

CARACAS

Año 9 estre 1995

RAFTING EN PUERTO AVACUCHODELE UN JAQUE MATE AL STRESS

CON EL MEJOR TOUR POR EL RÍO ORINOCO

AU. RÍO NEGRO Local AGUAS BRAUAS PUERTO AYACUCHO AMAZONAS Teléfono: 048-21541

Ubicados en medio de uno de los paisajes naturales más hermosos de Venezuela se encuentran los espectaculares raudales de Atures, perfectos para una emocionante aventura de rafting turístico.

A las orillas del río Orinoco, la ciudad de Puerto Ayacucho ha sido seleccionada como nuestra base de operaciones debido a su proximidad a los raudales de Atures, los cuales interrumpen la navegación normal del río pero son ideales para el "rafting" o descenso de rápidos en embarcación neumática.

Además esta área está rodeada por la belleza natural de la región amazónica, caracterizada por sus antiguas formaciones geológicas y petroglifos. Los visitantes también pueden disfrutar otras alternativas tales como el Tobogán de la Selva, el Museo Etnológico, el Mercado indígena o visitas a comunidades indígenas.

Expediciones Aguas Bravas Venezuela, C.A. pionera del "rafting" y única en este tipo de turismo en el país, ofrece una alternativa innovadora y emocionante.

No se requiere ni experiencia previa ni ningún tipodeentrenamiento especial. Las balsas están dotadas de motores para sacar más provecho del paseo y para que el mismo no resulte agotador. Las embarcaciones han sido reforzadas y diseñadas de acuerdo a las demandas del río para brindar mayor seguridad.

D urante TODO EL AÑO ofrecem os dos v iajes d iarios (aproximadamente 3 horas en total), incluyendo en verano una parada para visitar los petroglifos y bañarse en las hermosas playas del Orinoco. Llevamos hasta doce pasajeros y salimos todos los días a las 9 a.m. y 3 p.m. desde nuestras oficinas.

Contenido Editorial

Paciencia y tolerancia:Ideales filosóficos de Mahatma Ghandi Virendra Singh.................. 3

Extranjeros en AlemaniaWilfried Richter__________________ 5

La resistencia contra el nacional-socialismoPeterSteinbach ........... 7

El mensaje religioso, socialy político de Mahatma GandhiLuisa Veracoechea de Castillo ..........20

Violencia y No Violencia en Venezuela Agustín Blanco _............... .28

Rebelión de los débiles y de los iguales Rosita Caldera... ................................. 33

Salud Mental y DesastreEdgar Belford.. ................................. 36

Sociedad Civil,Participación Ciudadana y Cambio SocialEliasSantana____________ - .-.40

La no-violencia e insistencia en el lenguaje cotidiano Una comparación socio- y psicolinguistica de frases alemanas y venezolanas HenningSchroedter-Albers..........................45

Noticias sobre actividades recientes de la ACH:

El Instituto Artesanal de la Colonia TovarVivian Rheinheim er„.....................................65

ARMARUThomas Zettl e r - ............................................. 69

La lengua de la Colonia Tovar

Volkmar VareschL.........................................71

Separata:Noticias yPrograma de la ACH, Caracas

Los cincuenta años del final de la Segunda Guerra Mundial no es solamente una ocasión para celebrar la paz y la amistad, que afortunadamente se desarrolló entre los enemigos de estos tiempos lejanos; sino también es motivo para analizar la situación actual del mundo, que es propicia para reflexionar sobre las razones de violencia y discriminación, los motivos causantes de guerras, y con esto las posibilidades de luchar contra la violenciay la dictadura, causadas por guerra o por limitación de los derechos humanos.

En este número de "Encuentros" ofrecemos artículos sobre la resistencia contra la dictadura en Alemania (bajo los Nazis), las luchas por independencia social y contra discriminación de los iguales en Venezuela y también un homenaje al pensamiento de no-violencia del gran luchador por una humanidad más tolerante: Mahatma Gandhi.

Esperamos que estos artículos demuestren la mejor cara del intercambio inter cultural: conocer mejor lahistoriayla mentalidad de los diferentes naciones y de acuerdo a este conocimiento también respetar y tolerar "el ser diferente", siguiendo el vocabulario del famoso filosofo alemán Heidegger: das Anders-Sein, es decir: el existir de otra manera.

La portada nos muestra que gracias a las posibilidades de educación y ascenso profesional, los jovenes venezolanos disfrutan de más igualdad y tolerancia en la sociedad que en el pasado. La Sra. Ninoska Guzmán trabaja como encargada de la administración y contabilidad en un instituto cultural bilateral con el dominio del idioma alemán, gracias a su moral de trabajo y su capacidad profesional. A pesar del éxito en su carrera, ella esta consciente de que hay todavía mucha intolerancia y prejuicios raciales en la sociedad.

Las fotografías mostradas en esta edición son todas actuadas con el objetivo de ilustrar la expresión de las frases señaladas. Agradecemos a todos los autores y actores de las fotografías de este número.

Henning Schroedter-Albers

Encuentros 25 1995 1

Encuentros Actividades de la ACH

Revista publicada por la ASOCIACION CULTURAL

HUMBOLDT,Caracas/ GOETHE INSTITUT

e. V. München

Asesores: Dr. Rolf Walter

Arq. Eduardo Robles Piquer + (CNP No. 1367)

Concepción Editorial: Henning Schroedter-Albers

Coordinación y redacción: Lic. Claudia Bierschenk

Dirección en Venezuela: Asociación Cultural Humboldt

Apartado 60501 Chacao Tel. 52.64.45 Fax: (02) 525621 Telex: 27679 ACHum ve CCS

Foto de la Portada: Sra. Ninoska Guzmán

Administradora de la ACH

Copyright© 1987 Asociación Cultural Humboldt, CCS

Goethe-Institut e.V. München

La reproducción de artículos publicados en esta revista es posible con previa

autorización de la redacción. Encuentros no se responsabiliza por el contenido de

los artículos firmados por sus autores. Encuentros se reserva el derecho sobre las

correcciones que requieran los textos. Encuentros pide disculpas por errores de ortografía

o traducción que puedan tener los textos. Estos corresponden al hecho de que decidimos darle

prioridad a la puntualidad de la publicación. Hacemos el intento por corregirlo todo, pero a veces

el “diablillo" de la imprenta juega con nosotros.

Transporte a la R.F. Alemania, cortesía de Lufthansa.

Depósito Legal: pp 87-0228

PVP: Bs. 180.- Suscripción anual: Bs. 600.-

Einzelheft: DM 6.- Jahresabonnement: DM 20.-

Desde el comienzo de Diciembre 1994 hasta M ayo 1995 los eventos culturales de la ACH se concentraron alrededor del tema: "Violencia y no- v io le n c ia , re s is te n c ia co n tra d ic ta d u ra s , discriminación de los iguales

1) Conferencias y seminarios p o r el Prof. Peter Steinbach de la "Freie U n iversitä t Berlin" y " G eden kstä tte D eu tsch er W id ersta n d " : L as resistencias contra las dictaduras -el fenóm eno de la resistencia" (1-4 de diciembre de 1994)

2) Retrospectiva de películas del director de cine Reinhardt Hauff "Películas en pro de minorías sociales" (Enero 1995)

3) Serie de fo ro , conferencias, exposiciones, películas:

a) "Salud mental y desastre", Edgar Belford, 30.1/95b) "Sociedad civil y participación ciudadana”

Elias Santana 1.2/95c) La rebelión de los débiles y la discriminación de los

iguales" Rosita Caldera, 2.2/95d) Pensamiento Gandhiano y violencia en Venezuela,

Agustín Blanco, 3.2/95e) Gandhi y la no-violencia, José A. Reyna, 4.2/95f) Discusión de Podio con

Rosita Caldera y Agustín Blanco, 27.1/95g) Películas "Ghandi" (Attenborough) 24.1/95

"Mahatma Gandhi" 28.1/95h) Exposiciones: "Gandhi" (Embajada de la India),

"Extranjeros en Alemania"(Friedrich Naumann Stiftung, Caracas)"Resistencia contra dictaduras" (Berlin)

4) Colaboración con el Metro de Caracas y la A lca ld ía de Sucre "Exposición: B orrem os la Violencia, pa trocin ada p o r la C ám ara de la Publicidad Exterior" Abril-M ayo 1995

2 Encuentros 25 1995

Derechos humanos- Violencia y Discriminación

PACIENCIA Y TOLERANCIA: IDEALES FILOSOFICOS DE MAHATMA GANDHI

Virendra P. Singh

Como creyente y practicante de la verdad y la no violencia, Mahatma Gandhi tuvo que aceptar los ideales de la paciencia y la tolerancia en las actividades de la vida. El 16 de julio de 1946 él escribió : el que pierde la paciencia, pierde la verdad así como también la no violencia. También señaló que aquel que no tiene en si mismo la paciencia infinita no puede observar la no violencia. Según Gandhi la paciencia y la no violencia eran complementarias.

¿Que es paciencia? Mahatma Gandhi lo explicó muchas veces y dio el ejem plo al h ilar regularm ente algodón en una rueca manual. El también oyó pacientemente los puntos de vista de diferentes personas y no se molestó sólo porque él no estuviera de acuerdo con sus puntos de vista. En una ocasión, al explicar el significado de la paciencia, Mahatma Gandhi citó a Shankaracharya (el gran teólogo de la India): Siéntate a la orilla del mar y coge una gota de agua en una brizna de paja. Si tienes suficiente paciencia y hay un lugar cerca de ti donde esa gota pueda ser almacenada, entonces podrás con el tiempo vaciar el océano. Según Gandhi está es una ilustración de una paciencia casi perfecta. Mahatma Gandhi también escribió: Incluso si alguien no escucha lo que ya le has dicho cientos de veces, debes continuar repitiéndoselo vez tras vez. Eso es paciencia.

Para practicar la paciencia con éxito, es esencial tener una fuerte convicción en cuanto a lo que se persigue y perseverancia sincera en los efuerzos hasta que el objetivo se haya logrado. La paciencia, al igual que la no violencia, no puede ser practicada por una persona de carácter débil y temperamento rudo. En la

mayoría de los campos de la vida la persona debe tener fe intensa en su causa y en el resultado final de tal manera que no se descorazone o se desespere si falla al tratar de conseguir sus metas. La paciencia también genera buena voluntad entre otros y da la oportunidad de autoexaminarse y de encontrar un significado más profundo sobre su misión en la vida y los valores. Mahatma Gandhi recomendó tener paciencia incluso si se tiene mucho trabajo y poco tiempo para hacerlo. Él dijo: Uno debería hacer lo que uno considera que es lo más útil y dejarle el resto a Dios. Si Dios garantiza la vida, las cargas se pueden tomar al día siguiente. Para Mahatma Gandhi los frutos de la paciencia siempre son dulces; él escrib ió: C uando lapaciencia de un hombre se acaba, él debe permanecer en silencio y hablar sólo cuando se haya calmado.

Virendra P. SinghEmbajador de la India en Caracas.

La paciencia también apoya la creencia de Mahatma Gandhi de que los medios son tan importantes como los fines. Mientras estaba luchando contra el régimen colonial en la India, él contradijo a personas que, bajo la in flu en c ia de las v io len tas revoluciones comunistas que habían tenido éxito en otras latitudes, sugerían que los medios violentos podían ser m ás e fec tiv o s p a ra a lcan zar la Independencia de la India. La respuesta de Gandhi para tales personas era que los medios violentos no podían ser justificados en los esfuerzos de la India por la Independencia. En vez de sentir ira contra los británicos, Gandhi demostró la validez del amor y la compasión. Él le pidió a sus seguidores que no odiaran al pecador, pero que invocaran autoridad moral para tratar de apartarlo de su mal camino. Una actitud semejante a la de


\


Cristo puede ser aceptable sólo para aquellas personas que tienen fe completa en su capacidad de practicar la paciencia. Esto también implica esperar largo tiempo hasta ver el resultado de la lucha.

L a to le ran c ia y la p aciencia p racticada por M ahatm a G andhi apoyan completamente su creencia en la no violencia. En un mundo con una gran variedad de religiones, culturas, ideologías, políticas y otras actividades sólo la tolerada puede garantizar la supervivencia. No se puede imponer a un ser humano ningún valor y c reen c ia sin cau sar v io lenc ia o injusticia. El espíritu humano no puede ser obligado a moverse en una sóla dirección mediante los dictámenes de un individuo en particular o de un grupo de individuos. Incluso en cuestiones de creencias religiosas Mahatma Gandhi invocó la tolerancia hacia todas las religiones a fin de que la hum anidad pueda enriquecerse mediante las diversas experiencias. El creía en la igualdad de todo los seres humanos, lo cual confirm a su fe completa en la filosofía de la tolerancia.

La fe de Mahatma Gandhi en la paciencia y la tolerancia para alcanzar cualquier meta se hizo evidente en la misión de su vida y sus objetivos. Su práctica del Satyagraha (adherencia verdadera) y de la no violencia fueron los medios a través de los cuales no se espera obtener resultados inmediatos o instantáneos. El tuvo que operar en un am biente de tradicionalism o, escepticismo y diversidad. A fin de que su liderazgo tuviera aceptación en tre p e rso n as con d ife ren te s antecedentes , Mahatma Gandhi tuvo que aprender a oir sus puntos de vistas. El ,sin embargo,pudo convenserlos de que sólo a través de la paciencia y la tolerancia se podía alcanzar la meta final, la Independencia del País. Él también dijo a todos que se debían evitar los malos deseos en todos los ámbitos de la relaciones humanas incluso si no se estaba de acuerdo

sobre el curso de acción para cambiar las condiciones reinantes.

Es claro que para Mahatma Gandhi la paciencia y la tolerancia no eran meras tácticas quedebían seraceptadas en la lucha por la vida, sino nociones filosóficas en las que se debían basar la mayoría de las acciones. Eran los ideales que soportaban el enfoque pacífico en muchas luchas de las cuales el ser humano era devoto. Ellas son esenciales para mantener el equilibrio personal y social. Si se tiene que reforzar la paz mental y la paz en la sociedad, no puede haber otra manera de sobrevivir o de implementar otro cambio excepto a través de la tolerancia y la paciencia. Hasta su muerte Mahatma Gandhi encamó estos ideales en sus pensamientos y sus actividades. Ahora ellos pueden ser seguidos como los m ás e fec tiv o s y acep tab les principios guiadores para todos los seres humanos.

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EXTRANJEROS EN ALEMANIA

Wilfried Richter

P ara m uchos e x tran je ro s , Alemania se ha convertido en una segunda patria. Los datos estadísticos hablan por sí mismos: 6,9 millones de extranjeros viven actualmente en el país, de los cuales 2 millones son refugiados y solicitantes de asilo. La gran m ay o ría de los a lem an es co n sid e ra que la p re sen c ia de conciudadanos extranjeros es de una fuente de enriquecimiento humano y cultural. Adem ás, los extranjeros prestan una considerable contribución al b ienestar de nuestro país. El Gobierno federal -al igual que los g o b ie rn o s fed e ra les an te rio re s- promueve con fondos considerables la integración profesional y social de los trabajadores extranjeros y de sus familias.

Como resultara nuevamente de un estudio reciente, los trabajadores extranjeros desempeñan un importante papel ac tiv an d o la co y u n tu ra económica de Alemania. De este modo cooperan de forma irrenunciable a asegurar el alto nivel de vida en nuestro país. En casi todos los sectores económ icos existe mano de obra extranjera. Hoy en día también los jó v en es ex tran je ro s form an un importante contingente de las nuevas g en erac io n es de trab a jad o res calificados: el treinta por ciento de ellos, es decir en total más de 100.000, está cursando en estos momentos estudios de capacitación profesional. L a eco n o m ía a lem ana n eces ita urgentemente este potencial para cubrir la demanda futura de trabajadores calificados.

Además, hay que hacer hincapié en que los empresarios extranjeros ac tiv o s en A lem an ia tam bién constituyen un im portante factor

económico. De los 144.000registrados en 1990 se pasó a 208.000 en 1992, año en que alcanzaron una cifra de negocios próx im a a los 28 .000 millones de marcos y dieron empleo a más de 125.000 trabajadores. Tanto los empresarios como los trabajadores extranjeros aportan para mantener el alto nivel de nuestro sistema social cotizando sus respectivas cuotas, beneficiándose de este sistema al igual que sus colegas alemanes.

En este orden de ideas hay que destacar que durante los últimos años el Gobierno alemán ha facilitado notablemente los requisitos para la obtención de la ciudadanía alemana. E sta m ed ida se ha aprobado particularmente en vista de los jó venes extranjeros de la segunda y tercera generación , que ya nacieron en Alemania. Sobre todo estos jóvenes deben beneficiarse de las reformas del derecho de nacionalización. El hecho de que hasta ahora pocos hayan solicitado la nacionalidad alemana se explica en gran parte por una frecuente norma en las leyes de nacionalidad de sus países de origen. En virtud de ésta, se p ie rd e au to m áticam en te la nacionalidad al solicitar otra.

En otro renglón de la política en materia de extranjeros, el Gobierno alemán tiene el liderazgo a nivel internacional y destaca de esta manera su política humana y liberal. Los co n flic to s bé lico s sonlam en tab lem en te una de las características de nuestro mundo actual. Por esta razón muchas personas están huyendo de su patria buscando un lugar seguro que les perm ite sobrevivir las conflagraciones que sacuden sus respectivos países natales. Alemania siempre ha estado dispuesta

Wilfried Richter,embajador de Alemania en Venezuela

a ofrecer su hospitalidad a estas víctimas inocentes. En 1993,640.000 refugiados vivían en Alemania, entre ellos unos 300.000 de la antigua Yug o slav ia , eq u iv a len te a aproximadamente un 90% de todos los refugiados de dicha región en conflicto. A esta cifra se pueden añadir unos 38.000 personas quienes gozan de la hospitalidad de Alemania en el marco de programas de asistencia internacional.

Un tercer aspecto de la política alemana en materia de extranjeros es el de los solicitantes de asilo. En los últimos años Europa y el mundo entero han enfrentado un profundo cambio del cual resultó una ola de inmigración que en su mayor parte se dirigía hacia A lem ania . D en tro de la U nión Europea, Alemania ha acogido a más del 70% de todos los solicitantes de asilo. La Ley de Asilo Político en Alemania aún después de su enmienda, sigue siendo la más liberal en el mundo entero, ya que Alemania es el único país que garantiza por su constitución un derecho al asilo. No obstante, el país enfrentaba graves problemas que unas cifras fácilmente pueden aclarar: en 1988,103.000 personas solicitaron asilo en Alemania, en 1991, la cifra subió a unos 256.000 y en 1992,



La Policía alemana recibió una formación especial de cortesía para no discriminar a los extranjeros durante los controles de papeles de permiso de trabajo

finalm ente alcanzó 600.000. En cambio, en 1991 solamente el 6,9% de los solicitantes fue reconocido como refugiado político. Debido a la gran afluencia de solicitantes de asilo, el país tenía que hacer frente a muchos problemas prácticos, entre ellos el alojamiento.’

F ren te a es te d e sa rro llo , el propósito de la enmienda de la ley de asilo político consistía en limitar los procedimientos jurídicos a las personas perseguidas en su patria por razones políticas, acelerando al mismo tiempo los trámites administrativos. Antes bastaba con formular una solicitud de asilo ante las autoridades de la frontera o de los aeropuertos, y éstas ya otorgaban el derecho al inmigrante de e sp e ra r la d ec is ió n fin a l de la adm inistración y de la judicatura alemana respecto a la solicitud de asilo. En la mayoría de los casos, dicha decisión tardaba varios años.

L os re su ltad o s de la nueva normativa son contundentes, desde su implantación el primero de julio de 1993, el número de peticiones está disminuyendo de forma permanente. Mientras que en marzo y abril de 1993 se reg is tra ro n to dav ía 43 .000 p e tic io n es m en su a les , se contabilizaron por término medio unas 16.000 peticiones mensuales en el segundo semestre del año 1993. Aún en junio de 1994 se contaron solamente 8900 solicitudes. El Gobierno atribuye la d ism in u ció n del núm ero de peticiones ante todo a la así llamada “cláusula de los terceros estados seguros” contenida en la nueva ley, en virtud de la cual no se reconoce la condición de solicitantes de asilo a los refugiados que tratan de llegar a Alemania a través de países donde no ex iste persecución por m otivos políticos, ni castigos inhumanos, ni vejaciones.

Otro efecto positivo de la nueva normativa es la agilización de los

trámites del procedimiento de asilo. E l núm ero de p roced im ien tos pendientes ha bajado por más de un 50% dentro de un año después de la entrada en vigor del nuevo reglamento.

Toda esta gama de resultados positivos en materia de la política de extranjeros está a menudo eclipsada por los actos de violencia contra extranjeras cometidos por una minoría. En cambio, las manifestaciones de miles de ciudadanos alemanes contra la xenofobia habían subrayado de manera contundente que al contrario. Alemania es y seguirá siendo un país xenófilo. El propósito de este pequeño sumario ha sido destacar aspectos de esta política del Gobierno alemán que generalmente son menos conocidos. No obstante, sería inadecuado no hablar sobre o aún negar los problemas existentes. La República Federal es una democracia combativa y habrá que demostrarlo especialmente cuando se trate de combatir el extremismo político de izquierda o de derecha. Por esta razón el Gobierno Federal dispuso una amplia ofensiva en contra de la violencia y la xenofobia a comienzos

de 1994. Con una nueva ley para com batir la delincuencia, fueron creados in strum entos ju ríd ico s adicionales a fin de poder reaccionar con mayor eficacia ante la violencia. La intensiva discusión sobre las causas de la violencia y las posibilidades de com batirlas a todos los niveles, m uestra que los a lem anes son conscien tes de este p rob lem a y dispuestos a desempeñar un rol activo en enfrentarlo. Debido a los crímenes cometidos por el nacionalsocialismo, no solamente los extranjeros son vigilantes de lo que está pasando en Alemania; el hecho es que los alemanes mismos están alertos sienten una resp o n sab ilid ad p ro p ia . E stos elementos convierten la democracia alemana en una democracia aún más combativa.

Aunque existen dichos problemas, que no se limitan a Alemania, siendo conocidos también en los demás países europeos, se llega a la conclusión de que la convivencia pacífica entre la mayoría de los alemanes y extranjeros es una realidad de la sociedad alemana.



La Resistencia Alemana contra el Nacionalsocialismo: Oposición como símbolo de la otra Alemania

Peter Steinbach

Hace 50 años, el 20 de julio de 1944, explotó una bomba en el cuartel general de Adolf Hitier. Este atentado, iniciado por el oficial del ejército von Stauffenberg, fue el intento más contundente de derrocar a los representantes del poder nacionalsocialista. Muchos miembros de la resistencia alemana sabían, que eran incapaces de eliminar a Hitier. Pero podían mostrar al mundo la existencia de la "otra Alemania".Muchos, como los miembros de la "Weisse Rose" (en la foto, Hans y Sophie Scholl, con Crisloph Probst), pagaron con sus vidas.

A daptación y resistencia hasta 1939

La enorme resonancia que tuvo en el pueblo alemán el acceso al poder de Hitier no puede explicarse solamente con el argumento de la intimidación de la población por el arbitrio y el terror. El éxito aplastante cosechado por los n a c io n a lso c ia lis ta s en diferentes plebiscitos patentiza más bien la profunda comunión de ideas con los objetivos nacionalsocialistas existente en amplios estratos de la población. Ello no significa, empero, que en Alemania sólo hubiera “nazis”.

En un principio, los enemigos del régimen quedaron perplejos ante el terror, la privación de derechos y la persecución.

Para poder ofrecer resistencia, muchos de ellos tuvieron que superar barreras in ternas surgidas de su enraizamiento en las tradiciones del Estado autoritario y de su propia angustia existencial.. Por lo general, la resistencia no rechazaba a priori de forma absoluta la política de Hitier: este rechazo se fue desarrollando paulatinamente ante la realidad del terrorism o nacionalsocialista . La

fro n te ra ex is te n te en tre la “colaboración” y la “resistencia” era prácticamente imperceptible. De ahí que al analizar la h istoria de la resistencia resulte inevitable establecer una cuidadosa diferenciación tempora l y g radua l. Só lo podrem os profundizar en los motivos, las formas, los objetivos y los protagonistas de la lucha contra el régimen si tomamos como punto de partida la amplitud de la resistencia.

En un p rin c ip io , los nacionalsocialistas persiguieron a los



1943, tras ¡a rebelión en el gueto de Varsovia: judíos a punto de ser deportados a ¡os campos de exterminio

adeptos al partido comunista. Por tal razón, fueron éstos los que prestaron la resistencia inicial. Muchos cayeron en manos de sus enemigos y fueron in te rn ad o s en cam pos de co n cen trac ió n , to rtu rad o s ,desmoralizados, asesinados. También los so c ia ld em ó cra tas eran considerados “marxistas”. Mientras que los comunistas querían patentizar con su resistencia los límites del d o m in io n a c io n a lso c ia lis ta , los so c ia ld em ó cra tas p re firie ro n co n cen tra r sus esfu e rzo s en la formación de un círculo, para, dentro de él, “consolidar su credo político” y reflexionar sobre la reordenación de Alemania tras la liberación del yugo n a c io n a lso c ia lis ta . A m enudo, co m u n ista s y so c ia ld em ó cra tas siguieron manteniendo el antagonismo existente entre ellos. Sólo en casos excepcionales, como en el de los grupos de resistencia “Neubeginnen” y R o te S tro ss tru p p ” , in ten taron impedir el desmembramiento de los partidos obreros alemanes. Tras la prohibición de los partidos políticos por el gobierno, el partido comunista alemán (KPD) y el socialdemócrata (SPD) establecieron, junto con los g rupos de re s is te n c ia ileg a les alemanes, sedes en el exilio. A menudo,

entre los emigrantes y los miembros de estos partidos que optaran por permanecer en Alemania surgieron tensiones difíciles de superar. Hasta 1938, la G estapo había logrado aniquilar a la mayor parte de los grupos de resistencia de la izquierda política alemana.

Los líderes nacionalsocialistas reclamaron también una especie de control ideológico sobre las religiones cristiana. Despuésde 1933,ello supuso una prueba peligrosa para la iglesia protestante. Al principio, muchos pastores protestantes habían visto con com placencia el cambio político, educados como estaban con un espíri tu de fidelidad al poder público. Los “c ris tian o s a lem an es” deseaban armonizar el evangelio con la ideología nacionalsocialista y unificar la iglesia. A ello se opusieron numerosos clérigos y laicos que sólo reconocían la autoridad del Evangelio y condenaban la persecución de los judíos. Fueron ellos los que fundaron la así llamada “B ekennende K irche” , que daba albergue a d iferen tes corrien tes teológicas. En sus comienzos, no había sido concebido en modo alguno como movimiento de resistencia política e id eo ló g ica con tra el

nacionalsocialismo; su objetivo era más bien fortalecer la independencia espiritual y re lig iosa de muchos cristianos protestantes frente a los nuevos representantes del poder y, y apoyar el “ no n co n fo rm ism o ” ideológico de ciertos estratos de población no vinculados con la iglesia. Los líderes nacionalsocialistas, como rep resen tan tes de un E stado de ideología totalitaria, tenían que sentirse d esa fiad o s po r la “B ekennende Kirche”.

Muchos clérigos, como Martin N iem óller y Dietrich Bonhoeffer fueron detenidos y encerrados en campos de co n cen trac ió n , donde p e rm an ec ie ro n h asta el derrumbamiento del Tercer Reich. B o n h o effe r fue fu silad o en Flóssenburg en los últimos días de la guerra. El régimen nacionalsocialista puso a prueba también la firmeza de la fe católica. Fueron, sobre todo, las jerarquías más bajas del clero las que se m an tuv ieron c la ram en te distanciadas del régimen. Mediante el “concordato del Reich” , de 1933, consiguió Hitler, en un principio, ganarse la confianza de la mayoría de los obispos en su política. Al parecer, Hitler garantizó a la iglesia católica libertad absoluta en la profesión de su fe, sin citar expresamente los objetivos del nacionalsocialismo. No obstante, el concordato escondía muchos puntos que apuntaban hacia un control de las actividades eclesiásticas y fomentaba el reconocimiento extemo del nuevo régimen con ayuda de la autoridad política y moral del Papa.

A partir de 1935, el gobierno nacionalsocialista fortaleció la lucha co n tra e l ca to lic ism o . M uchos sacerdo tes fueron ju zg ad o s por presuntos delitos monetarios o éticos. Cuando el régimen empezó a realizar con mayor virulencia sus ideas en materia de política de razas, también se sintieron desafiados muchos altos dignatarios de la iglesia católica. El cardenal conde de Galen, en una plática



pronunciada en Miinster en 1941, condenó abiertamente el asesinato de enfermos mentales. De igual modo, el obispo protestante de Württemberg, T h eo p h il W urm , p ro tes tó enérgicamente, en una carta abierta, c o n tra el “ex te rm in io de v idas humanas”. Esta decidida postura de resistencia provocó gran inquietud y obligó a Hiüer a poner fin al asesinato de enfermos mentales. Este éxito de la resistencia eclesiástica le confirmó, empero , en su propósito de luchar abiertamente contra las iglesias una vez lograda la “victoria final”

L a re s is te n c ia co n tra el nacionalsocialismo no sólo estuvo en manos de organismos e instituciones, sino también de pequeños grupos e incluso de ciudadanos individuales. La vulneración de la dignidad humana provocó un comportamiento solidario: sacerdotes católicos como Alffed Delp, M ax im ilian K olbe y B ernhard Lichtenberg, y pastores protestantes com o E rnst G ruber se h ic ieron encarcelar voluntariamente en campos de concentración y compartieron la pena de muerte con otros prisioneros.

Empero, el terror, la contundencia de las medidas policiales y, no en último término, la homogeneización de la jurisdicción nacional a partir de 1933, limitaron en gran medida las

El cardenal conde de Galen, uno de los portavoces de la oposición eclesiástica

posibilidades de resistencia. Muchos enem igos del nacionalsocialism o sabían desde un principio que su oposición no conduciría jam ás al derrum bam iento del régim en; su intención era más bien demostrar con su conducta que abogaban en favor del m an ten im ien to de la independencia, la honradez y la dignidad humana. En la vida cotidiana se reconocían mutuamente gracias a pequeños detalles: por su forma de vestir, por una insignia, una expresión o un gesto. También se descubrió la eficacia del chiste político como arma. Un periódico camavalístico muniqués publicó la siguiente noticia en 1937: “Ayer entró en una taberna un señor disfrazado de inofensivo hombre de la calle. La atmósfera reinante se hizo cada vez más alegre hasta el punto de que dos personas que se encontraban en el local fueron trasladada a Dachau”.

