Luis Huaillapuma

INTUICIONISMO.- Alude a las doctrinas o métodos filosóficos que admiten la intuición, de

cualquier orden que sea, como forma de conocimiento fundamental o complementario, debido

a que la razón humana con su conocimiento discursivo racional resulta imperfecta e

inadecuada para examinar la realidad en su totalidad. Diferentes autores y corrientes filosóficas

proporcionan distintos enfoques del concepto intuición con la finalidad de sustentar la posición

asumida en sus planteamientos. Están desde los que proponen a la intuición como el modo

legítimo y perfecto de conocer la realidad en toda su plenitud y pureza hasta los que le asignan

tan solo un papel inicial en la obtención del conocimiento sensible.

INTUICIÓN.- Viene a ser la captura directa del objeto, sin rodeos, sin ningún proceso racional o

analítico. Es la visión directa e inmediata de una realidad o la comprensión directa e inmediata

de una verdad sin intervención de otros conocimientos. Es, pues, la primera y la más simple de

las funciones del conocimiento humano, el punto de inicio para todo conocimiento ulterior:

conceptos, juicios y raciocinios. Refiérese a la aprehensión inmediata de lo dado del que parte

el conocimiento como a los principios últimos que conforman la base del mismo. Se contrasta

con el conocimiento empírico producto de la experiencia y el conocimiento racional que tiene su

origen en el pensamiento.

TIPOLOGÍA. Existen distintas maneras de estudiar el concepto intuición, a saber:

Por el tratado o estudio filosófico en el que opera:

1. Intuición metafísica.- La clave del conocimiento metafísico básico es la intuición.

2. Intuición gnoseológica.- Tomado como especie del conocimiento.

3. Intuición axiológica.- Los valores, entes ideales a priori, son captados, por la intuición.

4. Intuición ética.- Relacionado a conceptos éticos tomados directamente por medio de

ésta.

5. Intuición estética.- Vinculado a la expresión bella de una cosa.

De acuerdo a su relación con el conocimiento discursivo tenemos:

1. Intuición sensible.- Es el que resulta de la percepción directa del mundo empírico.

2. Intuición intelectual.- Es el que se parangona con el conocimiento discursivo racional.

Según el aspecto abordado:

1. Intuición formal.- Cuando se presentan relaciones entre dos contenidos.

2. Intuición material.- Aprehensión del conocimiento de una realidad, de un objeto o de

un hecho suprasensible. En rigor, esta es la intuición propiamente dicha.

De acuerdo a la tendencia de la vida psíquica o facultad del alma:

1. Intuición racional.- El órgano cognoscente es la razón (Edmund Husserl).

2. Intuición volitiva.- El órgano cognoscente es la voluntad (Wilhelm Dilthey).

3. Intuición emocional.- El órgano cognoscente es el sentimiento (Henri Bergson).

Partiendo de la estructura del objeto se establece una relación directa con las mencionadas

direcciones que toma la psiquis humana:

1. Corresponde a la intuición racional la intuición de la esencia.

2. Corresponde a la intuición volitiva la intuición de la existencia.

3. Coincide con la intuición emocional la intuición del valor.

SEMBLANZA DEL PROBLEMA DE LA INTUICIÓN EN LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Platón de Atenas (428-347 a.C.).- Destaca el valor superior de la intuición afirmando la

intuición espiritual de las ideas, las que poseen realidad objetiva (intuición material, racional y

esencialista).

Aristóteles de Estagira (384-322 a.C.).- Existe equilibrio entre el pensar intuitivo y el pensar

discursivo.

Plotino (205-270 d.C.).- La intuición del Nous reemplaza a la intuición de las Ideas. Habla de la

intuición del principio supremo de la realidad, de lo Uno, en De la contemplación de Las

Enéadas. Se trata de una intuición mística emotivo racional.

San Agustín de Hipona (354-430).- Personaliza la intuición místico racional plotiniana en el

Dios cristiano. La visión de lo inteligible está en la verdad inmutable y en la experiencia

religiosa. San Buenaventura tomará sus ideas para sostener que sólo se conoce a Dios por la

intuición o visión inmediata del Creador.

