Ensayo 3 Final

7/26/2019 Ensayo 3 Final

http://slidepdf.com/reader/full/ensayo-3-final 1/6

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA SAN ALFONSOPROGRAMA DE FILOSOFIA Y TEOLOGÍAMATERIA: ESCATOLOGÍAPROFESOR: LUIS GABRIEL MONTILLA

ESTUDIANTE: JUAN CARLOS DUQUE GALLEGO

ENSAYO FINALEn el último ensayo presentado he tenido la ocasión de hacer un una pequeñaalusión a que es necesario dentro de la refexión escatológica una refexióndesde una perspectiva trinitaria, porqué esto nos permite conjugar en ciertamedida tanto la tradición católica que puede pecar desde una perspectiva muymetaísica, con una elaoración muy racional y en cierta medida atalista !siien no comparto del todo esta posición"#

$or otro lado la teología de la esperan%a que desemoca en los planteamientosde la &eología de la 'ieración si ien da respuesta al homre moderno y soretodo a los pores sore su situación, ya que le permite tener la posiilidad aquí de encontrar (por así decir( ese paraíso perdido# Esto permite construirlo desdela situación presente en esta vida, ya que )risto se mani*esta en el ahora,siendo solidario con la situación de los pores y generando una revolución quehaga revertir la situación de indigencia de +#'# deponiendo las estructurasopresoras# + mi modo de ver es muy interesante ya que -esús trae un mensajede justicia, de equidad, de raternidad, de amor por el prójimo, pero peca por el

uerte inmanentismo del que est. cargada, ya que a mi modo de ver quedafoja con las respuestas del m.s all. y se queda en el m.s ac. y la gente uscarespuestas tamién no solo en el /tro%o de pan0 para comer diariamente, sinoque la muerte y su momento posterior queda en la encrucijada1 adem.s serecluye en un solo .mito de la sociedad !los pores" y m.s sin emargo -esúspide al $adre que /todos sean uno02, o sean es un llamado universal de lahumanidad y no de un grupo de personas#

3 con todo esto que se argumenta, no se puede olvidar que -esús no solopredico, dio de comer, curo enermedades, estuvo con los pores, etc#, sinoque durante su instancia en esta vida halo tamién de la realidad del 4eino de5ios, del $araíso y del in*erno6 o sea la vida utura#

$or esto me gustaría a continuación poner unos elementos teológicos que mepermita poner desarrollar una planteamiento trinitario a estas dos visiones dela escatología que al parecer parecen estar contrapuestas pero que les permitedialogar y dar una ase m.s consecuente de la vida cristiana que el homre dehoy necesita vivir para responder a los desaíos que la sociedad le impone#Fundamen! D!"#$na%

+merica latina#

2 -n 7, 2



En la 'umen 8entium en sus números 2 9 : según el teólogo ;laus <emmerleen el que explica que la historia de la salvación es como camino de lacondescendencia de la santísima &rinidad hacia la humanidad para ormar,vivi*car y ortalecer la =glesia# 'a =glesia est. relacionada a las operaciones del

$adre, del <ijo y del Espíritu >anto en tal manera que? !a" en la operación decada persona divina est.n contenidas pericoreticamente tamién las otras dospersonas 5ivinas y que? !" cada $ersona por esto se refeja en la =glesia, peroque la =glesia sea tamién el espejo del conjunto, de la unidad, de la comuniónde las tres $ersonas 5ivinas# +sí podemos decir que la unidad del $adre, del<ijo y del Espíritu >anto no son simplemente la causa e*ciente de la unidad dela =glesia, sino tamién la orma de vida de la iglesia unida1 el ojetivo de talunidad, es la comunicación de la vida trinitaria al mundo, al género humano @#$or esto en palaras de este teólogo? “el misterio de la Iglesia, la trinidad, debe

de ser vivido y así realizado en la Iglesia como comunión y cumplir la misión de

la Iglesia para la humanidad, por el futuro. La condescendencia del misterio

trinitario hacia el hombre, es el camino a través el cual se forma la Iglesia-

comunión-misión. al condesendancia se mani!esta en la encarnación, en la

muerte y resurrección de "risto y en la efusión del #spíritu $anto% &#

Pe#&'e"$(a B)*%$"a;laus <emmerle en este mismo artículo de la revista 8enAs explica que es muyimportante hacer una refexión ílica desde el evangelio de -uan en loscapítulos @ 9 7#En el capítulo @ comien%a la historia de la pasión y glori*cación de -esús con

el gesto que pre*gura y resume la pasión de )risto? el lavado de los pies# +quí <emmerle explica que el autor del evangelio pone en evidencia desde @,como el amor que liga a -esús con el $adre es tan grande que para -esús ir alpadre por el camino de la muerte signi*ca? amar a los suyos hasta el *nal# Elamor que une al <ijo y al $adre, es un amor total, y es al mismo tiempo unamor total a los suyos y en este amor del <ijo est. presente el amor del $adremismo que lo ha enviado y dado la vida por el mundo !c -n @,B"# Es un amorreali%ado plenamente en la ># &rinidad# -esús quiere comunicar este amor,trasplant.ndolo en el plano de los homres# El ama por primero y sin límites#