Del reconocim iento in terno al rechazo ab ierto

Con el tiempo se fue cristalizando una am plia paleta de form as de re s is te n c ia que iban desde el autoreconocim iento in terno y el m antenim iento conscien te de la independencia intelectual hasta el rechazo más abierto y la resistencia activa.

Hitler venía esforzándose, desde 1939, por extender a toda Europa el dominio nacionalsocialista. Pero cada nueva victoria, cada nueva conquista contribuía sólo a engrosar el número de sus adversarios. Si con anterioridad a 1939, habían sido, sobre todo, los emigrantes en el exilio y los miembros activos de la resistencia alemana los que lucharan contra la pretensión de dominio nacionalsocialista o , cuando menos, se opusieran a ella, desde el inicio de la guerra la resistencia contra Hitler y contra las fuerzas de ocupación nacionalsocialista se convirtieron en un fenómeno paneuropeo. Mientras que los ciudadanos de las naciones ocupadas podían c a lif ica rse

Bernhard Lichtenberg rezaba públicamente por judíos y pioneros

abiertamente de soldados, guerrilleros o luchadores de la “Résistance”, para la resistencia alem ana era difícil mantener su postura adversa. Sobre todo después de la iniciación de la guerra se vio enfrentada al dilema de tener que aceptar que la resistencia contra H itler podría significar el “hundimiento” de Alemania.

El comienzo de la guerra creó nuevas condiciones marco: el dominio nacionalsocialista se fue endureciendo cada vez más a partir de 1939. Desde 1942/43 el terror en el “frente nacional” adquirió proporciones mucho mayores deb ido a las p rim eras de rro tas militares, lo que, al mismo tiempo, empeoró las perspectivas de consumar con éxito la caída del régimen. Las motivaciones y las prácticas de la re s is te n c ia ad q u irie ro n m ayor multiplicidad: mientras que algunos in ten ta ro n ay u d ar a personas perseguidas en la vida cotidiana, hubo oficiales y funcionarios que real izaron esfuerzos desesperados por eliminar v io len tam en te el gob ierno nacionalsocialista. Superando todas las diferencias, cristianos, socialistas, comunistas, humanistas y militares coincidían en el objetivo a lograr: la



El chiste como arma política. Los autores de esta publicación carnavalesca fueron detenidos.

“eliminación” de Hitler con objeto de reimplantar en el país un orden ético básico. La intención de todos los grupos era la reinstauración del derecho, la superación del peligro existencial y el rendimiento de un testimonio sobre la existencia de la “otra Alemania”.

Pese a que casi todos los grupos de resistencia en torno al KPD y al SPD habían sido “desarticulados” hasta antes del comienzo de la contienda bélica , no faltaron ind iv iduos y pequeños grupos que consiguieron mantener el contacto con los partidos en el exilio y repartir en Alemania material propagandístico. Por razones de seguridad, estos grupos tenían que operar de forma aislada. El grupo “N eubeginnen” , por ejem plo , se desm em bró d esp u és de 1937, quedando convertido en un sinnúmero de círculos de com unicación sin co n tac to m utuo . M uchos socialdem ócratas adversarios del régimen -comoJuliusLeber, que había instalado una carbonería en Berlín - intentaron sobrevivir en “profesiones b u rg u esas” p ara ap o y ar a sus correligionarios.

Resistencia individual y de pequeños grupos

L os g rupos de re s is te n c ia comunistas agudizaron la lucha contra la dominación nazi, sobre todo después del asalto a la Unión Soviética. En muchos casos, empezaron entonces a observarse indicios que apuntaban a un comunismo de corte autónomo- nacional. El radical rechazo del régimen, común a todos los grupos, originó, por fin, contactos entre los comunistas y el grupo en tomo a Leber y Stauffenberg. Especialmente exitoso fue el grupo “Rote Kapelle”, que operaba en Berlín y estaba integrado por funcionarios e intelectuales civiles. Sus miembros repartían octavillas, ayudaban a perseguidos e incluso revelaban secretos militares a los líderes soviéticos. Parece, pues, natu

ral tachar a estos grupos de traidores por su colaboración con la Unión Soviética. Pero “aun cuando sus objetivos y métodos difirieran de los de los otros grupos, sus sentimientos y su actitud eran idénticos”. Con estas palabras rindió homenaje el historiador Hans Rothfels a los miembros más destacados de la “Rote Kapelle”, Arvid Hamack y Harro Schulze-Boysen. R esis ten c ia o frec ie ro n tam bién muchos miembros del KPD y del SPD con otros prisioneros en los campos de concentración. Sobre todo en el de Buchenwald se formó un grupo de resistencia de motivación política.

La resistencia estudiantil y juvenil

La resistencia eclesiástica de la época posterior a 1939 se sustentó, sobre todo, en las jerarquías católicas

más bajas y grupos de pastores protestantes. Resulta, hoy en día, de todo punto incomprensible que los ob ispos, an te la persecución de millones de judíos, no protestaran de forma tan enérgica como lo habían hecho contra la “eutanasia”. Algunos religiosos, como el prepósito berlinés Bemhard Lichtenberg, pagaron con su vida su adhesión a la causa de los ciudadanos judíos perseguidos.

Un puñado de jóvenes y estudiantes ofrecieron enérgica resistencia al poder nacionalsocialista, sobre todo después de la disolución de las distintas a so c iac io n es ju v e n ile s y el establecimiento de un “movimiento juvenil estatal” en el año 1936. En muchas poblaciones surgieron grupos de re s is te n c ia ju v e n il, que se reco n o c ían m u tuam en te por el emblema que lucían: la flor “edel



weiss”. Los “piratas de la Edelweiss” buscaban co n sc ien tem en te la confrontación con las juventudes hitlerianas, ofrecían refugio y , en o cas io n es , p ro p in ab an p a lizas nocturnas a funcionarios del partido y denunc ian tes. D elito s con tra la propiedad, como la “organización” de carbón y alimentos, eran castigados por vía judicial por sus adversarios. A lgunos jóvenes fueron incluso ejecutados.

El amor al “jazz” y a la música de baile americana unía -al principio sin ninguna motivación política- a los partidarios de la “Swing-Jugend”. Habidacuenta que laNSDAP les había prohibido oír esta “música negroide” y organizar veladas de baile , se encontraban

a escondidas. Hitler personalmente o rdenó que fuesen severam ente castig ad o s. E sto s e jem plos d e muestran que la resistencia en la vida cotidiana no sólo resultaba del rechazo por convicción del régimen, sino podía producirse también como reacción a la lim itac ió n de la lib e rtad es personales.

Todo lo contrario fue el caso de un grupo de estudiantes y profesores de Munich, que desde 1941 ofrecieron una re s is ten c ia de m o tivación eminentemente ética y moral. Bajo la impresión de fusilamientos en masa, de los que habían sido testigos presenciales como participantes en compañías de estudiantes en Polonia y Rusia, los miembros del grupo “Weisse Rose”, hicieron un llamamiento a la

resistencia. Mantenían contactos con grupos estudiantiles de Friburgo y Hamburgo, pero también con la “Rote Kapelle”. Hans y Sophie Scholl, Willi Graf, Christoph Probst y Alexander Schmorell escribían octavillas que luego repartían por vías postal. Tras la derrota de Estalingrado contaban, al parecer, con un cambio de opinión en la población alemana. Tal vez fuera éste el motivo de que repartieran su última octavilla prescindiendo de toda precaución. En este “llamamiento a todos los alemanes” calificaban de “tiranía” el régimen nacionalsocialista e incitaban abiertamente a la rebelión a la “juventud alemana”. El 18 de febrero de 1943, miembros de la “W eisse R ose” rep artie ro n este llamamiento en la Universidad de Munich. El conserje los entregó a la Gestapo y cuatro días después de su cap tu ra fueron co ndenados y ejecutados. S u profesor de universidad, Kurt Huber, que les había prestado apoyo, fue ejecutado el 13 de julio de1943.

Tras la disolución de la SA y el j uramento de fidelidad de los soldados a la persona de Hitler, el ejército se había convertido, a partir de 1934, en un colaborador leal del régimen. La ex ito sa rev is ió n del tra tad o de V ersa ille , el rearm am en to y la revaloración pública de todo lo militar crearon, en numerosas ocasiones, una absoluta relación de dependencia entre los oficiales y su líder, Hitler. Hubo, sin embargo, algunos generales que no se dejaron impresionar por Hitler, pues desde 1937 venían observando p reocupados que éste estaba p reparando co n secu en tem en te acciones bélicas En 1938, H itler reemplazó a estos incómodos oficiales por otros que le eran leales, sin que lograra por ello enmudecer estas voces amonestadoras. Así, por ejemplo, el jefe del estado Mayor, Ludwig Beck, se negó rotundamente a preparar el asalto a Checoslovaquia. El 16 de julio de 1938, Beck dirigió un escrito al

Martín Niemöller, figura central de la "Bekennende Kirche"



Dietrich Bonhoeffer, teólogo, fue asesinado en el campo de concentración

Julius Leber, socialdemócrata, condenado a muerte el 20 de octubre de 1944

Harro Schuylze-Boysen, uno de los líderes de la "Rote Kapelle"

general en je fe del ejército, von Brauchitsch, en el que le decía: “Se han puesto sobre el tapete decisiones sobre la existencia de la nación. La historia depositará sobre Hitler una deuda de sangre si el ejército no obra en consonancia con sus convicciones político-estatales. La obediencia del soldado tropieza con límites cuando su conciencia y sus sentido de la responsabilidad le prohíben cumplir una orden.”

Resistencia m ilitar

Beck exhortó a los líderes militares a renunciar como un solo hombre a sus cargos, para evitar así la guerra y la “decadencia”. Ya no se sentía ligado a su juramento de fidelidad, sino sólo a su “responsabilidad ante todo el pueblo alemán”. Beck se convirtió muy pronto en la figura central de un grupo de resistencia integrado por oficiales del ejército y civiles, cuya intención era derrocar por la fuerza la cúpula del poder nacionalsocialista. Ya desde 1938 venía planeando un golpe de estado e hizo p a rtíc ip e de sus in ten c io n es a a lgunos de sus camaradas, la mayoría de los cuales le guardaron fidelidad hasta el año 1944. Los consp iradores estab lecieron contactos incluso con otros países de occidente, pero su intensidad quedó debilitada por la política de “appease- ment” practicada en 1938/1939. La solidaridad entre los conspiradores fue desapareciendo a partir de 1939, a lo que contribuyeron los éxitos militares de Hitler.

En el año 1939, el antiguo primer b u rg o m aestre de L e ip z ig , C ari Friedrich Goerdeler, se adhirió al círculo en tomo a Beck. Era éste el prototipo del luchador de la resistencia, conservador y burgués, que en un principio había compartido los ideales del nacionalsocialismo y poco a poco se fue decepcionando hasta rehusar ab ie rtam en te su n ac iona lism o exacerbado y su fanatismo racista. Goerdeler redactó escritos secretos en

los que exhortaba a la rebelión. Tras el comienzo de la guerra, el grupo en tom o a Beck y Goerdeler planeó reiterados atentados contra Hitler, pero la indecisión de algunos conspiradores, la coincidencia de circunstancias desfavorables o el traslado de oficiales involucrados impidieron la realización de estos planes.”

Empero, a partir de 1941/42, los conspiradores obtuvieron un mando enérgico y decidido en las personas de Henning von Treskow y Claus Schenk, conde de Stauffenberg. Entre todos aquellos que se adhirieron a este círculo de jó v e n e s o fic ia le s era d ifíc il encontrar a alguno capaz de sustraerse a su fuerza de convicción. Tresckow procedía de una familia de militares brandemburgo-prusianos. A fines de la Primera Guerra Mundial, a la edad de 17 años, fue nombrado alférez- sin duda, el más joven- del ejército alemán. Una vez terminada esta guerra, estudió ciencias jurídicas y se convirtió en un exitoso comerciante. En 1926 ingresó en el ejército del Reich, donde pronto llamó la atención por su refinada cultura y la claridad de su juicio. En un principio, Treschow compartió los ideales nacionalsocialistas, de los que esperaban la “destrucción de todas las barreras entre las clases sociales” y el e s tab lec im ien to de una nueva “comunidad de los pueblos”. Sin embargo, la persecución de seres de otras convicciones, la lucha contra las iglesias y , sobre todo, la persecución de los judíos le abrieron muy pronto los ojos a la realidad. Se dio cuenta de que “ la justicia y la injusticia habían intercambiado sus puestos” . A partir de 1938 inició, junto con Beck, una lucha declarada contra la “política salvaje” de los nacionalsocialistas. Treskow no perdió jamás de vista su objetivo de liquidar al “ tirano” Hitler, lo que para él se había convertido en la única solución posible y en una obligación m oral. Dos atentados m in u c io sam en te p rep arad o s fracasaron en 1943. Treskow se suicidó después del fracaso del atentado del



20 de julio de 1944. Sus últimas palabras fueron: “Si Dios prometió a Abraham que no destruiría Sodoma si encontraba en ella adiez justos, confío en que El tampoco aniquile Alemania debido a nuestro esfuerzo...El valor moral de un hombre se mide a partir del m om ento en que se m uestra d isp u esto a m orir p o r sus convicciones”.

Tras el traslado de Treskow de Berlín al frente oriental, en el año 1943, la dirección de la resistencia militar fue asumida por Stauffenberg, nacido en 1907 en Suavia y , por lo tanto, seis años menor que Tresckow. Era miembro de una familia de

aristócratas católicos y uno de los descendientes de Gneisenau. Ya en su juventud se distinguía por su sentido ético-social de la responsabilidad. En su evolución tuvo gran influencia el p oeta S te fan G eorge , del que Stauffenberg decía ser “partidario”. Más de uno de sus superiores le consideraba como el único oficial de Plana Mayor “partidario”. Más de uno de sus superiores le consideraba como el único oficial de Plana Mayor “rea lm en te g en ia l” . H asta 1943

participó en m uchas operaciones militares del ejército alemán. Después de haber sido gravemente herido, en octubre de 1943 asumió el cargo de jefe de las Autoridades M ilitares Generales en Berlín, donde, en un principio, trabajó a las órdenes de Friedrich Olbricht, quien, desde 1938, era uno de los cerebros de la “oposición militar”. Fue él quien confeccionó los planes de la operación “Walkiria”, de laque Stauffenberg fue informado muy pronto. Poco tiempo después, Olbricht aceptó a su subalterno como la figura central de la resistencia. A principios de julio de 1944, Stauffenberg fue nombrado jefe de Estado Mayor del comandante del ejército de reserva, lo

que le permitía el acceso directo a Hitler, sin perder el contacto con sus compañeros de resistencia. Después del fracaso de varios atentados y de la detención de am igos íntim os de Stauffenberg por parte de la Gestapo, decidió ejecutar solo el atentado contra Hitler. El 20 de julio de 1944 consiguió colocar clandestinamente una bomba en el Cuartel General de Prusia del Este, la así llamada “Guarida del Lobo”, cerca de Rastenburgo, y hacerla explotar durante una reunión. Puesto

que su p resen c ia en B erlín era imprescindible para tomar las riendas del go lpe de E stado , tuvo que abandonar la Guarida del Lobo antes de que estallara la bom ba Stauffenberg llegó a Berlín inmediatamente después de la explosión y, en un principio, se negó a dar crédito a la noticia de que Hitler había sobrevivido al atentado. Intentó desesperadamente ganar a altos oficiales para la causa de los autores del atentado. La operación “Walkiria” se desmoronó por completo después de que Hitler pronunciara un discurso radiofónico. Todavía en esa misma noche fueron fusilados O lbricht, Stauffenber, A lbrecht M ertz von Quimheim y W emer von Haeften.

Beck fue obligado a suicidarse.

Muy pocas horas después, la Gestapo y la justicia concentraron sus esfuerzos en la persecución del círculo de resistencia en tomo a Stauffenberg y Goerdeler y de sus simpatizantes. En las semanas siguientes se descubrió toda una serie de intentos de resistencia y fueron detenidas unas 7.000 personas. Otras se suicidaron ya antes de ser detenidas. Durante el juicio contra los conspiradores, el presidente del tribu



En el grupo central de las fuerzas armadas, Henning Von Tresckow (en el centro) agrupó a su alrededor una fuerte oposición militar

nal popular, Roland Freisler, puso en ridículo a los acusados y los humilló públicamente. Muchos de ellos fueron condenados a muerte. Los miembros de la re s is ten c ia perm anecieron im perturbables ante el tribunal y acep ta ro n la pena de m uerte conscientes de que morían por una causa justa. El número exacto de víctimas de la resistencia alemana no podrá ser precisado jamás, por cuanto que aún en los últimos días de la guerra fueron fusilados m uchos de sus miembros sin haber sido procesados. No existe, empero, la menor duda de que mucho más de 10.000 personas fueron v íc tim as de l te rro r nacionalsocialista.

La resistenc ia “b u rguesa” se caracterizó, por el deseo de poner en claro, mediante una confrontación in te lectual, problem as del orden político y cuestiones de ética. Con esta fina lidad se crearon num erosos círculos de debate. La “B erliner Mittwochsgtessellschaft” se concentró en la discusión de cuestiones relativas

a la reconstrucción de una Alemania liberada del yugo nacionalsocialista, el “Solf-Kreis”, al que dieron su nombre el ex-embajador alemán en Tokio Wilhelm Solf y su esposa Hanna, estaba integrado por funcionarios del ministerio de exteriores. El grupo de resistencia civil más importante fue el “K reisauer K reis”, que agrupó a co n se rv ad o res , so c ia lis ta s , sindicalistas y cristianos. Su figura central era el conde Hclmuth James von Moltke, cuya hacienda Kreisgau, en Silesia, fue a menudo el punto de cita de sus encuentros. El Kreisauer Kreis no participó en el atentado del 20 de julio. Más tarde, Freisler acusó a los miembros del Kreisauer Kreis de haberse ocupado de cuestiones “cuya com petencia exclusiva estaba en manos de Hitler”. Por ello, la mayoría de sus miembros fueron ejecutados.

Texto y Fotos tomados de la revista: "Deulschland-Alemania "Revista de política, cultura, economía y ciencias N o J Julio 94

Resistencia y G uerra

El com ienzo de la g uerra determina, de hecho, el decisivo receso de Europa Occidental en la historia de la resistencia alemana. La dirigencia nazi lo había programado así de manera concierne para lograr un dominio hcgemónico y para resolver al mismo tiempo la cuestión judía, mediante la expulsión de los judíos hacia el oriente, con su aniquilación en los Ghettos de Europa Oriental y finalmente con los cam pos de concen tración y los com andos especiales. La guerra desatada por Hitler era una guerra ideológica y por eso la consecuencia inmediata fueron los más terribles asesinatos y abusos de dominación. Tales asesinatos se llevaron a cabo ante los ojos de muchos testigos e intranquilizaron gran parte de la pob lac ió n c iv il. S ob re to d o los a ses in a to s a n iños im ped idos mentalmente y adultos imposibilitados para trab a ja r, hechos que eran imposibles de ocultar y conmovieron a la opinión pública. Ante estos actos



v iles su rg ie ro n de fen so res en representantes líderes de las iglesias como el obispo Conde de Gales y el obispo Theophil Wurm. Hitler tuvo que detener tales crímenes, por lo menos ante la opinión pública, sin embargo, siguieron cometiéndose en s ilen c io en los cam pos de concentración. Los crímenes nacionalso c ia lis ta s fueron para m uchos luchadores de la resistencia la última prueba e impulso durante el dominio de la injusticia en el sistema y eran expresión de una tra ic ión a los principios cristianos, de humanidad y solidaridad. Esta crítica en común unió a los diferentes defensores de los derechos hum anos, aún cuando muchos tenían diferentes formas de pensar y sus ideas políticas variaban de grupo en grupo. Sin embargo varios de estos grupos políticos, ya no existían. En 1939 quedaban muy pocos g rupos so c ia l-d em ó cra tas y comunistas. También la resistencia eclesiástica se había convertido en un asunto de pocos. Hay que mencionar el ataque a un grupo de resistencia judío en tomo a Herbert Baum y a su divulgación de la propaganda “el paraíso soviético”. El grupo de Baum se sentía más bien como un grupo judío-zionista en un país ocupado, no como un grupo de resistencia alemán o comunista. También la “capilla roja” con Harro Schulze-Boysen y Arvid Hamack no era en su origen un grupo com unista, aún cuando revelara secre to s a la U nión S o v ié tica . S im p a tizan tes de d ife ren tes tendencias, m ujeres y hom bres, empleados y oficiales se dieron cuenta que la derrota del “Reich” alemán podría am edrentar el dominio del terror. Esta apreciación era compartida también por los alemanes que se encontraban en exilio y que pusieron a disposición sus fuerzas a los aliados en contra de Hitler.

Estremecimiento causó también la práctica del poder nacionalsocialista en el grupo de resistencia deno m in ad o “ la ro sa b lan ca” , mencionado anteriormente, quienes

desde Munich querían proclamar un derecho juvenil propio que fuese independiente y con capacidad de influencia. Este grupo de jóvenes estudiantes y profesores académicos unió rigidez moral con coraje y con v icc ió n de m ártires . Los luchadores de la resistencia ya no exigían éxito, sino que justificaban sus acciones de acuerdo a las metas que determinaban su actuar. Esta conciencia unió las más diversas conrientes y tendencias de la resistencia a la “Oposición Alemana contra Hitler” yledió nuevo sentido a las voluntades de liderazgo de muchos individuos.

También el grupo de Helmuth James Conde von Moltke, el círculo de Kreisau, fue ganando durante el año de 1943 poder político de decisión. A éste ya no le importaba mucho la transformación del sistema, de ser necesario en cooperación con grupos del movimiento nacional socialista, sino le importaba la reestructuración profunda de Alemania y la restitución del derecho. Los grupos en tomo al exalcalde mayor de Leipzig Goerdeler formulaban sus objetivos tal como lo hacía el grupo de Kreisau, ya no en forma de escritos de pensamiento o memoranda, sino más bien en forma de manuscritos orales y documentos que servían al propio entendimiento de los miem bros del grupo y al inventario de sus al terna ti vas pol íticas.

A pesar de que las relaciones entre los grupos de la resistencia en tomo a Goerdeler y Beck,. Stauffenberg y Leber y finalmente Moltke y Yorc se fo rta lec iero n , no lograron una sincronización total de los métodos y objetivos. Esta diversidad fue la expresión de un sobreentendido político, el cual en vista del doble frente, “bombas y Gestapo”, no quería h om ogene izar la p lu ra lid ad y subordinarse a una idea de unidad que fuese cuestionable, sino que creía poder unir la diversidad de objetivos en un nuevo consenso. Debido a este anhelo, se desarrolló entonces, un

El capitán general Ludwig Beck habría de asumir la jefatura del Estado tras la caída de Hitler

Cari Friedrich Goerdeler, figura central de la resistencia civil, asesinado en 1945

Ulrich von Hassel propagó los objetivos de los adversarios de Hitler



Claus Schenk, conde de Stauffenberg con sus hijos: fue fusilado en la misma moche del 20 de julio de 1944

p rin c ip io nuevo básico del pensamiento político alemán y una organización concreta para el futuro que d e fin itiv am en te superó los conflictos de la época de Weimar y buscaba un nuevo camino hacia la cooperación y el acuerdo, sin poner en manos de cualquier mayoría la toma de decisiones básicas de orden político y organizativo.

Perspectivas de la resistencia

Mucho se ha escrito desde los años sesenta sobre los presumibles pasos dados por la resistencia hacia sus objetivos, a pesar de que no se pudo dar la visión unitaria y vinculante de la resistencia, debido a las innumerables co rrien tes y trad ic io n es que se desarrollaron en los individuos de la resistencia, esta interpretación ignora la dependencia de ésta con su época, imposible de desvincular de aquel pensamiento político.

Esta limitación podría difamar cualquier pensamiento del pasado como extemporáneo y medirlo a través de la mira de nuestra democracia. Sin duda, las alternativas constitucionales

y en parte parlamentarias que Gocdeler había formulado, eran tan imposibles de realizar a corto plazo como las ideas de los luchadores socialistas de la resistencia, quienes querían salir del fascismo de una buena vez a través de una reforma de la estructura social del Estado y la sociedad. El veredicto sobre la dependencia de la época es válido, en el sentido estricto de la palabra, para cualquier corriente y dirección de la resistencia. El principio de acción de la resistencia, debería ser decisivo, de todas formas, para el futuro y la cohesión de la oposición alemana, que aspiraba restituir el derecho enajenado, exigir responsabilidad en un sentido estrictamente legal y expiar la inj usticia para devolverle al hombre como hombre su derecho y hacer de la dignidad humana el principio fundamental de la actuación del Estado. También debería descartarse la guerra en el futuro como medio de política entre los Estados Nacionales. El lector se darácuentaa través deexposiciones y escritos filosóficos que la resistencia ha superado las restricciones del principio de nacionalidad. Por un lado, m urió S tauffenberg , com o muchos otros, concierne de haber

seguido el camino terrenal hasta el final por amor a Alemania y tener que haber sufrido la muerte. Pero por otro lado, Alemania yacía ahí para escalas de moral política, para la manifestación de decencia y c iv ilidad , para el fortalecimiento de una imagen humana valedera, para la credibilidad en otra Alemania. Precisamente, él encamaba, debido a sus relaciones con los grupos de la resistencia más importantes, que se dedicaron después de 1942 al rechazo y la nueva concepción de un orden de postguerra, el consenso político que surgió poco a poco m ediante la confrontación con la resistencia luego de 1945 y que posibilitó una discusión constitucional, valedera y eficaz con la resistencia. Este punto de vista parece olvidarse hoy día, en vista de un proceso in flac io n a rio de l co n cep to de re s is te n c ia . F ritz B auer, en su disertación clásica sobre la dimensión histórica del derecho a la resistencia, subrayó el hecho de que existieran tantos grupos de resistencia y en particular nos recalca su crecimiento y su derrota, su renacer y su éxito final como expresión de amor al prójimo y al sentimiento de solidaridad .

De esa forma, se unieron en el atentado del 20 de julio de 1944 no solamente los anhelos y objetivos de distintos círculos de resistencia, sino sesum óaello.loqueera comprensible por sus principios, una discusión larga y difícil sobre la resistencia. Esta discusión tenía como punto central los derechos humanos y naturales del hombre.

“No es una vergüenza haber estado sometidos a Hitler. Pero sí es una vergüenza no reconocer tal fracaso posteriormente y no querer conocer sus causas”, subrayó el filósofo Cari Friedrich von Weizsäcker en ocasión del 30 aniversario del atentado a Hitler en Berlín. Hasta hoy día, no se le ha reiv indicado esta exigencia a la posteridad. Es el resultado de la co n fro n tac ió n in te rn a de las generaciones siguientes con hombres que , cada uno p o r sí m ism o,



personificaron la alternativa al régimen nacional-socialista y dieron a entender, con su com portam ien to , que la disposición de adaptarse y obedecer tenía un límite.

La dificultad de una confrontación claraconlaresistencia,no laconfusión en que se caía en la mesa de discusión, co n sis tía en reconocer que hay hombres que no se comprometían con su obligación de actuar representativa y fraternalmente con sus semejantes. Tal com o lo expresó una vez el inolvidable Fritz Bauer: “resistencia es actuar de forma representativa y fraternal con los semejantes; y por e llo tam bién co m prom eterse políticamente”.

Quien se comprometa con una visión semejante, tendrá que intentar com prender todo el espectro del comportamiento resistente en su escala gradual y diferenciación temporal. La resistencia no puede reducirse a pocos días ni puede entenderse, si pensamos en continuidades. La resistencia no sólo se limitó al 20 de julio de 1944, a un día tan importante en el que pendían las esperanzas no sólo de los grupos berlineses, sino de toda la resistencia. La resistencia no se fortaleció desde el momento en que Hitler tomó el poder, a la que se denomina ‘Tom a del Poder” (Machtergreifung).

La historia de toda la resistencia se destaca más por sus innumerables comienzos y por sus tantas rupturas, por la pasividad superada y por el temor vencido. Esta diversidad de puntos de v ista se c rista liza en biografías y experiencias personales a través de las cua les podem os co m p ren d er m ás c la ram en te su co n ten id o h is tó rico . N oso tros personificamos el intento y tenemos la oportunidad como actores de la historia posterior de incluir la vida de los opositores del régimen en toda su diversidad dentro de nuestra visión política y a nuestro propio riesgo personal.

Todo aquel que estudie a los luchadores de la resistencia, se dará cuenta rápidamente que ellos no son lo su fic ien tem en te ú tile s para la fundación de grupos y organizaciones. Es un error decir que Bonhofer es el representante principal de la iglesia evangélica com o Alfred Delp el representante del catolicismo. Toni Pfülf, quién también por desesperación y duda acerca de sus compañeros de partido se suicidó, tampoco es la figura m ás rep re sen ta tiv a de toda la democracia social como unidad, tal como lo fueron Julius Leber o Adolf R e ichw ein . Los m iem bros del movimiento católico Nikolaus GroB y Bernhard Letterhaus actuaron en base a tradiciones que se derivan de su co n fesió n p o lític o -c a tó lic a de comprometerse con su responsabilidad social. E llos raras veces podrían considerarse como representantes del partido central o como opositores del régimen, que actuaron según el espíritu del partido demócrata-cristiano posterior. Y Bernhard Büstlein, Antón Saefkow y L ilo H errm ann se confesaban, sin duda, como luchadores de la resistencia comunista. Sin embargo, esto no significa que los difamemos como predecesores del partido SED o como co-responsables de la división de Alemania y, por ello, tengamos que borrarlos de la memoria h istó rica . Los luchadores de la re s is te n c ia luchaban so los; su com portam ien to se ju s tif ic a , si tomamos en cuenta que ellos actuaban según tradiciones, ideas de valor y también según sus visiones de meta política. Nada nos ju stifica para concluir lo contrario.