Santo Tomás de Aquino (1225-1274).- La escolástica intelectualista con el Doctor Angelicus

afirma que el conocimiento discursivo racional y las ideas abstractivas son el camino para

acceder al conocimiento de Dios. Nos proporciona las demostraciones de la existencia divina

por esta vía.

René Descartes (1596-1650).- La intuición es un acto único o simple de aprehensión. La

intuición como medio autónomo del pensamiento. En el cogito ergo sum hay una autointuición

material pues se refiere a un hecho metafísico.

Blaise Pascal (1623-1662).- Reconoce a la intuición como fuente independiente de

conocimiento. Siguiendo a Descartes relaciona la intuición con el conocimiento emocional. Lo

mismo hará Nicolás de Malebranche (1638-1715).

Baruch de Spinoza (1632-1677).- La intuición es el conocimiento de tercer grado que supera a

los saberes sensible y racional engendrando la libertad y la felicidad.

Wilhelm Leibniz (1646-1716).- La intuición es la aprehensión directa de las primeras verdades

abarcadas por medio de una sola mirada intelectual.

Francis Hutcheson (1694-1746).- Los valores de la bondad y la belleza se aprehenden

inmediata y emotivamente (sentido moral y sentido estético). Los juicios de valor ético reposan

en la intuición.

David Hume (1711-1776).- Pone al lado del órgano del conocimiento teórico y racional otro

órgano práctico e irracional llamado Fe. La Fe la define como aprehensión y asentimiento

intuitivos y emotivos.

Immanuel Kant (1724-1804).- Aunque nuestro conocimiento discursivo racional se halla

encerrado dentro de las fronteras del mundo fenoménico, la intuición no juega un rol especial

en la teoría del conocimiento. Solamente acepta la intuición sensible.

Johann Fichte (1762-1814).- A través de una intuición metafísica racional el yo absoluto se

conoce a sí mismo y conoce sus acciones.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834).- La religión tiene su sede en el sentimiento, no en el

saber ni en el hacer. Se trata de una aprehensión emocional e intuitiva de la unidad y del

principio del universo.

Friedrich von Schelling (1775-1854).- Observa lo absoluto como unidad de la naturaleza y el

espíritu, el cual es aprehendido por medio de una intuición intelectual.

Arthur Schopenhauer (1788-1860).- Acepta los límites del conocimiento discursivo kantiano;

empero, afirma que la esencia de las cosas sí puede conocerse mediante la intuición espiritual.

Wilhelm Dilthey (1833-1911).- Postula la prevalencia de la vida y el descubrimiento de las

existencias a través de la intuición volitiva. La convicción del mundo exterior estriba en una

experiencia inmediata de la voluntad. El contacto con la realidad se produce de un modo

volitivo. Por la intuición, inmediata e irracional, aprehendemos la existencia del mundo, de los

otros y del yo. Asimismo, solamente se puede comprender el complejo entitativo historia a

través del órgano de conocimiento del historiador denominado intuición.

Hermann Cohen (1842-1918).- Antiintuicionista neokantiano que remarca el carácter ilusorio

de la intuición que va en contra del conocimiento científico. La intuición no es un medio legítimo

de conocimiento para las escuelas que le siguieron (Marburgo y Baden). Lo mismo sostiene el

Realismo Crítico.

Edmund Husserl (1859-1938).- El objeto de la intuición, intelectual e inmediata, es la esencia,

el modo de ser, el eidos de las cosas; la existencia es puesta entre paréntesis, se prescinde de

las particularidades subjetivas y/o empíricas de los objetos. La contemplación intuitiva de las

esencias no implica más dificultades que la percepción. Sobre la base de algo singular intuido y

que se da ello mismo, se constituye una conciencia puramente inmanente de lo universal. La

exploración de las situaciones objetivas genéricas de una cosa puede constituirse en intuición

inmediata.