Esta comunión es tamién amor reciproco en el plano hori%ontal entre susdiscípulos !los envía a lavarse los pies unos a otros como el siendo su maestroles ha dado ejemplo !-n @, :""#El autor explica que esto es con*rmado por el hecho de la comunión reciprocaen la cual se desarrolla esta comunión entre -esús y sus discípulos# Cnelemento es el mandamiento nuevo? “Les doy un mandamiento nuevo, 'ue se

@ ;'+C> <EDE4'E# 'a )hiesa trinitaria 9 la )hiesa comunione# 'Aultima parola delsinodo dei vescovi di F7# 4ivista 8ens# anno GH===# Io B(F# giugno(agosto# FF pp2B(@@

: =id#



amen recíprocamente como yo los he amado% ()n *+, +&. tro elemento es

como se muestra 'ue esta comunión est ligado al carcter de la misión/ “#n

verdad, en verdad les digo/ 'uien acoge a'uel 'ue yo mandare, a mí me

acoge0 'uien me acoge a mí, acoge a a'uel 'ue me ha mandado% !-n @,2J"#K

>e puede meditar adem.s a -n :,22 en el que dice “en a'uel día ustedessabrn 'ue yo estoy en el 1adre y ustedes en mí y yo en ustedes%.

Entonces el <ijo est. en el $adre, nosotros estamos en el <ijo1 por lo tantotamién nosotros estamos con Ll en el $adre# El <ijo est. en nosotros, el <ijoest. en el $adre y es uno con el $adre1 por lo tanto el $adre a través del <ijoest. en nosotros# 'a pericoresis entre el $adre y el <ijo se comunica y se are ala pericoresis entre el <ijo y nosotros, y en tal pericoresis nosotros participamosde la comunión trinitaria#B

$ara el &eólogo Enrique )amón hay unas características típicas de un estilo devida trinitario7, las cuales presento a continuación a manera de resumen?Pe#&!na Re%a"$+n? MEl $adre y yo somos una sola cosaN !-n J, @J1 c# 7,2#2@"1 En la vida trinitaria, cada persona es ella misma d.ndose a las otras, esella misma a través de las otras# En la &rinidad, identidad personal y comunióntienen el mismo origen1 ser y darse coinciden#Un$dad , d$&$n"$+n? M3o estoy en el $adre y el $adre est. en míN !-n :, 1:, 2J1 J, @F"1 )ada persona, en el amor unitrinitario, se encuentra a sí mismaen la otra, haciendo que la otra sea ella misma# El amor, en la medida en quees trinitario, hace que varias realidades sean una sola cosa pero promoviendola autonomía de cada una# M$ensamiento trinitario es aquel en el que yo soy yoen ti, y tú eres tú en miN#

T!a%mene - T!a%mene? MEl que me ha visto, ha visto al $adreN !-n :, "1'a plenitud de 5ios se encuentra totalmente en cada $ersona y totalmente enla unidad de las tres#

A%#u$&m!.Re"$'#!"$dad? M&odo lo mío es tuyo y todo lo tuyo es míoN !-n 7,J1 c# B, K"1 'as personas !y an.logamente las comunidades, lasinstituciones, las naciones, etc#" actúan en un sentido trinitario cuando vivencon los dem.s, para los dem.s, en los dem.s y gracias a los dem.s#Io asta estar MconN los dem.s para vivir según un estilo trinitario, porquepodría signi*car simplemente estar MjuntoN a ellos# &ampoco asta que unoviva MparaN los dem.s, porque esto sólo constituye el primer paso, ya que paraque se dé unitrinitariedad es necesaria la reciprocidad# Es la conjunción de lascuatro actitudes lo que construye una auténtica pericóresis#

K =id#

B =id#

7 )+DOPI, Enrique# 'a &rinidad Dodelo >ocial# Ed# )iudad Iueva# Dadrid# +ño 2JJJ#pp# 27(K:



Va"$am$en!.P%en$ud? MQue sean uno como nosotros somos unoN !-n 7,22"1 Io puede existir unidad trinitaria sin una Rénosis recíproca, o sea sin elmutuo MvaciarseN, sin el MperderseN uno en el otro por amor, que hace quecada uno sea plenamente él mismo# Es experiencia de todos que tratar de vivir

siempre positivamente en el amor raterno, implica errores y momentos deinvolución, suscita contrastes y persecución, crisis de crecimiento### $or lo cualsólo quien ha comprendido que cada dolor dee ser transormado en nuevoamor, porque todo surimiento !toda Rénosis" es una llamada a un amor m.sgrande, es capa% de Mpasar de la muerte a la vidaN constantemente,recomen%ando siempre# >ólo una persona que ha comprendido y vive estadin.mica de vida, puede transormarse en MconstructorN de vida trinitaria# 3aque amar trinitariamente implica el recíproco darse para que el otro sea élmismo, 5ios Mse retiraN, MdesapareceN en la creación para Mdejarle sitioN, paradejar que sea plenamente ella misma# Esto es típico de la vida trinitaria? MnoserN para que el otro sea# &odo en 5ios pasa por la Rénosis, justamente porquecomo hemos dicho, ella orma parte constitutivamente de la din.mica delamor#

>i 5ios est. presente Mcomo muertoN en la creación, ello es una consecuenciaintrínseca del amor pericorético, que implica la m.s íntima cercanía ypresencia, en la m.xima distinción y respeto de la autonomía# S con otraspalaras, en la relación trinitaria la m.xima distancia, que permite la totalliertad, coincide con el m.ximo amor y la m.s prounda proximidad#

Esto nos permite conjugar que todas estas características de la vida trinitaria

que )amón considera son elementos constitutivos de la experiencia cristiana,todo homre, mujer o niño que se llame cristiano dee en cierta manerarefejar estas características de la vida trinitaria, ya que nosotros somosimagen y semejan%a de nuestro creador, por consiguiente el vivir estoindividualmente conlleva necesariamente por las mismas características de lavida trinitaria a maniestarlo comunitariamente, ya que el amor 5ivino de lastres personas es comunitario# 'a vida )ristiana nos dee llevarirremedialemente a vivir la raternidad en todo el género humano y por endela solidaridad, la liertad, la participación, la igualdad, la asimetría, la

identidad, la alteridad, el dialogo, el pluralismo, la susidiariedad, la relacionesequitativas homre y mujer, la vida amiliar, etc#, no deen ser simplementeelementos que en la vida de la humanidad han sido una conquista, sino queson constitutivos de la dignidad del ser humano por su altísima dignidad a laque ha sido llamado por ser /hijo de 5ios0, ser creación /a su imagen ysemejan%a0#

A&'e"!& de %a ($da &!"$a% de %a d$n/m$"a #$n$a#$a)on todo esto se puede decir que las relaciones trinitarias dentro de la vida deuna comunidad dee conllevar a transormar el entorno de la vida social de la

humanidad, la sociedad viviendo de esta manera est. llamada a transormar lapolítica, la economía, el traajo, el arte, la cultura, los derechos humanos, la justicia, la salud, la ecología, el uranismo, los medios de comunicación, etc#



Esto quiere decir que la vida trinitaria trae una nueva transormación del vivirde la humanidad, o sea la vida de 5ios vivida de esta manera trae comoconsecuencia la maniestación plena del /4eino de 5ios0 que -esús predico#D$men&$+n M)&$"a

+quí entra un elemento que ya est. contenido en todo lo enunciadoanteriormente, pero que yo en este momento quiero poner en evidencia, /lapresencia del resucitado en medio de la comunidad0 !Dt F, 2J"# Este es unelemento muy importante porque la experiencia vital de la vida trinitaria nosolo transorma los valores que la sociedad por vocación est. llamada a vivir,sino que trae la presencia de -esús en medio de la comunidad# )omo diría)hiara 'uich? /2ivir con )es3s en medio es realizar en el “todavía no% de la

historia el “ya% del plan de 4ios sobre la humanidad, por'ue así seremos en el

1araíso, entraremos en el $eno del 1adre unidos, si no, no entraremos5% y enotro momento de su discurso dice/ “5 con )es3s entre nosotros podamos

contribuir a 'ue se realice plenamente la !nalidad misma de )es3s en medio/ la

unidad vivida por todos, el ut6omnes nos ha sido dado para esto5% F#

$odemos decir que viviendo así podemos experimentar un anticipo del $araíso,porque el $araíso es el estar en la presencia, en la comunión plena con 5ios# Enel paraíso podemos experimentar de manera inquerantale que /5ios es+mor0 y que todas sus maniestaciones, actos y din.micas son elementosconstitutivos del amor de 5ios y nosotros !como lo hemos ya dichoanteriormente" a través de )risto entramos en esta din.mica, porque él es el)amino, la Herdad y la Hida# Entrar en el $araíso conlleva que es una din.mica

comunitaria, o sea, es expresión del amor reciproco entre nosotros1 dicho deotra manera el amor reciproco es la vocación de toda la humanidad, el anticipode la vida en el $araíso que es la din.mica de amor que vive en su interior5ios, nos asemejamos a 5ios !nos endiosamos" viviendo el amor al hermano#