Estar de acuerdo con las ideas de valor y con los objetivos, pudo mitigar el sentimiento de afirmarse en una sociedad que se adapta ciegamente al sistema. Lo cual nos llevaría demostrar cierta decencia humana. Igualmente, se puede sentir el distanciamiento y el alejamiento de todos los opositores al régimen frente a su propia época y entorno, cuya gran mayoría estaba constituida triste y aparentemente por

simpatizantes.

L a u tiliz ac ió n exagerada de tradiciones como criterio de selección surgido en la historia de la resistencia desemboca casi inevitablemente en la tendencia política por la exclusividad y d ifam ación de los g rupos de resistencia, con quienes quizás no simpatizamos políticamente, pero no por ello tenemos que expulsarlos del mundo, ya que en el pasado existían.

Todos nosotros conocemos estos mecanismos de exclusión y los hemos observado, sin duda, en nosotros actualmente. Precisamente, esta forma de pensamiento tiene repercusiones fa ta le s en los nuevos E stados F ed e ra le s , donde se les sigue cambiando el nombre a las calles, a las placas conmemorativas y plazas, sólo po rque no so p ortam os com o d escen d ien te s , la d iv e rs id ad y contradicción de la historia de la resistencia. Lilo Hermann dijo una v ez :” Ew as segu irá siendo una opositora al régimen, si se descubre que en la ex-RDA se construyó un mito con mucho esfuerzo. En cuyo caso me parece sumamente trágico el hecho de que este mito haya disfrazado el acceso a una historia sin maquillaje.”

Comunistas como John Schehr, Em st Thälmann, Erich Honecker y W alter U lbricht no los podem os eliminar de la historia de la resistencia, simplemente porque no simpaticemos políticam ente con ellos o porque después de 1945 hayan sido culpables desde algún punto de vista. Incluso, si se descubriera que ellos eran los héroes en las prisiones en la época de la NS, quienes se estilizaron en la época de la postguerra, entonces este último hecho no guarda relación alguna con el período anterior a 1945, sino con la historia del abuso de la resistencia en la época postnacionalsocialista.

Nosotros como descendientes sólo tenemos oportunidad de comprender y dignificar todo el espectro del comportamiento de la resistencia, si



nos acercamos de forma inmediata y sincera a todo opositor del régimen a través de nuestras premisas y nuestros objetivos políticos.

Los luchadores de la resistencia son en primer lugar testigos de una soledad inhumanamente encantadora que caracterizaba la resistencia individual contra un Estado Totalitario. E sta fo rm a de E stado d errib ó intencionalm ente el muro de los derechos protectores, los cuales eran p ro c lam ad o s tan to po r G ustav Radbruch como por Hannah Arendt, con la finalidad de instaurar todo su orden y poder interpretar este vuelco com o re su ltad o in ev itab le del desarrollo histórico.

El ra sg o p a rtic u la r que caracterizaba la lucha de la resistencia, contra el nacional-socialism o lo constituía una soledad abismal, una época de dependencia propia en un sentido amplio, que sintieron todos los luchadores de la resistencia como experiencia básica y la cual a menudo transm itieron en sus testimonios: “sumido en el más profundo dolor de la despedida y en el miedo a la muerte y el miedo al infierno”, así reseñó Moltke su experiencia en su última carta, como ingrediente importante de su experiencia en la “frontera”, con la cual siempre podría uno tropezarse. Moltke, al igual que Arvid Hamak, fue catalogado en la ex-RDA de merecido “espía del pueblo” y entre nosotros se le difamó de supuesto precursor de una dictadura estalinista. En su última carta dirigida a los suyos pidió a Arvid Hamack que dos días después de su ejecución, en la fiesta de Navidad, se leyera el evangelio según San Lucas y se entonara la canción: “Ruego por el poder del amor”.

A lfred D elp escrib ió in m ed ia tam en te después de la ejecución de su amigo Helmuth James Conde de Moltke: "hubiese sido más fácil ir a Plótzensee que tener que soportar repentinamente esta soledad

del destino”.

Toda persona de hoy día que analice estos testimonios, seguramente no se inclinará a hacerse una imagen propia de la resistencia según su propio punto de vista político. Se trata de co m p ren d er la d im ensión y la diversidad de la resistencia y no de querer tener la razón en el pasado de una disputa política que no sólo repercute en contra de la resistencia, sino que también se divulga en nuestras mentes para desventaja de la imagen de la resistencia.

Incluso, si pensam os en esas categorías, para lograr una idea clara dentro del campo global de la historia y nuestro recuerdo, tales categorías no nos proporcionan un criterio para perfilamos como censores de la historia de la resistencia.

Estam os en la obligación de an a liza r todo el espectro de la resistencia y concientizarlo. No sólo el 20 de ju lio de 1944 puede considerase como expresión de la resistencia, sino también la resistencia de “ la prim era hora” (Die Erste S tunde), la valentía y el coraje co lec tiv o en los d ías del nacionalsocialismo, la lucha contra el régimen externo, es decir, proveniente del exilio, como alemán en las tropas aliadas, como antinazi en los campos de prisioneros, así como la deserción por razones políticas y por voluntad del alma propia, el alzamiento de algunos en los últimos días de la guerra, la so lid a rid ad con trab a jad o res extranjeros y prisioneros de guerra, la apertura hacia una dimensión que abarcara la cultura mundial, como por ejemplo la música swing, el interés por el futuro de nuestros semejantes quienes recibieron el apodo de seres inferiores.

Los hombres que sobrevivieron como opositores del régimen, fueron considerados como una espina en la carne de la sociedad, no sólo después

de la guerra, sino ya en el pasado, porque estaban en contra, por razones personales, de todos los intentos por a liv ia r el peso de co leg as contemporáneos, quienes no deseaban su propia investigación, sino su propia justificación. Ellos personificaban alternativas que implicaban un precio muy alto para la resistencia, pero que valía la pena pagar. Ellos violentaron toda constricción político-histórica queriendo justificarse a través del c rite rio de una lea ltad p reco n s titu c io n a l bien d iv u lg ad a , tendiente a estab lecer un orden constitucional de la Ley Fundamental.

Ellos merecen nuestro respeto, sin duda alguna, pero los necesitamos m ucho m ás para su p era r la instrumentación y la constricción de nuestra imagen sobre la historia que se ha interpuesto repetidas veces entre nosotros y la historia.

“ Al en co n tra rn o s a noso tros mismos, sentimos que nosotros no somos ni superficiales, ni inferiores, que no nos interesa vivir un par de días más a cualquier precio. Pero si nos importa, a todo precio, ser como somos”, esto lo escribió el padre jesuíta Delp en los últimos días de prisión en Tagel. El continuaba estando muy concierne, a pesar de su sentencia de m uerte , al igual que D ie trich Bonhoeffer, quien se confesó a pesar de su soledad y retiro en la prisión, como optimista, como la “fuerza vital” y la “fuerza de la esperanza”, lo que le ayudaba a tener la cabeza bien en alto, cuando todo parecía estar en contra. El optimismo por el futuro ayuda a soportar los golpes de espalda y así, jamás dejar caer el futuro en manos del contrario, sino considerarlo siempre.

Vemos cómo en la celda de la m uerte el pensam iento ya no se concentraba más en un esfuerzo activo por volcar la realidad horrible del régimen de la SN, sino se concentraba más bien en determinar en forma totalmente radical el significado de la


:


resis ten c ia para el nuevo orden n ecesa rio de e s te p resen tedesmoralizado. Sin embargo, junto a la frustración por la soledad, aparece el invencible optimismo por el futuro. Esta tensa relación es expresada en muchos testimonios. Por una parte, M oltke se co m p ad ec ía po r lo “d en ig ran te de su m u erte” considerándola de “lo peor”. “Que no se haga saber su muerte y que los parientes la disimulen”. Al mismo tiempo, él se apegaba a la esperanza de que sus hijos entendieran “algún día su última carta paracom enzarotravez a dudar”. “Pero yo sé que esto es una cuestión de misericordia y no de alguna influencia externa”.

N o so tro s com o p arte de la postguerra, tuvimos la posibilidad de cumplir la esperanza que unió a todos los opositores del régimen, asesinados o sobrevivientes. Yo pienso que lo hemos logrado ampliamente y quizás tam bién, cuando pudim os hacer fracasar una instrum entación del recuerdo de la resistencia.

Todo opositor al régimen tiene un derecho adquirido a ser recordado y d ig n if icad o , los descen d ien tes necesitan confrontarse con una vida en co n trad icc ió n , den tro de la resistencia y en la urgencia, pero más que el sobreviviente; tiene derecho a su dignificación. Su obra perdura, tenemos que conservar su recuerdo.

Se trata aquí de muchas tradiciones, que van de la mano y en oposición, pero a p e sa r de todas sus contradicciones, se pueden convertir en un acuerdo y en un compromiso político. Se trata del sentimiento, que unió la resistencia contra una dictadura, la cual exigía de cada uno actos ináuditos, y quienes según el ministro de defensa Jágerstatter, tenían que vender su alma, si por razones de comodidad y obediencia accedían a estas exigencias dictatoriales.

No se trata de cuestionar si la guerra contra el dom inio de H itler, de

orien tación com unista, se puede desacreditar. No se trataba de luchar contra el “diablo” de Hitler, como lo p roc lam aban los m ilita res conservadores de derecha contra el “niño Stalin”, ya que la resistencia no fue nunca cuestión de orden político, sino como una responsabilidad en contra de los crímenes que estaban estrechamente ligados al régimen nazi.

Hasta el comienzo de la guerra, que fue para los nacionalsocialistas una guerra de razas y de ideologías y p o r e llo llen a de p e rsp ec tiv as c rim in a le s , que nunca fueron consecuencias secundarias de la guerra, sino que simbolizaban metas de guerra, se fueron esbozando rasgos de un todo, que determinaba límites precisos, restricciones sociales y antagonismos políticos.

Superar el dominio hitleriano, esa era la meta, la interrogante sobre el orden político de la post-guerra debe explicarse en otro ám bito de la discusión. Es así como se entrelazaron diferentes tradiciones en una red, que no dejó de tener opositores, sino que surg ieron del deseo de m uchos opositores al régimen de defender su identidad y, sin embargo, gracias al deseo de unión e s tab lec ie ro n relaciones con otros, incluso con aquellos, que por razones políticas, ellos rechazaban.

Con todas las ru p tu ras y continuidades sale a relucir de la resistencia la necesidad de decidirse dentro de la oposición al régimen, por la dignidad de muchos seres humanos d ife ren tes en tre sí, qu ienes sin excepción tenían que superar dudas propias para que su decisión fuese confesión de su responsabilidad, valor y coraje. Ellos asumieron su oposición en un mar de adaptabilidad contra las m ayorías con tra aquello que la d irigencia po lítica defin ía com o ju s tic ia y obed ien c ia . E llo s se reh u saro n a guardar s ilen c io y contribuyeron con el intento de lograr

un orden digno para el hombre que solo podía concretarse como oposición a la injusticia estatal, no sólo como utopía, sino que podía realizarse dentro de su propio y personal campo de acción.

Esto era posible desde la familia, la comunidad, el consultorio médico, o la administración, la unidad de defensa o el campo de prisioneros. Los métodos para realizar esta utopía eran muchos e iban desde la ayuda personal para los am enazados o perseguidos hasta la protesta y, la d ese rc ió n , lleg an d o hasta la conspiración activa, que no se escondía y representaba un peligro para los demás que vivían en el círculo de los opositores al régimen: mujeres, padres de familia, niños y amigos. Es así com o los opositores al régim en encontraron una nueva manera de formación de voluntades políticas, lo cual trasciende todas las fronteras de nuestra imagen histórica.

A través de nuestra visión limitada, concierne y justificada de los partidos políticos, ideología e historia política, nunca podremos comprender el anhelo por lograr, no necesariamente una hom ogeneidad política, sino una form ación de voluntades en una heterogeneidad aceptada.

En la discusión política, que se dió dentro de la oposición al régimen, hay también una señal como en los hechos de la resistencia misma. Como nueva generación no tendrem os la más mínima oportunidad de aceptar una formación de voluntades dentro de la d iv e rs id ad , una fo rm ación de confianza que transcienda los límites de alguna situación política, que muestre tolerancia para todos y que sea capaz de superar posiciones y prejuicios, si tratamos de clasificar a la resistencia como buena o mala, como de d erecha o izq u ie rd a , com o democrática o totalitaria.

Conferencia dictada por el Prof. Peter Sleinbach en la sede de la ACH



El mensaje religioso, social y político de Mahatma Gandhi

Luisa Veracoechea de Castillo

Educación no significa el conocimiento de las letras, sino la formación del carácter.

Mahatma Gandhi

En las postrimerías del Siglo XX y víspera del S ig lo X X I, cuando estallan a lo largo de los c inco co n tin en tes san g rien tas luchas fra tric id a s , cuando la violencia sacude los países democráticos y envuelve también los medios de comunicación, se hace indispensable inculcar tanto en las in s titu c io n es g u b ern am en ta les y sociales como en las masas populares, la convicción de que la convivencia entre los pueblos, la paz y el p rog reso hum anos p ueden p re se rv a rse solamente por medio del conocimiento y respeto de los Derechos Humanos, de la to le ran c ia , de la comprensión, del diálogo y otros medios pacíficos.

T al s itu ac ió n su sc ita tam bién la afirm ación de muchos sectores, quienes sostienen que, junto al innegable desarrollo científico y tecnológico alcanzado por la humanidad, los valores e sp ir itu a le s parecen ocupar un lugar muy secundario en la

El joven abogado en Johanesburgo Sociedad actual.



Dentro del marco de la exposición, cuyo tema es la Preservación de los Derechos Humanos y Resistencia sin Violencia, la ASOCIACION CULTURAL HUMBOLDT se honra en p re se n ta r una d o cum en tac ión fotográfica, en colaboración con la Embajada de la India, sobre la obra del gran conductor de masas religioso y político MAHATMA GANDHI, quien fue el protagonista y el iniciador de la primera revolución no violenta en la historia, de la que se tiene noticia, o por lo menos, de la primera que tuvo éxito. El Mahatma, Alma Grande, - como lo llamó Rabindranath Tagore y lo reconoció todo su pueblo y aún sus oponentes -fue un experto político, lo cual sería suficiente para hacerlo inmortal; que luchó incansablemente por la igualdad de los seres humanos en su país natal y en el Africa del Sur, logró la independencia de todo un subcontinente y afianzó la idea de la libertad y los derechos humanos en el mundo entero.

Pudo lograr la liberación de la India después de casi tres siglos de dominación, desde que comenzó el comercio británico, en la época de la Reina Isabel Primera en 1599, que se reafirmó con la anexión política en 1858, cuando la Reina Victoria firmó el acta transfiriendo la India a la Corona Británica, como la joya más grande y populosa del imperio. Sin detonaciones atómicas y disparos de armas de fuego del mundo materialista, enseñó que el amor, la verdad, la no violencia, las ideas y los ideales podían constituir una fuerza superior. Gran líd e r ca rism àtico : e je rc ía un maravilloso poder espiritual sobre los hombres que lo rodeaban y conseguía transformarlos en héroes o mártires. Gandhi estaba lejos de la perfección. El mismo lo admitía, estaba lleno de peculiaridades y prejuicios y en su autobiografía confiesa que tuvo que luchar muy duramente para librarse de sus m últip les defectos. W inston Churchil lo llamó despectivamente “el

fakir desnudo”, pero cuando murió, las autoridades recibieron miles de condolencias de diferentes países extranjeros y de los jefes políticos más importantes. El Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas pidió unos minutos de silencio a sus miembros, com o un hom enaje al líd e r desaparecido y el rep resen tan te británico NOEL BAKER elogió a G andhi com o el “ am igo de los paupérrim os, los solitarios y los perdidos”, predijo que los mayores éxitos de Gandhi estaban todavía por venir.(l)

La dominación británica había dejado a la India petrificada, sin la esperanza de que algún día volvería a ganar su libertad. Algunos indios, hindúes y musulmanes, habían ido a In g la te rra para su educación profesional y universitaria, habían aprendido inglés y las maneras y conceptos ingleses de libertad política, pero vueltos a su país nativo, eran considerados por los mismo ingleses só lo un poco m ejor que los “ in to c a b le s” , lo que los hacía constantemente ser conscientes de su status inferior, con respecto a los señores blancos. A fines de siglo los ingleses habían consolidado su poder y los cargos ad m in is tra tiv o s importantes estaban en sus manos. El Virrey inglés tenía un poder absoluto y estaba sujeto d irectam ente al gobierno británico de Londres.

La vida de Gandhi puede dividirse en cuatro períodos fundamentales:

1.- Su niñez y adolescencia, que comprende sus primeros 18 años. Nació en la ciudad de Porbandar, península de Kathiawad, al Noroeste de la India, el 2 de octubre de 1869.

2.- Su permanencia en Inglaterra de tres años, donde se gradúa de abogado (1888-1891)

3.- Su regreso a la India en 1891 y viaje a Africa del Sur en 1893, donde permanece más de veinte años, durante

los cuales realiza pequeños viajes a su tie rra na ta l. A llí com ienza su transformación interior.

4. Regreso definitivo a la India en 1915hastasum uerteen 1948.El 30 de enero de 1948 es asesinado por un fanático hindú y muere repitiendo su mantra predilecto: Hey Rama! Oh Dios!’

Las enseñanzas de Gandhi abarcan todos los campos de la cultura. Era un karmayogui, es decir, era un hombre de acción, no aceptaba la indiferencia ante los problemas del ser humano y luchó siempre sin descanso durante toda su agitada vida por la realización de sus ideales. Nada de lo humano le era ajeno: la desigualdad social, las relaciones familiares, la educación, la situación de la mujer, los regímenes po líticos, los p reju icios raciales existentes en Africa del Sur y en la India, la economía, la ciencia, la industria, la agricultura, las diferencias entre el mundo Occidental y los países asiáticos. A todos estos aspectos se refiere en su monumental obra escrita que comprende su Autobiografía o Experimentos con la Verdad y sus discursos y artículos en los periódicos que él fundó. Pero su gran pasión fue su lucha en favor de las clases sociales m ás pobres y abandonadas, los “ in to cab les de la Ind ia y los trabajadores de los Estados africanos”, la libertad de la India, la comprensión y tolerancia de las religiones. Estas ideas sociales y políticas tenían una base profundamente religiosa, lo cual es preciso conocer para su cabal comprensión. Les manifestó a los hindúes que la India no merecía ser libre hasta no liberar a los “intocables”, cuya situación terrible y baja era la mancha del hinduismo. Sin remover esta mancha el gobierno propio no tiene sentido.

"En mi opinión, nosotros somos parias del imperio, porque hemos creado parias en nuestro sue!o.”.( 2)



SUS IDEASRELIG IO SA S

L a fo rm ación recibida en el hogar m aterno tuvo una decisiva influencia en la personalidad de l M ahatm a.Dentro del sistema de castas o vamas que d iv id ía a la sociedad hindú, la fam ilia G andhi pertenecía a la casta de los Vaishya, que se dedicaba a cultivar la tie rra , al comercio y a la cría de ganado. Dentro de ella estaba la sub- casta de los Bania, o cupada en el com ercio. A esta ú ltim a es tab a integrada la familia Gandhi. (3)

E l jo v en M ohandas K.G andhi c o n tra jo m atrim onio a los trece añ o s , de acuerdo a un pacto de sus padres con los padres de su novia Kasturba, según la costumbre hindú de co n ce rta r los matrimonios de los h ijo s . E staco stu m b re fue d u r a m e n t e censu rada po r el m ism o G andhi posteriormente. La novia era también una niña de trece años. E lla lo acom pañó en sus campañas durante

Con Muhammed Yakub Hasan y G A . Natesan en Madrás, 1915



toda su vida, durante 60 años hasta que murió en la prisión de Yeravda en1944.

E l am b ien te hogareño se caracterizaba por su religiosidad y la visita de los monjes jainistas, que discutían con su padre y sus amigos sobre diferentes religiones. Regían normas morales muy estrictas: como el confesar las propias faltas, no decir nunca una mentira, frecuentes actos de limpieza y purificación, ayunos periód icos, decid ida adhesión al vegetarianism o, no hacer daño a ningún ser viviente, ni en palabras ni en hechos.

Ante el propósito de irse a estudiar su carrera a Londres, la casta a la que pertenecía lo expulsó de su seno. Su madre, preocupada por la moral y la compañía de los jóvenes ingleses le hizo formular tres votos antesde partir: no tomar alcohol, absoluta abstinencia sexual y no comer carne. Partió para Londres cuando no había cumplido los dieciocho años. Pocos meses antes había nacido su primer hijo llamado Harilal.

Su permanencia de casi tres años en Londres ocupa poco lugar en su Autobiografía. Estudia en el Inner Temple y en la London University. A prendió francés, la tín , F ísica , Derecho Romano y muchos libros de leyes. Fundó un club vegetariano. Adoptó el traje y los modales ingleses, que abandonará en Africa del Sur.

En Londres comienza el estudio de diferentes religiones y se familiariza con el Corán y la Biblia, el Antiguo y el Nuevo Testamento. En el Sermón de la Montaña encuentra una gran similitud con sus propios principios. Lee por primera vez el Baghavad Gita, (la Canción Celestial) de la epopeya hindú Mahabarata, primero en inglés y después en sánscrito y la traduce a su lengua nativa, el gujarati. (4)

Sobre este hermoso libro afirma:Nada me eleva tanto como la

m úsica del Baghavad G ita y del

Ramayana (la otra epopeya de la India). Opino que el Gita es el libro por ex ce len c ia de in ic iac ió n al conocimiento de la Verdad... me vuelvo hacia él cada vez que me encuentro en dificultades y nunca ha dejado de reconfortarme. Es guía infalible de mi conducta. Mi vida ha estado llena de tragedias extemas, y si no me han m arcado de m anera indeleble, se lo debo a sus enseñanzas. Los últimos diecinueve versículos del segundo capítulo se han grabado desde entonces en mi corazón. A mi entender encierran todo el conocimiento. Las verdades que enseña son las Verdades eternas. Me imagino que, de una u otra manera, mi filosofía corresponde a la verdadera significación de lo que enseña el Gita. (5)

Este poema épico contiene fábulas, disertaciones filosóficas, enseñanzas morales, normas de conducta, relatos históricos. Contiene un diálogo entre Krishna, personificación de Vishnú, el Dios Supremo, y Arjuna. Según G andhi, es un relato sim bólico: Krishna es la voz interna susurrando sin cesar aun corazón puro en búsqueda de la Verdad, el Gita describe el duelo que se entabla permanentemente en los corazones de la humanidad. Se explica en forma bélica para darle mayor fuerza. Es una alegoría. Un tratado de moral. Representa una faceta del yoga: el altruismo en acción. Condena la inacción y la indiferencia ante la conducta humana.

Después de leer el Gita, Gandhi se esfuerza por ser un karmayogi. es decir, toma la vía de la acción ocupado en ac tiv id ad es que ennob lecen el alma.

Estudió también las obras sobre teosofía de Madame Blavatzky y de Annie Besant; de León Tolstoy, cuyo libro “El Reino de los Cielos está dentro de ti” se convirtió en obra de consulta, igualmente admiraba la obra de Ruskin “Hasta el Final”, que influyó grandemente en su reforma social. Se

recreó en los Salmos y el Eclesiastés, del Antiguo Testamento.

Gandhi se mostró tolerante con todas las religiones. Estudió también el zo ro astrism o y el ju d a ism o . Consideraba que era un deber estudiar a fondo su propia religión y también las demás religiones. Pero siempre consideraba que el hinduismo era la más tolerante de todas. Afirmaba que:

La gracia de Dios y su revelación no son monopolio de ningunareligión, de ninguna raza, de ninguna nación. Hay en el mundo distintas religiones; creo que son todas verdaderas... Las religiones son diferentes vías que convergen todas a un mismo punto. ¿Q ué im p o rtan c ia tiene tom ar d iferentes cam inos, si hemos de alcanzar la misma meta?...

No hay más que un Dios para todos nosotros, así lo hayamos encontrado a través del Corán, del Zend-Avesta, del Talmud,de laB ibliaodel Gita. Y esel Dios del amor y la Verdad. ¿Por qué blasfemaríamos contra Dios luchando unos contra otros por verle a través de libros diferentes: el Corán, la B iblia, el Talmud, la Avesta o el Gita? (6)

La religión para Gandhi era, en consecuencia, un código moral de conducta que trasciende todas las relig iones. Eran norm as de vida expresadas en votos, cuyo resumen ha hecho uno de sus biógrafos Romain Rolland:

1. Decir siempre la verdad2. El voto de la “ahimsa” (no

violencia) No dañar a ningún ser viviente. El principio de la “ahimsa" se in frin g e con los m alos pensamientos, con la mentira, con el odio, deseando males al prójimo.

3. El voto del celibato. Hay que co n tro la r s iem pre las p asiones animales, incluso en pensamiento.

4. El con tro l del paladar. A bandonar g rad u a lm en te los alimentos que no son necesarios.



5. El voto de no robar. Es un robo emplear objetos que no necesitamos realmente.

6. El voto de no-poseción. Eliminar co n stan tem en te lo que sobra , simplificar la vida. (7)

Este código de vida revela la gran

transformación interior de Gandhi, que se intensifica en Africa del Sur, y su renuncia a todos los bienes materiales. Pasó cinco días en Suiza (en 1931) con Romain Rolland, quien consideraba a Gandhi como un santo. Charlan sobre la religión, el arte y la verdad. Roland le prcgunta:¿ A qué llama Ud. Dios? ¿Es una personalidad espiritual o una fuerza que mueveel universo? El hindú le contesta:”Dios no es una persona, Dios es un Principio Eterno. Por eso digo que la Verdad es Dios.” Rolland tocó el andante de la Quinta Sinfonía de Beethoven, a pedido de Gandhi de lucha del hombre con el destino y la

fraternidad de los seres humanos. Lo escogió como lo más cercano a Gandhi.

G ÉN ESIS DEL M O V IM IE N T O SATYAGRAHA EN AFRICA DEL SUR

A partir de 1893 la labor de Gandhi

se va a desarrollar en Africa del Sur, integrada por los Estados de Natal, Transvaal, Colonia del Cabo y Estado Libre de Orange. Allí llegó como abogado de la casa musulmana Dada Abdulla Shethpara trabajaren un pleito con otro comerciante musulmán. En esta época aparece como un hindú europeizado, en las ideas, en los modales y en la vestimenta. Llevaba una e legan te lev ita , pan ta lones impecables, zapatos relucientes y turbante.

Sufre en su propia persona la humillación de los prejuicios raciales. Al trasladarse a Pretoria, en la estac ión

es obligado a salir del tren y sacado a empellones del compartimiento de primera clase, porque estaba reservado para los blancos. Después de varias ex perienc ias s im ila res en tró en contacto con los hindúes, quienes le contaron sus terribles humillaciones. Convocó una asam blea, a la que

Mahalma Ghandi

siguieron otras reuniones en las que conoció la situación de los trabajadores indios: en Natal debían llevar un salvoconducto y se encarcelaba a los que no lo tenían, no podían tener propiedades, en algunos municipios no podían caminar por las aceras; en esta situación se encontraban los obreros que habían sido contratados por cinco años para trabajar en las minas o en la agricultura, en tierras de los holandeses y los ingleses. Los com erciantes hindúes que habían alcanzado cierta posición económica estaban en una situación un poco mejor porque gozaban del derecho al voto.



Gandhi se entera de que existe un proyecto de ley para privarlos a ser candidatos a la Asamblea Legislativa.

D espués de tre s años de permanencia en Africa del Sur había llegado a ser un abogado próspero y la figura política hindú más relevante. Pronunciaba conferencias, redactaba memorias para los ministros, escribía cartas abiertas para los periódicos, tramitaba peticiones de la comunidad hindú y tenía muchos amigos blancos, hindúes y negros. Se transformó en el director y protector de la comunidad asiática. La querella inmediata de Gandhi en los cuatro Estados africanos era porque se atizaba el prejuicio racial mediante la legalización. Afirmaba que “por lo menos las leyes deben ser justas” sostenía que “ los hindúes son ciudadanos del Imperio Británico y tienen derecho a la igualdad ante la ley”. Era sólo el comienzo de lo que sería el G andhi histórico. Logra aglutinar a todos los hindúes en una organización social y política THE N A TA L IN D IA N C O N G R E SS, carente de poder político legal, pero sus armas era la justicia, la unión, la solidaridad y la verdad. Funda el periódico INDIAN OPINION y la ASOCIACION EDUCATIVA DE NATAL que emprende todo un sistema educativo para todos los jóvenes hindúes: instrucción, condiciones higiénicas, alimentación, vivienda, vestidos, agricultura, en colaboración con otros compatriotas. Va a la India y allí publica en los periódicos las injusticias que se cometen contra sus conciudadanos en territorio africano. En Bombay preparó una asamblea pública sobre Africa y manifestaciones en M adrás, Poona y Calcuta. En M adrás m an ifes tó an te la muchedumbre: nos tratan como si fuéramos bestias!

Su sentido de la religión inspiraba todos los actos en su lucha por los derechos humanos. “Entiendo por religión la que trasciende al hinduismo -ciertamente para mí la más valiosa la que transforma nuestra naturaleza, que

nos une indisolublemente a la verdad y que siempre purifica”...”Religión no quiere decir sectarism o, sino creencia en un orden moral que gobierna el universo.”B ajo esta s ideas se d ed ica a perfeccionarse primero a sí mismo y se desprende de todos los bienes materiales y los entrega a un fondo común para la lucha por el bienestar de los más necesitados. Siente que para alcanzar el Reino de Dios es menester sacrificar las circunstancias externas en aras de la verdad, de la justicia, del amor hacia los demás seres humanos. (9)

Inicia un programa de acción y de conducta basado en la convicción de la verdad y la justicia, como lo había seguido León Tolstoi en la Rusia za ris ta , quien abandonó sus propiedades, se retiró a su finca, donde optó por una vida sencilla y trató de c o n c ilia r sus c reen c ias con su conducta. Tolstoi predicó la resistencia pasiva contra el servicio u obediencia a los gobiernos perversos. Gandhi le informó sobre el establecimiento de la Granja Tolstoi en el Africa. Tolstoi le contesta que la resistencia pasiva es simplemente la enseñanza del amor, que es la única ley suprema de la vida humana.