Henri Louis Bergson (1859-1941).- A la inteligencia, facultad de fabricar instrumentos para

hacer instrumentos, le opone la intuición, que va al meollo, centro o núcleo de lo real. Se

entiende la intuición como la conciencia inmediata de una realidad, la que no precisa de

simbolizaciones. La intuición permite conocer el tiempo verdadero que es la duración y no el

tiempo especializado de los relojes. La intuición de la duración nos lleva al yo profundo que la

sociedad y el lenguaje tienden a ocultarnos. El acto con libertad es la expresión más clara de

este yo intuido. Un absoluto es dado por la intuición y no por el análisis. La intuición es la

simpatía por la cual uno se transporta al interior de un objeto, para coincidir con aquello que

tiene de único y en consecuencia de inexpresable. Además, pone de manifiesto la naturaleza

de la vida como una corriente de conciencia (impulso vital), que se insinúa en la materia,

sujetándola a sí, pero quedando también limitada y condicionada por ella; de aquí proviene el

concepto de intuición vitalista. No bastan el esfuerzo reflexivo y la expresión lingüística, a no

ser que se participe en la intuición no se entenderá el conocimiento inmediato de lo tratado. Por

otra parte, precisa que la ciencia es obra de la inteligencia y funciona a base de análisis,

mientras que la metafísica trabaja y vive de la intuición racional.

Max Scheler (1874-1928).- Admitiendo la intuición racional señala, sin embargo, que el órgano

de conocimiento de los valores es la intuición emocional. Éstos son aprehendidos

espiritualmente al margen del intelecto; en el sentir intencional se contemplan los valores.

También en la esfera religiosa el conocimiento intuitivo nos revela la persona de Dios; el ser

divino se presentiza con la experiencia religiosa.

PERTINENCIA E IMPORTANCIA DE LA INTUICIÓN

1. En el campo teórico, discursivo intelectual, la razón tiene la primacía. Cualquier tipo de

intuición debe legitimarse ante el examen de ella. Una aprehensión intuitiva totalizadora se

adelanta al análisis racional pero no constituye un sólido fundamento racional.

2. En el terreno de la praxis, la intuición es un órgano de conocimiento principal. La

afectividad y la voluntad caracterizan, en gran medida, el acto cotidiano del ser humano y

su devenir en el mundo. Ni el conocimiento sensible ni el conocimiento racional pueden

abarcar la totalidad de este acto donde los sentimientos y la volición se desenvuelven.

3. Los valores religiosos, éticos y estéticos se perciben emocional e intuitivamente.

4. La naturaleza de las grandes obras filosóficas, artísticas y religiosas, hace patente que

en su generación tomaron parte fuerzas cognoscitivas irracionales en las que se incluye la

intuición vinculada con las emociones y la voluntad del ser humano.

5. La existencia del yo y los otros se funda en la autointuición, nos experimentamos a

nosotros mismos sin necesidad de un raciocinio previo.

A GUISA DE CONCLUSIÓN:

Para ver, entender y comprender la multiplicidad de aspectos de la realidad o idealidad se

requiere una pluralidad de funciones cognoscitivas; una de ellas, válida e importante, es la

intuición. En cuanto al conocimiento de los objetos metafísicos, la ciencia debe mantenerse al

margen y dejar que entre a tallar la intuición como punto de partida para el conocimiento

discursivo racional.

BIBLIOGRAFÍA ESPECIALIZADA CONSULTADA

ABBAGNANO, Nicola (1994) Historia de la Filosofía. Tomo III.- Barcelona (España), Hora S.A., 4º

edición.

BERGSON, Henri (1960) Introducción a la Metafísica.- México, D.F. UNAM, Cuadernos Filosóficos.

BOLLNOW, Otto (1976) Introducción a la Filosofía del Conocimiento.- Buenos Aires, Amorrortu

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COPLESTON, Frederick (1994) Historia de la Filosofía: De Maine de Biran a Sartre. Volumen IX.-

Barcelona (España), editorial Ariel, 3º edición.

DILTHEY, Wilhelm (1978) El Mundo Histórico.- México, Fondo de Cultura Económica.

FERRATER MORA, José (1964) Diccionario de Filosofía.- Buenos Aires, Montecasino, Editorial

Sudamericana, 5º edición.

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REFERENCIAS VIRTUALES WEB

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