El teólogo <uertus Olaumeiser desde esta perspectiva trinitaria da unaexplicación de cómo se puede entender el in*erno como la perversión detodas las relaciones, porque si en el paraíso hay entre todos perecta unidad yperecta distinción !vida trinitaria" y por esto al mismo tiempo hay plenacomunión y plena liertad, en el in*erno est. totalmente loqueado este juego

de relaciones de la vida trinitaria? “7 allí e8istir solo 9nidad sin ser la 9nidaden la rinidad (o sea unidad en la variedad ya 'ue allí solo habr autoridad.

#star Lucifer al cual todos obedecern obligados/ perfecta unidad en el

in!erno y completa anar'uía por'ue ninguno 'uisiera hacer a'uello 'ue hace

(incluido Lucifer 'ue también est obligado. 7 a'uellos 'ue no 'uisieron

someterse a la autoridad a'uí, 'ue los hacia libres hi:os de 4ios, sern

esclavos por toda la eternidad% # 3a que a dierencia del $araíso, en el in*erno

F Tragmentos de un discurso a un grupo de Sispos amigos del Dovimiento o de losTocolares, reali%ado en 4olle !>ui%a" el K de agosto de 2JJ:#



har. solo unidad sin la liertad !U oligación" y solo liertad sin unidad !Uanarquía", jam.s unidad de los opuestos#

Cn elemento importante de esta refexión que hay que tener en cuenta es quecuando en las relaciones humanas suyacen elementos que atentan contra la

dignidad de la persona !contrarias a las relaciones trinitarias" como porejemplo? odio, rencor, asesinatos, roos, codicia, esclavitud, humillaciones,desigualdades, anarquía, etc#, se rompe el equilirio de las relaciones, el serhumano pierde la dimensión que lo divini%a y se vuelve esclavo de sus propiaspasiones# 'a unidad ya no est. presente y se experimenta un visile retraso delo humano en la evolución de la humanidad# +quí la teología de la lieraciónencuentra su nicho de acción en el sentido de que la humanidad cuando pierdeesta dimensión trinitaria de las relaciones humanas, es cuando precisamentese ensaña con el déil, con el pore, genera injusticia y desorden social, lateología de la lieración reclama precisamente el /$araíso $erdido0, 5ios nopuede estar presente en estas situaciones y el cristiano que actúa y atentacontra su propio hermano no es un cristiano, es una caricatura de cristiano#En de*nitiva el in*erno es la perdida de la relación con el hermano y con 5ios!en el hermano esta 5ios, por eso pierde la relación con Ll"# $ero lo m.sparadójico es que 5ios no contraviene su propio ser como +mor y siempreama, inclusive al pecador !en el ve a -esús +andonado que grita V/5ios mío,5ios mío, por que6W0"# El homre que est. en el in*erno experimentaigualmente el amor de 5ios, que para él es eterna amargura ya que no puedecorresponder a su amor, en vida tenía la posiilidad de amar y no lo hi%o, en

camio ahora su tormento es que ya no puede camiar su condición, por eso elin*erno es /llanto y rechinar de 5ientes0J

$ara cerrar este ensayo me gustaría exponer algunas ideas a modo deconclusión#

Io podemos perder de vista que para -esús desde la tradición ílica est.presente la realidad del 4eino de 5ios, $araíso e =n*erno#

'os elementos de la vida trinitaria y su teología es un perecto amalgamantepara los planteamientos de la doctrina o*cial católica y la teología de lalieración#

>i ien esto no se trató directamente en el ensayo, se puede entrever queelementos del pensamiento *losó*co no cristiano para hacer una lectura de lateología no son intrínsecamente necesarios, ya que la refexión teológica actualda elementos epistemológicos y sistem.ticos para hacer un estudio teológicoserio#

<COE4&C> O'+CDE=>E4# +llAin*nito verso la disunitX# )onsidera%ioni sullYinerno allaluce del pensiero di )hiara 'uich# Iuova CmanitX G=G !7ZK" @, KK7(K7J

J )hiara 'uich a un grupo de jóvenes reunidos en castelgandolo !4S" en 2JJ2#

Ensayo 3 Final

Documents

Transcript of Ensayo 3 Final