G andhi co n fiab a en la perfectibilidad del hombre. Inicia su movimiento que llama satyagraha. que quiera decir firmeza en la verdad. Y que tiene también como característica la ahimsa o no violencia. El concepto de Verdad para Gandhi envuelve también la idea de moral, de justicia, de rectitud y por lo tanto, la ausencia de odio, de rencor, de venganza, de ofensa hacia los demás. Explica que su movimiento no tenía por objeto ofender y herir al adversario, sino vencerlo por la ley del amor. Por eso adm iraba tanto el Sermón de la Montaña en el Nuevo Testamento.

En un mitin en Johannesburg, en 1906, la comunidad hindú hace el juramento ante Dios de luchar por la

libertad humana y consecuentemente por la religión. Los medios empleados eran la re s is te n c ia p asiv a y la desobediencia civil. El satyagraha se conv irtió así en un m ovim iento sagrado, el juramento a Dios, produjo en la mente del pueblo sencillo una firm eza in q ueb ran tab le . E ra un compromiso individual basado en la verdad de cada uno, el amor hacia sus sem ejantes que sufrían la m isma vejación condenada por la verdadera religión. (10)

G andh i o rg an iza un m itin multitudinario en Durbán y una marcha sobre Natal en 1914. Es llamado a d ia lo g a r y can ce la la m archa. Finalmente el 30 de junio se llegó aun acuerdo en el que se le concedían ciertos derechos a los hindúes como la validez de los m atrimonios entre hindúes, musulmanes y parsis, en igualdad con los cristianos. Se anuló el impuesto de tres libras que debían pagar los trabajadores que desearan permanecer en Africa del Sur. Gandhi manifestó que el objetivo fundamental era la vindicación del principio abstracto de igualdad racial.

E L M O V IM IEN TO SATYAGRAHA EN LA INDIA

Una vez concluida su misión en Africa del Sur, se embarca para la India en 1915, donde comienza su labor social y política. Sus ideales de reorganización de su país estaban enmarcados en un amplio programa social:

Igualdad racial de los hindúes con los ciudadanos del Imperio Británico.

Abolición de las prohibiciones existentes entre las castas como las de no co n trae r m atrim o n io en tre miembros de castas diferentes, no visitar los mismos templos, ni comer en la misma mesa.

Tolerancia de diferentes credos y religiones.

Mejoramiento e igualdad de los intocables, a quienes llamo harijans, que quiere decir “hijos de Dios”.



Reforma social en las aldeas y p u eb lo s , que co n sis tía en la construcción de escuelas, enseñanza del cultivo de las tierras, industrias propias, construcción de sus propias casas, hábitos higiénicos y una Junta Comunal para su propio gobierno.

Fundó en Sabarmati un ashram o comunidad satyagraha y allí introdujo algunos te lares. Su objetivo era producir todos los tejidos que se necesitaban para su vestimenta y al m ism o tiem po el hilado. Debían utilizar únicamente la materia prima producida en la India. Conoció las condiciones de vida de los tejedores, las dificultades para obtener la cuota anual de hilado y el fraude de que eran objeto. Las telas de hilado fino se hacían con materia extranjera, ya que los telares de la India no trabajaban la trama fina. En el ashram se llegaron a fabricar tomos y sus accesorios. El mismo llegó a aprender el oficio y enseñarlo a los habitantes. Gran núm ero de personas de G ujarat aprendieron a tejer las telas para sus ropas. En esta forma revivió el trabajo m anual y d io trab a jo a las semihambrientas mujeres de la India.

En su obra " Hacia un Socialismo no Violento" afirma:

La Verdad, la no violencia y la fe en D ios son esenc ia les para el socialism o...Lo que sostengo, sin temor y con firmeza, es que todo fin digno puede alcanzarse mediante el empleo del satyagrha. Es el medio más elevado e infalible, la fuerza más grande. El socialismo no ha de ser alcanzado por ningún otro medio. El satyagraha puede librar a la sociedad de todos los males, tanto políticos como económicos y morales. 11

La solución que encuentra Gandhi para la transformación de la sociedad es la utilización de medios pacíficos: la no violencia, la no cooperación con las causas que no sean justas ni morales y la desobediencia civil, medios que considera infalibles. El primer

paso para una sociedad no violenta comienza porel individuo mismo, que consiste en la transformación de su v ida p e rso n a l, reduc iendo sus n ecesid ad es m a te ria le s , la especulación, el lujo y las injusticias con sus semejantes. Sólo así estará en condiciones de predicarlo a los demás. La grandeza de Gandhi está en haber llevado a su propia vida lo que predicaba, por eso comienza con su propia transformación.

Sus ideas sociales se basaban en un profundo estudio de las condiciones históricas y sociales de su país. La prim era libertad consistía en el mejoramiento de las aldeas. El 80% de la población vivía en ellas, laliberación del gobierno inglés, pensaba, sería vana si al propio tiempo los campesinos no quedaran liberados de la pobreza, la ig n o ran c ia y la o c iosidad . Los británicos podrían irse, pero ¿serviría de algo a los parias intocables, víc timas de la cruel discriminación hindú?

La independencia debía consistir en algo más que el mero hecho de que los británicos se fueran y los hindúes ocuparan sus puestos y palacios.

Las luchas religiosas entre hindúes y m usulm anes, las concepciones religiosas tan disímiles entre las más grandes religiones dividían al pueblo. La fe islámica era mucho más simple que la hindú. El sistema de castas era parte integral del hinduismo y a los m usu lm anes les d isgustaba profundamente. Ello establecía una barrera entre las dos comunidades. La idea de los hindúes de sentirse co n tag iad o s por los’’intocables” era en muchos casos también aplicada a los mahometanos y ello producía resentimientos en éstos. En las aldeas había aljibes para los hindúes y otros para los islámicos. La dieta alimenticia también producía d ife ren c ia . L os h indúes eran predominantemente vegetarianos. Las vacas eran sagradas y era un pecado matarlas. (12)

Su gran pesar en sus últimos años fue haber p resen c iad o la desm em bración de la India y la separación de Pakistán como único medio de acabar con las sangrientas luchas entre ambas religiones, tras la obtención de la independencia.’

El Mahatma y sus seguidores del partido nacionalista Indian National Congress iniciaron el movimiento de m asas de no cooperación y la desobediencia civil, según la cual se infringían las leyes y disposiciones británicas. Se decidió el abandono de todos los títu lo s y funciones honoríficas, la no participación en los empréstitos gubernativos, huelga de tribunales y hombres de leyes, arreglos de litigios por arbitrajes privados, no participación en las recepciones gubernamentales y no asistencia a las escuelas del gobierno, rechazo a todo puesto civil o militar. Se efectuaron reuniones de masas, huelgas y marchas pacíficas, como la célebre marcha de la sal en protesta por el impuesto que tenía que pagar el pueblo por el consumo de sal. Gandhi y miles de seguidores llegaron a la orilla del mar y tomó un puñado de sal en protesta s im bó lica po r el m onopolio administrado porel gobierno británico. G andhi fue ap resado y N ehrú sen tenc iado a seis m eses de prisión. (13)

D uran te la segunda guerra m undial no estuvo de acuerdo con Hitler ni Mussolini por sus fines imperialistas, ni con la matanza de los judíos. Pero a firm ab a que las dem ocrac ias occidentales también debían terminar con su propio imperialismo, pues de lo contrario, era luchar simplemente con fuerzas rivales. Les manifiesta a las potencias occidentales: “Una India libre y democrática se asociará gustosa con otras naciones libres para la mutua defensa contra la agresión.”

En 1946 le declaró al periodista LouisFishcr: “Estoy intentando formar



fuego a la pira funeraria.Sus cenizas fueron enviadas a

B irm an ia , C eilán y M alasia , a familiares y amigos, casi todas fueron a los ríos, catorce días después de los ritos hindúes.

Nchrú anunció su desaparición en patéticas palabras:

Hacia un Socialismo no Violento. pp.50 y51

12. FISCHER, Louis.Op. Cit. pp. 303 y ss.

13. IBID. p.318.

14. IBID. p. 316

una India sin clases, ni castas. Yo soy un revolucionario social. La violencia nace de la desigualdad y la no violencia de la igualdad. “ La lucha encarnizada, las m atanzas y atrocidades entre hindúes y musulmanes se hicieron incontrolables. Las opiniones estaban divididas, Ghandi y el Congreso deseaban la India unida. En cambio el Jefede la Liga Arabe eligió la partición de la India. Para evitar la guerra civil el Congreso toleró la separación de Pakistán y la división de Bengala y el Punjab. (14)

Los treinta y dos años de trabajo habían llegado a un triste final, la Independencia en medio de tan grande anarquía fue un golpe terrible para su a rq u itec to . L os h indúes habían transformado la no violencia en una terrible violencia.

El 15 de agosto de 1947 la India sería libre. Lord Mountbatten.el último Virrey de la India, participó a la Royal Society que allí no se compara a Gandhi con un gran estadista como Roosevelt o Churchill. Allí lo conceptúan como un Buda o un Cristo. Millones de hombres lo adoraban e intentaban besarle los pies. El conservó su fe en el hombre y su fe en Dios.

El día 30 de enero de 1948, a las cuatro y treinta de la tarde, en su oratorio de Nueva Delhi, falleció víctima de tres disparos, por parte de un exaltado hindú. Siguiendo el rito religioso en las primeras horas del día siguiente., sus discípulos lavaron su cuerpo y lo adornaron con una guirnalda de algodón y un collar de cuentas. Lo cubrieron con una manta. Su rostro expresaba paz y una ternura infinita. Su cuerpo reposaba sobre una estructura elevada cubierta con los colores azafrán, blanco y verde, símbolo de la India independiente. A llí desfilaba la multitud, en una actitud de dolor y admiración.

El co rte jo fúneb re estaba acompañado por un millón y medio de personas. Su hijo Ramdas prendió

LA LUZ QUE BRILLO EN ESTE PAIS NO FUE UNA LUZ ORDINARIA SEGUIRA ILUMINANDOLO MUCHO MAS Y UN MILENIO MAS TARDE SE LA VERA TODAVIA...PUES ESA LUZ REPRESENTO LA VERDAD VIVIENTE Y EL HOMBRE ETERNO ESTUVO ENTRE NOSOTROS CON SU VERDAD ETERNA...

Notas:

1. FISCHER, Luis. Gandhi. p. 12

2. HERBER, J.Lo que Verdaderamente diio Gandhi. p. 195

3. REYNA, José Antonio.Gandhi v la no Violencia, p.22

4. FISCHER, Luis. Op. Cit. p.29

5. IBID. pp.24-29

6. GANDHI, Mohandas K. Autobiografía. La historia de mis experimentos con la Verdad.pp. 46-49

7. ROLLAD, Romain. Gandhi. p.66

8. REYNA, José Antonio.Op. Cit. pp.45 y ss.

9. GANDHI, Mohandas K.Op. Cit. pp. 79 y ss.

10. SHIRER, William L.Gandhi. A Memoir. p. 245

11. GANDHI, Mohandas K.

Bibliografía

A.C. B HAKTI VED ANT A SWAMI PRABHUPADA.El Bhagavad.Gita tal como es.The Bhaktivendata Book Trust. Londres.

FISCHER, Luis. Ghandi.Plaza & Janes, S.A. Editores. Madrid, 1983.

GANDHI, Mohandas K. Autobiografía.Edit. Guillermo Kraft.Buenos Aires. 1864

Hacia un Socialismo no Violento.El Gráfico Impresores.Nicaragua, 1967.

HERBERT, J.Lo que Verdaderamente diio Gandhi.Edit. Aguilar. México, 1971.

LEGUINECHE, Manuel.La Destrucción de Gandhi.Edit. Argos Vergara.Barcelona. España, 1983.

REYNA, José Antonio.Gandhi v la No Violencia.Monte Avila Editores.Caracas, 1986

ROLLAND, Romain.Gandhi. Ediciones Siglo Veinte. Buenos Aires.1983

SHIRER, William L.Gandhi. A Memoir. Simon and Schuster. New York, 1904



VIOLENCIA Y NO-VIOLENCIA EN VENEZUELA

Agustín Blanco Muñoz

EN LA H ISTO R IA DE VENEZUELA N O HA HA BIDO R ESISTEN CIA SIN V IO LEN CIA

El tema propuesto tiene que ver con el pensamiento ghandiano y la realidad nacional. Se nos ha pedido considerar la premisa de la no violencia en el caso venezolano. ¿Ha habido aquí una resistencia sin violencia? Partimos de la convicción de que a lo largo de nuestra historia llam ada republicana, desde 1810 a esta parte, no ha habido resistencia sin violencia, sino violencia para impedir todo asomo de resistencia.

EL SIGNO FUNDAM ENTAL DE NUESTRA H ISTO RIA ES LA V IO LEN CIA

¿Por qué no ha habido ese tipo de resistencia sin violencia? No la ha habido simplemente porque el signo fundamental de nuestra historia es la violencia. Form am os parte de un sistema profundamente violento, cuya esencia es la violencia. Esto implica remontarse al 1492. Esta es la fecha clave, porque es el momento en el cual se escinde nuestro proceso histórico en dos vertientes: la vertiente que va de 1492 hacia atrás, lo que hemos llamado el período de la libertad o período aborigen para otros, de 15 a 20 mil años en el caso de Venezuela, de 50 mil en el caso de los aztecas, mayas, incas: y el período que se inicia en 1492. Hoy tenemos entonces 503 años de violencia.

EN 1492 SE IN IC IA EL PA D ECER D EL H O M BRE DE ESTE CO N TIN EN TE

1492significa la invasión a nuestro

continente. Un continente que se le invade a sangre y fuego, que se le humilla, que se le masacra, que se le extorsiona. Es un momento en el cual el hombre de la libertad comienza un largo padecer. Un padecer del cual van a dar cuenta inclusive miembros del propio ejército asesino, que tenían, fueron 20 m illones de hom bres, mujeres y niños que cayeron ante las lanzas y las cruces. Veinte millones en unas tierras que no estaban densamente

pobladas. Veinte millones de hombres para conformar el primer holocausto de la historia mundial. Esto hay que re te n e rlo com o an teceden te importante.

A PA RTIR DE 1492 TODO CO M IEN ZA A GIRAR EN TO RN O A LA PROPIEDAD

Desde entonces, comenzó la lucha,



el enfrentamiento. Pero el mal estaba hecho en una dimensión importante.

Estas tierras pasan a mano de los poseedores, los propietarios, frente a quienes quedan los desheredados, los simples hombres, mujeres y niños que van a conformar e inaugurar eso que hoy llam am os la pobreza. Desde entonces también es la necesidad de defender, apun ta lar, con tener la riqueza, la propiedad. Todo gira en tomo a este factor fundamental. Los propietarios son materialmente los dueños de la historia. Son el punto de decisión, la gente que toma en sus manos el quehacer para favorecer sus propios y legítimos intereses. Esa es la historia que va a comenzar. Y es una historia profundamente violenta. La historia de signo violento que aún se mantiene en nuestros días.

LA R EPU BLICA NO LA CAM BIA LA ESENCIA VIOLENTA DE LA H ISTO R IA

Por supuesto, que uno puede pensar que fueron 300 años de dominación. Pero no es así, no son 300, son 503 años de violencia. En la independencia no va a cambiar la esencia histórica de p ro p ie ta rio s y d esheredados, la república que se instala en 1830, con la Constitución de Valencia, divide a los hombres en libres y esclavos. Y esa separación continúa hasta los años 60, cuando Monagas concede la supuesta libertad a los llamados esclavos. Y quien dejó de ser legalmente esclavo, en realidad, sin em bargo, siguió teniendo mucho de esa condición. ¿D ónde estaba entonces aquella república entendida como conjunto, como gente que había alcanzado la independencia? ¿Cuál independencia, a quiénes alcanza? ¿La de 1810, convalidada en el 30?

UNA M ISM A REPUBLICA CONFORM ANDO EL M ISM O ESTADO V IO LEN TO

La república del 30 es la república

de los héroes y caudillos, es la república de quienes se sienten los nuevos dueños de la patria. En el camino queda el permanente derrocado que fue Bolívar.Y otros derrotados, como Sucre, Piar, el Negro Primero. El año 30 permite advertir la celebración que adelantan los triunfadores de aquel proceso. Y pensemos en un solo nombre: Paéz. Páez, para no hablar de los héroes civiles como Miguel Peña y el viejo Guzmán, es dueño y señor de la república. Y la esencia de esa república de los años 30 es la misma de los años 60, aunque cambie de forma en el 64, por la nueva Constitución. Es la misma república de tiempos de Guzmán o de fines de siglo o de Gómez o de Betancourt o de Caldera. Es la misma república, conformando el mismo tipo de libertad, el mismo tipo de Estado violento. Un Estado profundamente apegado a una decisión fundamental: defender la propiedad, la libertad de los que tienen, la libertad de los señores.

FR EN TE AL ESTADO V IO LEN TO EXPLOTADOR SE LEVANTO SIEM PR E LA RESISTENCIA

Frente a esta muralla se levantó permanentemente una oposición, la oposición popular. Examinémosla ligeramente. En el período de la invasión, esta oposición es violenta. El hombre de la libertad es masacrado.Y sin em bargo , queda aún un remanente humano que ha estado en una lucha, muchas veces suicida. El período que continúa es el denominado colonial, que para nosotros es otro m om ento- al igual que la futura independencia y república- del tiempo h is tó rico de la invasión y la explotación. Es un momento en el cual también actúa el elemento resistencia. Es el negro que ha sido colocado al lado y en la posición del hombre de la libertad. La lucha es ahora a due voce. P ero esto s lev an tam ien to s son p erm an en tem en te go lp ead o s, an iq u ilad o s , p iso tead o s. Son movimientos populares distintos, en

co n ten id o y p ro y ecc ió n , a los aristocráticos, destinados a conformar una p a tr ia p ro p ia y exc lu siv a . Recordem os la acción de Gual y España, que tiene rasgos populares y de cómo las propias oligarquías lo van a derrotar. En el momento colonial- republicano hay la resistencia del hombre de la libertad, de los negros, del esclavo, del peón, de los pobres en su conjunto. Pero es una resistencia ampliam ente controlada. ¿En qué momento, sin embargo se puede pensar en una acción distinta? A partir del momento en el cual en Venezuela comienza a haber un desarrollo de corte industrial. Estoy pensando en el comienzo del siglo XX, que permite la incorporación de una clase, la clase trabajadora, a las luchas políticas y sindicales.

EL SIG LO XX PE R M IT E LA IN SC R IPC IO N EN VENEZUELA DE LA IDEAS M ARXISTAS

Desde entonces aum entan las posibilidades de enfrentamiento, de oposición a la v ieja, esencial y consustancial violencia. Y hay que añadir a este factor la existencia o desarrollo de las ideas políticas en Venezuela. El siglo XX permite la inscripción de las ideas marxistas en el país. Para la tercera década, ya se ha conformado un movimiento con ideas nuevas, que progresivamente permiten la d ifu sió n de p lan team ien to s revolucionarios, que tienen entre sus precursores a José Pío Tamayo, Salvador de la Plaza, Gustavo y Eduardo Machado. Estos cuatro hombres, y p rin c ip a lm en te el p rim ero , P ío Tamayo, nacido en 1898 y muerto en 1935, deja una de las obras políticas más completas de la primera mitad del siglo XX venezolano. Este hombre, luchador contra el gomecismo va a producir las ideas fundamentales para la creación del pensamiento marxista venezolano y para la interpretación de la historia del país desde la perspectiva del pueblo.



INSPIRA D O EN EL PEN SA M IEN TO M ARXISTA SE PO STU LA LA O PO SIC IO N V IOLENTA AL ORDEN SOCIA L EX ISTEN TE

Inspirado en ese pensamiento, se co m ien za a co n fo rm ar aq u í un movimiento de oposición, que tiene como postulado el enfrentamiento violento al orden social existente. Sin embargo, hemos de advertir que hasta comienzos de la segunda mitad del siglo, no hay ninguna manifestación v iolenta por parte de ese sector marxista que se conforma en Partido Comunista de Venezuela. A pesar de que hay, por lo menos, dos momentos fundamentales en los cuales se pudo haber desarrollado una actividad violenta fundamental. Estoy pensando en 1936, más concretamente en el 14 de febrero de 1936 y en el 23 de enero de 1958.

EN EL 36 Y EL 58 LA IZQ U IER D A ACTUO CO M O APAGAFUEGO

En esos dos momentos, la fuerza de izquierda actuó com o sim ple apagafuego, es decir, como una fuerza más del sistema, con lo cual negó la posibilidad de estallidos violentos. La única manifestación violenta de las fuerzas que se denominan populares, es la participación en el período de la llamada lucha armada, que se extiende desd e 1961 h asta 1966 aproximadamente, y que llega a un período de pacificación, a fines de la década de los sesenta en el primer gobierno de Rafael Caldera.

EL EN FREN TA M IEN TO TER M IN O EN C O N CILIA CIO N

Es el único momento en el cual hay algún estallido, una posibilidad de enfrentam iento orgánico al orden v ig en te , que te rm ina en una

conciliación, un acuerdo, que subsiste hasta el día de hoy, donde las mismas fuerzas que entonces adversaron - década de los sesenta- acuérdense que el Dr. Caldera era ideológicamente uno de los más opuestos al marxismo- leninismo, hoy consigue a algunos exmarxitas leninistas junto con él. Hoy socialcristianos y exmarxistas están unidos para producir una situación con la cual se pretende contener toda posibilidad de respuesta violenta y hasta no violenta al orden vigente.

SE SUSTITUYE LA RESPUESTA VIOLENTA POR LA RESIGNACION

No hay respuesta violenta porque el sistema de dominación ha creado los más elevados mecanismos para acabar con la resistencia violenta y la no violenta. La oposición no violenta es ab so rb id a , estran g u lad a , mediatizada. De modo que la gente se limita a algo que todos ustedes han sen tido : la res ig n ac ió n . Y la resignación no es una respuesta no violenta a la violencia. La resignación es una convalidación de la violencia. Y por desgracia, aquí ha habido básicamente esa resignación.

DESDE 1492 HASTA HOY LAS FUERZAS POPULARES HAN SIDO PERM A N EN TEM EN TE DERROTADAS Y MANIPULADAS

Ahora bien, antes de comenzar la discusión, importa hacer una referencia especial y particular, al 27 de febrero de 1989. Esa fecha, significa un capítulo con muy pocos precedentes en la historia republicana de Venezuela, porque aquí, las fuerzas populares han sidopermanentementederrotadas desde el momento de su obligado surgimiento en 1492. Desde entonces las fuerzas del poder controlan y combaten las fuerzas populares. Se trata en cada caso de hacer el mejor

uso y disfrute de cuanto se consideran pertenencias dado el “favor” que se le hizo a estas tierras y su gente de “descubrirlos”.

DESDE 1492 TENEM OS EL M O TE DE D ESCUBIERTOS

Sí,desde 1492,tenem oselm otede descubiertos. Formamos parte del único continente que tiene y mantiene tal condición. Hemos sostenido que esto no se adecúa al examen de la realidad histórica en tanto no hay so c ied ad es d escu b ie rta s ni descubridoras. En esa dirección ¡Nadie descubre a Nadie! y por consiguiente no es posible admitir la existencia de un tal descubridor que por tener y poseer tal “jerarquía” pone y dispone de la vida de un colectivo que entiende como su pertenencia. Un descubridor, que en su condición de tal, no sólo ha pisoteado y sometido a las mayorías, sino que también le ha aplicado la manipulación cuando y como lo ha querido.

EN 1810 NO DECIDE EL PUEBLO SINO LA M ANO QUE L E H A CE LA SEÑA

Al propio y continuo hilo de derrotas de las mayorías se les hace ver como verdaderos triunfos. Pero veamos algunos ejemplos de estos casos de derrotas pasadas por la manipulación triunfalista. Nada más bastaría con recordar un episodio que todos tenemos en la mente y que pocos hemos examinado. Ustedes recuerdan aquel 19 de abril de 1810, todos los manuales lo dicen, era jueves santo, el padre está al frente de la misa de gracias al señor por la salud del pueblo. Salías iba detrás de él. En la puerta de la casa de Dios lo alcanza y le dice: Capitán, vuelva a Cabildo, el pueblo reclam a su presencia . Em param regresa y se enfrenta a los cabildantes y al pueblo allí congregado. Su pregunta es clara y directa: ¿quieren



mando? Y el pueblo ya comenzaba a decir que sí cuando una mano por detrás de Emparan hizo la seña que dijeran que no. Y el pueblo, que ya decía si, cambia de opinión y comienza a decir no , no te queremos. Y dice Emparam: entonces yo tampoco quiero mando! Y se retira. ¿Estamos allí frente a una decisión del pueblo? ¿Quién decidió? ¿El pueblo o las señas que le hicieron?

A LA M U ER TE DE G O M EZ LAS SEÑAS SIG U IERO N VIVAS

En diciembre del 35, después de la muerte natural de Gómez, se produce en Venezuela una de las fiestas más grandes. El 17 y 18 la gente se abrazaba como si fuera año nuevo, porque había regresado la libertad por lo menos a Caracas, M aracay o Valencia. El pueblo sale a la calle, vienen los saqueos, sobre todo a los gomecistas, y las fuerzas del orden están mal, porque no hay policía. ¿Q uiénes constituyen entonces las fuerzas del orden? La Federación de Estudiantes, encabezada por Jóvito Villalba. Los estudiantes, supuestos representantes o aliados de las fuerzas populares, la hacen también de señalizadores y ordenadores.

Y esto adquiere d im ensiones mayores el 14 de febrero. En la mañana el gobierno reprime la manifestación de la Plaza Bolívar que apoyaba la huelga de la prensa, que luchaba por la libertad de expresión. Allí quedaron alrededor de doce masacrados. En la tarde se produce una gigantesca manifestación contra la masacre, hacia el P a lac io de G obierno . Comparativamente, la más grandes de las manifestaciones contemporáneas. Pero L ópez C on tre ras supo manipularla con sus señas. Dijo sí a todas las p e tic io n es de los manifestantes a cambio de que le disolvieran la m anifestación que comportaba un real y efectivo peligro. Si alguien lanzaba la orientación de

tomar M iraflores, la gente habría avanzado ante la ausencia de fuerzas que la detuviera, pero la mira de los dirigentes de la manifestación no era de poder sino de conciliación, acomodo y reacomodo circunstancial.

EN 1936 COM O EN 1958 SE H IZ O LA SEÑA DE LA CALMA LA CORDURA Y LA UNIDAD

Pero no quedamos allí. En el 58, a la hora de cualquiera de los alzamientos de los llamados perezjimenistas, que querían “retrotraer al país a etapas ya su p e rad as” , la d irig en c ia rev o lu c io n a ria , de izq u ie rd a , o progresista, m ientas el pueblo decía vamos a avanzar, la mano de la gente de izquierda, encabezada por Gustavo Machado le dice al pueblo: ¡ tranqu ilo! esperemos, hagamos la unidad. La unidad significaba: vamos a unimos todos para que siga el privilegio de las minorías. Ya en el 36, López había dicho: calma y cordura. ¿Quieren que les diga quién fue el primero que dijo calma y tranquilidad? Nada menos que la Federación de Estudiantes de V enezuela, en com unicado del m ismo mes de febrero. López no hace más que copiarse de los estudiantes. La actuación de las “fuerzas populares”, en cada caso, parece hacer breve la palabra guía y orientación de los dueños, señores y “descubridores”.

EL 27 DE FEBRERO DE 1989 ES UN M O V IM IEN TO SIN

PRECED EN TES EN LA H ISTO RIA NACIONAL

Lo que quiero significar con todo esto es que el esfuerzo popular en n ingún m om ento llega a ten er posibilidades reales y concretas, de oposición, de enfrentamiento a la violencia. Eso hace posible ver con más claridad que el 27 de febrero, conform a un m ov im ien to sin precedentes en la historia nacional . Porque es un pueblo que se lanza a su

suerte, por su cuenta, creando guías, o rien tad o ras o d irig en te smaterialmente de su propio seno, como es el caso de los motorizados. Allí no se ven figuras políticas de importancia, de n ingún p a rtid o . N o hubo u n iv e rs ita r io s , in te lec tu a le s , investigadores sociales, dirigiendo nada. Y las instituciones de renombre o de peso en la conciencia nacional, com o la ig les ia tuv ie ron la participación de escasos sacerdotes. Petare, La Vega, El Valle. Ahí ocupó un peso importante el motorizado y el malandraje, como ya se ha señalado.

LA H ISTO RIA DE HOY ESTA IN TIM A M EN TE LIGADA AL 27 F-89

Desde ese momento, hay aquí en el plano histórico,muchoselementosque examinar, con sumo cuidado, porque la historia que estamos viviendo hoy, 03 de febrero de 1995, está íntima y estrechamente ligada con el 27 de febrero, hasta el punto que, en el día de hoy, la primera preocupación del estado represivo venezolano, no es la subversión, no son las posibilidades de corte militar, ni nada que se parezca. El principal problema es la llamada d e lin cu en c ia , p rim er p rob lem a nacional. Ahora bien, ¿qué es esa delincuencia? Esa delincuencia no es sino la expresión de un país que está sumido en la mayor expresión de la crisis que padece esta sociedad desde 1492, momento en el cual adquiera la condición de invadido, dividido y separado en tanto su territorio, su gente, su conciencia y sus frutos.

LO QUE ESTA EN CRISIS SON LAS BASES Y FUNDAM ENTOS DE ESTA SOCIEDAD

Tenemos entonces hoy una crisis inserta en una estructura que no da m ás. U na c ris is e s tru c tu ra l. El Presidente Caldera, en días pasados, en Portuguesa, hablaba de crisis su



perable. Decimos no, son las bases, fundamentos, esencia de esta sociedad la que ya no resiste, la que está totalmente agotada. Y esto es lo que hace posible pensar que en Venezuela, a partir del 27 de febrero de 1989, se está produciendo im portantes cambios.

EL PAIS VA H A CIA UN CAM BIO IN EV ITA BLE

Cambios en la conciencia, en el comportamiento ciudadano, en las fo rm as de lu ch a , en los enfrentamientos diarios. No crean ustedes, que lo que estamos viviendo en el día de hoy, la llamada crisis bancaria, financiera, el problema de la delincuencia, el problema del fin del liderazgo político se llame partido, no crean que eso es simplemente algo que surgió de la nada. Es un proceso de descomposición que está en las bases, que e s tá en las p a rte s pero fundamentalmente está en el todo, en el s is tem a. Un sis tem a que se desploma, que se agita, que se hunde. Y p o r e llo p ensam os que indefectiblemente Venezuela va hacia un cambio inevitable.

Un cambio que hoy no podemos decir hacia dónde, pero, y aquí voy a concluir, para que comencemos el debate, un cambio que creemos que tiene dos posibilidades fundamentales. Un cambio para que el país se derrumbe por fuerzas de los que históricamente se han considerado como tradicionales, por ejemplo, camino militar con toques de modernización, o lo otro: que las fuerzas populares legítimas, que ya tomaron perfil el 27 de febrero de 1989, puedan avanzar con algunos sectores dirigenciales de emergencia, a conformar estructuras de poder que, unidas a algunas de las estructuras de las menos corrompidas del período moderno, puedan construir instancias crecientes de poder.

N ECESA RIO AVANZAR EN LA C O N CEPCIO N DE LA H ISTO RIA DEL PUEBLO

En todo caso, sentimos que en esta sociedad, hoy, se está avanzando en forma acelerada hacia el caos. Y que en consecuencia a este país lo esperan días duros, muy duros, durísimos. Y que importa, en ese sentido, crearle conciencia e idea del tiempo y las instancias que estamos viviendo, con el propósito de que se pueda, en lo fu n d am en ta l, av an zar en la conformación de otra concepción de la historia del pueblo, que permita la construcción de una república sobre bases distintas a las tradicionales. Porque hasta ahora hemos vivido una república creada por los héroes y caudillos, el héroe del mal llamado descubrimiento o de la mal llamada conquista o los héroes de la mal llam ada independencia . Hoy se requiere una concepción histórica nuestra, que evidencie una conciencia y una condición distintas a la impuesta por los descubridores y que pueda, por tanto, trazar el camino no descubierto para el porvenir de esta sociedad.

EL C O LEC TIV O NO Q U IERE LA V IOLENCIA SINO LA PAZ

C orresponde en tonces ahora intentar hacer otra historia donde el actor fundamental sea el pueblo, el colectivo social. Será ésta entonces una historia distinta, otra historia. Una historia en la cual justam ente las mayorías sociales, que no quieren la violencia, un poco lo que tanto se empeñaba Ghandi en señalar, puedan transmitir paz y amor a la humanidad. En todas partes, en cualquier parte del mundo, las mayorías se han acercado a la convivencia, a la amistad, la solidaridad. Pues, aquí también esas mayorías querrán esos valores, pero ¿cómo pensar que estamos en un tiempo en el cual los grandes poderes

arrancarle el poder a quienes lo poseen. Desgraciadamente, el planteamiento de paz, amor, de tranquilidad y sosiego no es lo que escuchan los dueños y señores de esta historia. El pueblo, en consecuencia, tiene la obligación de avanzar en su formación y luchas no descubiertas, para aspirar al logro de un mundo mejor.



Rebelión de los débiles y discriminación de los iguales

Rosita Caldera

La típica actitud que busca evadir "los problemitas" Niñoska Guzmán:"¡Ay jefe, no sea tan duro!"

Ha sido muy significativa, en estos tiempos de crisis y violencia que vivimos, la iniciativa de la Asociación Cultural Humboldt de organizar esta jomada sobre Derechos Humanos y Resistencia sin violencia, en memoria del MahatmaGandhi, una de las figuras más importantes de este siglo; el hombre que logró la independencia de la India sin disparar un solo tiro y cuyo pensamiento influyó la política y los movimientos populares en el resto del mundo.

Gandhi nos legó su doctrina de la No Violencia y la puso en práctica con su propio ejemplo. Decía que la No Violencia es la fuerza más grande que existe a disposición del ser humano: “es una fuerza activa de la más alta calidad”, y en algún momento escribió que antes que él, “Buda, Mahoma y Jesús, fueron guerreros de la paz”, frase que nos hace reflexionar sobre el poder de esta actitud militante que nos enseña que la doctrina de la No V iolencia, no es ind iferencia ni pasividad, sino combate. Es convertir en heroísmo las debilidades cuando en forma tenaz, aún en desigualdad de condiciones, existe la capacidad y disposición para luchar por la razón y la justicia.

A trav és de su h is to ria , la humanidad ha dado ejemplo de esta lucha entre quienes tienen poder y tratan de imponerse a los demás y la mayoría de los sistemas sociales se fundamentan en el dominio de unos sobre o tro s , recu rrien d o a la intimidación, persecución, represión y violencia. Al mismo tiempo, los que se sienten dominados responden a la fuerza, y reaccionan: bien por las acciones de fuerza o por la vía de la resistencia pacífica, usando “fuerza activa” de la que habló Ghandi.

Abundan los ejemplos dentro y fuera del país, pero recordem os

experiencias muy cercanas de esta reacción pacífica y exitosa como fueron la lucha de los ancianos ju b ila d o s del S eguro S ocia l, enfrentados a las fuerzas policiales y militares del país, hasta lograr el pago mejorado de sus pensiones; la fuerza activa de las madres y familiares que lograron descubrir y denunciar la ex is ten c ia de una fosa com ún clandestina donde los militares habían enterrado a las víctimas del 27 F; y los dos sobrevivientes de la masacre del

El Amparo que lograron llevar el caso hasta un tribunal internacional que les dio la razón.

Lamentablemente, la resistencia y cap ac id ad de lucha se p erc ibe v u ln e rad a , co n secu en c ia de la represión aplicada aún en tiempos democráticos. Numerosos atropellos pasan casi desapercibidos. Se violan los derechos humanos, se aplican discrim inaciones y no hay en la actualidad una respuesta proporcional a los num erosos abusos. Ante el



La humildad se expresa cabalmenteNelson Lanten:"Aquíestamos trabajando, todo es chévere."

consuetudinario incumplimiento de las leyes y derechos que amparan a la c iu d ad an ía , ha hab ido un debilitamiento de las fuerzas reactivas de la sociedad. Sobre todo, cuando los afectados son sectores tan vulnerables como los niños o los ancianos. Habría que agregar a los jóvenes y a las mujeres.

En materia de derechos humanos, en el país ha habido una involución ya que, en m ás de tre in ta años de gobiernos democráticos, no se ha desarrollado una verdadera práctica de vida en democracia y toda disidencia o rebeldía se considera subversión, los gobiernos, especialmente, la perciben com o am enazante, por tanto, las m an ife s tac io n es de reb e ld ía y

cuestionamiento son combatidas y reprimidas ferozmente.

La rep resió n y repe tidas frustraciones de una mayoría de la población que aún aspira la satisfacción de las necesidades primarias, ha ido creando, además, un senümiento de apatía y de poca credibilidad en los esfuerzos para alcanzar un cambio y una mejor calidad de vida.

En el caso de los niños y ancianos, sus derechos son irrespetados al no contar con atenciones y servicios adecuados. La constitución y las leyes que los amparan, son letra muerta. E stos grupos, son considerados improductivos, por tanto, socialmente, tienen escaso valor y sólo en teoría existen en los planes de gobiernos.

A los jó v e n e s , se le s halaga utilitariamente en función del voto, pero las políticas de juventud siguen siendo proyectos indefinidos.

En cuanto a la mujer, no dejo de enfatizar la contradicción que existe en tre e l p rin c ip io de igualdad consagrado para hombres y mujeres en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, en la Constitución y en tantas leyes, y la viciada realidad de una desigualdad que afecta a las mujeres de cualquier edad: a la niña, a las adultas y a las ancianas. Es la razón por la que suelo llamar la atención sobre la d iscrim inación de “ los iguales”, una igualdad que sólo existe en el pap e l. E sta s ituac ión de desigualdad y discriminación contra la mujer es una contradicción porque e lla s no co n stitu y en un sec to r m inoritario. Por el contrario, las mujeres son la mitad de la población aquí y en el resto del mundo. Tampoco es un sector improductivo, por ellas pa rtic ip an en todo el quehacer nacional, con tribuyendo con su esfuerzo a generar riqueza. La mujer es el 30% de la fuerza laboral en Venezuela, y las que cumplen funciones llam ad as del hogar, rea lizan multiplicidad de trabajos.A parte de c u m p lir la función reproductiva, sus tareas en la casa, en oficios invisibles, no remunerados, representan un gran aporte a la economía nacional que no figura en las cuentas con las que se mide la riqueza y el desarrollo del país.

La presencia de numerosas mujeres en las aulas universitarias y en carreras poco convencionales, supone que ha habido un avance significativo. Sin negar esos logros académicos y otros en la actividad política, parlamentaria, judicial, laboral, científica o artística, es un mito creer que la mujer en nuestro país alcanzó la igualdad plena de sus derechos y que no hay discriminación, por el contrario. Las apariencias pueden hacer creer que hoy, la mujer no tiene motivos para continuaren esa lucha paciente, difícil y compleja contra las discriminaciones de toda



índole. Aún el derecho a la educación no lo ha podido alcanzar: De 1.024.342 analfabetas de más de 15 años de edad, el 57,6 son mujeres. En la Educación Superior se mantienen las tendencias del más alto porcentajes de mujeres en carreras que como la enseñanza, la enfermería, o todos los relacionados con se rv ic io s , se co nsideran “femeninas”. Por ejemplo, el 95% en enfermería, 78% estudian docencia, mientras que los hombres, dominan en las ingenierías y afines y en ciencia y tecnología. La participación política, a pesar de su activa militancia, apenas les dio 13 de los 196 escaños en Diputados y 3 de los 45 puestos en el Senado. Y la uninominalidad, tampocc fav o rec ió sus lid e razg o s , para alcaldesas y concejales, las cifras desfavorecieron a la mujer. En el m undo laboral, más del 53% de mujeres trabaja como vendedoras er el comercio, oficinistas públicas t privadas y diversidad de servicios. E número de gerentes, está por debajc de los puesto ocupados por lo: hombres. Esos son algunos aspecto: de la discriminación, otros empiezan ¡ concientizarse en el seno de la familia donde niños y niñas desde la edad má temprana, crecen aprendiendo que ha; roles establecidos y diferenciados pan cada uno y esos roles, están cargado; de discriminación al implantar que a hombre le competa la actividad en L calle, la creatividad, la producción. S< enseña que el principal papel de L mujer es ser madre, dar atención ; cuidos a los demás. Esa socializació: de los roles masculinos y femeninos aprendidos en el hogar, se continuará en la escuela y se imprimirán en 1 mente y la conducta de los hombres y las mujeres. Borrar esos patrones culturales, forma parte de una proceso complejo y de una vieja lucha, sin violencia, persuasiva, que vienen realizando las mujeres en todo el mundo, hasta lograr, como lo están haciendo, modificar leyes, sobre todo, cambiar actitudes y comportamientos discriminatorios por parte de ambos sexos.

La discriminación hacia las clases menos favorecidas Hannelore Minkert "Ponte a trabajar de una vez"



Salud Mental y Desastre

Johnny Urbaez: "La cosa no es para tanto".¿Es ésta una actitud sana para enfrentar los problemas diarios?

Edgar Belford

No debe extrañar que en el marco de este importante evento donde el hombre tom a vigencia dentro del contexto universal, se mencionen situaciones de emergencia provocadas por fenómenos naturales o creadas por el hombre, ya que cuando estas ocurren se m anifiesta la necesidad en los miembros de cada sociedad, contar con una cultura del desastre, debida y oportunam ente fom entada desde m ucho an tes de que ocurra una catástrofe o calamidad.

Sólo así sería posible evitar con c ie rta e fec tiv id ad el exceso de sufrimiento humano y el impacto no deseado de magnitud no calculable aún. Situación bien actual por los hechos recientes de Japón, Colombia, así como las evacuaciones masivas de 6.500personas de Holanda, Alemania, Bélgica y Francia, por las fuertes lluvias e inundaciones. Entre muchos ejemplos.

La realidad es que en la mayoría de los países latinoamericanos, es casi la norm a, no ex is ten acc io n es p reco n ceb id as , a s im ilad as e interiorizadas por la población, que la protejan de los efectos nocivos de situaciones de em ergencia o de desastre.

Si co n sid e ram o s d esas tre a aquellos eventos que generan daños a la economía, a las personas y a su entorno o un evento concentrado en el tiempo y el espacio, resultante del impacto de un agente perturbador en un agente o sistema afectable, no cabe duda que este, pueda generar un impacto en la salud mental de un individuo o de una comunidad.

Mas aún si tomamos la definición del término desastre, para fines de esta

disertación, propuesta por Kinston & Rosser, quienes lo describen como: “una situación de stress colectivo que a fecta a toda una com unidad o segmentos considerables de ella”, se visionaria la posibilidad que tienen entonces, estos individuos de poder sufrir consecuencias físicas y mentales p o ten c ia lm en te dañ inas;indudablemente sin pretender olvidar, dentro de este marco conceptual que vincula los desastre con la salud men

tal, lo s a sp ec to s h is tó rico s y espistemológicos complejos, que van desde la nosología clásica hasta la definición multifacética del stress.

Lo cierto es que las respuestas ante estas situaciones presentan poderosas fuerzas de so lid a rid ad , comportamientos colectivos de tipo caótico y de pánico con una disposición so c ia l, in co rp o rad a a p a tro n es culturales interiorizados por otras

( I I: j*


Noticiasde laAsociaciónCulturalHumboldt,Caracas

Nueva Junta Directiva de la ACH

En la Asamblea General de la ACH el 7 de Marzo de 1995 a las 7:00 pm se eligió a la nueva Junta Directiva. El nuevo Presidente es Eduardo Guinand Baldo (ver Encuentros # 16) y la nueva secretaria es Trina Krispin (ver Encuentros # 21), nuevo miembro de la Junta es la Sra. María Guinand, Directora de la Schola Cantorum. Todos los otros miembros fueron confirmados por la Asamblea General. Los detalles de esta reunión se distribuyerón a los miembros como anexo en el último número de Encuentros 24.

Seminario: "Películas mediometrajes de la Televisión Alemana"

En el Ateneo de C aracas y en colaboración con éste se presentarón seis mediometrajes como películas experimentales de diversos temas entre el 25 y 26 de febrero de 1995. La introducción y discusión para los expertos invitados estuvo dirigida por Henning Schroedter-Albers (ACH) y Jens Peters (Alemania)

Formación profesional para actores v directores de teatro:

En colaboración con el ITI de Venezuela y el Laboratorio Teatral de Anna Julia Rojas se presentó un taller bajo la dirección del Director Daniel Karasek (Schauspielhaus Zürich, Suiza) desde el 8 de Abril hasta el 18 de Mayo '95 a raíz del montaje del espectáculo "El cántaro roto" de Heinrich von Kleist. Dicho espectáculo se ofreció desde el 17 de mayo hasta el 11 de junio con 17 funciones.

El Programa está sujeto a cambios. Detalles consultar prensa

Julio 1995 ProgramaDel lunes 03 al jueves 06 de julio

Miércoles 05 de julio

Jueves 06 de julio

Sábado 08 de julio

Domingo 09 de julio

Hasta el viernes 14 de julio

Talleres: Para piano, trombón y violoncello por Alain Neveux, Benny Sluchin y Pierre Strauch respectivamente. Detalles ver prensa.Sala Schnoegass/ACH/Entrada Libre

Concierto: “Rockboogiejazzpop y melodías clásicas", por la orquesta estudiantil delLudwig-Marum-Gymnasium, Pfinztal, Alemania bajo la dirección de Thomas Steigleder.Bajo los auspicios del Colegio Humboldt.Teatro Alexander von Humboldt/7:00 pm/ACH/Entrada Libre

Concierto:"De la Exaltación Contrapuntística al Ars Combinatoria”, recital de piano y violoncello por Alain Neveux y Pierre Strauch.Teatro Alexander von Humboldt/7:00 pm/ACH/Entrada Libre

Concierto:"De la Exaltación Contrapuntística al Ars Combinatoria" , recital de piano por Alain Neveux.Teatro Alexander von Humboldt/7:00 pm/ACH/Entrada Libre

Concierto:“De la Exaltación Contrapuntística al Ars Combinatoria”, recital de trombón y violoncello por Benny Sluchin y Pierre Strauch.Teatro Alexander von Humboldt/5:00 pm/ACH/Entrada Libre

Exposición Colectiva: "Huellas del Camino" joyas, esculturas y fotografías realizadas por el orfebre Ursi Galetti.(Clausura) Foyer y Sala Polar o Siemens/ACH/Entrada Libre

Las Charlas de la Prof. Lieselotte Vare sc hi se ofrecen quincenalmente en la Biblioteca Alexander von Humboldt. Información en la recepción de la ACH.

BIBLIOTECA - MEDIOTECA Lu b k * 0 0 ■ * - 1 2 4 0 a .

* 0 0 p a . - 7:00pn . H M / M i M i / l m

*0 0 m b. - 1200 m .

3 4 0 p « - fcOOpa. V in a s : *00 m l - 1 2 4 0 « . Sábado« 140 poL • 2 40 p« .

Para su conocimiento: La ACH tiene vigilancia privada y apoyo policial durante las 24 horas del día^ tanto para su estacionamiento privado-como para las calles adyacentes

HOBARIO DE EX FO StO O N D L o m a Vieras«: * 00 am. - 6:00 pm.Ukm im * 0 0 « n .- l.-OOpm.

v«r

A s o c ia c ió n C u l t u r a l H u m b o ld t

El Programa está sujeto a cambios. Detalles consultar prensa

AgostoDel lunes 14 de agosto al viernes 01 de septiembre

Detalles ver prensa

SeptiembreHasta el viernes 01 de septiembre

Del domingo 10 de septiembre al viernes 13 de octubre

Del martes 29 al domingo. 24 Detalles ver prensa

Detalles ver prensa

Taller de T eatro : Trabajo corporal (mímica, gesticulación, entonación/modulación),

improvisación y trabajo escénico” por Sigrid Herzog, OFS, München Münchner Kammerspiele. Detalles ver prensa.Teatro Alexander von Humboldt/ACH/Entrada Libre

Cine: "La segunda patria", del Director Edgard Reitz Serie en 13 películas.Con la colaboraicón del Ateneo de Caracas.

Taller de T eatro : “Trabajo corporal (mímica, gesticulación, entonación/modulación), improvisación y trabajo escénico” por Sigrid Herzog, OFS, München Münchner Kammerspiele. Detalles ver prensa.Teatro Alexander von Humboldt/ACH/Entrada Libre

Exposición:"La fotografía artística en Alemania hacia 1900”, realizada por el Instituto para Relaciones Exteriores, IfA-Stuttgart.Inauguración:Domingo 10 de septiembre Foyer/11:00 am/Con brindis

Cine: “Arte Servil ” en el Ateneo de Caracas Ciclo de películas documentales:1) El poder de las imágenes:Leni Riefenstahl (Ray Müller, color, 181 min)

2) La edad de los dioses(Lutz Dammbeck, color, 92 min)

3) Le besaste el trasero al diablo(Arpad Bondy, Margit Knapp, color, 95 min).

Conferencia: “Evolución cósmica desde el Big Bang hasta el ser humano pensante y el computador” - Algunas etapas y estructuras evolutivas, dictada por el científico alemán Federico J. Kauntz.ACH/Sala Schnoegass/Entrada Libre.

Cursos de Alemánnormales y semi-intensivos

para principiantes y avanzados de nivel universitario

y cursos de Castellano auspiciados por la ACH

III. Trimestre 1995Inscripciones:3.7. - 7.7.95 (+15.7)

Duración: 10.7. - 23.9.95Horario de oficina:

Lunes a jueves: 8:00 am -12 m/ 2:00 pm - 6:00 pm Viernes: 8:00 am -1:00 pm

Desde Julio de 92 ofrecemos cursos en todos los niveles del programa del Goethe Institut: Cursos básicos (5 horas por semana, lafio y 1/2 de duración)

Cursos intermedios (5 horas por semana, laño y 1/2 de duración)Cursos superiores (5 horas por semana, laño de duración)

Exámenes del Goethe Institut aceptados intem acionalm ente:Grundstufe I Prüfung y Zertifikat Deutsch als Fremdsprache para el nivel básico;

Zentrale Mittelstufenprüfung, que permite el acceso a algunas universidades alemanas; Kleines Sprachdiplom y Großes Sprachdiplom,

los exámenes más exigentes del Goethe Institut y de la Universidad de Munich.


generaciones. Esta situación es una expresión actual de vulnerabilidad extrema que por características propias generan intensas y enormes cargas de ansiedad individual y colectiva.

Ante esta realidad los profesionales de la salud mental prácticam ente hem os estado al m argen de las necesidades de estos grupos. Si bien no es correcto que asum am os la responsabilidad total de las desventajas sociales, en este orden, es menester que los profesionales de la salud mental participemos activamente en los im pactos o casio n ad o s po r las diferentes áreas, por lo demás bien claras y específicas, de los fenómenos n a tu ra les: g eo ló g ico s (sism os), h id ro m e te reo ló g ico s (c ic lo n es, huracanes), químicos (explosiones, incendios, radiaciones) y los creados por el hombre (contaminación del aire, suelos y aguas, epidemias, guerras) y finalm ente los fenóm enos socio- organizativos y psicosociales de la violencia, muy especialmente estos últimos, dentro de un marco contextual de atención primaria a la salud mental.

Si nos situamos a nivel mundial y observamos los desastres naturales que ocurren, vemos que los ciclones, los sismos, los huracanes y las sequías han producido enormes pérdidas de vidas, así como pérdidas económicas que afectan seriamente el entorno. Ejemplo de esto los constituyen las sequías del África y México en 1980, los sismos de los últimos años, los huracanes como el Oliva y el Paul, que afectaron la costa del Pacífico en 1882 y varios pueblos de Sinaloa y Baja California respectivamente, los 14 volcanes activos en México con su peligro latente.

La tormenta Hillary, los maremotos y terremotos de la Costa Oeste Pac ífica, el terremoto de 1967 en Caracas, la avalancha del El Limón y la tragedia de Tacoa, en nuestro país, representan

ejemplos de fenómenos totalmente extraordinarios ante los que no se puede hacer nada aunque se este muy preparado. Pero deja un grado de vulnerabilidad que se incrementa con el c rec im ien to p o b lac io n a l, la concentración, la marginación y el pobre desarro llo tecnológico de nuestros pueblos, olvidándonos aún más que son fenómenos de los que aprendemos con la experiencia.

Desde luego las consecuencias en los países en desarrollo son mayores que en los países más organizados, donde han aumentado, no sólo los fenómenos naturales, sino lapoblación más vulnerable donde los daños son particularmente severos. Por ello es fundamental el desarrollo de principios de prevención y preparación para reducir el número de pérdidas y el impacto en la calidad de vida.

Un indicador más cercano de la personalidad vulnerable frente a estos desastres procede de la literatura psicosomática, como la que examina la respuesta de pacientes con cáncer, en estudios de aumente de la frecuencia cardiaca, nivel serio de colesterol y de triglicérido, luego de un terremoto en Italia, aumento de hipertensión arterial , trastornos gastrointestinales y diabetes entre las víctimas de incendios forestales en el sur de Austria en 1983.

Debemos añadir sin embargo que no todos los estudios coinciden en señalar incrementos de patologías físicas o mentales como resultado de los desastres naturales. La percepción natural de los hechos cotidianos puede cambiar de modo radical el influjo de calamidades, como un terremoto, y con ello ocasionar el incremento de necesidades físicas o corporales en detrimento de aspectos interpersonales o dinámicos.

Visto así el impacto ocasionado por un desastre natural puede generar inicialmente un período de intensa

desorganización individual y social. En la comunidad esta fase da lugar a una suerte de confluencia social de efec to s a liv ia d o re s y hasta terapéuticos, seguida por un período de reajuste que puede terminar o no en recu p e rac ió n , los fenóm enos soc ioo rgan iza tivos, po r ejem plo d esp lazam ien to s tum ultu o so s, concentraciones masivas de personas en áreas poco idóneas, etc., revisten gran interés en este análisis, ya que los elementos de orden socio cultural y ambiental, ponen en evidencia el gran riesgo y vulnerabilidad de un alto porcentaje de la población, a tener un im pacto no desead o an te estas calamidades.

El hombre en la búsqueda a través de la historia vivirá rodeado de un nuevo paisaje producido de una forma particular de violencia: la que se le hace a la naturaleza para fundar ciudades. Violencia hecha para abrir sus calles y asentar sus casas, pero como veremos, pasado cierto límite, lo mismo que sirvió para construir, servirá para destruir.

Independientemente de esto la c reac ió n de la c iudades, particularmente en Venezuela, se hace sobre la base de un nuevo tipo de violencia: la que produce todo tipo de reunificación de la población. Poco perceptible anteriorm ente, por lo pequeño de la misma pero bien visible en este siglo, cuando debido a la prosperidad petrolera, se cambia la organización espacial de las ciudades, generándose la ruptura de la ciudad trad ic io n a l y ex ten d ién d o se vertig inosam ente hacia d iversas regiones del país, perdiendo el campo y las pob lac iones pequeñas, su atractivo.

En países como los de América Latina y particularmente en Venezuela, se unen ahora los problemas del e s tan cam ien to , el re tro ceso



económico, la deuda extema y el de la c ris is fin an c ie ra , que tienden a em u ls io n a r todo p ro ceso de independencia y libertad con una sombría perspectiva, tal vez la más violenta que nuestras ciudades hayan conocido. Un ejemplo sensacional bien conocido por todos nosotros, además de la crisis financiera con su impacto nefasto en la salud del individuo, lo constituye la seguridad personal.

Nuestras ciudades, pese a que el clim a invita a todo lo contrario, muestran vacías sus calles a partir de ciertas horas de la noche. La población se ha impuesto a “a motu propio” un riguroso toque de queda, una ley marcial, que a veces ni los propios poderes públicos se atreven a desafiar.

L a v io len c ia ham pon il ha convertido a los venezolanos en gente muy casera y lo peor, habitantes de su mundo interior solitario y silencioso.

Con estos nuevos hombres y en ese nuevo estramado social. A cada vuelco, a cada crisis, a cada estallido de violencia corresponden nuevas remesas sociales con la creación de nuevos estratos y la desaparición de otros. Emergiendo de estos un alto porcentaje de la población en crisis que no pueden ni siquiera soñar en poder satisfacer sus necesidades básicas, con sus frustraciones y rabia consiguientes, gestándose en ellos una bomba de tiempo.

En este panorama, cada familia tiende a construir su tipo de vida, su propio estilo , ajenos quizás a la realidad, a los valores y principios establecidos, creando también su propia resistencia ya sea por una actitud defensiva o por m iedo a hacerse nuevos planteamientos, dando origen a la aparición de actitudes y a hombres fru s trad o s , desa lo jad o s de toda esperanza para retomar nuevamente al punto de partida (la madre) sin haber logrado su propia expansión. De esta

forma visualizamos la importancia de incorporar lo social como un factor o paradigma de equilibrio en el impacto de estas calamidades.

Los cambios ocurridos en los últimos diez años, han sido de tal intensidad en un tiempo tan breve y a un ritmo tan frenético, que muchos no acabam os de d im en sio n ar la conmoción que ha ocurrido en el país. Pero los indicadores nos recuerdan que el deterioro de la calidad de vida ha sufrido su peor crisis en lo que va de siglo.

Todos los atributos palpables de bienestar comienzan a erosionarse y a d esm ejo ra r a la ve locidad sostenidam ente creciente, con su consecuente impacto en los sistemas de valores y creencias de la población, sumergiendo a esta en una suerte de p e rp le jid ad fren te al d iscu rso gubernamental, que habla del paraíso y una realidad, si no infernal, por lo menos cercana.

El aum ento acelerado de los d esp id o s , las d ificu ltad es de in co rp o ra rse los jó v en es y profesionales al mercado de trabajo, el encarecimiento y especulación en el precio de los alimentos y de otros a rtícu lo s de prim era necesidad , acompañados por el deterioro de la calidad y cobertura de los servicios públicos, van corroyendo las bases de la expectativa no ya de mejorar, sino de incluso de mantener su actual nivel de vida.

Reforzado esto por la información diaria de los medios de comunicación donde se desmorona la otra expectativa de futuro: ¡Ni siquiera para mis hijos existe futuro! Es esta suerte de schok en la que esta sumergida una parte importante de la población, momentos de desesperanza nacional haciendo el clima propicio para la expiación de la culpa. En la medida en que este

comprometido mi presente y mi futuro, crece el convencimiento de que sólo algunos se beneficiaran a plenitud a expensas de barajitas para la mayoría, perdiendo legitimidad las instituciones políticas y el conjunto de la élite dirigente y afines, emergiendo de esto la violencia colectiva como fenómeno social, complejo en su dinámica y con v ariadas y co n trad ic to ria s manifestaciones.

En pocas palabras: Un desastre, que pone cada día más a la población en situación de vulnerabilidad, donde no se es provisorio, sino que se vive al día, con una carencia de cultura preventiva y desde luego con sus efectos devastadores en los países en desarrollo.

Es por esto que no es inusual observar en estas poblaciones sobre todo en las más permeables (pre- movidas), sintomatologías de tensión m uscu la r, ce fa leas , sínd rom es alérgicos, equivalen tes ansiosos, síntomas de ansiedad, fobia, pasividad o recaídas de enfermedades del afecto, bipolares (entiéndase depresión o manía) o situaciones de pánico que terminan siendo paralizadas.

O tros asp ec to s que podrían vincular desastre con salud mental serian aquellos conceptos de conductas emocionales e irracionales ante estos hechos. L a irrac io n a lid ad e irresponsabilidad como características fundam entales de una conducta colectiva y el desborde de la violencia vengativa y expansiva, ante situaciones de injusticia y frustración, son otros aspectos de importancia.

El sujeto, sea un individuo o un pueblo, se desespera e irrumpe por su propia cuenta en busca de la sobrevivencia, la venganza y el poder au to a firm a tiv o , una reg resió n psicología de la violencia, busca su presa esté donde esté y sea quien sea



(hechos desafortunados, ocurridos en la barriadas de nuestra capital).

Recurrencia grotesca de la ley de la selva con una involución de los vínculos de solidaridad social, que genera una degradación ética en nuestra población.

Únese a esto la guerra, violencia visible en nuestra memoria colectiva como prim er factor de exterminio p o b lac io n a l, con sus d iferen tes aspectos a través del tiempo. Por ejemplo en nuestro país, durante la colonia, la guerra inicial relativamente inclínente para imponer la autoridad del nuevo estado, la crueldad de los conquistadores sobre la debilidad del indígena, la imposibilidad de una política sanitaria con un incremento en la prevalencia de cuadro como tuberculosis, paludismo y enfermedades venéreas, el maltrato suplementario a los indios, que significaba arrancarles, feroz y definitivamente, sus raíces culturales y su hábitat, así como la lucha por el poder; realidades muchas de ellas presentes en este siglo, son indicadores de desastres con sus posibles desajustes en la salud mental de la población.

F in a lm en te nos queda la participación, sea lucha por la libertad y la igualdad, clave de la democracia pero con ella puede hacerse lo que comúnmente observamos: ser elogiada por todos y practicada por ninguno.

Nos preguntamos ¿El no actuar, no será una nueva forma de violencia?

In d ep en d ien tem en te que se atraviese por momentos de máxima dificultad, en cualquiera de estos procesos, debemos entender que esta crisis entraña y conlleva el potencial de recuperación inherente a su propia fluidez, incitando al individuo y al ambiente para que se desencadenen oportun idades psicosociales más saludables.

No cabe duda que el modelo con

cep tual m ás aprop iado , para la reformulación de la ecuación desastre y saluda mental, debe integrar sujeto, ambiente y cultura, entre otros y no utilizar modelos de tipo lineal, sino c ircu la r, m u ltid im en sio n a l y sistemático. Un modelo que valore los criterios del impacto personal, tipo de desastre, potencial de ocurrencia y frecuencia, control del impacto futuro y su duración. Es posible que las características del desastre, medidas de este modo, puedan dar lugar para establecer categorías de intervención en d ife ren tes m odalidades. Por e jem p lo p s ico te rap éu tica s , s is tem á tica s , edu cac io n ales , preventivas, etc.

Un afronte de alerta y vigilancia, basado en la apreciación del riesgo y del manejo apropiado de la esperanza y la información, así como el uso del tiempo, permitirán tomar decisiones eficaces en casos de urgencia.

Lo cierto de todo esto es que la hum anidad p erc ibe p e rp le ja el desbordamiento de los desastres y la agresión, y cada vez más el ser humano d esv á lid o es cau tivo de estas conductas. Ningún país por poderosos que sea está exento de sus nefastas consecuencias. Violencia generalizada que amenaza y destruye sin importarle p o d er, h is to ria ni ex is ten c ia , aplastando e impidiendo el desarrollo de las sociedades. Prólogo de la ruptura de la conciencia de los pueblos.

Nos corresponde a nosotros la tarea de evitar esto.



Sociedad Civil, Participación Ciudadana y Cambio Social

Elias Santana

Una reflexión desde la experiencia de la escuela de vecinos de Venezuela

Intentaremos una reflexión sobre la sociedad civil, la participación ciudadana y el cambio social. En el marco del diálogo abierto por la Asociación Cultural Humboldt, desde nuestra particular experiencia en las asociac iones de vecinos, en las organizaciones com unitarias y no gubernamentales. Desde la perspectiva de una asociación ciudadana que tiene com o m eta la educación para la democracia, la Escuela de Vecinos de Venezuela, que existe como respuesta y ejemplo de esa temática.

Vale la pena presentar a la Escuela como asociación civil sin fines de lucro fundada en 1980. Es un centro de se rv ic io s para c iu d ad an o s, o rg an izac io n es c o m u n ita ria s e instituciones. Brinda capacitación, información y asesoríaa representantes comunitarios, actores de los gobiernos m un ic ipales y a com unicadores sociales en todo el país.

La E scuela se especializa en Vecinos, Comunidad y Municipio. Ofrece cursos y organiza eventos para formar promotores de la organización comunitaria y directivos de asovecinos (existen cerca de 14.500 asociaciones en V enezuela), para conceja les , alcaldes y juntas parroquiales y para periodistas y líderes de opinión. Se e sp e c ia liz a en p ro m o v er la organización de comunidades para resolver asuntos y problemas concretos, con una adecuada relación con el gobierno local, regional o nacional, sin d ep en d en c ia p a r tid is ta y d estacan d o la necesa ria responsabilidad individual de cada ciudadano.

Produce un espacio radial y uno televisivo destinados a divulgar las experiencias comunitarias positivas, mantiene una Agencia de Información que recoge las soluciones locales a los problemas nacionales para presentarlas a los medios impresos, radiales y televisivos de todo el país. Organiza encuentros de comunicadores para balancear el contenido de los medios presentando lo positivo del país y de sus ciudadanos. Todo ello bajo el

sugerente y retador nombre de Buenas Noticias.

Prom ueve el encuentro entre em presas y com unidades, com o vecinos, y la coordinación de las organizaciones comunitarias en redes, en una red de redes. Facilita procesos de reflexión para promover reformas legislativas y modernizar las reglas del sistema político.



Mantiene sus servicios y proyectos, desde hace quince años, con con venios y aportes nacionales y extranjeros, sin donaciones gubernam entales. Sus asociados no postulan ni apoyan postulaciones partidistas o a cargos de representación popular. Combina el esfuerzo de voluntarios con el trabajo cotidiano de líderes y profesionales expertos en comunicación, educación y organización.

La propia existencia de la Escuela es un aporte para esta reflexión. Por supuesto que la sociedad civil puede ofrecer opciones de organización y de acción para el cambio social. Una Escuela que enseña deberes y derechos, que entrena a los ciudadanos para la organización y participación, que apoya a los gobiernos municipales y que difunde masivamente mensajes de modernización del sistema es una opción política para sus asociados. Es una herramienta para incidir, influir y prefigurar. Desde la sociedad civil. Dejando claros los límites. Ofrece op c io n es de acc ión e inc ide políticamente pero no es alternativa a los partidos, ni de ella directamente se producirá la aparición de nuevos actores.

No aspira a postular, a presentar una visión totalizadora de la sociedad, a organizarse como partido o como co rrien te h om ogénea de tran sfo rm ac ió n . R econoce la pertinencia de la agrupación partidista de los ciudadanos, pero sin perturbar a la propia sociedad civil, y desea cambios en los partidos actuales y surgimiento de nuevos actores, todo ello que enriquezca las opciones de elección y la competencia política. Evidencia que los cambios y los liderazgos ya no emergen con casi ex c lu s iv id ad desd e el m undo partidista.

Desea y promueve cambios en la opinión pública, en las demandas de los electores, en el sistema electoral y político para que un cambio en el

ambiente facilite los cambios de los ac to res o su ren ovac ión . Evidentemente su acción genera el crecim iento de nuevos líderes, la re flex ió n o el ap ren d iza je de rep resen tan tes po líticos locales, cambios de actitud en comunidades y nuevos espacios de inform ación masiva. Ello influye y genera actores tradicionales o nuevos, los incentiva y estimula, pero desde la pluralidad. La sociedad civil no se transforma en partido, pero forma líderes, militantes y e lec to res deseosos de nuevas realidades políticas. Forma ciudadanos conocedores de su realidad y con una visión del cambio necesario y de su proceso.

S erv ir al c iu d ad an o p ara el cumplimiento de sus deberes y el ejercicio de sus derechos, por simple que parezca, es una opción política para participar en la vida de la sociedad.

HABLEM OS DE SOCIEDAD CIVIL

Para m edir el im pacto de la participación ciudadana de la sociedad civil es necesario ponemos de acuerdo en el significado del término, en Venezuela. ¿Cuando usted oye hablar de sociedad civil en qué piensa? ¿Qué cara, siglas o imágenes vienen a su mente? ¿Se imagina a la CTV o a una asociación de vecinos? ¿Piensa en la Fundación de un grupo empresarial o en el comité de base de un partido?

En otros países el término sociedad civil suele incluir a partidos, gremios p ro fe s io n a le s , em p resa ria les o sindicales. Debido a la partidización de las instituciones tradicionales y al rol casi totalitario de las fuerzas partidistas, los académ icos y los com unicadores han aceptado una acepción particu la r del térm ino acuñada en Venezuela.

Sociedad civil, en esta latitudes, es el co n jun to de ex p resio n es, organizadas o no, de las comunidades

y de los ciudadanos que, no solamente, no sean parte del estado o del Gobierno, sino que no tengan vínculos orgánicos con los partidos. Al menos así se entiende desde el Encuentro de la Sociedad Civil celebrado en la UCAB y en su uso cotidiano en la opinión pública.

La sociedad civil en Venezuela, con esa particular pero muy clara d e fin ic ió n , e s tá com puesta por o rg an izac io n es co m u n ita ria s y movimientos sociales, pro fundaciones y empresas privadas, pro centro de se rv ic io s y o rg an izac io n es no gubernamentales y por las asociaciones ciudadanas y grupos de presión. A lrededor está m uy presen te la “opinión pública”, los medios de comunicación y los comunicadores.

Las organizaciones comunitarias son agrupaciones ciudadanas centradas en un espacio geográfico y temático. El voluntariado es su componente fundam en ta l, tienen p rob lem as de continuidad, son bastante penetrables por fuerzas externas pero expresan necesidades muy concretas e intereses legítimos. El mejor ejemplo son las asociaciones de vecinos, los comités de salud, las j untas de condominio, las cooperativas, los círculos femeninos o las comunidades educativas. Pueden coordinarse a ni vel regional o nacional. Generalm ente tienen legislaciones específicas que las regulan.

En algunas oportunidades las organizaciones comunitarias toman c a ra c te rís tic a s de m ovim ien tos sociales, empalmadas con minorías activas y la opinión pública pueden recorrer o impactar con épocas o temas concretos a la sociedad.

Las fundaciones, con un rol d estacad o pero in c ip ien te , son g en era lm en te in s titu c io n es dependientes de grupos económicos o corporaciones. T ienen presencia nacional o regional, pluri o uni temática. Reflejan la aparición del sec



tor privado de la economía como actor de la sociedad civil. Un buen ejemplo son la Fundación Polar, Mendoza, P rin c ip a l, P am p ero , B ig o tt, Consolidado, V ivienda Popular o Mercantil. Especial mención merecen el D ividendo V oluntario para la C om un idad , la F ed erac ió n de Fundaciones y Fipan.

En algunas ocasiones las empresas no constituyen fundaciones sino que llevan adelante iniciativas como tales. Es el caso de la División de Alimentos de Polar, de laElectricidad de Caracas, de Sidetur, Tabacalera N acional, CANTV, Mavesa o Telcel.

A c tu a lm en te tienden a la especialización y a concebirse a si mismas com o participantes de la sociedad civil, comportándose casi com o o tra o rg an izac ió n no g u b ern am en ta l, in c lu so en el financiamiento.

Grupos de líderes comunitarios, promotores o profesionales y expertos constituyen los centros de servicios, conocidos ahora como organizaciones no gubernamentales. Generalmente centrados en temas o regiones son fa c ilita d o re s , p ro m o to res ,acompañantes del proceso y de los actores. Crean espacios de encuentro, de se rv ic io s y de a rticu lac ió n . P riv ileg ian el fin an c iam ien to internacional y m ayoritariam ente tienen su pasado en la izquierda o en la Iglesia Católica.

Actualmente se ven tentados por asumir el rol del Estado en programas sociales, congestionar o mantenerse impolutos. Viven una situación de inicio de la penetración partidista que hace aflorar clientelismo y corrupción en un ambiente hasta ahora virginal.

Buenos ejemplos son el Cesap, los Centros Comunitarios de Aprendizaje, Fudena, Audubón, el Socsal, Cescoop, Efip, Ingestec.Fe y Alegría y la Escuela de Vecinos de Venezuela.

Las asociaciones ciudadanas, típicas minorías activas o grupos de presión y cabildeo de otros países, comienzan a aparecer en Venezuela. Expresan niveles de madurez de la sociedad que secentra en temas o iniciativas concretas pero generales. Recorren un camino de in certid u m b re que genera experiencias poco estables como el grupo RED, Fiscales Electorales, Luces contra el Hampa o No Al Atraso. Cuando logran estabilidad y claro perfd no p a rtid is ta se co n v ie rten en generadoras de cambios, promotoras de nuevos ambientes de opinión y renovadores de la agenda pública como es el caso de Queremos Elegir.

SOCIEDAD CIV IL O PARTIDOS PO LITIC O S: ¿DESDE DONDE M ODERNIZAM OS?

Vale la pena destacar que aunque o rig in ad o s en ex p erien c ias comunitarias y ciudadanas los grupos que han in ten tad o co n v ertirse autom áticam ente en su expresión política, postulando, han tendido a fracasos de diversa intensidad. Es el caso de la U nión V ecinal Independiente en Mérida y en Ciudad Guayana, de Decisión Ciudadana en Caracas, de Girasol en Caracas y del p rop io g rupo R ed. E stas son experiencias útiles que denotan una búsqueda legítima, que debe analizarse y valorarse, pero que al no dejar claras las fronteras y asumirse como actores partidistas tienden al fracaso, de diferente naturaleza y afectan la c red ib ilid ad e im agen de las organizaciones comunitarias con las que mantuvieron vinculación.

La sociedad civil venezolana, con las esperables raíces en el modelo estatista y leninista de partidos y g rem ios o sin d ica to s es, aún , incipiente. Representa un mínimo p o rcen ta je de la acción de la ciudadanía, tiene impactos focalizados y de dimensiones poco considerables,

muy desarticulada y poco plural. Pero es la sociedad civil que tenemos, con aciertos y espacios consolidados, con experiencias que pueden masificarse y un liderazgo en formación.

Afortunadamente las misiones de los componentes de la sociedad civil parecen estar bastante delimitadas, pero corren el peligro del control partidista, el riesgo de la manipulación desde el E stado o la Iglesia, la posibilidad de convertirse en neo burocracias sociales o la tentación de querer convertirse en alternativa a los partidos sin aceptar dejar de ser sociedad civil.

D e fin itiv am en te d e lim ita r sociedad civil y actuación partidista o gub ern am en ta l es v ita l para la conformación, proyección de un perfil y desarrollo de la sociedad civil. Pero además es garantía de poder ofrecer opciones de organización, actuación e incidencia política realmente. Pretender ser alternativa a los partidos es convertirse en ellos sin asumirse como tales, es caer en la tentación de sentirse enfrentados o compitiendo con los partidos.

Lo que puede ofrecer la sociedad civil son opciones de actuación social, cultural, económica o política. Puede ofrecer vías para cambiar la sociedad sin asum irse como parte de una partido o también como un complemento a la m ilitancia . Puede incen tivar los necesarios cambios en los partidos tradicionales o generar el ambiente para la aparición de nuevos actores, de nuevos partidos.

Los d ob les y trip les ro les , p a rtid is ta s , g u b ern am en ta les y gremiales acabaron con la vigencia y credibilidad de sindicatos, colegios profesionales o agrupaciones agrarias (y hasta de los partidos actuales). Esa experiencia es clara y debe servir de aprendizaje como una sociedad civil que no llegó a ser, pero que son espacios necesarios a recuperar o a refundan



ESPEC IA LM EN TE, DESDE LA SOCIEDAD CIV IL

Desde la sociedad civil, con la participación ciudadana, se puede, entonces, proponer alternativas de organización política frente a las estructuras partidistas. Lo que no se puede es tran sfo rm arla automáticamente para fundar partidos y lo que no se debe es instrum entalizarla para ponerla al servicio de partidos tradicionales o de nuevas agrupaciones de postulación.

Se pueden generar estructuras o rg an iza tiv a s e fic ien te s y participativas diferentes al leninismo tradicional, se pueden crear códigos y c u ltu ra s de p a r tic ip ac ió n . Q ue demuestren su viabilidad en la sociedad c iv il, que pueden perm ear a las estructuras partidistas, por eficientes y gratas para los participantes.

Se pueden generar experiencias positivas locales y parciales frente a problemas nacionales. Enriqueciendo el debate y la reflexión con una dosis de sentido común, proveniente de desarrollos concretos.

Se pueden promover y alcanzar cambios en las reglas de juego. Que cambien el ambiente partidista y el clima de opinión o las actitudes y demandas de los electores. Puede cambiarse el sistema político sin ser beneficiarios o actores directos de los escenarios generados por los cambios.

Se puede educar políticamente al ciudadano. Para vivir. Para vivir en democracia. Para tomar parte en la democracia. Para participar. Ello crea electores, militantes, representantes y d irigentes con nuevos valores y actitudes. Especialm ente por los cam bios en las expectativas del electorado, de la opinión pública. Ello estim ula la aparición de actores políticos o liderazgos sin necesidad de maquinarias o actitudes eficientes en el pasado, con otro tipo de electorado.

Se pueden movilizar y despertar fuerzas positivas, que en le marco de la ley y sin utilizar la violencia promuevan y desarrollen cambios y valores necesarios, que superen el discurso partidista. Este es un inmenso campo virgen en la sociedad civil.

Se pueden c rea r rea lid ad es diferentes de relación de ciudadanos con el Estado a nivel municipal o reg io n a l, o con d e te rm inados organism os del gobierno central. Pueden sembrarse valores contrarios al p a te rn a lism o , c lien te lism o o estatismo, incluso del partidismo, a partir de realidades regionales y municipales.

Incluso se puede impactar a la opinión pública y condicionar o estimular a los actores de la sociedad política. Como en los casos de las 140.000 firmas por la reforma municipal en 1987 o la caravana contra el terrorismo en 1993.

UNA PEQUEÑA MUESTRA: LOS R ESU LTA D O S DE LA SOCIEDAD CIVIL

En este m om ento ocu rren acon tec im ien tos y experiencias, conducidos por líderes casi invisibles a la opinión pública nacional, que son indicador de la potencialidad política de la sociedad civil, enumerada en los párrafos anteriores. En un breve listado, que no puede incluir a todas las experiencias, están las razones de nuestra respuesta.

Las asociaciones de vivienda, promovida por la Fundación de la Vivienda Popular, están elevando la calidad de las casas, sem brando p ro p ied ad y au to g estió n en comunidades de menores ingresos. Son una experiencia que generó una metodología que ahora se comienza a masificar.

Las claves para una administración esco lar y una educación con la comunidad está en la experiencia de Fe y A legría y de las E scuelas Comunitarias. Las iniciativas de mayor impacto frente a la deserción escolar se desarrollan desde Invecapi, de la Iglesia, o Efip o Ingestec.

La form ación de los nuevos em presarios (algunos insisten en co n d en arlo s con el té rm ino microempresarios) está en manos de instituciones que siembran el trabajo, el tesón, la creatividad y la libertad económica en barrios y caseríos. La Fundación Mendoza, el Cesap, los cooperativistas hacen lo suyo en todo el país.

Una agencia de Buenas Noticias puede significar la creación de un ambiente de opinión favorable a la autoestima y la participación. Puede lograr un equilibrio informativo y generar, por efecto demostración, una m asificación de las experiencias positivas. De hecho su sola existencia ha comenzado a generar iniciativas sim ilares en otros sectores de la sociedad.

Iniciativas como Eureka o Venezuela Competitiva demuestran, en concreto, la existencia de otro país, con viabilidad económica aquí y en el extranjero.

Una agenda de reformas políticas, campañas callejeras de información y motivación a los electores y hasta un sistema de seguimiento legislativo 1 muestran, desde Queremos Elegir, un camino de incidencia real frente a las opciones partidistas sin competir con ellas en su terreno.

NECESITAM OS MAS SOCIEDAD CIVIL

Una conclusión posible es que para que la sociedad cree y estim ule opciones frente a las estructuras partidistas actuales debe haber un



mayor desarrollo de la sociedad civil, un mayor equilibrio informativo, una participación más definida de las corporaciones y un fortalecimiento de los gob ie rn o s m unic ipales y la participación ciudadana en la vida comunitaria.

Podríamos señalar que la actual sociedad civil tiene que crear con urgencia canales de comunicación y encuentro, concretar su experimento organizativo de horizontalidad en redes, ir al encuentro de otros sectores y de la opinión pública, crecer en recursos y en infraestructura sin depender del estado, im pedir la partidización y su utilización electoral y asumirse como sociedad civil con misiones específicas y límites con respecto al resto de la sociedad, especialm ente frente al Estado y partidos. Pero todo esto es motivo de otra reflexión. Son los retos de la sociedad civil para esta década.

1. El Seguimiento Legislativo es una iniciativa que permitirá evaluar la gestión de los congresistas y el trabajo del C ongreso. Puede so lic itarse información o apoyarse por el 02- 5765836

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La no-violencia e insistencia en el lenguaje cotidiano

Una comparación soc¡o-y psicolingüística de frases alemanas y venezolanas

Henning Schroedter-Albers

I. Introducción general

En todas las cosas está descansando una canción de sueños permanentes y el mundo se muestra cantando si encuen tras pa lab ras m ágicas, valientes (1)

Schläft ein Lied in allen Dingen, die da träumen fort und fort, und die W elt hebt an zu singen, triffst du nur das Zauberwort.

El poeta alem án Joseph von Eichendorff (2) digno representante del romanticismo alemán reconoce en su visión del mundo refiriendóse, naturalmente, a la compenetración romántica, sensible y subjetiva del individuo con su entorno: la naturaleza, las “cosas” del mundo, el prójimo. De especial relevancia para las siguientes reflexiones, a juicio de quien esto escribe, resulta la contraposición de mundoe individuo típica de la tradición alemana en cuanto a su conciencia lingüística, la cual se une por medio de un lazo de “palabras mágicas”. Esta imagen poética pretende reflejar la idea de los clásicos filósofos alemanes de la len g u a , desde Johann Gottfried Herder (3) y Wilhelm von Humboldt (4) hasta el contem poráneo Leo Weisgerber (5),quienes sostenían que la lengua no es más que la visión su b je tiv a del m undo, tan to del individuo como de una comunidad lingüística determinada. Según ello, la meta es reconocer e interpretar adecuadamente estarelación subjetiva y especial que se refleja en el idioma.

Si me propongo analizar algunas expresiones tanto del idioma alemán como del español de Venezuela de acuerdo a ciertos razgos nacionales y según las reflexiones anteriores que a mi parecer son típicas de estas dos com unidades lin g ü ís ticas , estoy ló g icam en te conc ie rne de la responsabilidad que se debe asumir para lograr un análisis científicamente

objetivo y poder evitar cualquier peligro de dar juicios generales sobre un pueblo que podría dar pie a reforzar e inspirar prejuicios contra pueblos de una comunidad lingüística (6). Sin embargo, es imposible evitar que todo observador que haga un análisis diferenciado de la conducta lingüística de diferentes naciones, generalice por medio de ciertas asociaciones sobre el

lia. Jeremias García: "Siempre a la orden"



ca rá c te r de esas co m un idades lingüísticas, que por propia experiencia con estas comunidades y con los fenómenos de su conducta lingüística, lo co n d u zcan a saca r a lgunas conclusiones generales que cree reconocer por medio de ciertos razgos en el carácter debido a modelos típicos de conducta.

En el s ig u ien te an á lis is se presentará una lista de expresiones tanto de la comunidad lingüística venezolana como de la alemana que cualquier observador poco conocedor de la psicolingüística podría tildar de “razgo típico” al relacionar el idioma con la co n d u c ta de la re fe rid a comunidad lingüística, de manera que a m i ju ic io se po d ría in cu rrir rápidamente a formarse prejuicios precipitados.

En relación con el tema principal de este núm ero “ D isc rim in ac ió n , violencia y no violencia” se analizarán expresiones de las com unidades lingüísticas que nos interesan, las cuales, sin duda alguna, son o pueden ser catalogadas como fenóm enos típicos de conducta lingüística. La pregunta es, cómo éstas se entienden hasta ahora y cómo pueden explicarse tales fenómenos de manera adecuada y científica en un contexto socio- histórico-psicológico.

En el s ig u ien te an á lis is nos plantearem os en especial, en qué m edida las frases presentadas son características de las diferentes clases de modelos de resolución de problemas dentro de la conducta interpersonal, ya que precisam ente el tem a de “modelos de resolución de problemas” ocupa e l tó p ico gen era l de “D iscrim inación , vio lencia y no violencia”

La conducta lingüística es en esencia un proceso de adaptarse a la actitud del otro: “uno dice” esto o aquello tal como “uno” lo ha aprendido y asimilado en su contexto social. Y

que esa conducta lingüística aprendida guarde alguna relación con la manera general de comportarse que se expresa a través de gestos, mímica, debería aceptarse sin discusión. Al realizar un estudio psicolingüístico, es importante tener m ucho cu idado con estas relaciones, asi como con la entonación que desempeña un papel sumamente im portante en cuanto a la carga emocional del locutor.

A l d e lim ita r la p resen te investigación sólo podemos presentar, lam entablem ente, algunos pocos modelos de conducta que aparecen de form a sin tom ática . De n inguna manera, podemos tratar el tema de form a exhaustiva. Para e llo , se necesitaría realizar un estudio de investigación más amplio en base a investigaciones de frecuencia de expresiones que tomase en cuenta las diferencias sociales y regionales. En el presente análisis, sólose analizarán, tal com o ya lo m encionam os an te rio rm en te , a lgunas pocas ex p resio n es frecu en tes para planteamos la existencia de posibles prejuicios y tratar de promover una observación más sensible de los fenómenos lingüísticos.

En el presente trabajo se procederá a realizar una lista de expresiones que evidentemente se asemejan y que como grupo pueden interpretarse como fenómeno de manera que al final pueda hacerse un análisis global en base a un resumen de todas las observaciones presentadas.

II. La actitud no-violenta en elidioma castellano usado enVenezuela

a) El p rim er grupo de frases venezolanases m uy conocido coloq uialm ente

- mi casa es tu casa- así mismo es- esa es la costumbre

- de verdad, verdades un placer dirigimos a Uds.- tenemos que vemos- ¡como no!- para servirle- siempre a la orden- épale, amigo, ¿cómo estás?- barriga llena, corazón contento- todo es muy lindo:

espero que algo salga chévere- sí, sí, señor

Aquí es evidente que el emisor tiene la clara intención de demostrarle al receptor sim patía para que el contacto humano se sim plifique, asimismo explicarle de manera general su disposición a la comprensión en el intercambio de ideas y enseñarle su inclinación hacia una relación agradable, como también acentuar su buena v o lun tad para v iv ir armónicamente en conjunto o para superar la vida. Para un observador alemán sobre todo en comparación en el uso actual del idioma alemán que es objetivo destacan las form as de ex p resió n co n se rv a tiv as y convencionales que se encuentran en las típicas frases de introducción de cartas como: “es un placer dirigimos a Uds.” y la acostumbrada frase de cortesía:”siempre a la orden".

De gran im portancia para la com prensión del com portam iento entre las relaciones interhumanas en V enezuela es segu ram en te el reconocim iento, que este tipo de formulaciones no se pueden tomar lite ra lm en te , com o tam poco las declaraciones de simpatía “mi casa es tu casa” o “tenemos que vemos”. Aún cuando en el momento de su expresión el tono sea de lo más convincente, de manera tal que para un alemán que no esté acostumbrado a estas formas de expresión cotidianas sea cosa segura e ingenuamente esperá hasta el día siguiente la invitación más formal. Para el que tiene más experiencia está claro, de que se trata solamente de una fórmula de la amistosa declaración de



sim p a tía , que en su form a de comportamiento es sintomática de una disposición alegre hacia el contacto y que va acompañada con la expectativa de llevarse en forma armónica con el contexto social. Sería injusto para el com portam iento en Venezuela en cuanto a las relaciones interhumanas, m alin terpretar estas fórm ulas de conversación como “superficiales” y como si no correspondiesen a una verdadera disposición al contacto humano.

Especialm ente sorprendente es para un alemán citadino experimentar, en paseos en la naturaleza, como los encuentros casuales con completos

extraños no ocurren de igual manera en Venezuela como en Alemania. En este último país uno trata de no mirarse y mucho menos saludarse, mientras aquí los citadinos, sin importar de que clase social, saludan con un amistoso “ ¡ Hola! ”, “ ¡ B uenos Días! ” hasta llegar incluso a un cariñoso “épale amigo, ¿cómo te va?” Vale la pena acentuar, que esto sólo se da en los encuentros de los citadinos en lugares al aire libre, en una atmósfera relajada como por ejemplo en el Parque Nacional El Avila al borde de Caracas una ciudad con millones de habitantes, ya que dentro del centro de la misma en medio del corre-corre pasan uno al lado del otro igual de anónimos que en cualquier

ciudad de Europa. Los citadinos de Berlin o Munich no pensarían jamás durante sus caminatas por el bosque “G rü n ew ald ” o po r el ja rd ín “Englischer Garten” saludar a personas d esco n o c id as p o rque se malentcndcría como una impertinencia o hasta molestia. De otra forma se comporta uno dependiendo de la región en Alemania por ejemplo en el campo, lejos de las ciudades entre y con los habitantes de pueblo. En este caso hasta hoy en día se puede experimentar como lo saludan a uno como extraño de manera amistosa como tratándose de un viejo conocido, y como en Venezuela no se ve como una insinuación, sino más bien se entiende como una pura expresión de simparía que no determina compromisos, que sólo quiere significar que uno acepta am istosam ente al otro com o un compañero más.

Es c a ra c te rís tic o del comportamiento en las relaciones humanas en Venezuela, que estas fórmulas de expresión por regla general estén acompañadas de una sonrisa amistosa y convencida, con un tono de voz lleno de calor humano que puede sorprender a un alemán cuando entra a un comercio o en un encuentro más o menos anónimo, ya que en su contexto alemán normalmente sólo conocen una cortes e impersonal formulación como: “Bitte schón”, “macht nichts” o “gem gcschchcn”, de manera tal que no se acerquen demasiado al otro.

b) El segundo grupo de frases venezolanas es tam bién conocido y de uso cotidiano al igual que el p rim er grupo, la diferencia sin em bargo rad ica en que este grupo se p resta más a malos entendidos para extranjeros que el prim er grupo de frases.

- ¡No te preocupes!- ¡Vele el lado bueno!



II.b. Ornar Gonzalo: "El mundo no se va acabar mañana"

-¡Ya vamos a ver!-Eso no puede ser-Ay, no te des mala vida-Te va a dar un infarto si sigues así-No te sulfures-La cosa no es pa'tanto-Lo último que se pierde es la esperanza-No le busques las cinco patas al gato-No le des tanta importancia a esa cosa-El mundo no se va a acabar mañana-Al mal tiempo, buena cara-Deja esa vaina así-No te enrolles-No te lo tomes tan a pecho-Mañana también es otro día-Mañana todo se aclara-A falta de pan buenas son las tortas-Si nacistes para martillo, del cielo tecaen los clavos-Consúltalo con la almohada-Tranquilo, tómalo con calma

L a in ten c ió n del em iso r es claramente reconocible: el advierte no exagerar un problema, el aconseja al optimismo, el recomienda dormir una situación aparentemente difícil y en ningún momento tomársela muy a pecho. ¿Cómo se puede significar de m anera g enera l e s ta posic ión en co n trad a en V enezuela? Es realmente como muchos observadores extranjeros creen tener que interpretar basada en una posición ante la vida despreocupada,-que como “uno” se siente en la obligación crítica de an a liza r- se fundam en ta en un tra tam ien to su p e rfic ia l de los problemas vitales que está relacionado con el carácter de los venezolanos. ¿Es cierta esta aseveración?

U na c ie rta d esp reo cu p ació n infantil en contraposición con la posición alemana muy seria, a veces demasiado seria en su forma de afrontar los problemas cotidianos claramente se puede evidenciar en las formas de estas maneras de comunicarse como un importante rasgo en el carácter, - que según mi propia impresión con la experiencia y la sabiduría de la vida-

el distanciamiento hacia los problemas cotidianos significa una ganancia que tiene ciertamente su encanto. Pero detrás de estas fórmulas de suplica de no tomar la vida tan en serio hay algo más que solamente este rápido juicio al rasgo en el carácter. Esto lo vemos según mi propia observación sobretodo en una profunda sabiduría de la vida que se basa en el optimismo y en una fuerza vital genuina que no permite com o noso tros los a lem anes lo exp resam os tan p rec isa yplásticamente: “aus den Socken zu kippen” que es igual a “salimos de las casillas”, es decir perder los nervios si se presen te cualquier tipo de difcuitad.

E sta sab id u ría tam bién la

encontramos en la vida cotidiana asiática, cuando se dice que los europeos y otra vez especialmente los alemanes tienen tan fácilmente la tendencia a molestarse en demasía por en realidad pequeñeces, una vez que estas son analizadas con clama, sólo porque en su forma inflexible se sienten molestados cuando algo se sale del orden y de lo repetitivo a lo que están acostumbrados.

En las dos culturas, la asiática y la latinoamericana, se le da importancia a otros ideales en la orientación vital en comparación a las prioridades de valor para los europeos. No se le da importancia al orden disciplinado y al



desenvolvimiento sistemático de lo co tid ian o sino a las re lac io n es intcrpersonales, sobre todo la familia. Por eso es que según esto se puede dejar atrás un trabajo pendiente o un co n tra to de trab a jo , cuando un miembro de la familia o un amigo íntimo se enferma y necesita atención, especialmente por la falta de atención social del gobierno. Esta prioridad es para los alemanes “serios” muchas veces chocante sobretodo cuando viene acompañada:”tranquilo que el mundo no se va a acabar mañana...”.

Por otra parte, también sentimos deacuerdo al tipo de tono, una sonrisa desamparada y la gestualidad casi

infantil primero con los brazos alzados hacia arriba y luego con los brazos caídos en conexión con muchas de estas formas de expresión denotando una cierta posición de fatalismo y con una entrega humilde y convencida en el destino, de manera tal que nos tenemos que preguntar seriamente cual es la raíz de esta actitud. ¿Es acaso debilidad y comodidad, que no se puede alzar a una auto-disciplina, para superar las d ificu ltad es inmediatamente y no dejarlas para “m añana” con la excusa “ no te preocupes, ya se arreglará...”? ¿O se trata realmente de una superficialidad frente a las superaciones de las o b lig ac io n es d iarias y de una despreocupación carente de respeto

por las responsabilidades de las tareas diarias, tan fuertemente criticada por otros circuios culturales y dentro de la misma sociedad?

Si tom am os el a rtícu lo del h is to riad o r A gustín B lanco (7) p resen te en esta pu b licac ió n y analizam os seriam ente dentro de nuestra conciencia los reportajes sobre las tendencias en la nación venezolana en tonces descubrim os, que este comportamiento humilde y fatalista que se expresa en los tipos de co n v ersac ió n nom brados aquí, corresponden a una vieja experiencia de una sociedad que data de siglos que todavía se encuentra peleando contra sí misma en busca del reconocimiento de sus propios valores y de su propia autonomía.

La liberación de la corona española ya tuvo lugar, pero la toma de la bandera por el trato igualitario dentro de la sociedad lógicamente no ocurrió tan rápido, es muy profundo el abismo entre los grupos sociales. A pesar de todos los esfuerzos legales por eliminar las d ife ren c ias ; la h is to ria , las trad ic io n es d ife ren te s y las posibilidades de formación distintas se contraponen naturalmente a una solución a corto plazo. Las autoridades actuales se dieron cuenta de la tarea que tienen que realizar para desarrollar no sólo una sana autoestima en lugar de unaposición desamparada y fatalista de las clases menos pudientes, sino también cayeron en cuenta que para lo g ra r un estado m oderno y democrático con un gran sentido del deber y la responsabi lidad es necesario educar a la clase alta, cuya tradición favorecida por el clima y la riqueza de la naturaleza, además de su actitud despreocupada heredada desde los tiempos de la corona española, lejos de su patria, no les permitió desarrollar una responsabilidad hacia un estado moderno y democrático.



Claro que sería simple, justificar con las m en cio n ad as frases un optimismo gracioso o un desamparo fatalista resultado de una forma de vida en pobreza que data de siglos o por el contrario justificarla como un tipo de vida cómoda de las clases más altas favorecidas por la riqueza y el clima. Nosotros sabemos a raíz de nuestras experiencias significar el tono defensivo acompañado del mismo gesto despectivo de las manos que va acom pañado de las p a lab ras: “ ¡T ranquilo , no te p reo cu p es!” , “ ¡Tómatelo con calma!” Aquí se trata de dejar a un lado un problema que resulta incómodo -con el sabor de esperanza que la situación mejorará e incluso insinuando que tal vez no sea tan trágica como el emisor la ve, pero por otra parte también es claramente

percibible con la expresión de defensa que no se quiere ser molestado con problemas incómodos que de todas formas se tiene la esperanza, eso lo confirma el tono de voz, aunque no muy convincente, de la frase en cuestión, que el problema se puede va a superar.

Al lado de la actitud fatalista y cierta ingenua despreocupación juega aquí ciertamente el papel de una posición básica ante la vida, que se traduce en no tener que lidiar con asuntos com plicados. Quizás una experiencia surgida del miedo que puede estar unida a la actitud social- h is tó rica : cu a lq u ie r tipo delevantamiento, de protesta no lleva a ninguna solución feliz, por eso es mejor quedarse com o se está , com o

repitiendo siempre: “¡deja esa vaina así!”

“N o se preocupe” refleja las diferentes facetas de la sociedad, de la historia y de una actitud hacia la vida favorecida por la naturaleza: existen lados iluminados y felices y otros oscuros y trágicos. Con todas las expectativas económ icas de esta co m p eten c ia d e sa tad a a n ivel internacional en la cual también Venezuela está entrando y formando parte de la dura b a ta lla eco n ó m ica , esperemos que no pierda su linda alegría por vivir.

c) El tercer grupo de frases venezolanas tal vez no se asocia d irectam ente con los otros grupos

a ) eso es una cosa seria qué broma qué jodido

P) qué lindo qué sabroso qué rico qué bello

y) Ay, déjalo así(¡otro día me lo das!)

8) aquí estamos trabajando, todo chévere

e) ¡permicito!¡un momentico nada más!¡ahorita mismo! eso son unos problemitas vamos a discutir un poquito qué invento (en lugar de mentira) qué maluco (en lugar de malo)

Q pana, compadre, comadre chico, vale, compinche, etc. mi amor, mi vida, mi cielo, etc.

Como en el primer grupo de frases la intención del emisor en esta lista de expresiones es evidentemente evitar

U. c. Claudia Bierschenk: "..„pero eso son unos problemitas!"



II. d. Manuelila Zelwer: "¡Serio murió cagando!"

d esag rad o con el recep to r, m o les tán d o lo , p resio n án d o lo , fastidiándolo o simplemente colocarlo en una posición desagradable desde el principio con “palabras melosas”.

Son c a ra c te rís tic a s del co m p o rtam ien to lin g ü ís tico venezolano las expresiones, señaladas con la letra a ) que revelan, sin duda, el rechazo optimista de un problema, admitiéndole con palabras al receptor o a la situación que ciertamente hay una d if ic u lta d , a través de la entonación, gestos, mímicas. Sin embargo, queda claro que el emisor no quiere involucrarse en ese problema: “la cosa es reconocida, pero dejemósla así”

Ig u a lm en te las ex p resio n es reecopiladas bajo la letra y) y e) indican la presencia de un problema, pero lo podemos asumir con buena voluntad y acuerdo armónico.

“ E stoy en este m om ento totalmente limpio y ya me han dicho que me vas a dar el dinero que me debes - pero quiero ahorrarte a ti y a mi el disgusto...”

Los problemas se convierten en problemitas y las disculpas por un d isg u sto se conv ierten en unas “disculpitas”, la discusión pautada a nivel científico, profesional se reduce a un tono coloquial más suave, evitando el tono horriblemente serio de las d iscusiones alem anas, tal como: “vamos a discutir un poquito...”

Con las expresiones señaladas bajo la letra P) , 8) y Q el emisor venezolano, a mi propio juicio, desea en primer lugar asegurarle al receptor que la vida tiene sin duda sus dificultades, pero podemos manejarlas, en el fondo depende de nuestra perspectiva constructiva de la vida, de cómo nos podemos orientar en la vida cotidiana y sobretodo deberíamos entendemos bien!

- Y aenlapresentacióndelacom ida ofrecida el invitado le asegura al anfitrión: ¡qué sabroso! y le agradece así por adelantadopor su trabajo.

- Aquí trabajamos, esta pertenece a la vida normal: ¡todo es chévere!

- El receptores incluidosin mayores dificultades para aliviar la negociación, el diálogo común de trabajo o la conversación familiar normal, en el estrecho círculo de personas del locutor, no obstante hay que resaltar que no se trata solamente de un lenguaje coloquial de camaradería de los jóvenes, sino que incluso personas m ayores se sirven de estas

expresiones: pana, chico, vale,mi amor, mi vida.

d) El cuarto grupo de frases venezolanas es tal vez el m ás significativo por su carác ter específico dentro del m arco de este artículo.

- no me metas en problemas, en chismes

- no me vayas a joder con eso- déjame en paz con eso- no me metas en ese lío- menos mal que...- no seas tan duro...- ojos que no ven, corazón que no

siente



- pero no quiero que vayas a nombrarme en ese asunto

(porque en el fondo no tengo nada en contra de esa persona)

- ¡ya, ya, está bien!- ahora Ud. no tiene que mostrarme

esa cara tan brava- tu te prendes como un fosforito- vas pa’l cielo y vas llorando- los arrechos pegan el culo al techo- serio murió cagando- cara seria, culo rochelero- no armes tanto alboroto,

por tan poca cosa- tampoco hay que armar un

escándalo por eso- si del cielo caen limones,

aprende a hacer limonada- sé suave- ¡cónchalé!, ¡coño!, ¡coño de madre!- ¡qúé vaina tan seria!, ¡ dejaté de vaina!- ¡qué vaina contigo!- ¡pareces medio marico, chico!

En comparación con las frases analizadas anteriormente, las cuales se caracterizaban por su manera de expresión suave y tendiente a la armonía, no se puede ignorar en este último grupo de expresiones que los problemas de la vida cotidiana, del trab a jo , de las re lac io n es interpersonales se producen mediante un rechazo con mayor fuerza expresión en cuanto al tono, mímica y gestos. Incluso si se observa aquí cierta decisión, la cual extrañábamos en el grupo anterior por su posición básica, queda c laro nuevam ente que en definitivo el emisor quiere huir del conflicto, del enfrentam iento con problemas con el prójimo o aconseja al receptor.

El emisor ve, indiscutiblemente, la situación más amenazante y con menos op tim ism o que lo que pudim os o b se rv a r en las c ircu n stan c ias anteriormente planteadas. Pero no por ello, el emisor se niega a llegar al fondo del conflicto. Como ya lo analizáramos, podemos ver aquí de nuevo la conducta básica de fatalismo, sumisión, temor a la iniciativa propia

como modelo característico en el trato con la realidad de la vida. Las razones no responden solamente tal como ya lo exp licam os a una c ie rta despreocupación, tal como la definen algunos críticos superfic ia les, y p rin c ip a lm en te a una posic ión optim ista frente a la vida de los venezolanos. Las circunstancias socio- históricas y socio-psíquicas de la sociedad, como ya lo mencionamos an te rio rm en te y ana lizad asexhaustivam ente en el trabajo de Agustín Blanco (8), han determinado principalmente las condiciones para esa actitud evasiva ante los conflictos.

Hay que entender este fenómeno al igual que en otras sociedades determ inadas por c ircunstancias similares debido a una jerarquía social estricta, en donde una posibilidad de expresarse con más carácter para desahogar la frustración y los temores, se utilicen expresiones muy fuertes provenientes del ámbito sexual como medio de contrareacción.

III. La actitud de insistencia en el idioma alem án

a) El p rim er grupo de frases alem anas guarda relación con una característica tradicional conocida en el ex tran jero de los alemanes.

-Ja das gibt’s doch nicht -Si eso claro que no existe

-Das ist doch nicht möglich -Eso claro que no es posible

-Das darf doch nicht wahr sein -Eso claro que no debe ser verdad

-Das ist einfach unvorstellbar -Eso es simplemente inimaginable

-Ich kann das nicht verstehen -Yo no lo puedo entender

-Nein, so etwas -No, algo así

Evidentemente, completamente al contrario de la actitud U'pica del clima tropical con un cierto “laissez faire” se demuestra con estas frases, como ya lo analizam os en la parte Ilb de expresiones venezolanas, que para los alemanes en general, debido a su planificación, su modo disciplinado de llevar la vida y su orden sistemático “das darf nicht wahr sein, was es nicht geben kann” = no debe ser verdad lo que no puede existir, es decir, el alemán pierde la paciencia y se demuestra intransigente cuando se enfrenta a situaciones que no están previstas o p lan ificad as den tro de su vida cotidiana.

Con toda responsabilidad me referí anteriormente, por el contrario, a las condiciones del clima tropical que permiten una actitud más relajada, ya q ue ind iscu tib lem en te podem os considerar las rudas condiciones c lim á ticas de A lem an ia com o responsables de esa actitud frente a la p lan ificac ión . Asi vem os, com o sometidos a condiciones climáticas extremas de unos pocos meses en el año con temperaturas agradables y por o tro lado , m uchos m eses con tem peraturas que no perm iten al hombre el disfrute de la naturaleza y lo encierran en sus “cuatro paredes”. Por e llo , tiene que ocuparse sistemáticamente con tiempo, si desea sobrevivir la dura estación sin mayores contratiempos. Milenios de adaptación a las condiciones climáticas, así como siglos de enfrentamientos bélicos en el corazón de Europa, a los cuales estaban sometidos los territorios de habla a lem ana, con tribuyeron a desarrollar ese razgo característico que en el extranjero según el contexto es visto como una etiqueta positiva o negativa de los alemanes: orden y disciplina. El grito de espanto: “das gibt’s doch nicht” = eso no existe, se entiende también como un llamado a la lucha para restablecer lo más pronto posible el amado orden. De ninguna manera, tal espanto conducirá al fatalismo o a una rendición humilde.



Por el contrario, ya se encuentra en la sangre el que todas las energías para llevar la vida estén dirigidas a planificar todos los días am pliam ente, por adelantado y bajo el más estricto orden. En el presente análisis no es necesario co n tin u a r cu es tio n an d o , a qué extremos hallegado larígida disciplina en la historia alemana. Todos estamos conciernes de ello. No debemos dejar de mencionar que debido a la fiebre de los alemanes, inigualable en el mundo, por viajar, surgida después de la S egunda G uerra M undia l, la experiencia con otras culturas ha producido cierta autocrítica en los alemanes, la cual ha creado cierta distancia irónica frente a esa “manía por el orden” (si la consideramos neg a tiv am en te e x ag e rad a), no o b stan te , no ha abandonado el

p rin c ip io b ásico de la pre- planificación. De acuerdo a este increm ento de experiencias, las ex p res io n es an te rio rm en te m encionadas son u tilizad as totalmente, muchas veces con un tono irónico y ya no como llamado de au x ilio en búsqueda del orden sistemático.

b) El segundo grupo de frases alem anas puede in terp re tarse como conclusión de la actitud del p rim er grupo mencionado.

Sprichwörter:

- Den Stier bei den Hörnern packen- In die Höhle des Löwen gehen- Der Wahrheit ins Gesicht

sehen können

- Morgen, morgen, nur nicht heute, sagen alle faulen Leute

Redensarten:

a ) -Problemen darf man nicht ausweichen-Das eine sag ich dir ganz klar / deutlich- Probleme muß man sofort

angehen- Das muß mal jetzt endlich geklärt

werden- Ich glaube, ich muß mal mit Ihnen

deutsch reden-So etwas läßt sich nicht

verschieben- Da muß ich mal mit dir ordentlich

Schlitten fahren(figurativ für “ohne Angst vor Hindernissen eine Sache klar bereden”, jemandem ohne Hemmungen “den Kopf waschen”)

ß) -Willst du dazu mal meine wirkliche Meinung hören?

- Ich will ja keinen Ärger machen, aber...-Ich bin an keinem Streit interessiert, aber...

-Sie wissen, daß ich Sie im allgemeinen schätze, aber...

Proverbios:

-tomar el toro por los cuernos -meterse en la boca del león -poder decir la verdad en la cara -mañana, mañana, pero no hoy, dicen todos los flojos

Expresiones:

a ) -No se debe huir a los problemas -Esto te lo digo claramente -Los problemas hay que enfrentarlos inmediatamente

-Esto hay que aclararlo definitivamente ahora mismo -Yo creo que tengo que hablar con Usted en alemán

- Tal cosa no la podemos postergar

II.d. Wilfredo Aponte: "¡Qué vaina contigo,pana!"



- Ahora si que tengo que montar de verdad el trineo contigo (figurativo para “hablar claramente sin miedo a obstáculos”, “lavarle la cabeza a alguien” sin inhibiciones)

P) - ¿Quieres oir de verdad lo que yo pienso?

- No quiero causar un disgusto, pero....

- No estoy interesado en pelear, pero...

- Usted sabe que yo en general le estimo mucho, pero...

Parece bastante lógico en vista de las reflexiones anteriores, cuando en alemán se habla“ sin ambajes” (“durch die Blume sprechen) para restablecer el orden, sino que realmente se le “declara la guerra” al disgusto sin vacilar. A proposito utilizo aquí dos expresiones contrarias, ya que ellas desde el punto de vista simbólico dan una imagen plástica de las distintas actitudes lingüísticas existentes: en algunas com unidades lingüísticas, especialmente del oriente y del lejano oriente, es inimaginable “ lanzarle a la c a ra ” del re c e p to r p a lab ras desagradables de una manera directa, como los alemanes de forma tan natural suelen hacer. Es preferible de llamar la atención del compañero sobre un conflicto a través de acordes llenas de flo res re tó ricas , de una m anera “ tierna”. En alemán no existe los “ largos titubeos”, lo que quiere decir que uno no ama “juegos de palabras artificiales” o “frases acarameladas” como medio de comunicación para la so lu c ió n de co n flic to s , eso simplemente no le agrada al carácter alemán, lo que busca claramente es p oner orden donde ex is ta una perturbación, un conflicto, todas las energías están orientadas a hacer realidad esa meta tan rápido como sea posible.

Quizás, la expresión “anunciar la batalla”, para reestablecer el orden en

una situación defic ien te , podría malentenderse, como una tendencia violenta y agresiva de un carácter que sólo busca la disciplina por sobre todos los va lo res. Se d ebería comprender esta expresión de una m anera m ás co m p ren siv a y co n sid e ran d o el c lim a y las condiciones históricas. Aquí también entra la imparcialidad deportiva y que el alem án no quiere dejar en incertumbre al receptor en cuanto a sus intenciones se refiere, ya que esto forma parte de la concepción que tiene el alemán sobre la moral del orden. Para aquel receptor de naturaleza más sen sib le , sea inc luso alem án o extranjero, esta predilección por “palabras claras” y “condiciones claras” parece llegar a veces de manera

III.a. Christa May:"Yo no lo puedo entender"

muy dura. No obstante, no se debe confundir esta característica, en ningún caso, con violencia, la cual más bien en otros idiomas podría entenderse con expresiones como por ejemplo: “ te mato” como frase que usa todo el mundo y se dice sin mayor reflexión.

La imagen más impresionante en este contexto revela, considerando toda la manía por orden y claridad de las c ircu n stan c ias , nuevam ente una simplicidad alentadora casi rural de autovaloración. No cabe duda que en referencia al francés que se solía aprender en casas cu ltivadas de A lem ania com o “ id iom a de conversación elegante” a través del cual se trata de “esconder con palabras lo que se piensa”(Talleyrand) (9), se



d esa rro lló s im u ltán eam en te la expresión “ hablar con alguien en alemán”, es decir, “hablar claro y raspao” sin utilizar grandes artífices retóricos, lo que significa, decir la verdad. No necesariamente se expresa con ello al mismo tiempo lo que uno asoc ia p robab lem en te de form a espontánea, por ejem plo que ese “hablar en alemán” contiene alguna form a de expresión vulgarm ente campesina. Yo encuentro más bien que esta expresión posee cierto grado de autocrítica del carácter alemán, de no querer evitar una discusión.

Es evidente que las formas de expresión bajo el punto (3) toman cierta consideración con el receptor en tanto que el comportamiento del emisor in

troduce antes de la discusión una frase endulzada que quiere significar que obligado por ciertas situación se busca hablar sobre un tema incómodo, al mismo tiempo y acompañado con la palabra “pero” el em isor im pide cualquier malentendido en el sentido de que el no este decidido a aclarar cualquier situación tensa.

c) El tercer grupo de form as de expresión alem anas se refieren a la form a de argum etación

- Da bin ich aber ganz anderer Meinung -Ich sehe das überhaupt nicht so -Da liegen Sie aber ganz falsch -Da sind Sie aber total falsch informiert

-Yo tengo una opinión al respeto totalmente diferente

-A mí eso no me parece así -Ahí Usted esta muy mal parado -A Usted le informaron totalmente mal

Si al idioma alemán lo acusan de ser brusco y de no contar con sentido de la delicadeza, aquí ciertamente en estas frases encontramos un buen ejemplo que permiten este tipo de interpretación. Es cierto que no es nada agradable para un compañero de conversación que le hablen de esta manera, cuando nos comparamos con el a rte argu m en ta tiv o de o tras comunidades lingüísticas, cuya meta primaria es lograr un buen humor con el otro y dejarlo primero con todo el respeto expresar su opinión y por último de manera muy diplomática contraponer la propia.

Algunos grupos cultivados en Alemania ya han introducido este arte para un forma de argumentación más respetuosa. Sin embargo impera aún la forma directa de expresión cuya meta es contraria a la primera. Y aquí nuevamente no me tranzo por una interpretación que se refiere a la brutalidad o a la falta de respeto hacia el emisor, sino más bien dislumbro aquí que detrás de la forma directa de dirigirse se esconde más bien una cierta ingenuidad, ya que “realmente lo que se busca es lo mejor, es decir lograr relaciones claras” y con esto no se dan cuenta que el otro se pueda sentir eventualmente ofendido.

d) El cuarto grupo de form as de comunicación alem anas diferencia diversos com portam ientos de enseñanza

Sprichwort:

-Wer nicht kommt zur rechten Zeit, der muß sehen, was übrig bleibt



Redensarten:

a ) -Können Sie nicht lesen?-Stellen Sie sich doch nicht so

dumm an!- Sie leben wohl hinter dem Mond, was?

ß) - So geht das in Deutschland nicht, wie Sie sich das denken!

-Sie sehen doch, daß ich beschäf tigt bin

-Ja, wenn alle das so machen würden, wo kämen wir denn da hin?

y) -Ich habe Sie nicht nach Ihrer Meinung gefragt

- Was glauben Sie eigentlich, wer Sie sind?

- Seit wann sind wir per “du”?

8) -Ach, der, der ist doch total inkompetent

- Ich kann den Kerl nicht ausstehen

-Der hat doch kein Pflicht -und kein Verantwortungsgefühl

Refrán:

- Quién no llega a tiempo, tiene que conformarse con los restos

Formas de expresión:

a ) - ¿Es que acaso no sabe leer?- ¿No se haga el bruto?- ¿Es que acaso vive en la luna?

ß) - En Alemania las cosas no son así como Usted cree

- ¿No ve que estoy ocupado?

- Bueno, si todos hiciéramos lo que Usted hace, imagínese loque pasaría

III.c. Eva Ranz: "¡Usted está muy equivocado!"

Y) -Yonolehepreguntadosuopinión- ¿Quién se cree Usted qué es?- ¿Desde cuando nos tuteamos?

8) - Ese, es totalmente incompetente- No soporto a ese tipo- Ese no sabe lo que es el deber y la

responsabilidad

A pesar de las diferencias entre las expresiones nombradas anteriormente en las cuales los diferentes caracteres son evidentes, notamos sin embargo un rasgo tajante y común entre todas, que a pesar de estar acompañado por una so n risa es tom ado por los observadores más sensibles como muy m olesto . Los a lem anes m ism os

etiquetan a los usuarios de estas frases com o “señor p ro feso r d ire c to r” (“Oberlehrer”) o “sabelotodo”, que supuestamente se encuentra en cada segundo alemán. Ya en la primera frase citada de este grupo llama la atención una dureza sin decoración, que pone en primer plano el orden y la disciplina y que no tiene ninguna com prensión para una situación inesperada que eventualmente surgió y que no se adaptó a la planificación.

Igualmente los grupos a ) y ß) muestran expresiones que por una parte son como amonestaciones, que no son agradables para ningún receptor y por la otra otras amonestaciones que a pesar de ser también una forma



e x tr ic ta de en señ an za vienen acompañadas con frases agradables de introducción : Usted sabe...no es tal cual como usted piensa...si fuera así a dónde llegaríamos...

En el grupo y) es el emisor quién rech aza cu a lq u ie r tipo de comunicación con el receptor, no es que lo deje fuera de la conversación, sino más bien lo deja mudo. En estas expresiones se busca exhortar sobre un cierto orden que existe y que se base en algunas sentencias venenosas como:

1) Hay un orden categórico que rige si se puede o no expresar una opinión

2) Hay un orden categórico que determina cuando alguien se tiene que limitar modestamente reconociendo su nulidad

3) Hay un orden categórico que establece una distancia en la cual hay quienes se puede tutear y otros que se tratan de Usted

Cuando Alejandro de Humboldt se expresó con su lengua mordaz generando el rum or sobre las preferencias de las lenguas viperinas de la alta sociedad de Caracas por las habladurías y chismes, se sabe que el mismo le sacaba provecho a esto ya que el tenía esa debilidad y la disfrutaba, es decir una forma de

burlarse de los demás que daba como resultado un ataque de risas. Sin embargo cuando vemos las expresiones del grupo 8) se nos acaban las risas, ya que aquí no hay como motivo de las fo rm u lac io n es lin g ü ís tic a s la habladuría o el chisme, sino más bien un jucio despótico de la persona, que es su je tivo o de un pre tend ido objetivismo (¡y es por eso que es más fuerte!) y nada justo.

C iertam en te que aq u í no es suficiente la argumentación que se basa en las diferentes variantes de las condiciones climáticas que requieren de orden y disciplina. Si se va a tomar al clima como explicación para esta forma de ser sorprendente, entonces según éste es natural que personas que crecen en zonas de clima rudo se inclinen más hacia el distanciamiento, incluso hacia la desconfianza y que por esto no tengan la disposición alegre al contacto que hay en la vida de las calles en las zonas tropicales. Y este d is tan c iam ien to se re fle ja por consecuencia también en una forma de ser desconfiada y rechazante. Las condiciones históricas en Alemania en comparación con los demás países vecinos del este y del norte, han sido más duraderas en cuanto a una sociedad e s tru c tu rad a en la au to rid ad y absolutismo se refiere, también han ejercido influencia. Entonces no es de extrañar que un miembro de una tradición como esta se comporte de manera imponente y proteste para librarse de esta presión y en este intento rompa un poco de porcelana, es decir que hiera la sensibilidad del receptor.

Extraño es, sin embargo, que a pesar de las formas tan diferentes de comportamiento que se esconden en las distintas formas de expresiones de estos grupos se sienta un denominador común que apunta a señalar cierto sentido del orden determinada por una forma superior de acción. Esto lo vemos en la forma de enseñanza que d e te rm in a com o “ uno” debe comportarse en Alemania y que todos



deben saber leer y tener senLido de la responsabilidad. Cabría preguntarse en este co n tex to si este todo “sabelotodo” de “director superior” con el puje hacia un sistema ordenado es el resultado de una inseguridad interior, que está entrelazado con la p o b reza de co n tac to hum ano generalizada a raíz del clima y las co n d ic io n es trad ic io n a le s . U na inseguridad que solam ente busca igualarse de forma verbal con la imposición, pero que no lleva nunca a expresiones de violencia, tal cual como la corta fase de explosión agresiva de doce años.

e) El quinto grupo de frases alem anas podría analizarse psicológicamente de form a más p rofunda como clave para una in terpretación de la conducta.

-So eine Scheiße-Que mierda-So ein Arsch/Arschloch-Que culo/Que hueco de culo-Der kann mich mal am Arschlecken

-Este me puede chupar el culo-Der kann mir mal......im Mondschein begegnen

-Este me puede encontrar... bajo el brillo de la luna

Salta a la vista, cuán diferente es la forma de desahogar la frustración entre la conducta alemana y venezolana a través de expresiones fuertes (véase lid) Es de conocimiento común que en los p a íses cá lid o s del O rien te , Mediterráneo, en la India y Surámerica las conductas estrictamente reguladas se asemejan, al menos en el aspecto lingüístico, de m anera realm ente desinhibida por medio de expresiones fuertes relacionando denominaciones realm ente vulgares acerca de los órganos genitales con familiares o con figuras religiosas. Esta manera vulgar y sen s itiv a de d esah o g arse no so lam en te es to le rad a por las

sociedades otrora tan estrictas, lo que es sumamente interesante, sino que se aprecia en cierta medida, a mi juicio, como manera de descargar un exceso de energía masculina contenida. Esta felicidad sensitiva expresada a través de im ágenes de corte sexual se desahoga a menudo asombrosamente llena de fantasía.

Aún más asombros resulta el hecho de que a pesar de todos los prejuicios corrientes en el mundo, un pueblo aparentemente emancipado como el alemán se exprese en una situación de fru strac ió n de una m anera aparentemente tan débil y con una fantasía tan limitada. En el marco de esta investigación lingüística seria demasiado aspirar a profundizar en una tesis cercana a la teoría freudiana, según la cual las im ágenes provenientes del campo anal podrían naturalmente hacer suponer que debido a un sometimiento y presión muy fuerte exista una gran inseguridad que no permite una liberación hacia el mundo de la fantasía sexual, tal com o correspondea todo adulto emancipado. In d iscu tib lem en te , encon tram os también en alemán expresiones fuertes de origen sexual, pero tenemos señalar que las mismas no pertenecen al repertorio del lenguaje coloquial con el cual se identifica todo alemán en situaciones de estrés. Nuevamente nos topamos, al hacer una interpretación y com o ya lo hem os observado anteriormente en otros fenómenos, con una inseguridad en la conducta que no responde so lam en te a facto res climáticos, sino mucho más a factores históricos debido al desarrollo de la h isto ria alem ana y al “ carác ter nacional” ligado a ello. En este punto es bueno aclarar que hay que tener muchocuidadoconla sobrevalorac ión de co n cep to s com o “ ca rác te r nacional”, ya que estos conceptos pueden guardar en sí peligrosos prejuicios de carácter general izador. Por otra parte sin embargo no podem os cerrar los ojos ante formas de expresión “resaltantes y típicas” que saltan a la

vista en el comportamiento lingüístico en general.

¿Cómo se puede explicar esta extraña inseguridad desde del punto de vista histórico?

Yo supongo que el proceso de búsqueda de una iden tificac ió n nacional de los alemanes sumamente largo que condujo a una centralización tardía del Estado alemán, unido a la aspiración de reafirmarse frente a los vecinos ya consolidados como nación debido a su historia, nos proporciona la causa principal para esta tesis. Además, si pensamos cuantas fases d ifíc iles de deseos extrem os de realización propia atravesó la joven nación desde la instauración del imperio de Bismarck hasta el fin de la Segunda G uerra M undia l y rec ien tem en te después de la unificación de los Estados alemanes que se asemejan a un baño alterno de reconocim iento, adm iración pero también de espanto y abominación debido a la compasión que embargó a los vecinos, podríamos ver alguna relación, desde el punto de vista psicológico, entre este desarrollo nacional y el desconcierto que se produce en la fase de la pubertad, ya que ésta está marcada por la conducta de la “inseguridad dentro del proceso de identificación propia”.

IV.- No violencia e insistencia como características de los idiom as de Venezuela y Alemania.

Si nos preguntamos en el marco del tema general de este número, en qué medida son decisivos los intentos anteriores de un análisis lingüístico para determinar, si se puede comprobar a través de la conducta de ambas com unidades lingü ísticas que la violencia o la no violencia existen como forma de conducta inminente, sea con los cambios que van desde la agresividad extrema hasta la rendición sumisa, entonces podremos concluir ind iscu tib lem ente que en am bas



comunidades lingüísticas predominan, por un lado, fuerzas positivas de una visión constructiva del mundo, de alegría vital y, por otro lado, de planificación sistemática. Las cuales, no obstante, debido a condiciones diferentes, geográficas, climáticas, históricas y sociales se diferencian notablemente y se han desarrollado con m atices diferentes. Llama la atención, según el análisis lingüístico anterior, que ambas comunidades lingü ísticas no se inclinan a la violencia. Mientras en el español de Venezuela predomina más bien una despreocupación quasi ingenua como forma de expresión que le huye a los problemas, observamos en el alemán una insistencia por orden y disciplina como forma de conducta básica que en

casos extremos lejos de la realidad la ponen como meta principal y olvidan que para ciertos objetivos la disciplina no sirve como instrumento adecuado, tal como lo muestra la historia con una cita irónica de Lenin:”los alemanes en el fondo no son capaces de hacer una verdadera revolución: si deciden hacer una revolución en la estación del tren, entonces compran primero de forma disciplinada en la casilla su boleto de tren”.

En la actualidad de un mundo cam biante, las dos com unidades lin g ü ís tic a s se encuen tran , evidentemente, en un proceso abierto que ojalá conduzca gracias al roce entre sí de la comunidad mundial y el

intercambio de experiencias entre los pueblos a un progreso hacia la identificación propia.

Notas:

1) Joseph von Eichendorff: “Proverbios”(en la obra completa de “Poesía” , traducción al castellano por el autor del artículo)

2) Segunda generación de poetas románticos, vivió de 1788 hasta 1857

3) Johann Gottfried Herder (1744-1803), sacerdote luterano e investigador de las tradiciones folclóricas de cuentos y poemas nacionales. Estimuló a J.W .v. Goethe en la investigación de las tradiciones poéticas germánicas en contraste con los franceses. Publicó un essay importante “Sobre el origen del lcnguage”

4) W ilhelm v. Humboldt (1767-1835), hermano de Alexandcr v. H.; político cultural importante en la corte real de Berlín por sus reformas de educación. Influyó enormemente el desarrollo de la filosofía y ciencia del lenguaje por su reconocimiento del carácter del lenguaje como “energía” y no como “energón" (producto)

5) Leo W eisgerber, lingüista alemán y filósofo del lenguaje de este siglo en contra de la teoría de la “gramática transformacional" (Chomsky) y en pro de la tradición de las teorías de W ilhelm v. Humboldt que reconocen lenguaje como un “proceso semántico”.

6) Joseph Kainz ofreció en su obra completa “Sprachphilosophie” por primera vez interpretaciones científicas de los idiomas nacionales. Desafortunadamente se siente una influencia discriminante por la ideología nacionalsocialista en su publicación de aquella época.

7) A gustín B lanco, h istoriador, UCV de Caracas, página28 a la 32 Enc.#25

8) Idem

9) Talleyrand (1745-1838), biscopoy ministro francés, que sobrevivió la revolución por su viveza y diplomacia.

III.e. Daniel Karasek:"¡No me jodas!"



Willians Ramos:¡ "así mismo es" Americo Valero Guerra: "Epale amigo, ¿cómo estás?"

Ninoska Guzmán: "¡Vele el lado bueno!" Judeici Briceño:"¡Qué invento!"



José Navarro:"No seas tan maluco" Martin Ruiz:"No me metas en este lío"

Zulay García: "Eso no puede ser" Americo Guerra: "Mi amor, calmate"



Raúl Infante: “esa es la costumbre" Johnny Urbaez: “para servirle"

Ninoska Guzmán: "No te sulfures" Willians Ramos:"Tranquilo, tómalo con calma"



Christa May: "No soporto a ese tipo" Hannelore Minkert: "Desde cuándo nos tuteamos?"

Heike Matschke:"¿Es que acaso no sabe leer?" Claudia Bierschenk: "¡A m inóm e parece así!"



Hannelore Minkert:"¿No ve que estoy ocupado?"

Christa May:"Quieres oír de verdad lo que yo pienso?"

Dorothee Kaiser <4 Jens Peters: "¡Esta cosa la tenemos que aclarar muy bien! "


La Colonia Tovar: un pueblo multifacético

EL INSTITUTO ARTESANAL DE LA COLONIA TOVAR

Vivían J. Rheinheimer

Cuando los visitantes de la Colonia Tovar, en la carretera de entrada al pueblo, hayan pasado por la famosa BotijaRojade“ArteCerámicaTovar”, verán más adelante a mano derecha, la llamativa obra en construcción del futuro “Institu to A rtesanal de la Colonia Tovar”. Las estructuras de concreto arm ado aparecen todas concluidas. Algunas de las tantas edificaciones ya están cubiertas con techos de madera, puntiagudos, tan típicos de la Colonia Tovar, y los primeros techos ya se ven recibiendo las tejas coloradas del tipo “cola de castor” que los primeros inmigrantes del s ig lo pasado usaron en la construcción de sus casas. Algún día- ¡Dios quiera que sea pronto! -esta impresionante obra estará terminada, y el Instituto Artesanal podrá entraren plena operación.

Pero, finalmente, ¿qué es este Instituto? El Instituto Artesanal es promovido y será operado por la “Fundación Instituto Artesanal de la Colonia Tovar”, entidad sin fines de lucro, constituida por la Asociación Cultural Humboldt, el Ateneo de Caracas y la Asociación Cultural Manuel Felipe de Tovar. El fin de la Fundación es la construcción del Instituto Artesanal para promover y fomentaren él la artesanía de la madera, ó sea, la carpintería y ebanistería, con especial énfasis en los aspectos de creatividad y diseño contemporáneo. Los requisitos de ingreso al Instituto son : jóvenes de ambos sexos mayores de 17 años de edad, con tres años de bachillerato, aprobados, medio año de práctica en un taller de ebanistería ó, en su defecto, talento comprobado. Los cursos de aprendizaje tendrán una duración de dos años a jo rnada completa. En estos dos años los

Vista de los talleres en construcción

alumnos aprenden trabajos prácticos en los talleres y asisten a clases de matemática, dibujo técnico, historia del arte y diseño de muebles, etc. Al final de los dos años recibirán un diploma de “Técnico Medio”.

Ahora bien, todos los planes de

estudio, meticulosamente preparados, todas las buenas in tenciones de alcanzar niveles de excelencia en la enseñanza, no son útiles sin disponer de una planta física adecuada que exige g randes inv ersio n es de cap ita l. Felizmente, la Fundación pudo resolver este problema en su mayorparte,


La Colonia Tovar: un pueblo multi/acètico

pero aún así: “ ¡falta mucho por hacer!” Un proyecto tan significativo para el estímulo de la industria de la madera del país, y tan importante para el d e sa rro llo del p a ís , en con tró receptividad y apoyo espontáneo entre grandes empresas y particulares, tanto en Venezuela como en Alemania. La empresa petrolera VEBA OEL AG, de Alemania, donó a la Fundación un terreno con 10.000 m2 de superficie, de ubicación óptima en la Colonia Tovar. Esta localidad es ideal para construir allí el Instituto Artesanal: un pueblo de origen alemán con larga tradición en la artesanía de la madera, con gente educada, d isciplinada, laboriosa, o frece a los alum nos tranquilidad y cierto aislam iento, factores favorables para los estudios. Un convenio de cooperación técnica en tre V enezuela y la R epública Federal de Alemania establece que Venezuela, a través del Ministerio de D esarrollo Urbano, construirá las edificaciones, mientras que Alemania suministrará el equipamiento técnico

del In stitu to y enviará tam bién docentes especializados, por un lapso de cinco años. El monto de esta cooperación alemana para el Instituto será de 2,3 m illones de m arcos alemanes equivalentes a unos 275 millones de Bolívares, al cambio actual.

El proyecto arquitectónico del Instituto, preparado por los arquitectos D irk B ornhorst y Ornar Seijas, comprende un área de 2.600 m2 de co n stru cc ió n y con tem pla las facilidades para unos 55 alumnos. No obstante ser una arquitectura moderna, se a ju sta háb ilm en te al p a isa je arquitectónico de la Colonia Tovar. Se distinguen los tres talleres de trabajos prácticos, los salones de clases teóricas, el Aula Magna, para 250 personas, que estará a la disposición de la Colonia para actividades culturales, y finalm ente, el internado para los alumnos.

También forma parte del conjunto un taller especial para la fabricación y reparación de violines. En 1990, el entonces Ministro de la Cultura, José Antonio Abreu, manifestó su interés en trasladar la Escuela Nacional de fabricación de violines, en Caracas, al Instituto Artesanal de la Colonia T ovar. Para la Fundación es un honor cumplir con este deseo, ya que considera esta actividad un complemento valioso de su programa de capacitación. Varios grem ios y la fam osa Escuela de F ab ricac ió n de V io lin es en M ittenw ald , A lem ania, con una tradición centenaria en esta artesanía delicada, ofrecieron su colaboración y asesoramiento en la instalación del taller y la enseñanza especial.

Finalm ente, debe m encionarse también que el proyecto arquitectónico incluye la reconstrucción de la antigua Bodega “Buena Vista”, ubicada dentro del terreno de la Fundación,para servir de Salón de Exposición y Venta de los

FUNDACION INSTITUTO ARTESANAL DE LA COLONIA TOVAR

¡NÍEANADO

VK.NTA, S-XfO iClON

A J U M AéjNA

Vista General del Proyecto



objetos fabricados por los alumnos del Instituto. Esta Bodega “histórica” de la Colonia Tovar, levantada en bahareque a principios del siglo, daba la bienvenida a los viajeros cansados, llegados a lomo de muía desde la tan lejana Caracas.

L a P rim era P ied ra de la construcción del Instituto se colocó solemnemente en el mes de enero de 1990. Hoy, más de cinco años después, la obra apenas progresó hasta algo más de la mitad. Son varios los factores responsables de tan lento progreso de la construcción. Entre ellos está la actual situación de las finanzas públicas que no permite la asignación de fondos suficientes para acelerar la obra. Otro factor adverso es la inflación de los precios de los materiales de construcción que año tras año exige fondos mayores de los originalmente previstos.

Esta situación inesperada, y en extremo incómoda para la Fundación, condujo a contemplar una solución intermedia: iniciar en Caracas un “proyecto p ilo to ” de enseñanza artesanal. En el año 1992, el Instituto Nacional de Cooperación Educativa, INCE, firmó un convenio con la Fundación facilitando aésta un amplio taller y salones de clase dentro del Centro Metropolitano de Capacitación del INCE en Caricuao. Un año después, la Fundación dictó allí el primer curso para aprendices de carpintería y eb an is te ría , de acuerdo con el programa de estudios delaFundación. Los visitantes a este Taller quedan muy impresionados, por el orden y la lim pieza que rigen allí, y por el entusiasmo y la disciplina de los alumnos. Después de dos años de enseñanza práctica y teórica, 13 jóvenes orgullosos recientemente se graduaron de Técnicos Medios en Artesanía de la madera.

El éxito de este prim er curso modelo fue tan grande y convincente que el INCE acaba de firmar un segundo Convenio con la Fundación, por otros dos años m ás, y muy ampliado en sus alcances.

En el mes de Mayo del año pasado, 1994, se rea lizó en C aracas un S em inario de ev a lu ac ió n y planificación de la enseñanza de ca rp in te ría y e b an is te ría en Venezuela. Después de tres días de deliberaciones, el Seminario destacó la excelencia del proyecto de la Fundación y la ubicación privilegiada del Instituto Artesanal en la Colonia Tovar. Al final del evento, el Seminario propuso co n fe rir le al In stitu to Artesanal de la Colonia Tovar, una vez en operación, la categoría de Centro Regional de Capacitación de Docentes de la Artesanía de Madera, procedentes de la Región América Latina y el Caribe. La “Organización Internacional del Trabajo”, instancia

El "Proyecto Piloto" en Caricuao



competente en la toma de decisión al respecto, acogió esta sugerencia muy favorablemente.

Este reconocimiento honroso de la labo r p io n era de la Fundación , lamentablemente no cambia la amarga realidad: la ejecución de la obra del Instituto sigue avanzando a un ritmo penosamente lento.

El Ministro de Desarrollo Urbano, Ing. Francisco González, finalmente explicó esta incómoda situación al mismo Presidente de la República Dr. R afae l C a ld e ra , qu ien au to rizó inm ed ia tam en te una asignac ión extraordinaria de 60 m illones de Bolívares para la construcción del Instituto. Con esta suma, la empresa constructora podrá concluir la primera sección del Instituto, ó sea, los talleres y las aulas de clase, dejando el resto de la construcción para el año próximo. De esta manera, la Fundación podría iniciar la enseñanza de una vez, aunque sea en forma precaria.

El camino hasta la inauguración plena y definitiva del Instituto será largo, mucho más largo que lo pensado en la colocación de la Primera Piedra en 1990. Pero, la fe de los promotores de este importante proyecto no se desvanecerá hasta que el Instituto Artesanal de la Colonia Tovar esté funcionando a p lena capacidad , preparando jóvenes venezolanos a construir la Venezuela del próximo milenario.



ARMARUThomas Zettler

En el pueblo de la Colonia Tovar viven desde hace 8 años dos artesanos, Maru y Peter, cuya obra ciertamente merece nuestra atención. Resaltan los m ateriales naturales que usan, la imaginación, el cuidado de los detalles, el estilo. Sus piezas cuentan algo, po rque sus c read o res sup ieron escuchar.

“Un árbol te da su camisa y otro te ofrece su gorra, y podrás vestir y protegerte con estos obsequios, porque la selva te lo da todo. Así lo aprendió Mam, nacida en un solitario palafito, a cuatro horas de distancia en canoas del próximo “pueblo” de 11 palafitos, en medio de la selva más húmeda del continente, en el Chocó. De niña aprendió a trabajar la corteza de un árbol, llamado DAMAGUA, y la fibra de una palma, CABECINEGRO, cuyo tejido envuelve su inflorecencia, para elaborar objetos de uso diario, como sombreros, correas, bolsos y calzados.

Años más tarde, lejos de su patria, recordaba cómo salían en búsqueda de esas m atas, tem prano, antes del amanecer. Cuando consiguieron un palo de damagua, lo cortaron a cierta altura encima del suelo, para que no muera y pueda retoñar de nuevo. En el sitio se procedía a pelar la corteza del tronco, para luego llevarla al río y golpearla en el agua hasta volverla flexible como un cuero fino blanco- marfil. Cuando encontraron a la palma cabecinegro, treparon en ella, para cortar cuidadosamente la envoltura de la espiga, sin dañar a las frutas que dejaban m adurar para com erlas algunas semanas más tarde.

Y cuando un día, en Venezuela, deslizaba sus dedos por las rudas fibras de la corteza y la sedosa textura de la fibra de la palma, de pronto las manos

de M aru com enzaron a trabajar: materializaban seres y objetos que habitaban vivamente en su fantasía y memoria.

Desde esa primera y más bien pudorosa experiencia creativa han pasado 15 años y mucho ha cambiado en la vida y obra de Maru. Su temario se fue variando y se siente la cautelosa pero fértil influencia de su esposo P e te r, nac id o en C aracas, de ascendencia germánica. Este se senda llamado a las artes plásticas y la artesanía en madera, o sea de tornería,

profesión que practicaron ya sus antepasados en Mecklenburg, zona norte de Alemania, de donde emigraron también algunas familias juntas con las de la Selva Negra a Venezuela, hace 150 años. Así, Peter podía complementar sensiblemente la obra de Maru, a la vez que aportaba una nueva dimensión temática y estilística: la europea.

Esta conjunción armónica de dos m undos tan d ife ren te s se vió a lim en tad a y p rác ticam en te confirmada, cuando Maru y Peter se


La Colonia Tovar : un pueblo multifacético

mudaron a la Colonia Tovar.De sus manos salían mientras tanto

legiones de angelitos con instrumentos torneados, pesebres con fantasiosos escenarios, barloventeñas pilanderas o vendedores de coco, conjuntos musica le s llan e ro s , co m un idades indígenas en churuatas, palafitos y shabonos, -todos acompañados de sus ú tile s , e lab o rad o s con m adera , cerámica, semillas, piedras y muchos otros materiales puramente naturales.

Las últimas navidades crearon unas pocas “pirám ides” con pesebre y velas que hacen pensar en las originales del “Erzgebirge” (Montes Metálicos). Es uno de los “cabos sueltos” de la tradición artesanal, casi desaparecida, de la C olonia que M aru y Pcter captaron en búsqueda de renovación y con el propósito de rescatar lo que queda de la herencia folklórica de la pequeña comunidad que los acogió, - a su manera. Quiero decir: Poco a poco. Con mucha dedicación; y con los materiales de su preferencia, de esos que hablan y les transmiten algo a las puntas de sus dedos, a sus ojos y a su fantasía. Y esa vida pasa a las figuras de Maru, cuando ella le mira a cada una profundamente en los ojos - ¡antes de pintárselos! Se producen hermosos cabellos de ángel de la corteza, las cuerdas en arpa y cuatro son pelos de caballo, las plumitas en las flechas y los adornos indígenas son plumas, un cabecinegro hace un perfecto techo de churuata, los menudos cocos son frutas de una palma que produce esas miniaturas, etc...

¿Quienes son éstos locos? es un comentario frecuente de quienes por p rim era vez ven a lgunas obras ARMARU ¿Es esto un desafío a la “era de Barbie”?, ¿a la del plástico? No es eso. “B arbie” se dirige al intelecto - Armarú a lo demás.

Armarú no produce cantidades, son cosas únicas. El mercado artesanal en la Colonia es dominado por productos en masa, traídos de países vecinos y,

aparte del flo rec ien te ram o de cerámica, está prácticamente desierto de expresiones artesanales locales, la tradición se fue perdiendo.

Ahora Maru y Peter crearon un estilo que cuadra muy bien con el pueblo alemán en la Cordillera de la Costa de Venezuela, y representa un aporte auténtico a la idea de revivir su artesanía.

Y cuando algún día veas una pieza A R M A R U , puede su ced er que escuchas el ruido del pilón, el sonido del arpa llanera, el coro angélical o melodías del violinista medieval. Que te quedas admirando una pianista de pelo largo y vestim enta blanca, tocando su mínimo instrumento con porte sereno y entregado, que ¿quizás? piensas en Chopín...O puede que sientas la exuberante paz tropical que envuelve un palafito del Delta -un día cualquiera.....



La Lengua de la Colonia TovarVolkmar Vareschi

La lengua no sólo es un medio de comunicación, también es una fuerza sociable y une a los hombres, crea solidaridad y una identidad propia en los humanos de la misma lengua. Cuando yo (viniendo de Austria con su dialecto sureño) me presenté para trabajar en Suiza, me dijeron: “Aquí hablamos un alemán suizo, el alemán es para nosotros un idioma extranjero (Mi rede’ hie’ Schwizerdütsch, Dütsch is’ fór o ís a Fremdsproch)

El suizo se siente orgulloso de su dialecto...Por qué? Su dialecto no es tan solo un papiamento, una mezcla de sus tres idiomas nacionales (alemán, francés e italiano,) sino una forma antigua del alemán, muy familiar al suebo, en Alemania existen otros dialectos como la antigua lengua del “Plattdeutsch” y el dialecto bávaro, por ejemplo. Sin embargo todos, incluso los suizos usan el alemán standard (Hochdeutsch) cuando escriben. Todas estas formas lingüísticas son parte indiscutible de la cultura alemana.

Por el alemán standard varios países europeos se sienten hermanos, mientras que sus dialectos significan su p a tr ia en sen tid o estrecho . Recientemente cayó el Muro de Berlín: también porqué en ambos lados se habla el mismo idioma!

Ahora cuando uno emigra a otro país con otro idioma, se le presentan dos alternativas:

1) se integra plenamente y se olvida de su lengua materna

2) O aprende el idioma del país anfitrión sin olvidarse del propio. En los Estados Unidos, los inmigrantes suelen decidirse por la primera opción, después de una generación sólo hablan

el inglés. Por lo menos así ha sido hasta ahora. Sin embargo, también ahí es tá su rg iendo la ten d en c ia de conservar las lenguas de las minorías, de ser bilingües.

¿Y ennuestraColoniaTovaf? Aquí la segunda variante es la única correcta. ¿Por que? C uando llegaron los

ancestros de los actuales colonieros, les prometieron una buena carretera a Caracas. Y lo cumplieron, aunque con cien años de retraso. Así fue como el mismo trayecto histórico hizo que los colonistas pudieran conservar su p ro p io d ia lec to d u ran te v arias generaciones: un tesoro inaudito, una bendición que hasta hoy les ha



g aran tizad o su id e n tid a d , su hermandad. ¿Y por qué será que la Colonia Tovar es tan famosa como refrescante lugar de escape para los caraqueños?

Existen docenas de pueblos en la Cordillera de la Costa que a pocos les parecen metas atractivas para sus fines de semana. Mientras la Colonia Tovar sea capaz de conservar su peculiaridad, no sólo en la Arquitectura, la artesanía o con los trajes típicos de los empleados hoteleros, sino sobre todo en su lengua, tam bién seguirá m anteniendo su carácter único como meta turística. De no ser así, no tardará mucho en parecerse a cualquier otro barrio o pueblo de la región.

Los venezolanos querem os a nuestra Colonia Tovar por su gente amable, su paisaje, sus frutos, por su peculiaridad. Venezuela regaló a sus antepasados estas tierras fértiles; es solo una señal de gratitud si los tovareños conservan esa joya en la Cordillera de la Costa y responden la hospitalidad venezolana con la suya propia.

Si la ColoniaTovar sigue siendo lo que es, ahí se hablará también en el futuro el castellano y el alemán, sin olvidar su propia dialecto, sino parte de su cultura, una herencia de los viejos colonizadores que merece ser conservada para Venezuela.

¿Qué es lo que crece en Tovar?

C asi d igo :¡casi todo!- fru tas europeas y tropicales; un despliegue de jardinería siempre nuevo, diferente de casa en casa; florecidas sabanas m o n tañ eras , re fo re s ta c io n e s y arboledas. Pero alrededor de todo esto aún existen SELVAS, y no solo bosques surgidos de mano humana y castigados con la quema, sino también restos de aquella selva virgen que

antes cubría este valle en la Cordillera de la Costa.

Mientras que inmensas partes de esta serran ía , desde Coro hasta Barcelona a través de la quema sufrida en siglos, hoy en día no son más que montes calvos, apenas chispeados con algunas gramíneas -los colonos de Tovar supieron anidarse en medio de sus selvas sin destruir el ambiente. Desde su región de origen de la Selva N egra al Kaiserstuhl, trajeron su respeto por la selva a Venezuela.

A eso se suma, que tanto el clima como el suelo ayudan hasta hoy a conservar estas selvas de casi la misma ab u n d an c ia com o las del mundialmente famoso parque Henry Pittier. ¡Un ejemplo digno de imitación para todo el país!

Poco después de su fundación, un camino para caballos y peatones unía a la Colonia Tovar con Caracas, a través de este sendero pudo mantener relaciones comerciales con la capital. E l em pleo de o tro s m ed ios de transporte no fue posible sino casi un siglo más tarde. Pero, este caminito por la cordillera presentaba otra consecuencia...

Durante mucho tiempo no existía para Caracas en su alrededores un p a isa je natural genuino para la recreación del citadino. El viejo sendero que pasaba por El Junquito le ofrecía esa posibilidad mucho antes de que el A vila, tan fácilm ente alcanzable, haya adoptado ese papel. A consecuencia, todos los biólogos que alguna vez habían residido en Venezuela, repetidas veces visitaban los alrededores de la Colonia. Por sólo nom brar a lgunos de los que coleccionaron plantas allá: José María V argas. A lfredo Jahn , F en d ler, Hermann Karsten y J. W. Moritz, éste último hasta yace enterrado en la Colonia Tovar.

En tiempos recientes, todos los botánicos de Venezuela, desde Pittier, L asser, T am ayo, A ristegu ie ta y

muchos otros hasta el abajo suscrito, se han maravillado con Tovar y su naturaleza y lo han hecho meta de sus investigaciones. De ahí que las selvas de la Colonia Tovar son las más estudiadas de toda Venezuela. Ya el “Catálogo de la Flora de Venezuela” (1945) m enciona 938 especies de plantas silvestres, sin contar todas las matas de la horticultura, ni las malezas que lo acompañan, suma que, con todo hoy en día supera en mucho el millar de especies. Y esto sólo comprende las fanerógamas y los heléchos, a los que se agregan centenares de musgos, liqúenes y algas cuya existencia en la Colonia Tovar ha sido demostrada.

Cuán rica en realidad es la flora de Tovar, lo com prueba tam bién el siguiente hecho: muchas especies nuevas p ara la c ienc ia , aunque existentes en otros lugares, han sido descubiertas por primera vez justo aquí. Esos se refleja en la nomenclatura botánica: 33 plantas llevan en su nom bre de esp ec ie la p a lab ra “tovarensis” o “tovarense”, 22 especies llevan en su nombre el del botánico Fendler (fendleri, fendleriana, etc.) 19 especies el de M oritz (m oritzii, moritziana), 5 especies el de Karsten y 5 el de Pittier; todas como se ha dicho especies encontradas por primera vez en la región de la Colonia Tovar; incluso hay toda una fam ilia de plantas apadrinadas por el nombre T ovar las TOVARIACEAE

¿Qué es lo que crece en Tovar?

Esa fue la pregunta. Ahora sabemos queestá anidada en un jardín botánico, gracias a la sensibilidad y el cuidado ecológico de los Tovareños, que de esta manera han conservado su paraíso para todos los que am am os la naturaleza.

Esperem os que logren hacerlo también en los siglos venideros.


Colaboradores en este número

Virendra P. Singh Embajador de la India

Wilfried RichterEmbajador de Alemania

Peter SteinbachProfesor titular de la "Freie Universität Berlin"Director de la "Gedenkstätte deutscher Widerstand"

Luisa V. De CastilloProfesora de castellano, literatura y laü'n en la Universidad Pedagógica Experimental Libertador y en varios liceos. Maestría en Historia Económica, Social y Política de Venezuela en la Universidad J.M. Vargas y es investigadora de la obra de Alejandro de Humboldt, así como miembro de la Junta Directiva de la ACH desde hace 12 años.

Agustín BlancoProfesor titular UCV, Caracas Historiador

Rosita CalderaPeriodista libre en Caracas.Se especializó en el campo de las "minorías"

Edgar BelfordSiquiatra reconocido de Caracas

Elias SantanaLocutor de diversas emisoras del país

Henning Schroedter-AlbersDirector de la ACH en CaracasTrabajó en Israel como psicólogo en un proyecto del gobierno alemán

Vivían RheinheimerEbanista. Experta de la GTZ (Alemania) para el proyecto IACT

Thomas ZettlerFotógrafo, vive en la Colonia Tovar

Volkmar Vareschi"Segundo A.v. Humboldt" en Venezuela, botánico

C u r s o s S u p e r i o r e sPensum del Goethe-Institut

- Literatura desde la Edad Media hasta hoy- Historia de la cultura alemana- Formación para las carreras profesionales:

traducción, correspondencia, ponencia

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